無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀窟@里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

無(wú)聊篇一

無(wú)聊篇二

美國(guó)銀行的一項(xiàng)最新調(diào)查顯示，接近半數(shù)的美國(guó)人表示，如果手機(jī)不在身邊，那么他們一天也堅(jiān)持不下去。“離不開手機(jī)”的情況在中國(guó)可能更加突出。

人們往往從現(xiàn)代社會(huì)工作壓力大、人際交往日益頻繁、信息更新流通速度快等實(shí)際用途來(lái)解釋“離不開手機(jī)”的現(xiàn)象，而忽視了一個(gè)非常重要的心理因素——無(wú)聊。

心理學(xué)家費(fèi)希爾把“無(wú)聊”定義為人的一種“無(wú)興趣和對(duì)當(dāng)下事物難以集中精神的感覺狀態(tài)”。美國(guó)創(chuàng)造心理大師米哈里·契克森米哈賴則把無(wú)聊視為缺乏足夠挑戰(zhàn)的結(jié)果。

一般來(lái)說(shuō)，有三種無(wú)聊，都與難以集中精神注意力有關(guān)。一、被阻止去做想做的事情;二、不得不去做不想做的事情;三、沒有明確原因，就是對(duì)任何事情都沒有興趣，不想去做。無(wú)聊不僅是一種此時(shí)此刻的心情，而且還是一種對(duì)生活狀態(tài)和生存環(huán)境的看法和感受。無(wú)聊使人感覺到沉悶、壓抑、無(wú)可作為、沒有出路或希望，因而導(dǎo)致人焦慮、冷漠、憂慮、不安，甚至惶惶不可終日。

大多數(shù)人會(huì)覺得無(wú)聊是件挺難受的事情，因此會(huì)想方設(shè)法尋找排遣。手機(jī)的功能越多，就越能成為許多人排遣無(wú)聊不可或缺的工具。

哲學(xué)家弗洛姆把無(wú)聊看成是現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)代的大眾心理現(xiàn)象，大多數(shù)人從事的是對(duì)人有異化作用的工作或勞動(dòng)，這些工作和勞動(dòng)只不過是他們的飯碗或養(yǎng)家糊口的手段，對(duì)他們并沒有自我成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的意義。人不僅變成了機(jī)械工作的附屬物，也變成了純粹的消費(fèi)者，他們的唯一目標(biāo)是擁有更多的東西，消費(fèi)更多的東西。弗洛姆說(shuō)，“人已經(jīng)成為生產(chǎn)機(jī)器上的一個(gè)齒輪。人們花費(fèi)大量的時(shí)間做著自己不感興趣的事，與他們不感興趣的人在一起，生產(chǎn)著他們不感興趣的東西;人們不生產(chǎn)時(shí)就消費(fèi)。”這是一種特別能生成煩悶和無(wú)聊的生存狀態(tài)。

弗洛姆還指出，人們無(wú)目的地追求刺激和新奇，以此來(lái)驅(qū)逐無(wú)聊。但是，人們用于驅(qū)逐無(wú)聊的各種消極手段反而增加了自己的無(wú)聊，正如為解渴去喝鹽水，反而更渴。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，用手機(jī)大概就是這樣一種用無(wú)聊來(lái)排遣無(wú)聊，因而不斷持續(xù)無(wú)聊的不幸例證吧。

摘自《文摘周刊》

無(wú)聊篇三

“無(wú)聊”這個(gè)詞在西方語(yǔ)境中誕生于十八世紀(jì)，乃是一個(gè)晚近的產(chǎn)兒，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是“閑暇”（leisure）的私生子。在這之前，既沒有這個(gè)概念，也沒有這個(gè)詞。如果人們感到無(wú)聊，他們并不認(rèn)識(shí)它，只能用諸如抑郁、沮喪、愁苦、厭世、悲傷、倦怠等負(fù)面詞匯來(lái)替代，至于它的真面目，或許很多人至今未曾認(rèn)清。

前工業(yè)時(shí)代，勞作幾乎填滿了人類的日常生活，閑暇雖已萌芽，卻尚未獨(dú)立。工業(yè)革命改變了人類時(shí)間的結(jié)構(gòu)，閑暇開始日漸豐盈，而它的私生子“無(wú)聊”則呈幾何級(jí)數(shù)式地爆炸和傳播，其波及范圍之廣幾無(wú)他物可比，這種以往只有貴族和僧侶階層才能體驗(yàn)到的東西，已經(jīng)成為幾乎人人皆有的一種生命體驗(yàn)了。

長(zhǎng)期以來(lái)，人類似乎總對(duì)無(wú)聊抱持一種偏見。基督教傳統(tǒng)將之視為懶惰，甚至是罪惡。早期的編年史作者把怠惰稱為“正午惡魔”（noonday demon，指僧侶或神職人員的一種既百無(wú)聊賴又焦躁不安的狀態(tài)）。文藝復(fù)興時(shí)期，無(wú)聊由惡魔誘導(dǎo)的罪孽演變成憂郁，是因過于專注于數(shù)學(xué)和科學(xué)研究而造成的某種抑郁癥。在此，我們可以清晰地觀察到一個(gè)概念演變的背后，西方世界所經(jīng)歷的宗教式微、科學(xué)興起的歷史過程。

后來(lái)，法語(yǔ)中出現(xiàn)了ennui這個(gè)詞，它來(lái)自古法語(yǔ)ennuier，意思是厭倦、無(wú)聊。1755年，英國(guó)文豪薩繆爾·約翰遜（samuel johnson）博士耗時(shí)八年、以一人之力完成的《英語(yǔ)大詞典》（a dictionary of the english language）中，第一次出現(xiàn)了“無(wú)聊”（動(dòng)詞bore）一詞。1768年，在一封私人信函中，該詞被首次使用。在信中，厄爾·卡萊爾（earl carlisle）表示了對(duì)紐馬克特朋友的同情，他們常常被法國(guó)人折磨得很無(wú)聊。“無(wú)聊”表達(dá)“令人感到厭煩的事情”以及“無(wú)聊的人”的含義大約起源于十八世紀(jì)末。

無(wú)論如何，在十八世紀(jì)那個(gè)講究禮儀、注重教養(yǎng)的社會(huì)中，人們終于有了一個(gè)詞可以表達(dá)某種厭倦和不安之感。更重要的是，無(wú)論是作為一種情緒性的體驗(yàn)，還是一種存在性的處境，無(wú)聊都和人類的境況尤其是創(chuàng)造構(gòu)成一種相伴相生的關(guān)系，它就像音樂里的《四分三十三秒》，繪畫中的留白，影像間的沉默，宇宙深處的虛空。它與閑暇之母的另兩個(gè)私生子——“發(fā)呆”與“白日夢(mèng)”，共同推動(dòng)著一場(chǎng)歷史性的創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。

十九世紀(jì)上半葉，法國(guó)作家夏多布里昂歷經(jīng)三十多年寫成《墓畔回憶錄》，他在這部杰作中描述了那個(gè)時(shí)代的頹唐不安：“想象是豐富、多彩、奇妙的;而現(xiàn)實(shí)是可憐、枯燥、失望的。我們滿懷著一顆充實(shí)的心，生活在一個(gè)空虛的世界里。”法蘭西民族特有的憂郁傳統(tǒng)讓他們與無(wú)聊有著一種天然的親緣性，正是天生敏感而憂郁的法國(guó)人，第一次表達(dá)了那種無(wú)聊所特有的空虛和不安情緒。

1849年，法國(guó)小說(shuō)家福樓拜乘船沿著尼羅河逆流而上時(shí)感嘆：“埃及的廟宇讓我感到非常無(wú)聊。”那份尼羅河畔的巨大的無(wú)聊攫住了他，包裹著他，讓他感到一種存在的虛空。八年后，他在《包法利夫人》中對(duì)無(wú)聊做了小說(shuō)史上最精彩的描繪，說(shuō)包法利夫人“每一個(gè)微笑后面都藏著一個(gè)感到無(wú)聊的呵欠”。更有意思的是，極為敏銳的福樓拜還覺察到了無(wú)聊與惡心之間的隱秘聯(lián)系，在一封寫給路易莎·古內(nèi)的信函中，福樓拜寫到了“nausea of ennui”（無(wú)聊的惡心）——在古羅馬時(shí)期，塞內(nèi)加、賀拉斯、普魯塔克等人都曾將無(wú)聊和惡心（暈船）相聯(lián)系，普魯塔克專門使用了“alus nautiodes”（令人作嘔的無(wú)聊）一詞。

1852年，英國(guó)作家查爾斯·狄更斯在長(zhǎng)篇小說(shuō)《荒涼山莊》（bleak house）中首次使用名詞“boredom”一詞來(lái)描繪無(wú)聊。戴德洛夫人（lady dedlock）和她的真愛分手，嫁給一位好心卻冷淡的紳士，她成天寂寞、無(wú)精打采，她顯然染上了現(xiàn)代生活中所謂的慢性病——無(wú)聊。隨著“無(wú)聊”由動(dòng)詞向名詞的華麗轉(zhuǎn)身（這意味著它正式進(jìn)入了存在意義的世界），“boredom”一詞在英語(yǔ)世界開始廣泛傳布，并飄到了大洋彼岸的美國(guó)。

進(jìn)入二十世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾極具洞察力地認(rèn)出了無(wú)聊的三副面孔：一是“被某事物搞得無(wú)聊”，二是“在某事物中感到無(wú)聊”，三是“深度的無(wú)聊”。前兩副面孔人盡皆知，一副是福樓拜式的，一副是夏多布里昂式的，而海氏真正的著眼點(diǎn)則是“深度無(wú)聊”——即對(duì)無(wú)聊本身感到無(wú)聊（它在福樓拜所謂的“無(wú)聊的惡心”中已初露端倪），他將之視為對(duì)抗技術(shù)主義的一條重要途徑。伴隨著二十世紀(jì)上半葉現(xiàn)代主義的興盛，這一存在性的無(wú)聊在現(xiàn)代主義哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)中大放異彩，在讓-保羅·薩特的《惡心》、阿爾貝·加繆的《局外人》、華特·席格的《厭倦》、愛德華·霍普的《海景房》、雷尼·瑪格麗特的《鄉(xiāng)思》等現(xiàn)代主義經(jīng)典中都縈繞著這一相同的主題。

是的，只有有足夠智力的人才會(huì)無(wú)聊，當(dāng)一個(gè)人在智力范圍內(nèi)活動(dòng)時(shí)——比如深度閱讀、研究科學(xué)、發(fā)明新技術(shù)、創(chuàng)作小說(shuō)、詩(shī)歌或藝術(shù)作品等，很少會(huì)有無(wú)聊感，但當(dāng)工作或業(yè)余活動(dòng)所需要的智力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一個(gè)人的智力水平時(shí)，無(wú)聊感就會(huì)爆發(fā)。只有有足夠視野的人才會(huì)無(wú)聊，無(wú)聊只是表象，實(shí)質(zhì)是一個(gè)有智慧的大腦忍受不了精神的空虛，可惜“每個(gè)人都把自己視野的極限當(dāng)作世界的極限”（叔本華語(yǔ)）。與偶然閃現(xiàn)的智慧相比，人類的愚蠢是永恒且漫無(wú)邊際的，正如愛因斯坦的妙語(yǔ)：“只有兩樣?xùn)|西是無(wú)限的，就是宇宙和人類的愚蠢，而我不能確定的是宇宙是否無(wú)限。”只有足夠有思想和才華的人才會(huì)無(wú)聊，周星馳主演的經(jīng)典電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中，唐伯虎才高八斗，卻覺得日子過得興味索然，而他的八位太太每日開兩桌麻將，卻異常忙碌而充實(shí)。

因此，我們應(yīng)該大聲地贊美和歌頌無(wú)聊！可以說(shuō)，沒有無(wú)聊，就沒有今日的人類文明。這不禁令人想到法國(guó)哲學(xué)家讓·鮑德里亞（jean baudrillard）對(duì)懶惰的令人難忘的頌詞：“永遠(yuǎn)不應(yīng)該做得太多……我討厭同胞們的積極活動(dòng)、創(chuàng)新動(dòng)議、雄心壯志和相互競(jìng)爭(zhēng)。這些都是外生的、城市的、高效的和雄心勃勃的價(jià)值。這些都是工業(yè)的品質(zhì)。而懶惰，它是一種自然的力量。”這行文字被印在鮑德里亞“消失的技法”攝影展的一面白墻上，在我們這個(gè)永遠(yuǎn)在強(qiáng)調(diào)進(jìn)步、競(jìng)爭(zhēng)和高效的時(shí)代里，顯得如此不合時(shí)宜卻又發(fā)人深省。和懶惰一樣，無(wú)聊也是人類的一項(xiàng)特權(quán)，可惜的是，人們似乎總是能記得捍衛(wèi)懶惰的權(quán)利，而漸漸放棄了無(wú)聊的權(quán)利，一同放棄的還有無(wú)聊的副產(chǎn)品——發(fā)呆和白日夢(mèng)。或許人工智能將在不久的將來(lái)引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，但人類至高的創(chuàng)造力卻永遠(yuǎn)來(lái)自無(wú)聊、發(fā)呆和白日夢(mèng)，而這些或許是人工智能永遠(yuǎn)無(wú)法做到的。

“你在脫離現(xiàn)實(shí)。”

“什么是現(xiàn)實(shí)？現(xiàn)實(shí)根本不存在，對(duì)嗎？”

無(wú)聊自它誕生之日起，確實(shí)一直是人們?nèi)粘Ｉ畹幕疽亍８`以為，無(wú)聊最耐人尋味的特點(diǎn)在于其附帶的“馬太效應(yīng)”（matthew effect），即它讓天才更加煥發(fā)天才，讓庸人更加陷入平庸甚至墮落。毫不夸張地說(shuō)，幾乎所有的天才作品都是閑暇和無(wú)聊的產(chǎn)物，而庸人只會(huì)用無(wú)止盡的娛樂來(lái)打發(fā)無(wú)聊（藥物麻痹、旅游和性是自古以來(lái)公認(rèn)的三種避免無(wú)聊的方法）。不過最近三十年來(lái)，無(wú)聊似乎處在它誕生以來(lái)最危急的時(shí)代，因?yàn)樗谌藗兊娜粘Ｉ钪泄?jié)節(jié)敗退，這顯然超出了庫(kù)雷西的意料。甚至富有智慧如叔本華，也萬(wàn)不曾想到技術(shù)的進(jìn)步會(huì)將他著名的“鐘擺”理論擊個(gè)粉碎，高歌猛進(jìn)的智能手機(jī)將“無(wú)聊”的地盤逐漸侵蝕殆盡，只剩下“痛苦”孤苦伶仃地守著那片孤城。

無(wú)聊安息吧！