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文言文翻譯教案（專業18篇）篇一

原文：

魏王欲攻邯鄲，季梁諫曰：“今者臣來，見人於大行，方北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚。'臣曰：‘君之楚，將奚為北面？'曰：‘吾馬良。'曰：‘馬雖良，此非楚之路也。'曰：‘吾用多。'臣曰：‘用雖多，此非楚之路也。'曰：‘吾御者善。'此數者愈善而離楚愈遠耳。今王動欲成霸王，舉欲信於天下。恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名，王之動愈數，而離王愈遠耳。猶至楚而北行也?！?/p>

譯文：

魏王準備攻打邯鄲，季梁聽到這件事，半路上就返回來，來不及舒展衣服皺折，顧不得洗頭上的塵土，就忙著去謁見魏王，說：“今天我回來的時候，在大路上遇見一個人，正在向北面趕他的車，他告訴我說：‘我想到楚國去?！艺f：‘您既然要到楚國去，為什么往北走呢?’他說：‘我的馬好?！艺f：‘馬雖然不錯，但是這也不是去楚國的路啊!’他說：‘我的路費多?！艺f：‘路費即使多，但這不是去楚國的方向啊。’他又說：‘我的車夫善于趕車?！易詈笳f：‘這幾樣越好，反而會使您離楚國越遠!’如今大王的每一個行動都想建立霸業，每一個行動都想在天下取得威信；然而依仗魏國的強大，軍隊的精良，而去攻打邯鄲，以使土地擴展，名分尊貴，大王這樣的行動越多，那么距離大王的事業無疑是越來越遠。這不是和那位想到楚國去卻向北走的人一樣的嗎?”

啟示：

想到達南方，車子卻向北行。比喻行動和目的正好相反。告訴我們，無論做什么事，只有首先看準方向，才能充分發揮自己的有利條件；如果方向錯了，那么有利條件只會起到相反的作用。

今天，我讀了一則寓言故事—《南轅北轍》。

這則寓言故事主要寫了從前有一個人，從魏國到楚國去，他帶上很多的盤纏，雇了上好的車，駕上駿馬，請了駕車技術精湛的車夫，就上路了。楚國在魏國的南面，可這個人不問青紅皂白，讓駕車人趕著馬車一直向北走去。它告訴我們，無論做什么事，都首先要看準方向，才能充分發揮自己的有利條件；如果方向錯了，那么有利條件只會起到相反的作用。

其實，在我們的生活中，也有許多“南轅北轍”的事情。環保就是一個很好的例子。當今社會，向人們呼吁保護環境的人有無數，可是，人們卻充耳不聞。連倡導人們保護環境的人，自己都沒有做到，那么，其他人就更不會做到了。相信大家都知道，青藏高原的空氣有多么的清新，環境有多么的美麗，多么的潔凈啊！而我們這兒呢?滿街都是飄飛的塑料袋，一次性的瓶瓶罐罐。我們大家都生存在這個環境中，就要使這兒變得最美麗，不讓它被污染。既然，人們都有環保的意識，只不過行動與想法是背道而馳的罷了。只要我們在生活中，都能養成良好的衛生習慣，從自己的一言一行做起，相信我們一定會擁有一個空氣清新，環境美麗的家園!讓我們一起行動起來吧!

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文言文翻譯教案（專業18篇）篇二

羊斟以私敗國出自《左傳·宣公二年》。二年，春，鄭公子歸生受命于楚伐宋，宋華元、樂呂御之。二月壬子，戰于大棘。宋師敗績。囚華元，獲樂呂，及甲車四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。

狂狡輅鄭人，鄭人入于井。倒戟而出之，獲狂狡。君子曰：“失禮違命，宜其為禽也。戎，昭果毅以聽之之謂禮。殺敵為果，致果為毅。易之，戮也?！?/p>

譯文。

將要作戰之前，華元殺羊犒賞士兵，沒給他的駕車人羊斟吃。等到作戰的時候，羊斟說：“前天殺羊犒軍的事，由你作主；今天駕車作戰的'事，由我作主?！庇谑蔷凸室獍驯囼屓豚嵻娭校ㄊ谷A元被俘），所以宋軍戰敗了。羊斟是一個以私害公的典型?！蹲髠鳌穼λ脑u價是：“以其私憾，敗國殄民?！?/p>

羊斟以私敗國這件事被載入史冊了，羊斟將遺臭萬年。因為他把一碗羊肉看得比國家都重要。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇三

“信、達、雅”是得到公認的文言文翻譯的三條標準。“信”是指譯代要準確無誤，就是要使譯代忠于原文，如實地、恰當地運用現代漢語把原文翻譯出來。

“達”是指譯代要通順暢達，就是要使譯代符合現代漢語的語法及用語習慣，字通句順，沒有語病?！把拧本褪侵缸g代要優美自然，就是要使譯代生動、形象，完美地表達原文的寫作風格。

二、翻譯的原則。

文言文翻譯要求字字落實，要盡量保持原文的語言風格。在翻譯過程中，必須遵循“直譯、意譯相結合，以直譯為主”的原則。這就要求我們，在具體翻譯時，對句子中的每個字詞，只要它有一定的實在意義，都必須“字字落實，對號入座”。翻譯時，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對換成相應的現代漢語，使“字不離詞，詞不離句”。如果直譯后語意不暢，還應用意譯作為輔助手段，使句意盡量達到完美。

三、翻譯的步驟。

文言文翻譯的步驟，首先要通讀全代，把握代章大意，做到心中有數，切忌一上來就匆匆忙忙翻譯。在翻譯時，遇到疑難詞句，可暫時放過，等譯完上下代，再進行推敲。譯完全代后，再通讀一遍，檢查校正，以防誤譯、漏譯和曲譯。簡言之，通讀全句，標注要點;關注全代，準確理解;按照詞序，對應翻譯;調整全句，符合規范。

文言文翻譯基本方法：直譯和意譯。所謂直譯，是指用現代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應翻譯，做到實詞、虛詞盡可能代意相對。直譯的好處是字字落實;其不足之處是有時譯句代意難懂，語言也不夠通順。所謂意譯，則是根據語句的意思進行翻譯，做到盡量符合原文意思，語句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，代字可增可減，詞語的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是代意連貫，譯代符合現代語言的表達習慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時原文不能字字落實文言文翻譯具體方法有：留、刪、補、換、調、變。

“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名等，翻譯時可保留不變。“刪”，就是刪除。刪掉無須譯出的代言虛詞。比如“沛公之參乘樊噲者也”——沛公的侍衛樊噲?！罢咭病笔钦Z尾助詞，不譯。“補”，就是增補。(1)變單音詞為雙音詞;(2)補出省略句中的省略成分;(3)補出省略了的語句。注意：補出省略的成分或語句，要加括號?！皳Q”，就是替換。用現代詞匯替換古代詞匯。如把“吾、余、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“你”?！罢{”就是調整。把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式。主謂倒裝句、賓語前置句、介賓后置句、定語后置句等翻譯時一般應調整語序，以便符合現代漢語表達習慣?！白儭保褪亲兺?。在忠實于原文的基礎上，活澤有關代字。如“波瀾不驚”，可活澤成“(湖面)風平浪靜”。

常見的翻譯失誤類型。

1、不需翻譯的強行翻譯。

在文言文中凡是國名、地名，人名，官名、帝號，年號、器物名、度量衡等，在翻譯時，可以原封不動地保留下來，不用翻譯，因為這些詞一般都無法與現代漢語對譯。如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉?？勺g成：晉國侯王和秦國霸主包圍鄭國，因為鄭國對晉國無禮。

2、以今義當古義。

有的詞語隨著社會的發展，意義已經變化了，有的詞義廣大，有的詞義縮小，有的詞義轉移，有的詞感情色彩變化，有的名稱說法改變。因此，要根據原文的語境確定詞義，且不可以今義當古義。如：先帝不以臣卑鄙。誤譯：先帝(劉備)不認為我卑鄙無恥?！氨氨伞睂儆诟星樯首兓?。在古代這個詞是中性詞，指地位低下，見識淺陋?，F在是貶義詞，指人的行為或品質惡劣。譯句中的以今義當古義，應改為古義。

3、該譯的詞沒有譯出來，例如：以相如功大，拜上卿。誤譯：以藺相如的功勞大，拜他為上卿。譯句沒有把“以”譯出來，應當譯成“因為”，也沒有把“拜”譯出來，應當譯成“任命”才算正確。

4、詞語翻譯得不恰當。例如：不愛珍器重寶肥饒之地。誤譯：不愛惜珍珠寶器肥田沃土。譯句中把“愛”譯成“愛惜”不當，“愛”有愛惜之意，但在這個句子中是“吝嗇”的意思。

5、該刪除的詞語仍然保留。例如：師道之不傳也久矣。誤譯：從師學習的風尚也已經很久不存在了。譯句中沒把原句中的“也“刪去，造成錯誤。其實原句中的“也”是句中語氣助詞，起到舒緩語氣的作用，沒有實在意義。在翻譯時，完全可以去掉。在文言文中有些只表示停頓、湊足音節，或者起語氣作用的助詞，或者起連接作用的虛詞，它們沒有實在的意義，雖然在原文中是必不可少的，但在翻譯時，因為沒有相當的詞可以用來表示它，應該刪除不譯。比如表示判斷的“者”和“也”或“……者也”“者……也……”，在翻譯時應該從譯句中去掉，并在適當的地方加上判斷詞“是”。

6、省略成分沒有譯出。文言文中，有的省略成分沒有必要翻譯出來，但也有的省略成分必須翻譯出來語意才完全，如：權以示群下，莫不響震失色。(司馬光《赤壁之戰》)誤譯：孫權給群臣看，沒有誰不嚇得改變了臉色的。句中的“以”后面省略“之”，指代曹操的書信，而譯句中沒有譯出來，應該在“孫權”的后邊加上“把曹操的書信”，語言才顯得清晰完整。

7、該增添的內容沒有增添。在翻譯時，有時為了代句符合現代漢語習慣，必須增添一些內容，才算恰當，如：今劉表新亡，二子不協。誤譯：現在劉表剛剛死亡，兩兒子不團結。在數詞“兩”后邊加上量詞“個”，語氣才顯得流暢。再如：由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。譯成：因此，先主劉備就去拜訪諸葛亮，總共去了三(次)，才見到他。譯句中在數詞“三”后加上量詞“次”字。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇四

茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至數十尺。其巴山峽川有兩人合抱者，伐而掇之，其樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇，實如栟櫚，蒂如丁香，根如胡桃。其字或從草，或從木，或草木并。其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。其地：上者生爛石，中者生櫟壤，下者生黃土。凡藝而不實，植而罕茂，法如種瓜，三歲可采。野者上，園者次；陽崖陰林紫者上，綠者次；筍者上，牙者次；葉卷上，葉舒次。陰山坡谷者不堪采掇，性凝滯，結瘕疾。茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四支煩、百節不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。采不時，造不精，雜以卉，莽飲之成疾，茶為累也。亦猶人參，上者生上黨，中者生百濟、新羅，下者生高麗。有生澤州、幽州、檀州者，為藥無效，況非此者！設服薺苨，使六疾不瘳。知人參為累，則茶累盡矣。

【譯文】。

茶，是我國南方的優良樹木。它高一尺、二尺。有的甚至高達幾十尺。在巴山、峽川一帶，有樹桿粗到兩人合抱的。要將樹枝砍下來，才能采摘到芽葉。

茶樹的樹形像瓜蘆。葉形像梔子?；ㄏ癜姿N薇，種子像棕櫚。果柄像丁香，根像胡桃。

“茶”字的結構，有的從“草”部（寫作“茶”），有的從“木”部（寫作“[木荼]”），有的“草”“木”兼從（寫作“荼”）。荼的名稱有五種：一稱“茶”，二稱“槚”，三稱“蔎”，四稱“茗”，五稱“荈”。

種茶的土壤，以巖石充分風化的土壤為最好，今有碎石子的礫壤次之，黃色粘土最差。

一般說來，茶苗移栽的技術掌握不當。移栽后的茶樹很少長得茂盛。種植的方法象種瓜一樣。種后三年即可采茶。茶葉的品質，以山野自然生長的為好，在園圃栽種的較次。在向陽山坡，林蔭覆蓋下生長的茶樹，芽葉呈紫色的為好，綠色的差些；芽葉以節間長，外形細長如筍的為好，芽葉細弱的較次。葉綠反卷的為好，葉面平展的次之。生長在背陰的山坡或山谷的品質不好，不值得采摘。因為它的性質凝滯，喝了會使人腹脹。

茶的功用，因為它的性質冷涼，可以降火，作為飲料最適宜。品行端正有節儉美德的人，如果發燒，口渴，胸悶，頭疼，眼澀，四肢無力，關節不暢，喝上四五口，其效果與最好的飲料醍醐、甘露不相上下。但是，如果采摘的不適時，制造的不精細，夾雜著野草敗葉，喝了就會生病。

茶和人參一樣，產地不同，質量差異很大，甚至會帶來不利影響。上等的人參出產在上黨，中等的出產在百濟、新羅，下等的出產在高麗。出產在澤州、易州、幽州、檀州的（品質最差），作藥用，沒有療效，更何況比它們還不如的呢！倘若誤把薺苨當人參服用，將使疾病不得痊愈，明白了對于人參的比喻，茶的不良影響，也就可明白了。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇五

臣聞主將之法，務覽英雄之心。然人未易知，知人未易。漢光武聰聽之主也，謬于龐萌；曹盂德知人之哲也，弊于張邈。何則？夫物類者，世之所惑亂也。故曰：狙者類智而非智也，愚者類君子而非君子也，戇者類勇而非勇也。亡國之主似智；亡國之臣似忠；幽莠之幼似禾；驪牛之黃似虎；白骨疑象；碔砆類玉。此皆似是而非也。

孔子曰：“凡人心險于山川，難知于天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有長若不肖，有順懷而達，有堅而縵，有緩而釬?！碧唬骸笆坑袊蓝恍ふ?，有溫良而為盜者，有外貌恭敬中心欺慢者，有精精而無情者，有威威而無成者，有如敢斷而不能斷者，有恍恍惚惚而反忠實者，有倭倭拖拖而有效者，有貌勇狠而內怯者：有夢夢而反易人者。

無使不至，無使不遂，天下所賤，圣人所責，凡人莫知，惟有大明，乃見其際?！贝耸恐饷膊慌c中情相應者也。

【譯文】。

【譯文】。

除了“察色”，知人之法還有“考志”一說。

“考志”的辦法是通過與對方談話來考核他的心志。如果一個人的語氣寬緩柔和，神色恭敬而不諂媚，先禮后言，常常自己主動表露自己的不足之處，這樣的人是可以結別人帶來好處的人。如果說話盛氣凌人，話語上總想占上風，想方設法掩蓋自己的不足，故意掩飾他的無能，這種人只會損害別人。[姜太公說：“夸夸其談，抬高自己的為人，喜歡高談闊論，非議時俗的人是奸險的人。作君王就提高警惕，不要寵信他。]如果一個人的神情坦率而不輕慢，言談正直而不偏私，不掩飾自己的美德，不隱藏自己的壞處，不防備自己的過失會使自己被動，這是質樸的人。[姜太公還說：“給他好處不因此而高興，不給他好處也不因此而惱恨，沉靜而寡言，多守信用但不在外表上炫耀，這是淳厚而寧靜的人?！碧f：“不打扮，不修飾，篷頭垢面，破衣爛衫，講的是清靜無為，求的是功名利祿；說是無利無欲，實際上貪得無厭，這種人是偽君子。君王千萬不能親近這種人。那些貌似質樸的人中就有這種偽君子。]如果一個人的神情總是討好別人，他的言談竭盡阿諛奉承，好做表面文章，盡量表現他微不足道的善行，因此而自鳴得意，這種人是虛偽的人。[晏子說：“如果君王的身邊盡是些好進讒言的奸佞之輩，他們會施展出非常的才能，以獲取君王的恩寵。心中隱藏著極大的不誠實的人，會把小小的誠實表露出來，以便成就其居心叵測的目的，這種人是最難察知的。”

如果別人說什么也不聽，自私自利，毫不掩飾，強詞奪理，顛倒黑白，這種人是好誣陷他人、嫉妒他人的人。

[這里可以舉例說明一下。

有一次劉備讓一個客人去見諸葛亮，并說這個客人很不錯。諸葛亮見過后對劉備說：“我觀察來客的言談舉止，神情游移畏懼，低著頭好幾次顯示出桀驁不馴的樣子，外露奸儉，內藏邪惡。此人必是曹操派來的刺客。”后來果然證明了諸葛亮的預測。一般奸佞之徒大抵都是這樣。

西晉時的何晏、夏候玄和鄧揚等希望與傅嘏交好，遭到了傅嘏的拒絕。

以上知人的辦法，就叫做“考志”。

又有測隱。測隱者，若小施而好得，小讓而大爭，言愿以為質，偽愛以為忠，尊其行以收其名。此隱于仁賢。

若問而不對，詳而不詳，貌示有余，假道自從，困之以物，窮則托深。

若自事君親而好以告人，飾其物而不誠于內，發名以君親，因名以私身。

【譯文】。

還有用探測人的內心世界的辦法來認識人的，稱之為“測隱”。

考查一個人時，如果向他提問他不回答，詳細追問他又含糊其辭；外表讓人感到很有學識，打著傳播真理的幌子放縱自己；為環境所困時，一旦沒招就故作深沉。這是借學識理論來藏匿其良苦用心的人。[還有一種說法是：

若飲食以親，貨賂以交，損利以合，得其權譽而隱于物者，曰貪鄙者也。

[太公曰：“果敢輕死，茍以貪得，尊爵重祿，不圖大事，待利而動，王者勿使也?！盷。

【譯文】。

也可以通過為人處事的方式來考查一個人。

又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志無私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事變而能治效，窮而能達，措身立功而能遂，曰有知者也。有富貴恭儉而能威嚴，有禮而不驕，曰有德者也。[議曰：魚豢云：“貪不學儉，卑不學恭，非人性，分處所然耳?！笔侵獎e恭儉者，必在于寶貴人也。]有隱約而不懾，安樂而不奢，勛勞而不變，喜怒而有度，曰有守者也。有恭敬以事君，恩愛以事親，情乖而不叛，力竭而無違，曰忠孝者也。此之謂揆德。

[桓范曰：“夫帝王之君，歷代相踵，莫不慕霸王之任賢，惡亡國之失士。

【譯文】。

知人還有“揆德”之法。所謂“揆德”，就是用估量一個人的品德的辦法來判斷人。

如果一個人言語忠實，行為穩重，由于意志堅定而大公無私，做了好事不求回報，內心忠厚而明察，其貌不揚但性情安靜穩健，這是宅心仁厚的人。

如果一個人遇有突發性變故而能卓有成效地處理，身處窮困之境而能奮發向上，進身立功能夠如愿，這是有智慧的人。如果一個人富貴顯赫之后仍然恭敬勤儉而不失威嚴，對人彬彬有禮而不驕橫，這是有福德的人。[三國時魏人魚豢說：“貧窮的人無須學習儉樸，卑賤的人無須學習謙恭，這不是人性的不同，而是人的處境決定的。所以要知道一個人是不是真正的儉恭，必須在富貴人身上才能鑒別出來?！盷有的人處在簡陋清貧的狀況下而無所畏懼，處在安樂富裕的情況下而不奢侈，功勞卓著而不反叛，高興或憤怒時都很有節度，這是有操守的人。有的人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩愛愛地孝敬父母，與人感情不和但決不背叛，竭盡全力也始終不渝，這是忠孝的人，這就叫做“揆德”。

[桓范說：“歷代帝王都羨慕成就王圖霸業的人能任用賢能，惋惜亡國的人失去了人才。然而他們依然要任用那些兇險愚頑的奸臣，結果國破家亡的事連綿不絕。這到底是什么原因呢？原因就在于擇人不看是否合乎道義，只求意氣相投?！度宋镏尽氛f：‘高風亮節的人，以正直為標準，所以雖然閱人無數，也能依照其人品、德行是否合乎倫常而用人，對于其法術是否詭詐持懷疑態度；推崇謀略的人以計策是否高明為標準，所以能夠鑒別策略的奇特還是平庸，但是往往違背了對正確法度的遵循；玩弄權術的人以是否能立功為標準，所以能夠看清進退的效用，但是不明白道德的教化作用；講究口才的人以能否折服別人為標準，所以能夠把握辯論的技巧，但是不明白文彩的內在美質，因此互相爭辨但都不服輸。凡此種種，都屬于人才中的一流。

同一個檔次的才能看清對方的長處。要想做到諸長皆備，無所不通，就必須廣聚眾才?！?/p>

故觀其一隅則終朝足以識之。將究其洋，必三日而后足。何謂三日而后足？

夫國體之人，兼有三材，故談不三日，不足以盡之。一以論道德；二以論法制；三以論策術。然后乃能竭其所長，而舉之不疑。然則何以知其兼偏而與之言乎？其為人務以流，數抒人之所長，而為之名目。如果者，謂兼也。好陳已善，欲人稱之，不欲知人之所有。如是者，謂偏也。]是故仲尼訓“六蔽”，以戒偏材之失[仁者愛物，蔽在無斷；信者誠露，蔽在無隱。此偏材之常失也]。

【譯文】。

圣賢最贊賞的是聰明，聰明者最注重的是知人。能知人識才，各種人才就會都有合適的位置，小事大事就都能辦好。

[還有一種說法：我們不可能和天下所有的人交游相處，如何才能知道與準相處最好呢？如果要了解一個人的某一方面，有一天就夠了。如果要全面了解，最起碼也得三天。為什么是三天呢？能做國家柱石的人，必須兼備三種才能，所以說不談三天，就不能全面了解他。第一天要用來談道德；第二天用來談法制；第三天用來談謀略。然后才能盡顯他的長處以便舉薦他。但是，又憑什么知道他是全才還是偏才以便與他交談呢？如果他在為人上務求與他人相容，不斷他講別人的長處并為之尋找相應的理由，這種人就是全才。

【按語】。

古人知人有理論也有實跡。據說，北宋名相品蒙正就是一位善于察士知人的人。呂蒙正剛做宰相后，朝中有人想巴結他，自稱家中有祖傳古鏡一面，可照鑒百里之外的東西。呂蒙正一聽這種瞎吹就知道此人是個騙子，但他并沒有動怒，而是很幽默地說：“我的臉面不過碟子大小，何必要一面能照百里的鏡子呢？”

還有一次，皇帝想派人出使朔方，下令中書省選擇能擔當此任的人。呂蒙正很快便送上人選姓名，但皇帝沒有答應，命他再議。第二天，皇帝又問了三次，呂蒙正依然如故，三次推薦的都是同一個人?；实酆苁巧鷼?，便責問他：“卿為何如此固執？”呂蒙正不加思索地回答：“非臣固執，大概是陛下沒有深思?！辈⒖隙ǖ卣f：“臣知道此人可以擔當出使大任，別的人趕不上他。臣不想以諂媚來討好皇上，以免誤國?！痹趨蚊傻膱猿窒?，皇帝終于任用了品蒙正推舉的人選，后來果然很稱職。

宋真宗景德年間，呂蒙正告老還鄉，真宗曾前后兩次到過他的家鄉親自探望他?；实蹎柶穑骸扒涞膬鹤又杏姓l可以擔當大任？”他回答說：“我的幾個兒子都不中用，只有侄兒呂夷簡現任穎州推官，卻是個宰相之才?！焙髞韰我暮喴虼酥?，并受到重用。

史載呂蒙正的朋友富言想求呂蒙正推薦一下自己的兒子，呂蒙正同意了，要求見一見他的兒子。第一次見到那個孩子，呂蒙正竟大吃一驚：“此兒將來名位不亞于我，而功勛業績更在我之上?！庇谑牵堰@個孩子留在了身邊讀書。這個孩子便是北宋兩度入相、歷史上大名頂頂的富弼。

呂蒙正可以說是知人有道也有能的人。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇六

（選自《閱微草堂筆記》）。

雜畜：混在一起喂養。

畜：圈養。

稍：漸漸地。

頗：很。

馴：順從，馴服。

為狼：是狼。

就：靠。

作：發出。

伺：窺探。

未覺：沒有醒。

信：確實。

貽：留下。

逸：逃走。

陽：表面上。

陰：背地里。

不測：這里指難以揣測的陰謀和企圖。

文言文。

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文言文翻譯教案（專業18篇）篇七

劉基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事謀略家、政治家、文學家和思想家，明朝開國元勛，以神機妙算、運籌帷幄著稱于世。劉伯溫是中國古代的一位傳奇人物，至今在中國大陸、港澳臺乃至東南亞、日韓等地仍有著廣泛深厚的民間影響力。浙江文成南田（原屬青田）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇八

作品簡介《賈島推敲》是中國古代一個名聲頗顯的的故事，語出后蜀何光遠的《鑒戒錄·賈忤旨》，反映了創作詩歌過程中對字句的凝練。推敲是指作家在文字操作過程中反復斟酌、調動詞句，以求準確、妥帖地把形象物化為定型產品的操作情況。

作品原文。

賈島初赴舉，在京師。一日，于驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。始欲”推“字，又欲做“敲”，煉之未定。于驢上吟哦，引手作推敲之勢，觀者訝之。時韓退之權京兆伊，車騎方出，島不覺，行至第三節。俄左右擁至尹前。島具對所得詩句。韓立馬良久，謂島曰：“作“敲’字佳矣?！彼觳⑥\而歸，共論詩道，留連累日，因與島為布衣之交。

作品注釋。

1、賈島：唐朝詩人，字閬仙，范陽人。

2、初：第一次，首次。

3、赴舉：參加科舉考試。

4、京師：京城，此指長安。

5、始：最初，開始。

6、煉之未定：用心琢磨，反復錘煉，決定不下來。煉：琢磨。之：這里指從“推”和“敲”中選一個。

7、吟哦：吟頌。

8、時時：不時。

9、引手：伸手。引：舉。

10、勢：樣子，態勢。

11、引手做推敲之勢：伸出手做出推和敲的姿勢來。

12、訝：對……而感到詫異。

13、韓退之：指韓愈,字退之，唐代文學家，為“唐宋八大家”之首。

14、權：臨時代理。

15、儀仗隊：仗隊是軍隊中執行禮儀任務的分隊。

16、京兆：京城地方行政長官。

17、車騎：車馬。這里指由馬車組成的車隊。

18、至：到。

19、第三節：指京兆尹出行儀仗隊的第三節，節：這里指儀仗隊的一部分。

20、具對：詳細回答。具，詳細,具體。

21、立馬久之：（韓愈）讓馬停下來很久。

22、遂：于是，就。

23、并轡：坐騎的馬頭齊平，表示平等。轡：馭馬的韁繩。

24、留連:舍不得離開。

25、布衣：平民，百姓。

26、布衣之交：百姓之間的交情。此時賈島還未做官。

作品譯文。

賈島初次在京城里參加科舉考試。一天他在驢背上想到了一句詩：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！毕胗谩巴啤弊?，又想用“敲”字，反復思考沒有定下來，便在驢背上（繼續）吟誦，不停做著推和敲的動作，圍觀的人對此感到驚訝。當時韓愈臨時代理京城的'地方長官，他正帶車馬出巡，賈島不知不覺，直走到（韓愈儀仗隊的）第三節，還在不停地做（推敲）的手勢。于是就被（韓愈）左右的侍從擁到韓愈的面前。賈島詳細地回答了他在醞釀的詩句，用“推”字還是用“敲”字沒有確定，精神離開了眼前的事物，不知道要回避。韓愈停下車馬思考了好一會，對賈島說：“用‘敲’字好?！眱扇擞谑遣⑴膨T著驢馬回家，一同談論作詩的方法，好幾天不舍得離開。（韓愈）因此跟賈島結下了深厚的友誼。

作品啟示。

這則故事啟示我們：不管做任何事都要反復琢磨、斟酌和不斷改進。永遠精益求精！

作品來歷。

唐朝的賈島是著名的苦吟派詩人。什么叫苦吟派呢？就是為了一句詩或是詩中的一個詞，不惜耗費心血，花費工夫。賈島曾用幾年時間做了一首詩。詩成之后，他熱淚橫流，不僅僅是高興，也是心疼自己。當然他并不是每做一首都這么費勁兒，如果那樣，他就成不了詩人了。

有一次，賈島騎驢闖了官道。他正琢磨著一句詩，名叫《題李凝幽居》全詩如下：

閑居少鄰并，草徑入荒園。

鳥宿池邊樹，僧推月下門。

過橋分野色，移石動云根。

暫去還來此，幽期不負言。

但他有一處拿不定主意，那就是覺得第二句中的“鳥宿池邊樹，僧推月下門”的“推”應換成“敲”?？伤钟X著“敲”也有點不太合適，不如“推”好。不知是“敲”還是“推”好。手一邊做著“推”的姿勢，一邊做著“敲”的姿勢，反復斟酌。不知不覺地，就騎著毛驢闖進了大官韓愈（唐宋八大家之一）的儀仗隊的第三節。

韓愈問賈島為什么闖進自己的儀仗隊。賈島就把自己做的那首詩念給韓愈聽，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，還是用“”敲”好的事說了一遍。韓愈聽了，對賈島說：“我看還是用‘敲’好，即使是在夜深人靜，拜訪友人，還敲門代表你是一個有禮貌的人！而且一個‘敲’字，使夜靜更深之時，多了幾分聲響。再說，讀起來也響亮些”賈島聽了連連點頭稱贊。兩個人并排騎著自己的坐騎回到了韓愈的家，后來二人還成了很要好的朋友。

推敲從此也就成為了膾炙人口的常用詞，用來比喻做文章或做事時，反復琢磨，反復斟酌。

原詩譯文。

造訪獨居的李凝。

住宅附近沒有鄰家，顯得閑適寧靜，只有一條雜草中的小路通向荒蕪的小院。月下鳥兒歇宿在池邊的樹上，僧人敲響友人的院門。（沒想到主人不在，就往回走）過了橋是野外的景色，一路上移動的山石遮住了云層接地的部分。我暫時離開，但還會再來，相約的會面，不會食言。

相關人物。

賈島（779～843），唐代詩人。字閬仙，一作浪仙。范陽（今河北涿縣）人。初落拓為僧，名無本，后還俗，屢舉進士不第。曾任長江（今四川蓬溪）主簿，人稱賈長江。其詩喜寫荒涼枯寂之境，頗多寒苦之辭。以五律見長，注意詞句錘煉，刻苦求工。與孟郊齊名，有“郊寒島瘦”之稱。有《長江集》。

韓愈（768—824年）唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱韓愈是“文起八代之衰”，明朝人推韓愈為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈是一個語言巨匠。善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。韓愈在思想上是中國道統觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇九

莫言及其作品被西方關注，美國漢學家葛浩文（howardgoldblatt）功不可沒。從第一部小說《紅高粱》到獲得諾獎的作品《蛙》，葛浩文已將莫言的10本書翻譯至國外。昨天下午，這位英文世界地位最高的中國文學翻譯家在接受本報記者采訪時表示，他希望中國作家寫的好小說，都能通過自己的翻譯走向世界。“我一般不看作品在中國的影響力，而一定要看將來在美國的影響力，選擇翻譯莫言之前，我考慮了一個禮拜?！?/p>

莫言不會英語不利宣傳。

作為莫言作品的譯者，葛浩文表示當自己獲知莫言得獎時非常興奮。“莫言之前的中文作品在美國出版得很多，他得獎后市場更開闊是必然的，尤其是他獲諾獎的三個月內，書賣得真棒。”盡管如此，葛浩文還是不無惋惜地認為，莫言不會英語還是限制了他在國外的知名度?！斑^去很多得獎的人都會外語，這樣方便出國宣傳。但因為莫言不會講英語，他去歐洲、美國都要有翻譯跟著，這對于他到國外宣傳是一種制約。”

從事翻譯工作30多年的`葛浩文，翻譯風格嚴謹，被贊譽為“讓中國文學披上了當代英美文學的色彩”。除了市場因素，談及自己的翻譯標準，葛浩文表示自己偏重語言。“能朗誦的，語言美的，我非翻譯不可?！庇腥嗽f，莫言獲獎很大程度上是因為葛浩文的翻譯。“評委們第一看的是瑞典語，法文、英文也看，但不能這樣說。翻譯的貢獻毫無疑問，可是最終還要歸到作者本人?！?/p>

國外評論家愛悲情故事。

葛浩文說，國外讀者喜歡哪種文學作品，很難判斷，但可以肯定一點，他們漸漸愛看長篇故事?！澳缘木庉嫲选敦S乳肥臀》交給我時說，莫言交稿時跟他說，40萬字一個字不能動。我翻譯的時候也就一字不動，但后來還是刪了一點?！蹦缘男≌f作品受到國外讀者追捧，在葛浩文看來，似乎并不感到意外?！白罱绹藵u漸開始喜歡長篇故事?！?/p>

“國外的評論家喜歡看悲苦的，但讀者一般愛看的是幽默輕松的?！闭劶爸袊膶W作品在西方的接受情況時，葛浩文這樣總結?！氨热缯f，閻連科的小說與劉震云的小說就是兩碼事。我認為美國評論家還是比較喜歡閻連科，因為他比較批判，而劉震云是正面的。我給美國的代理人寄了劉震云的《我不是潘金蓮》，不到兩個禮拜，他們就打電話說：好小說！”

下一個得獎者難有定論。

在翻譯莫言作品時，葛浩文和莫言并無過多的交流，但如果遇到問題，兩人就會通過傳真進行溝通?！氨热缭诜g《炮》時，我問他能不能畫個圖說明問題，他就真的畫了圖給我。再比如《蛙》，討論很久是單數還是雙數，最后用的是雙數?！备鸷莆谋硎荆驗槲幕纫蛩氐牟町?，譯者會有不同看法是很正常的。“這些作家們每次都會客客氣氣地回復我，這對他們和對我的翻譯都是有好處的?！?/p>

除了莫言，葛浩文還翻譯了蕭紅、白先勇、楊絳、馮驥才、賈平凹、劉恒、蘇童、王朔等20多位中國作家的作品，最近他正和夫人林麗君合譯阿來、畢飛宇等作家的書。對于中國作家有誰能夠成為下一個諾貝爾文學獎的獲得者，葛浩文笑稱難以有定論。“這就像我家有7個孩子，你問我最喜歡當中的哪一個一樣，這個問題真的無法回答?！保ɡ钛嗳唬?。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇十

譯文：

謝安在寒冷的雪天舉行家庭聚會，給子侄輩的人講解詩文。不久，雪下得大了，太傅高興地說：“這紛紛揚揚的白雪像什么呢？”他哥哥的`長子謝朗說：“在空中撒鹽差不多可以相比?！绷硪粋€哥哥的女兒說：“不如比作柳絮憑借著風飛舞?！碧荡笮ζ饋怼Ｋ褪侵x奕的女兒謝道韞，左將軍王凝之的妻子。

作者簡介：

劉義慶（4－444年）：南朝宋著名文學家。彭城（今江蘇徐州）人。宋宗室，武帝時襲封臨川王。官至袞州刺史、都督加開府儀同三司。文章通過神態描寫和身份補敘，贊賞謝道韞的文學才華，并因此而流傳千古，成為一段佳話。后世有同名同題詩詞多篇見諸文壇，一并流傳下來。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇十一

環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

翻譯。

環繞滁州的都是山。那西南方的幾座山峰，樹林和山谷格外秀美。一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的流水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰呢？是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰呢？太守用自己的別號（醉翁）來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點兒就醉了；而且年紀又，所以自號“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領會在心里，寄托在酒上。

至于太陽的升起，山林里的霧氣散了；煙云聚攏來，山谷就顯得昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；風高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來，四季的風光不同，樂趣也是無窮無盡的。

至于背著東西的人在路上歡唱，來去行路的人在樹下休息，前面的招呼，后面的答應；老人彎著腰走，小孩子由大人領著走。來來往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美；用釀泉造酒，泉水香并且酒也清；野味野菜，橫七豎八地擺在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會喝酒的樂趣，不在于音樂；投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯雜；時起時坐大聲喧鬧的人，是歡樂的賓客們。一位容顏蒼老，頭發花白的人醉醺醺地坐在眾人中間，是喝醉了的太守。

不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成蔭，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂；而人們只知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，那就是太守啊。太守是誰呢？是廬陵歐陽修吧。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇十二

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也！

世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬是經常有的，可是伯樂卻不經常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號。

鞭策它，不按正確的方法，喂養它又不足以使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，（反而）拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千里馬！”唉！難道果真沒有千里馬嗎？其實是他們真不識得千里馬??！

文言文翻譯教案（專業18篇）篇十三

王勃所至，請托為文，金帛豐積，人謂心織舌耕。每為碑頌，先磨墨數升，引被掩面而臥。忽起，一筆書之，初不竄點，時人謂之腹稿。

翻譯。

王勃所到之處，都有人請他寫文章，作為潤筆的錢物綢緞積累了很多。別人說他是用心來編織，用舌來耕種。每當他寫碑文或贊頌辭時，就先磨好數升墨，拿被子蓋住臉躺著，一旦靈感來了，他突然起來，一揮而就，從不更改。當時人們說他是在腹中打好了草稿。

注解。

所至：所到的地方。

請托：請求委托。

帛：綢緞。

碑頌：刻在墓碑上頌揚死者的文辭。

初不竄點：從不更改。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇十四

曾鞏，字子固，建昌南豐人。他從小就機智敏銳，十二歲時，曾嘗試寫作《六論》，提筆立成，文辭很有氣魄。到了二十歲，名聲已傳播到四方。歐陽修看到他的文章，十分驚異。

嘉祐二年考中進士，出任越州通判。這一年發生了饑荒，他估計常平倉儲存的糧食不足以用來救濟，而鄉間的百姓，又不能都到城里來購糧。曾鞏就張貼告示曉諭所屬的各縣，勸說富人如實申報自己儲存的糧食，共有十五萬石，讓他們將這些糧食比照常平倉的價格稍稍提高一點后賣給百姓。百姓得以就近方便地買到糧食，又不出家鄉，而且糧食有余。曾鞏又讓官府借給農民種子，讓他們隨秋季的賦稅一起償還，使得農事沒有耽誤。

任齊州知州，他的管理以根治邪惡、迅速嚴厲地打擊盜賊作為根本。曲堤有個姓周的人家的兒子周高橫行驕縱，殘害良民，他的能力能夠影響當地的權貴和豪紳，州縣的官吏都沒有人敢去追究。曾鞏逮捕了他，處以刑罰。章邱有百姓在鄉村里聚眾結伙，號稱“霸王社”，殺人劫財，劫奪囚徒，沒有一件不能如愿的。曾鞏讓百姓組成保伍，讓他們偵察盜賊的行蹤，有盜賊就擊鼓傳遞消息，相互援助，每次都能將盜賊擒獲。有一個名叫葛友的人，名列被追捕者之中，有一天，他到官府自首。曾鞏就招待他吃喝，送給他衣帽，給他配備了車馬和隨從，讓他四處夸耀。盜賊聽說了這件事，大多出來自首。曾鞏表面上看來是將此事到處張揚，實際上是想要離間分化那些盜賊，讓他們不能再糾合在一起。從此，齊州的人們連院門都不用關閉就可以安睡了。

調任洪州。適逢江西當年瘟疫大流行，曾鞏命令各縣鎮都儲存藥物以備需求。士兵和百姓生活困難不能養活自己的，就招來住在官舍，供應給他們飲食衣被等用品，分派醫生給他們治病。朝廷的軍隊征討安南，所經過的州要準備上萬人所需的物資。其他地方的官吏借此機會橫征暴斂，百姓難以忍受。曾鞏則事先分別處理好了大軍突然集結時的吃住問題，因此，軍隊離開后，城鄉的百姓都不知道。加直龍圖閣、任福州知州。南劍州將樂地方的`盜匪廖恩被赦免向官府投降，余下的部屬潰散以后又糾合在一起，暗地里結成團伙，遍及各個州，一個尤其兇殘暴虐的盜匪根本不聽招降，當地百姓非常恐懼。曾鞏設計謀抓住了他，接著相繼出來自首的有二百多人。福州佛寺很多，僧侶認為佛寺的富饒有利可圖，爭著想做寺院主持，行賄之事公然進行。曾鞏讓僧徒們共同推選主持，將推選的人記錄在冊，按次序補缺。在官府公開張貼文告，拒絕私下贈謝，來杜絕身邊人竊取賄賂的弊端。福州沒有職田，官府每年用賣園圃蔬菜來增加薪俸，太守自己收入常常三四十萬。曾鞏說：“太守與民爭利，怎么可以？”就停止了這種做法，后來的官員也不再這樣獲取收入了。

調任明州、亳州、滄州知州。曾鞏負有才名，長期任地方官，社會上不少人認為他命運不濟，時運不佳。這一時期，朝廷的一批后輩晚生出人頭地，曾鞏對此看得很淡泊。他經過京城，神宗召見他，犒勞慰問十分寵幸，于是留下他在三班院當判官。他上疏議論經費問題，神宗說：“曾鞏把節約資財作為理財的關鍵，世上談論理財的，沒有說到這點的。”他被任命為中書舍人。幾個月以后，因母喪離職。又過了幾個月，曾鞏也去世了，終年六十五歲。

曾鞏寫文章，引古論今，縱橫捭闔，而且越寫越好。他的寫作以“六經”為本，借鑒司馬遷、韓愈，當時善于寫文章的人，很少能超過他的。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇十五

乞貓主要講人們在生活中為達到某一目的，常常要付出一定的代價，關鍵是要權衡得失利弊，正確判斷。下面，小編為大家分享《乞貓》文言文翻譯，希望對大家有所幫助！

趙人患鼠，乞貓于中山。中山人予之貓，貓善捕鼠及雞。月余，鼠盡而雞亦盡。其子患之，告其父曰：“盍去諸？”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎無雞。夫有鼠，則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，毀傷吾器用，吾將饑寒焉，不病于無雞乎？無雞者，弗食雞則已耳，去饑寒猶遠，若之何而去夫貓也！”

有一個趙國人家里發生了鼠患，到中山討貓。中山國的人給了他貓。這貓既善于捉老鼠，又善于捉雞。過了一個多月，老鼠沒了，雞也沒了。他的兒子很擔心，對他父親說："為什么不把貓趕走呢?"他父親說："這不是你所懂的'事了。我的禍害是老鼠，不在乎有沒有雞。有老鼠，就會偷吃我的糧食，毀壞我的衣服，穿破我的墻壁，啃壞我的用具，我就會饑寒交迫，不是比沒有雞害處更大嗎？沒有雞，只不過不吃雞罷了，距離饑寒交迫還很遠，為什么要把那貓趕走呢？"。

1.找出文中寫老鼠禍害的句子,并用現代漢語寫出它的意思。

句子是：

意思是：

2.趙人與其子在養貓問題上各自的主張是什么?

3.這則故事中你悟出了什么道理?

4.若之何而去夫貓也?”翻譯"去"的意思。

5.中山人予之的之指代是什么？

其子患之的之指代是什么？

6.趙人之子求父"去夫貓"的原因?(用原文回答)。

1.夫有鼠,則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，毀傷吾器用，吾將饑寒焉，不病于無雞乎?

2.趙人認為貓可以滅鼠是問題的主要方面，貓吃雞是問題的次要方面，只要能滅鼠，所以應該留貓。他的兒子則認為貓也吃雞應該把貓除去。

3.分清問題的主要方面和次要方面，不可因小失大。

4.去是趕走，失去的意思。

5.前之代趙人，要貓的人。后之代貓，以貓為患。

6.鼠盡而雞亦盡。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇十六

有屠人貨肉歸，日已暮。欻一狼來，瞰擔上肉，似甚垂涎；步亦步，尾行數里。屠懼，示之以刃，則稍卻；既走，又從之。屠無機，默念狼所欲者肉，不如姑懸諸樹，而蚤取之。遂鉤肉，翹足掛樹間，示以空擔。狼乃止。屠即竟歸。昧爽往取肉，遙望樹上懸巨物，似人縊死狀。大駭。逡巡近之，則死狼也。仰首審視，見口中含肉，肉鉤刺狼腭，如魚吞餌。時狼革價昂，直十余金，屠小裕焉。緣木求魚，狼則罹之，可笑矣。

一個屠夫賣完了肉回家，天色已經晚了。在這時，突然出現了一匹狼。狼不斷地窺視著屠戶帶著的肉，嘴里的口水似乎都快要流出來了，就這樣尾隨著屠夫跑了好幾里路。屠夫感到很害怕，于是就拿著屠刀來比劃著給狼看，狼稍稍退了幾步，可是等到屠夫轉過身來繼續朝前走的時候，狼又跟了上來。屠夫沒辦法了，于是他想，狼想要的是肉，不如把肉掛在樹上（這樣狼夠不著），等明天早上（狼走了）再來取肉。于是屠夫就把肉掛在鉤子上，踮起腳（把帶肉的鉤子）掛在樹上，然后把空擔子拿給狼看了看。就這樣狼就停下來不再跟著屠夫了。屠夫就（安全地）回家了。第二天拂曉，屠夫前去（昨天掛肉的地方）取肉，遠遠的就看見樹上掛著一個巨大的東西，就好像一個吊死在樹上的人，感到非常害怕。（屠夫因為害怕）小心地（在樹的四周）徘徊著向樹靠近，等走到近前一看，原來（樹上懸掛著的）是一條死狼。（屠夫）抬起頭來仔細觀察發現，狼的嘴里含著肉，掛肉的鉤子已經刺穿了狼的上顎，那個情形就好像魚兒咬住了魚餌。當時市場上狼皮非常昂貴，（這張狼皮）能值十幾兩金子，屠夫的生活略微寬裕了。

就像爬上樹去捉魚一樣，狼本來想吃肉，結果遭遇了禍患，真是可笑??！

一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。

屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之并驅如故。

屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少時，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。

一個屠戶晚上回家，擔子里的肉已經賣完了，只有剩下的骨頭。途中有兩匹狼，緊跟著（他）走了很遠。

屠戶害怕了，把骨頭投給狼。一匹狼得到骨頭就停止了，另一只狼仍然跟從。屠戶再次扔骨頭，后面得到骨頭的狼停了下來而先前得到骨頭的狼又跟過來了。骨頭已經沒有了，而兩只狼像原來一樣一齊追趕屠戶。

屠戶十分窘迫，擔心前后遭受狼的夾擊。他看見田野里有一個大麥場，麥場的主人在麥場里堆積柴草，覆蓋成小山一樣。屠戶于是跑過去倚靠在柴草堆下，卸下擔子拿起刀。狼不敢上前，瞪眼朝著屠戶。

一會兒，一只狼徑直離開了，其中的'另一只像狗一樣蹲坐在前面。時間長了，（狼的）眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠戶突然躍起，用刀劈砍狼的腦袋，又砍了幾刀殺死了這匹狼。他正想離開，轉身看柴草堆后面，另一匹狼正在柴堆打洞，打算將要從通道進入來攻擊屠戶的后面。身體已經進入了大半，只露出屁股和尾巴。屠戶從后面砍掉了狼的大腿，殺死了這匹狼。他才知道前面的狼是假裝睡覺，原來是用這種方法來誘騙敵人。

狼也真狡猾啊，而一會兒兩匹都被殺死了，禽獸的詭詐手段能有多少？只是增加笑料罷了。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇十七

孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。

故迂其途，而誘之以利，后人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至;五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至;三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交;不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍;不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓;視不相見，故為之旌旗?！狈蚪鸸撵浩煺撸砸蝗酥恳?。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。

三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

譯文。

孫子說：用兵的原則，將領接受君命，從召集軍隊，安營扎寨，到開赴戰場與敵對峙，沒有比率先爭得制勝的條件更難的事了?！败姞帯敝凶罾щy的地方就在于以迂回進軍的方式實現更快到達預定戰場的目的，把看似不利的條件變為有利的條件。所以，由于我迂回前進，又對敵誘之以利，使敵不知我意欲何去，因而出發雖后，卻能先于敵人到達戰地。能這么做，就是知道迂直之計的人?！败姞帯睘榱擞欣?，但“軍爭”也有危險。帶著全部輜重去爭利，就會影響行軍速度，不能先敵到達戰地;丟下輜重輕裝去爭利，裝備輜重就會損失。卷甲急進，白天黑夜不休息地急行軍，奔跑百里去爭利，則三軍的將領有可能會被俘獲。健壯的士兵能夠先到戰場，疲憊的.士兵必然落后，只有十分之一的人馬如期到達;強行軍五十里去爭利，先頭部隊的主將必然受挫，而軍士一般僅有一半如期到達;強行軍三十里去爭利，一般只有三分之二的人馬如期到達。這樣，部隊沒有輜重就不能生存，沒有糧食供應就不能生存，沒有戰備物資儲備就無以生存。

所以不了解諸侯各國的圖謀，就不要和他們結成聯盟;不知道山林、險阻和沼澤的地形分布，不能行軍;不使用向導，就不能掌握和利用有利的地形。所以，用兵是憑借施詭詐出奇兵而獲勝的，根據是否有利于獲勝決定行動，根據雙方情勢或分兵或集中為主要變化。按照戰場形勢的需要，部隊行動迅速時，如狂風飛旋;行進從容時，如森林徐徐展開;攻城掠地時，如烈火迅猛;駐守防御時，如大山巋然;軍情隱蔽時，如烏云蔽日;大軍出動時，如雷霆萬鈞。奪取敵方的財物，擄掠百姓，應分兵行動。開拓疆土，分奪利益，應該分兵扼守要害。這些都應該權衡利弊，根據實際情況，相機行事。率先知道“迂直之計”的將獲勝，這就是軍爭的原則。

《軍政》說：“在戰場上用語言來指揮，聽不清或聽不見，所以設置了金鼓;用動作來指揮，看不清或看不見，所以用旌旗。金鼓、旌旗，是用來統一士兵的視聽，統一作戰行動的。既然士兵都服從統一指揮，那么勇敢的將士不會單獨前進，膽怯的也不會獨自退卻。這就是指揮大軍作戰的方法。所以，夜間作戰，要多處點火，頻頻擊鼓;白天打仗要多處設置旌旗。這些是用來擾亂敵方的視聽的。

對于敵方三軍，可以挫傷其銳氣，可使喪失其士氣，對于敵方的將帥，可以動搖他的決心，可使其喪失斗志。所以，敵人早朝初至，其氣必盛;陳兵至中午，則人力困倦而氣亦怠惰;待至日暮，人心思歸，其氣益衰。善于用兵的人，敵之氣銳則避之，趁其士氣衰竭時才發起猛攻。這就是正確運用士氣的原則。用治理嚴整的我軍來對付軍政混亂的敵軍，用我鎮定平穩的軍心來對付軍心躁動的敵人。這是掌握并運用軍心的方法。以我就近進入戰場而待長途奔襲之敵;以我從容穩定對倉促疲勞之敵;以我飽食之師對饑餓之敵。這是懂得并利用治己之力以困敵人之力。不要去迎擊旗幟整齊、部伍統一的軍隊，不要去攻擊陣容整肅、士氣飽滿的軍隊，這是懂得戰場上的隨機應變。

所以，用兵的原則是：對占據高地、背倚丘陵之敵，不要作正面仰攻;對于假裝敗逃之敵，不要跟蹤追擊;敵人的精銳部隊不要強攻;敵人的誘餌之兵，不要貪食;對正在向本土撤退的部隊不要去阻截;對被包圍的敵軍，要預留缺口;對于陷入絕境的敵人，不要過分逼迫，這些都是用兵的基本原則。

注釋。

合軍聚眾：合，集合，這里引申為組織編制。合軍聚眾，把人們聚集起來，組成軍隊。

交和而舍：和，通“合”，我國古代的軍門稱為合門。交和而舍，指兩軍處于對峙狀態。

軍爭：軍，軍事，這里指打戰。軍爭，在作戰中，爭取奪得勝利的有利條件。

以迂為直：指把迂回曲折的彎路變為近便的道路。以患為利：指把有害的事情變為有利的事情。

后人發，先人至：比敵軍后出動，比敵軍先到達戰地。

舉軍而爭利，則不及：舉，全，盡。舉軍，指全部攜帶武器輜重的軍隊。舉軍而爭利，率領全部武器輜重的軍隊去爭奪先機之利，就會因行動遲緩而不能按時到達。

委軍爭利，而輜重捐：委，委棄，選擇。委軍，指丟棄笨重裝備和輜重的軍隊。委軍爭利，則輜重捐，整句意為率領委軍去爭奪先機之利，那就會把作戰必須的重裝備和輜重都丟掉。

擒三將軍：三將軍，指上、中、下或左、中、右三軍將領。擒，被擒。擒三將軍，三軍將領都被擒。

其法十一而至：法，方法。十一，十分之一。其法十一而至，用這種方法，只有十分之一的人能按時到達目的地。

無委積：委積，儲備物資。無委積，指沒有儲備物資。豫交：豫，通“與”。豫交，與之結交。

鄉導：鄉，通“向”。

徐如林：用兵舒緩是像樹林那樣輕輕晃動。

先知迂直之計者勝：率先了解和運用迂直之計的人會取得勝利。

言不相聞：作戰時，以語言指揮，聲音聽不清楚。

一人之耳目：一，統一、一致。人，指士卒。一人之耳目，指進而統一士卒們的行動。

變人之耳目：變，這里作“適應”“便利”解。變人之耳目，適應士卒的耳目。

三軍可奪氣，將軍可奪心：三軍之眾可以使它喪失掉銳氣，也可以使將帥們失掉堅強的決心和意志。

無邀正正之旗：不要邀擊旗幟嚴整、隊列雄壯的敵軍。

勿擊堂堂之陣：不要去攻擊陣容強大、實力雄厚的敵軍。

治變：變，這里指的機變。治變，掌握機變的方法。

高陵勿向：不要去攻擊占據了高地的敵軍。

背丘勿逆：不要去攻擊背靠著丘陵的敵軍。

佯北勿從：不要去攻擊假裝打了敗仗的敵軍。

餌兵勿食：餌，釣餌。

文言文翻譯教案（專業18篇）篇十八

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（與通歟；鄉通向；辟通避）。

譯文。

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現在卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現在為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

簡析。

本文是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調指出“非獨賢者有是心（舍生取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心（舍生取義之心）”。

《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內心有一種凜然的“義”。

《魚我所欲也》一文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。