經典作品具有啟發人們思考和提升人們素養的作用，對人的成長和發展有著重要意義。當我們讀經典的時候，應該注重細節的觀察和思考，以更好地理解作品的深層含義。以下是一些經典音樂作品的推薦，希望能夠讓你們沉浸其中。

專業高中老子原文（模板18篇）篇一

有時，對人類社會及其言談扯淡，對所有村中的友人們又都厭倦了，我便向西而漫游，越過了慣常起居的那些地方，跑到這鄉鎮的更無人跡的區域，來到“新的森林和新的牧場”上；或當夕陽西沉時，到美港山上，大嚼其越橘和漿果，再把它們揀拾起來，以備幾天內的食用。水果可是不肯把它的色、香、味給購買它的人去享受的，也不肯給予為了出賣它而栽培它的商人去享受的。要享受那種色、香、味只有一個辦法，然而很少人采用這個辦法。如果你要知道越橘的色、香、味，你得請問牧童和鷓鴣。從來不采越橘的人，以為已經嘗全了它的色、香、味，這是一個庸俗的謬見。從來沒有一只越橘到過波士頓，它們雖然在波士頓的三座山上長滿了，卻沒有進過城。水果的美味和它那本質的部分，在裝上了車子運往市場去的時候，跟它的鮮麗一起給磨損了，它變成了僅僅是食品。只要永恒的正義還在統治宇宙，沒有一只純真的越橘能夠從城外的山上運到城里來的。

在我干完了一天的鋤地工作之后，偶爾我來到一個不耐煩的侶伴跟前，他從早晨起就在湖上釣魚了，靜靜的，一動不動的，像一只鴨子，或一張漂浮的落葉，沉思著他的各種各樣的哲學，而在我來到的時候，大致他已自認為是屬于修道院僧中的古老派別了。有一個老年人，是個好漁夫，尤精于各種木工，他很高興把我的屋子看作是為便利漁民而建筑的屋子，他坐在我的屋門口整理釣絲，我也同樣高興。我們偶爾一起泛舟湖上，他在船的這一頭，我在船的另一頭；我們并沒有交換了多少話，因為他近年來耳朵聾了，偶爾他哼起一首圣詩來，這和我的哲學異常地和諧。我們的神交實在全部都是和諧的，回想起來真是美妙，比我們的談話要有意思得多，我常是這樣的，當找不到人談話了，就用槳敲打我的船舷，尋求回聲，使周圍的森林被激起了一圈圈擴展著的聲浪，像動物園中那管理群獸的人激動了獸群那樣，每一個山林和青翠的峽谷最后都發出了咆哮之聲。

在溫和的黃昏中，我常坐在船里弄笛，看到鱸魚游泳在我的四周，好似我的笛音迷住了它們一樣，而月光旅行在肋骨似的水波上，那上面還零亂地散布著破碎的森林。很早以前，我一次次探險似的來到這個湖上，在一些夏天的黑夜里，跟一個同伴一起來；在水邊生了一堆火，吸引魚群，我們又在鈞絲鉤上放了蟲子作魚餌釣起了一條條鳘魚；這樣我們一直搞到夜深以后，才把火棒高高地拋擲到空中，它們像流星煙火一樣，從空中落進湖里發出一些響亮的咝聲，便熄滅了，于是我們就突然在完全的黑暗之中摸索。我用口哨吹著歌，穿過黑暗，又上路口到人類的集名處。可是現在我已經在湖岸上有了自己的家。

有時，在村中一個客廳里待到他們一家子都要休息時，我就回到了森林里；那時，多少是為了明天的伙食，我把子夜的時辰消耗在月光之下的垂釣之上，坐在一條船里，聽梟鳥和狐貍唱它們的小夜曲，時時我還聽到附近的不知名的鳥雀發出尖厲的嘯聲。這一些經驗對我是很值得國憶和很寶貴的，在水深四十英尺的地方拋了錨，離岸約二三桿之遠，有時大約有幾千條小鱸魚和銀魚圍繞著我，它們的尾巴給月光下的水面點出了無數的水渦；用了一根細長的麻繩，我和生活在四十英尺深的水底的一些神秘的夜間的魚打交道了，有時我拖著長六十英尺的釣絲，聽憑柔和的夜風把我的船兒在湖上漂蕩，我時不時地感到了微弱的震動，說明有一個生命在釣絲的那一端徘徊，卻又愚蠢地不能確定它對這盲目撞上的東西怎樣辦，還沒有完全下決心呢。到后來，你一手又一手，慢慢地拉起釣絲，而一些長角的鳘魚一邊發出咯吱咯吱的聲音，一邊扭動著身子，給拉到了空中。特別在黑暗的夜間，當你的思想馳騁在廣大宇宙的主題上的時候，而你卻感到這微弱的震動，打斷了你的夢想，又把你和大自然聯結了起來，這是很奇怪的。我仿佛會接著把釣絲往上甩，甩到天空里去，正如我同時把釣絲垂人這密度未必更大的水的元素中去的情況一樣。這樣我像是用一只釣鉤而捉住了兩條魚。

瓦爾登的風景是卑微的，雖然很美，卻并不是宏偉的，不常去游玩的人，不住在它岸邊的人未必能被它吸引住：但是這一個湖以深邃和清澈著稱，值得給予突出的描寫。這是一個明亮的深綠色的湖，半英里長，圓周約一英里又四分之三，面積約六十一英畝半；它是松樹和橡樹林中央的歲月悠久的老湖，除了雨和蒸發之外，還沒有別的來龍去脈可尋。四周的山峰突然地從水上升起，到四十至八十英尺的高度，但在東南面高到一百英尺，而東邊更高到一百五十英尺，其距離湖岸，不過四分之一英里及三分之一英里。山上全部都是森林。所有我們康科德地方的水波，至少有兩種顏色，一種是站在遠處望見的，另一種，更接近本來的顏色，是站在近處看見的。第一種更多地靠的是光，根據天色變化。在天氣好的夏季里，從稍遠的地方望去，它呈現了蔚藍顏色，特別在水波蕩漾的時候，但從很遠的地方望去，卻是一片深藍。在風暴的天氣下，有時它呈現出深石板色。海水的顏色則不然，據說它這天是藍色的，另一天卻又是綠色了，盡管天氣連些微的可感知的變化也沒有。我們這里的水系中，我看到當白雪覆蓋這一片風景時，水和冰幾乎都是草綠色的。有人認為，藍色“乃是純潔的水的顏色，無論那是流動的水，或凝結的水”。可是，直接從一條船上俯看近處湖水，它又有著非常之不同的色彩。甚至從同一個觀察點，看瓦爾登是這會兒藍，那忽兒綠。置身于天地之間，它分擔了這兩者的色素。從山頂上看，它反映天空的顏色，可是走近了看，在你能看到近岸的細砂的地方，水色先是黃澄澄的，然后是淡綠色的了，然后逐漸地加深起來，直到水波一律地呈現了全湖一致的深綠色。卻在有些時候的光線下，便是從一個山頂望去，靠近湖岸的水色也是碧綠得異常生動的。有人說，這是綠原的反映；可是在鐵路軌道這兒的黃沙地帶的襯托下，也同樣是碧綠的，而且，在春天，樹葉還沒有長大，這也許是太空中的蔚藍，調和了黃沙以后形成的一個單純的效果。這是它的虹色彩圈的色素。也是在這一個地方，春天一來，冰塊給水底反射上來的太陽的熱量，也給土地中傳播的太陽的熱量溶解了，這里首先溶解成一條狹窄的運河的樣子，而中間還是凍冰。在晴朗的氣候中，像我們其余的水波，激湍地流動時，波平面是在九十度的直角度里反映了天空的，或者因為太光亮了，從較遠處望去，它比天空更藍些；而在這種時候，泛舟湖上，四處眺望倒影，我發現了一種無可比擬、不能描述的淡藍色，像浸水的或變色的絲綢，還像青鋒寶劍，比之天空還更接近天藍色，它和那波光的另一面原來的深綠色輪番地閃現，那深綠色與之相比便似乎很混濁了。這是一個玻璃似的帶綠色的藍色，照我所能記憶的，它仿佛是冬天里，日落以前，西方烏云中露出的一角晴天。可是你舉起一玻璃杯水，放在空中看，它卻毫無顏色，如同裝了同樣數量的一杯空氣一樣。眾所周知，一大塊厚玻璃板便呈現了微綠的顏色，據制造玻璃的人說，那是“體積”的關系，同樣的玻璃，少了就不會有顏色了。瓦爾登湖應該有多少的水量才能泛出這樣的綠色呢，我從來都無法證明。一個直接朝下望著我們的水色的人所見到的是黑的，或深棕色的，一個到河水中游泳的人，河水像所有的湖一樣，會給他染上一種黃顏色；但是這個湖水卻是這樣地純潔，游泳者會白得像大理石一樣，而更奇怪的是，在這水中四肢給放大了，并且給扭曲了，形態非常夸張，值得讓米開朗琪羅來作一番研究。

水是這樣的透明，二十五至三十英尺下面的水底都可以很清楚地看到。赤腳踏水時，你看到在水面下許多英尺的地方有成群的鱸魚和銀魚，大約只一英寸長，連前者的橫行的花紋也能看得清清楚楚，你會覺得這種魚也是不愿意沾染紅塵，才到這里來生存的。有一次，在冬天里，好幾年前了，為了釣梭魚，我在冰上挖了幾個洞，上岸之后，我把一柄斧頭扔在冰上，可是好像有什么惡鬼故意要開玩笑似的，斧頭在冰上滑過了四五桿遠，剛好從一個窟窿中滑了下去，那里的水深二十五英尺，為了好奇，我躺在冰上，從那窟窿里望，我看到了那柄斧頭，它偏在一邊頭向下直立著，那斧柄筆直向上，順著湖水的脈動搖搖擺擺，要不是我后來又把它吊了起來，它可能就會這樣直立下去，直到木柄爛掉為止。就在它的上面，用我帶來的鑿冰的鑿子，我又鑿了一個洞，又用我的刀，割下了我看到的附近最長的一條赤楊樹枝，我做了一個活結的繩圈，放在樹枝的一頭，小心地放下去，用它套住了斧柄凸出的地方，然后用赤楊枝旁邊的繩子一拉，這樣就把那柄斧頭吊了起來。

湖岸是由一長溜像鋪路石那樣的光滑的圓圓的白石組成的；除一兩處小小的沙灘之外，它陡立著，縱身一躍便可以跳到一個人深的水中；要不是水波明凈得出奇，你決不可能看到這個湖的底部，除非是它又在對岸升起。有人認為它深得沒有底。它沒有一處是泥濘的，偶爾觀察的過客或許還會說，它里面連水草也沒有一根；至于可以見到的水草，除了最近給上漲了的水淹沒的、并不屬于這個湖的草地以外，便是細心地查看也確實是看不到菖蒲和蘆葦的，甚至沒有水蓮花，無論是黃色的或是白色的，最多只有一些心形葉子和河蓼草，也許還有一兩張眼子菜；然而，游泳者也看不到它們；便是這些水草，也像它們生長在里面的水一樣的明亮而無垢。岸石伸展入水，只一二桿遠，水底已是純粹的細沙，除了最深的部分，那里總不免有一點沉積物，也許是腐朽了的葉子，多少個秋天來，落葉被刮到湖上，另外還有一些光亮的綠色水苔，甚至在深冬時令拔起鐵錨來的時候，它們也會跟著被拔上來的。

我們還有另一個這樣的湖，在九畝角那里的白湖，在偏西兩英里半之處；可是以這里為中心的十二英里半徑的圓周之內，雖然還有許多的湖沼是我熟悉的，我卻找不出第三個湖有這樣的純潔得如同井水的特性。大約歷來的民族都飲用過這湖水，艷羨過它并測量過它的深度，而后他們一個個消逝了，湖水卻依然澄清，發出綠色。一個春天也沒有變化過！也許遠在亞當和夏娃被逐出伊甸樂園時，那個春晨之前，瓦爾登湖已經存在了，甚至在那個時候，隨著輕霧和一陣陣的南鳳，飄下了一陣柔和的春雨，湖面不再平靜了，成群的野鴨和天鵝在湖上游著，它們一點都沒有知道逐出樂園這一回事，能有這樣純粹的湖水真夠滿足啦。就是在那時候，它已經又漲，又落，純清了它的水，還染上了現在它所有的色澤，還專有了這一片天空，成了世界上唯一的一個瓦爾登湖，它是天上露珠的蒸餾器。誰知道，在多少篇再沒人記得的民族詩篇中，這個湖曾被譽為喀斯泰里亞之泉？在黃金時代里，有多少山林水澤的精靈曾在這里居住？這是在康科德的冠冕上的第一滴水明珠。

第一個到這個湖邊來的人們可能留下過他們的足跡。我曾經很驚異地發現，就在沿湖被砍伐了的一個濃密的森林那兒，峻削的山崖中，有一條繞湖一匝的狹窄的高架的小徑，一會兒上，一忽兒下，一會兒接近湖，一忽兒又離遠了一些，它或許和人類同年，土著的獵者，用腳步走出了這條路來，以后世世代代都有這片土地上的居住者不知不覺地用腳走過去。冬天，站在湖中央，看起來這就更加清楚，特別在下了一陣小雪之后，它就成了連綿起伏的一條白線，敗草和枯枝都不能夠掩蔽它，許多地點，在四分之一英里以外看起來還格外清楚，但是夏天里，便是走近去看，也還是看不出來。可以說，雪花用清楚的白色的浮雕又把它印刷出來了。但愿到了將來，人們在這里建造一些別墅的裝飾庭園時，還能保留這一殘跡。

湖水時漲時落，但是有沒有規律，如有規律，又是怎樣的周期，誰也不知道，雖然有不少人，照常要裝作是知道的。冬天的水位通常要高一些，夏天的總低一些，但水位與天氣的干燥潮濕卻沒有關系。我還記得，何時水退到比我住在那兒的時候低了一兩英尺，何時又漲高了至少有五英尺。有一個狹長的沙洲伸展到湖中，它的一面是深水，離主岸約六桿，那大約是一八二四年，我曾在上面煮開過一壺雜燴，可是一連二十五年水淹沒了它，我無法再去煮什么了；另一方面，當我告訴我的朋友們說，數年之后，我會經常垂鈞在森林中的那個僻隱的山凹里，駕一葉扁舟，在離開他們現在看得見的湖岸約十五桿的地方，那里早已成為一片草地了，他們常常聽得將信將疑。可是，兩年來，湖一直在漲高，現在，一八五二年的夏天，比我居住那兒的時候已經高出五英尺，相當于三十年之前的高度，在那片草地上又可以垂釣了。從外表看，水位已漲了六七英尺，但是從周圍的山上流下來的水量實際上不多，漲水一定是由于影響它深處泉源的'一些原因。同一個夏天里水又退了。驚人的是這種漲落，不管它有否周期，卻需要好幾年才能夠完成。我觀察到一次漲，又部分地觀察了兩次退，我想在十二或十五年后，水位又要降落到我以前知道的地方。偏東一英里，茀靈特湖有泉水流入，又流水出去，是激蕩漲落的，而一些介乎中間的較小的湖沼卻和瓦爾登湖同進退，最近也漲到了它們的最高的水位，時間與后者相同。根據我的觀察所及，白湖的情形也如此。

間隔很久的瓦爾登湖的漲落至少有這樣一個作用：在最高的水位維持了一年左右，沿湖步行固然困難了，但自從上一次水漲以來，沿湖生長的灌木和蒼松，白樺，榿木，白楊等樹木都給沖刷掉了，等它水位退下，就留下一片干凈的湖岸，它不像別的湖沼和每天水位漲落的河流，它在水位最低時，湖岸上反而最清潔。在我屋邊的那湖岸上，一排十五英尺高的蒼松給沖刷了，仿佛給杠桿掀倒了似的，這樣制止了它們的侵占；那樹木的大小恰好說明了上次水位上漲到這個高度迄今有了多少年。用這樣的漲落方式，湖保持了它的擁有湖岸的權利，湖岸這樣被刮去了胡須，樹木不能憑著所有權來占領它。湖的舌頭舔著，使胡子生長不出來。它時時要舔舔它的面頰。當湖水漲得最高時，榿木，柳樹和楓樹從它們的淹在水里的根上伸出來大量纖維質的紅根須，長達數英尺，離地有三四英尺高，想這樣來保護它們自己；我還發現了，那些在岸邊高處的漿果，通常是不結果實的，但在這種情況下，卻就有了豐收。

湖岸怎么會鋪砌得這樣整齊，有人百思不得其解，鄉鎮上的人都聽到過傳說，最年老的人告訴我說，他們是在青年時代聽來的——在古時候，正當印第安人在一個小山上舉行狂歡慶典，小山忽然高高升到天上，就像湖現在這樣深深降人地下，據說他們做了許多不敬神的行為，其實印第安人從沒有犯過這種罪，正當他們這樣褻讀神明的時候，山岳震撼，大地突然間沉下去，只留下了一個印第安女子，名叫瓦爾登，她逃掉了性命，從此這湖沿用了她的名字。據揣想是在山岳震撼時，這些圓石滾了下來，鋪成了現在的湖岸。無論如何，這一點可以確定，以前這里沒有湖，現在卻有了一個；這一個印第安神話跟我前面說起過的那一位古代的居民是毫無抵觸的，他清清楚楚地記得他初來時，帶來一根魔杖，他看到草地上升起了一種稀薄的霧氣，那根榛木杖就一直指向下面，直到后來他決定挖一口井。至于那些石子呢，很多人認為它們不可能起固于山的波動；據我觀察，四周的山上有很多這樣的石子，因此人們不能不在鐵路經過的最靠近那湖的地方在兩邊筑起墻垣；而且湖岸愈是陡削的地方，石子愈是多；所以，不幸的是，這對于我不再有什么神秘了。我猜出了鋪砌的人來了。如果這個湖名不是由當地一個叫薩福隆？瓦爾登的英國人的名字化出來的后，——那末，我想瓦爾登湖原來的名字可能是圍而得湖。

湖對于我，是一口挖好的現成的井。一年有四個月水是冰冷的，正如它一年四季的水是純凈的；我想，這時候它就算不是鄉鎮上最好的水，至少比得上任何地方的水。在冬天里，暴露在空氣中的水，總比那些保暖的泉水和井水來得更冷。從下午五點直到第二天，一八四六年三月六日正午，在我靜坐的房間內，寒暑表溫度時而是華氏六十五度，時而是七十度，一部分是因為太陽曾照在我的屋脊上，而從湖中汲取的水，放在這房子里，溫度只四十二度，比起村中最冷的一口井里當場汲取的井水還低了一度。同一天內，沸泉溫度是四十五度，那是經我測量的各種水中最最溫暖的了，雖然到了夏天，它又是最最寒冷的水，那是指浮在上面的淺淺一層停滯的水并沒有混雜在內。在夏天里，瓦爾登湖因為很深，所以也不同于一般暴露在陽光底下的水。它沒有它們那么熱。在最熱的氣候里，我時常汲一桶水，放在地窖里面。它夜間一冷卻下來，就整天都冷，有時我也到附近一個泉水里去汲水。過了一個星期，水還像汲出來的當天一樣好，并且沒有抽水機的味道。誰要在夏天，到湖邊去露營，只要在營帳的陰處，把一桶水埋下幾英尺深，他就可以不用奢侈的藏冰了。

在瓦爾登湖中，捉到過梭魚，有一條重七磅，且不去說那另外的一條，用非常的速度把一卷釣絲拉走了，漁夫因為沒有看到它，估計它穩穩當當有八磅的重量，此外，還捉到過鱸魚，鳘魚，有些重兩磅，還有銀魚，鳊魚（學名leueiscuspulchellus），極少量的鯉魚，兩條鰻魚，有一條有四磅重，——我對于魚的重量寫得這樣詳細，因為它們的價值一般是根據重量來決定的，至于鰻魚，除了這兩條我就沒有聽說過另外的，——此外，我還隱約記得一條五英寸長的小魚，兩側是銀色的，背脊卻呈青色，性質上近于鰷魚，我提起這條魚，主要是為了把事實和寓言連接起來。總之是，這個湖里，魚并不多。梭魚也不很多，但它夸耀的是梭魚。有一次我躺臥在冰上面，至少看到了三種不同的梭魚，一種扁而長的，鋼灰色，像一般從河里捉起來的一樣；一種是金晃晃的，有綠色的閃光，在很深的深水中；最后一種金色的，形態跟上一種相近，但身體兩側有棕黑色或黑色斑點，中間還夾著一些淡淡的血紅色斑點，很像鮭魚。但學名reticulatus（網形）用不上，被稱為guttatus（斑斕）才對。這些都是很結實的魚，重量比外貌上看來要重得多。銀魚、鳘魚，還有鱸魚，所有在這個湖中的水族，確實都比一般的河流和多數的別的湖沼中的魚類，來得更清潔，更漂亮，更結實，因為這里的湖水更純潔，你可以很容易地把它們區別出來。也許有許多魚學家可以用它們來培育出一些新品種。此外還有清潔的青蛙和烏龜，少數的淡菜；麝香鼠和貂鼠也留下過它們的足跡；偶爾還有從爛泥中鉆出來旅行經過的甲魚。有一次，當我在黎明中把我的船推離湖岸時，有一只夜里躲在船底下的大甲魚給我驚攏得不安了。春秋兩季，鴨和天鵝常來，白肚皮的燕子（學名hirundobicolor）在水波上掠過，還有些身有斑點的田鳧（學名totanusmacularius）整個夏天搖搖擺擺地走在石頭湖岸上。我有時還驚起了湖水上面、坐在白松枝頭的一只魚鷹；我卻不知道有沒有海鷗飛到這里來過，像它們曾飛到過美港去那樣。至多每年還有一次潛水鳥要來。常到這里來的飛禽，已全部包羅在內了。

在寧靜的氣候中，坐在船上，你可以看到，東邊的沙灘附近，水深八英尺或十英尺的地方，在湖的另一些地方，也可以看到的，有圓形的一堆堆東西，約一英尺高，直徑約六英尺，堆的是比雞蛋略小的一些圓石，而在這一堆堆圓石周圍，全是黃沙。起初，你會覺得驚奇，是否那些印第安人故意在冰上堆積這些圓石，等到冰溶化了，它們就沉到了湖底；但是，就算這樣吧，那形式還是太規則化了，而且有些圓石，顯然又太新鮮。它們和河流中可以看見的很相似。但這里沒有胭脂魚或八目鰻，我不知道它是哪一些魚建筑起來的。也許它是銀魚的巢。這樣，水底更有了一種愉快的神秘感了。

湖岸極不規則，所以一點不單調。我閉目也能看見，西岸有深深的鋸齒形的灣，北岸較開朗，而那美麗的，扇貝形的南岸，一個個岬角相互地交疊著，使人想起岬角之間一定還有人跡未到的小海灣。在群山之中，小湖中央，望著水邊直立而起的那些山上的森林，這些森林不能再有更好的背景，也不能更美麗了，因為森林已經反映在湖水中，這不僅是形成了最美的前景，而且那彎彎曲曲的湖岸，恰又給它做了最自然又最愉悅的邊界線。不像斧頭砍伐出一個林中空地，或者露出了一片開墾了的田地的那種地方，這兒沒有不美的或者不完整的感覺。樹木都有充分的余地在水邊擴展，每一棵樹都向了這個方向伸出最強有力的椏枝。大自然編織了一幅很自然的織錦，眼睛可以從沿岸最低的矮樹漸漸地望上去，望到最高的樹。這里看不到多少人類的雙手留下的痕跡。水洗湖岸，正如一千年前。

一個湖是風景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。湖所產生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛。

站在湖東端的平坦的沙灘上，在一個平靜的九月下午，薄霧使對岸的岸線看不甚清楚，那時我了解了所謂“玻璃似的湖面”這句話是什么意思了。當你倒轉了頭看湖，它像一條最精細的薄紗張掛在山谷之上，襯著遠處的松林而發光，把大氣的一層和另外的一層隔開了。你會覺得你可以從它下面走過去，走到對面的山上，而身體還是干的，你覺得掠過水面的燕子很可以停在水面上。是的，有時它們氽水到水平線之下，好像這是偶然的錯誤，繼而恍然大悟。當你向西，望到湖對面去的時候，你不能不用兩手來保護你的眼睛，一方面擋開本來的太陽光，同時又擋開映在水中的太陽光；如果，這時你能夠在這兩種太陽光之間，批判地考察湖面，它正應了那句話，所謂“波平如鏡”了，其時只有一些掠水蟲，隔開了同等距離，分散在全部的湖面，而由于它們在陽光里發出了最精美的想象得到的閃光來，或許，還會有一只鴨子在整理它自己的羽毛，或許，正如我已經說過的，一只燕子飛掠在水面上，低得碰到了水。還有可能，在遠處，有一條魚在空中畫出了一個大約三四英尺的圓弧來，它躍起時一道閃光，降落入水，又一道閃光，有時，全部的圓弧展露了，銀色的圓弧；但這里或那里，有時會漂著一枝薊草，魚向它一躍，水上便又激起水渦。這像是玻璃的溶液，已經冷卻，但是還沒有凝結，而其中連少數塵垢也還是純潔而美麗的，像玻璃中的細眼。你還常常可以看到一片更平滑、更黝黑的水，好像有一張看不見的蜘蛛網把它同其余的隔開似的，成了水妖的柵欄，躺在湖面。從山頂下瞰，你可以看到，幾乎到處都有躍起的魚；在這樣凝滑的平面上，沒有一條梭魚或銀魚在捕捉一個蟲子時，不會破壞全湖的均勢的。真是神奇，這簡簡單單的一件事，卻可以這么精巧地顯現，——這水族界的謀殺案會暴露出來——我站在遠遠的高處，看到了那水的擴大的圓渦，它們的直徑有五六桿長。甚至你還可以看到水蝎（學名gyrinus）不停地在平滑的水面滑了四分之一英里；它們微微地犁出了水上的皺紋來，分出兩條界線，其間有著很明顯的漪瀾；而掠水蟲在水面上滑來滑去卻不留下顯明的可見痕跡。在湖水激蕩的時候，便看不到掠水蟲和水蝎了，顯然只在風平浪靜的時候，它們才從它們的港埠出發，探險似地從湖岸的一面，用短距離的滑行，滑上前去，滑上前去，直到它們滑過全湖。這是何等愉快的事啊。秋天里，在這樣一個晴朗的天氣中，充分地享受了太陽的溫暖，在這樣的高處坐在一個樹樁上，湖的全景盡收眼底，細看那圓圓的水渦，那些圓渦一刻不停地刻印在天空和樹木的倒影中間的水面上，要不是有這些水渦，水面是看不到的。在這樣廣大的一片水面上，并沒有一點兒擾動，就有一點兒，也立刻柔和地復歸于平靜而消失了，好像在水邊裝一瓶子水，那些顫栗的水波流回到岸邊之后，立刻又平滑了。一條魚跳躍起來，一個蟲子掉落到湖上，都這樣用圓渦，用美麗的線條來表達，仿佛那是泉源中的經常的噴涌，它的生命的輕柔的搏動，它的胸膛的呼吸起伏。那是歡樂的震抖，還是痛苦的顫栗，都無從分辨。湖的現象是何等的和平啊！人類的工作又像在春天里一樣的發光了。是啊，每一樹葉、椏枝、石子和蜘蛛網在下午茶時又在發光，跟它們在春天的早晨承露以后一樣。每一支劃槳的或每一只蟲子的動作都能發出一道閃光來，而一聲槳響，又能引出何等的甜蜜的回音來啊！

在這樣的一天里，九月或十月，瓦爾登是森林的一面十全十美的明鏡，它四面用石子鑲邊，我看它們是珍貴而稀世的。再沒有什么像這一個躺臥在大地表面的湖沼這樣美，這樣純潔，同時又這樣大。秋水長天。它不需要一個籬笆。民族來了，去了，都不能玷污它。這一面明鏡，石子敲不碎它，它的水銀永遠擦不掉，它的外表的裝飾，大自然經常地在那里彌補；沒有風暴，沒有塵垢，能使它常新的表面黯淡無光；——這一面鏡子，如果有任何不潔落在它面上，馬上就沉淀，太陽的霧意的刷子常在拂拭它，——這是光的拭塵布，——呵氣在上，也留不下形跡，成了云它就從水面飄浮到高高的空中，卻又立刻把它反映在它的胸懷中了。

空中的精靈也都逃不過這一片大水。它經常地從上空接受新的生命和新的動作。湖是大地和天空之間的媒介物。在大地上，只有草木是搖擺如波浪的，可是水自身給風吹出了漣漪來。我可以從一線或一片閃光上，看到風從那里吹過去。我們能俯視水波，真是了不起。也許我們還應該像這樣細細地俯視那天空的表面，看看是不是有一種更精細的精靈，在它上面掃過。

到了十月的后半個月，掠水蟲和水蝎終于不再出現了，嚴霜已經來到；于是在十一月中，通常在一個好天氣里，沒有任何東西在水面上激起漣漪。十一月中的一個下午，已經一連降落了幾天的雨終于停止了，天空還全部都是陰沉沉的，充滿了霧，我發現湖水是出奇地平靜，因此簡直就看不出它的表面來了，雖然它不再反映出十月份的光輝色彩，它卻反映出了四周小山的十一月的陰暗顏色。于是我盡可能地輕輕靜靜，泛舟湖上，而船尾激起的微弱水波還一直延伸到我的視野之外，湖上的倒影也就曲折不已了。可是，當我望望水面，我遠遠地看到這里那里有一種微光，仿佛一些躲過了嚴霜的掠水蟲又在集合了，或許是湖的平面太平靜了，因此水底有涌起的泉源不知不覺也能在水面覺察到。劃槳到了那些地方，我才驚奇地發現我自己已給成億萬的小鱸魚圍住，都只五英寸長；綠水中有了華麗的銅色，它們在那里嬉戲著，經常地升到水面來，給水面一些小小水渦，有時還留一些小小水泡在上面。在這樣透明的、似乎無底的、反映了云彩的水中，我好像坐了輕氣球而漂浮在空中，鱸魚的游泳又是多么像在盤旋、飛翔，仿佛它們成了一群飛鳥，就在我所處的高度下，或左或右地飛繞；它們的鰭，像帆一樣，飽滿地張掛著。在這個湖中有許多這樣的水族，顯然它們要改進一下，在冬天降下冰幕，遮去它們的天光之前的那個短暫的季節，有時候那被它們激蕩的水波，好像有一陣微風吹過，或者像有一陣溫和的小雨點落下。等到我漫不經心地接近它們；它們驚慌起來，突然尾巴橫掃，激起水花，好像有人用一根毛刷般的樹枝鞭撻了水波，立刻它們都躲到深水底下去了。后來，風吹得緊了，霧也濃重了，水波開始流動，鱸魚跳躍得比以前更高，半條魚身已跳出水面，一下子跳了起來，成百個黑點，都有三英寸長。有一年，一直到十二月五號，我還看到水面上有水渦，我以為馬上就會下大雨了，空中彌漫著霧，我急忙忙地坐在劃槳的座位上，劃回家去：雨點已經越來越大了，但是我不覺得雨點打在我的面頰上，其時我以為我兔不了要全身濕透。可是突然間水渦全部沒有了，原來這都是鱸魚攪出來的，我的槳聲終于把它們嚇退到深水中去；我看到它們成群結隊地消隱！這天下午我全身一直是干燥的呢。

一個大約六十年前常來湖邊的老頭兒，每每在黑暗籠罩了周圍森林的時候前來告訴我，在他那個時代，有時湖上很熱鬧，全是鴨子和別的水禽，上空還有許多老鷹在盤旋。他是到這里來鈞魚的，用的是他在岸上找到的一只古老的獨木舟。這是兩根白松，中間挖空，釘在一起造成的，兩端都削成四方形。它很粗笨，可是用了很多年，才全部浸滿了水，此后也許已沉到湖底去了。他不知道這是屬于哪個人的；或可以說是屬于湖所有的。他常常把山核桃樹皮一條條地捆起來，做成錨索。另外一個老年人，一個陶器工人，在革命以前住在湖邊的，有一次告訴過他，在湖底下有一只大鐵箱，還曾經看到過。有時候，它會給水漂到岸上來，可是等你走近去的時候，它就又回到深水去，就此消失了。聽到那有關獨木舟的一段話，我感到很有趣味，這條獨木舟代替了另外一條印第安的獨木舟，材料還是一樣，可是造得雅致得多。原先那大約是岸上的一棵樹，后來，好像倒在湖中，在那兒漂蕩了一世代之久，對這個湖來說，真是再適當不過的船舶。我記得我第一次凝望這一片湖水的深處時，隱約看到有很多大樹干躺臥在湖底，若非大風把它們吹折的，便是經砍伐之后，停放在冰上，因為那時候木料的價格大便宜了，可是現在，這些樹干大部分都已經消失了。

這不是我的夢，用于裝飾一行詩。

我不能更接近上帝和天堂。

甚于我之生活在瓦爾登。

我是它的圓石岸。

瓢拂而過的風。

在我掌中的一握。

是它的水，它的沙。

而它的最深邃僻隱處。

高高躺在我的思想中。

火車從來不停下來欣賞湖光山色；然而我想那些司機，火夫，制動手和那些買了月票的旅客，常看到它，多少是會欣賞這些景色的。司機并沒有在夜里忘掉它，或者說他的天性并沒有忘掉它，白天他至少有一次瞥見這莊嚴、純潔的景色。就算他看到的只有一瞥，這卻已經可以洗凈國務街和那引擎上的油膩了。有人建議過，這湖可以稱為“神的一滴”。

茀靈特湖或稱沙湖，在林肯區，是我們最大的湖或內海，它位于瓦爾登以東大約一英里的地方。它要大得多了，據說有一百九十六英畝，魚類也更豐富，可是水比較淺，而且不十分純潔。散步經過森林到那里去一次，常常是我的消遣。即使僅僅為了讓風自由地撲到你的臉龐上來，即使僅僅為了一睹波浪，緬想著舟子的海洋生活，那也是值得的。秋天，刮風的日子，我去那里揀拾栗子，那時栗子掉在水里，又給波浪卷到我的腳邊。有一次我爬行在蘆葦叢生的岸邊，新鮮的浪花飛濺到我臉上，我碰到了一只船的殘骸，船舷都沒有了，在燈心草叢中，幾乎只剩一個平底的印象；但是它的模型卻很顯明地存在，似乎這是一個大的朽爛了的甲板墊木，連紋路都很清楚。這是海岸上人能想象到的給人最深刻印象的破船，其中也含有很好的教訓。但這時，它只成了長滿植物的模型和不顯眼的湖岸了，菖蒲和燈心草都已生長在中間。我常常欣賞北岸湖底沙灘上的漣漪痕跡，湖底已經給水的壓力壓得很堅硬，或涉水者的腳能感覺到它的硬度了，而單行生長的燈心草，排成彎彎曲曲的行列，也和這痕跡符合，一行又一行，好像是波浪把它們種植的。在那里，我還發現了一些奇怪的球莖，數量相當多，顯然是很精細的草或根，也許是谷精草根組成的，直徑自半英寸到四英寸，是很完美的圓體。這些圓球在淺水的沙灘上隨波滾動，有時就給沖到了岸上來。它們若不是緊密的草球，便是中心有著一包細沙的。起初，你會說這是波浪的運動所造成的，就像圓卵石；但是最小的半英寸的圓球，其質地也粗糙得跟大的那些一樣，它們只在每年的一個季節內產生。我懷疑，對于一個已經形成的東西，這些波浪是破壞多于建設的。這些圓球，出水以后還可以把它們的形狀保持一定的時期。

茀靈特的湖！我們的命名就這樣子的貧困！在這個水天之中耕作，又糟蹋了湖岸的一個污穢愚昧的農夫，他有什么資格用他自己的姓名來稱呼這一個湖呢？很可能是一個慳吝的人，他更愛一塊大洋或一只光亮的角子的反光，從中他可以看到自己那無恥的厚臉；連野鴨飛來，他也認為它們是擅入者；他習慣于殘忍貪婪地攫取東西，手指已經像彎曲的鷹爪，這個湖的命名不合我的意。我到那里去，決不是看這個茀靈特去，也決不是去聽人家說起他；他從沒有看見這個湖，從沒有在里面游泳過，從沒有愛過它，從沒有保護過它，從沒有說過它一個好字眼兒，也從沒有因為上帝創造了它而感謝過上帝。這個湖還不如用在湖里游泳的那些魚的名字，用常到這湖上來的飛禽或走獸的名字，用生長在湖岸上的野花的名字，或者用什么野人或野孩子的名字，他們的生命曾經和這個湖交織在一起的；而不要用他的名字，除了同他志趣相投的鄰人和法律給他的契據以外，他對湖沒有什么所有權，——他只想到金錢的價值；他的存在就詛咒了全部的湖岸，他竭盡了湖邊的土地，大約還要竭澤而漁呢；他正在抱怨的只是這里不是生長英吉利于草或蔓越橘的牧場，——在他看來，這確實是無法補償的，——他甚至為了湖底的污泥可以賣錢，寧愿淘干湖水。

湖水又不能替他轉動磨子，他不覺得欣賞風景是一種權利。我一點不敬重他的勞動，他的田園處處都標明了價格，他可以把風景，甚至可以把上帝都拿到市場上去拍賣，如果這些可以給予他一些利益；他到市場上去就是為了他那個上帝；在他的田園上，沒有一樣東西是自由地生長的，他的田里沒有生長五谷，他的牧場上沒有開花，他的果樹上也沒有結果，都只生長了金錢；他不愛他的水果的美，他認為非到他的水果變成了金錢時，那些水果才算成熟。讓我來過那真正富有的貧困生活吧。越是貧困的農夫們，越能得到我的敬意與關切！居然是個模范農場！那里的田舍像糞坑上的菌子一樣聳立著，人，馬，牛，豬都有清潔的或不潔的房間，彼此相互地傳染！人像動物一樣住在里面！一個大油漬，糞和奶酪的氣味混在一起！在一個高度的文明底下，人的心和人的腦子變成了糞便似的肥料！仿佛你要在墳場上種上豆！這樣便是所謂的模范農場！

不成，不成；如果最美的風景應以人名稱呼，那就用最高貴、最有價值的人的名字吧。我們的湖至少應該用伊卡洛斯海這樣的真正的名字，在那里，“海上的濤聲依然傳頌著一次勇敢的嘗試”呢。

鵝湖較小，在我去茀靈特湖的中途；美港，是康科德河的一個尾閭，面積有七十英畝，在西南面一英里之處；白湖，大約四十英畝面積，在美港過去一英里半之處。這便是我的湖區。這些，再加上康科德河，是我的湖區；日以繼夜，年復一年，他們碾壓著我送去的米糧。

自從樵夫、鐵路和我自己玷辱了瓦爾登以后，所有這些湖中最動人的，即使不是最美麗的，要算白湖了，它是林中之珠寶；由于它太平凡了，也很可憐，那命名大約是來源于水的純潔，或許由于沙粒的顏色。這些方面同其他方面一樣，和瓦爾登湖相比，很像孿生兄弟，但略遜一籌。它們倆是這樣地相似，你會說它倆一定是在地下接連的。同樣的圓石的湖岸，水色亦同。正如在瓦爾登，在酷熱的大伏天穿過森林望一些不是頂深的湖灣的時候那樣，湖底的反映給水波一種霧蒙蒙的青藍色，或者說海藍色的色彩。許多年前，我常到那里去，一車車地運口沙子來制成沙紙，后來我還一直前去游玩。常去游玩的人就想稱它為新綠湖。由于下面的情況，也許還可以稱它為黃松湖。

大約在十五年之前，你去那兒還可以看到一株蒼松的華蓋，這一種松樹雖不是顯赫的植物，但在附近這一帶有人是稱之為黃松的。這株松樹伸出在湖的深水之上，離岸有幾桿。所以，甚至有人說這個湖下沉過，這一棵松樹還是以前在這地方的原始森林的殘遺，這話遠在一七九二年就有人說起，在馬薩諸塞州歷史學會藏書庫中，有一個該州的公民寫過一部《康科德鎮志》，在那里面，作者談到了瓦爾登和白湖之后，接著說，“在白湖之中，水位降低之后，可以看到一棵樹，好像它原來就是生長在這里的，雖然它的根是在水面之下五十英尺之深處，這棵樹的樹頂早已折斷，沒有了，這折斷的地方直徑計十四英寸”。

一八四九年春天我跟一個住在德伯里，最靠近這湖沼的人談過一次話，他告訴我十年或十五年之前把這棵樹拿走的正是他自己。據他所能記得的是，這樹離湖岸十二至十五桿，那里的水有三、四十英尺深。這是冬天，上午他去取冰，決定下午由他的鄰居來幫助，把這老黃松取去。他鋸去了一長條冰，直鋸到岸邊，然后動用了牛來拖樹，打算把它拔起，拖到冰上；可是還沒有進行得很久，他驚異地發現，拔起的是相反的一頭，那些殘枝都是向下的，而小的一頭卻緊緊地抓住了沙的湖底。大的一端直徑有一英尺，原來他希望得到一些可以鋸開的木料，可是樹干已經腐爛得只能當柴火，這是說如果要拿它當柴火的話。那時候，他家里還留著一點，在底部還有斧痕和啄木鳥啄過的痕跡。他以為這是湖岸上的一棵死樹，后來給風吹到湖里，樹頂浸滿了水，底部還是干燥的，因此比較輕，倒入水中之后就顛倒過來了。他的八十歲的父親都不記得這棵黃松是什么時候不見的。湖底還可以見到一些很大的木料，卻因為水面的波動，它們看上去像一些婉蜒的巨大的水蛇。

這一個湖很少給船只玷污，因為其中很少吸引漁夫的生物。也沒有需要污泥的白百合花，也沒有一般的菖蒲，在那純潔的水中，稀少地生長著藍菖蒲（學名irisversicolor），長在沿岸一圈的湖底的圓石上，而在六月中，蜂鳥飛來了，那藍色的葉片和藍色的花，特別是它們的反光，和那海藍色的水波真是異常地和諧。

白湖和瓦爾登湖是大地表面上的兩塊巨大的水晶，它們是光耀的湖，如果它們是永遠地凍結了的，而且又小巧玲瓏，可以拿取的，也許它們已經給奴隸們拿了去，像寶石一樣，點綴在國王的王冠上了；可是，它的液體也很廣大，所以永遠保留給我們和我們的子孫了，我們卻拋棄了它們，去追求可希諾大鉆石了，它們真太純潔，不能有市場價格，它們沒被污染。它們比起我們的生命來，不知美了多少，比起我們的性格來，不知透明了多少！我們從不知道它們有什么瑕疵。和農家門前，鴨子游泳的池塘一比較，它們又不知秀麗了多少！清潔的野鴨到了這里來。在大自然界里，還沒有一個人間居民能夠欣賞她。鳥兒連同它們的羽毛和樂音，是和花朵諧和的，可是有哪個少年或少女，是同大自然的粗曠華麗的美協調的呢？大自然極其寂寞地繁茂著，遠離著他們居住的鄉鎮。說甚天堂！你侮辱大地。

專業高中老子原文（模板18篇）篇二

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

專業高中老子原文（模板18篇）篇三

寫景、抒情自然融合。此文重點珠描繪滕王閣雄偉壯麗的景象。狀寫宴會高雅而宏大的氣勢，抒發自己的感慨情懷。文章在交待了“故郡”、“新府”的歷史沿革后。便由閣的地理位置和周圍環境寫起。“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”、“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫“、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。滕王閣就坐落在這片吞吐萬象的江南大地上。接著，作者的筆由遠及近，由外景轉而描繪內景。“層臺聳翠，卜出重霄;飛閣流舟，下臨無地”、“桂殿蘭宮”、“繡問”、“雛登”。“遙岑甫暢，逸興遺飛”，王勃按捺不住心頭的激動一個“路出名區”的“童子”，“幸承恩于偉餞”，他為自己有機會參加宴會深感榮幸。但面對高官顯耀，不免又有幾分心酸悲槍。他轉而慨嘆自己的“不齊”的“時運”、“多舛”的“命途”。抒發自己內心深處的郁悶和不平，傾吐自己“有懷投筆”、“請纓”報國的情懷和勇往直前的決心。情由景生，寫景是為著抒情、景、情相互滲透，水乳交融。渾然天成，恰似行云流水，揮灑自如，自然流暢。

對比鋪敘，色彩鮮明。作者無論是狀繪洪州勝景、滕閣盛況，還是敘抒人物的'遭際情緒，都能洋洋灑灑。展轉生發，極成功地運用了鋪敘宣染的方法。譬如在說明洪州的“人杰地靈”時。一氣鋪排了十四句，從歷史人物到現實人物、從文臣到武將，不厭其多;寫登臨滕王閣遠望的景象，則沙洲島嶼、山嶺原野、河澤舟舸、宮殿屋舍、眼底之物，一一敘來，不一而足。

而這種鋪敘，又是在對比之中進行的。這就使文章一波三折，跳躍起伏，回環往復。“爽籟發而清風生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆。”弦管、纖歌、美酒、佳文、良辰、美景、賞心、樂事。“四美具，二難并”，這是盛況空前的宴會。相形之下，“時運不齊，命途多舛;馮唐易老，李廣難封”，天才淪落，迷茫落拓，又是何等的悲涼。這是人物境遇上的對比。文中還有“望長安于日下”、“指吳會于云間”，是地域上的對比;“逸興遺飛”與“興盡悲來”，是情緒上的對比;“楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期相遇，奏流水以何慚”，是懷才不遇和喜逢知己的對比。這種色彩強烈的映襯對比，在揭示人物的內心隱憂，烘托文章的主旨中心方面，能產生相反相成、鮮明曉暢的藝術效果。

對偶工美，用典恰切。全篇中除了“磋乎”、“鳴乎”、“所賴”、“云爾”等嘆詞、語助詞與“勃”的自我稱謂外，大部分都是四字一語和六字一語的對偶句。這中間有的是單句對，如“云消雨弄，彩徹區明”、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”等;有的是復句對，如“物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”、“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”;還有的是本句對，如“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”中，“襟三江”與“帶五湖”對，“控蠻荊”與“引甌越”對。再如“騰蛟起鳳”、“紫電青霜”、“龍光”、“牛斗”等也都是本句對。這種對偶句不僅句式工整勻稱，而且錯綜多變，讀來節奏明快，整齊和諧，鏗鏘有力。

文中多次出現的典故。且都用得恰當貼切，非但沒有冗贅晦澀之感，還使文章顯得富麗典雅，委婉曲折.情意真切。“馮唐易老，李廣難封”，“屈賈誼于長沙”，“竄梁鴻于海曲”，這四個典故連用，隱喻作者命運坎坷、為沛王府修撰而受排斥打擊和因作《檄英王雞》文而被高宗逐出的遭遇，雖心懷憤懣之情，卻含而不露，且無金剛怒目之嫌。“北海雖賒，扶搖可接;東隅已逝，桑榆非晚”，這兩個典故是隱喻目己不畏險阻、壯心不已的堅強信念。“等終軍之弱冠”、“有懷投筆”、“慕愨意之長風”等典故.則隱喻自己“長風破浪”的浩氣和積極進取的決心。

化靜為動，以物擬人。運用擬人化的手法.將客觀靜止的事物寫成富有動態之感，這是《滕王閣序》的又一特點。作者善于選詞煉字，活化物態“飛閣流丹”、“層臺聳翠”，只因了“飛”、“流”、“聳”諸字，巍峨的樓閣便騰飛起來，殷殷的丹青竟汩汩流淌，層疊亭臺上的翠色也高高聳出.靜物變成了動物，確有畫龍點睛之妙。而洪州古城，也只因“漂”、“帶”、“控”、“引”，變成了一位裁“三江”為衣襟，摘“五湖”作衣帶，近則制“蠻荊”，遠則接“甌越”的巨人。至于如“星馳”般的“俊采”。“如云”的“勝友”，更是靈動活現，氣韻不凡。

拓展閱讀：《滕王閣序》寫作背景。

滕王閣因滕王李元嬰得名。李元嬰是唐高祖李淵的幼子，唐太宗李世民的弟弟，驕奢淫逸，品行不端，毫無政績可言。但他精通歌舞，善畫蝴蝶，很有藝術才情。他修建滕王閣，也是為了歌舞享樂的需要。這座江南名樓建于唐朝繁盛時期，又因王勃的一篇《滕王閣序》而很快出名。韓愈在《新修滕王閣記》中說：“愈少時，則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨為第一，有瑰偉絕特之稱。”

《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》，又名《滕王閣詩序》《宴滕王閣序》，寫于何時，有兩種說法。唐末五代時人王定保的《唐摭言》說：“王勃著《滕王閣序》，時年十四。”那時，王勃的父親可能任六合縣(今屬江蘇)令，王勃赴六合經過洪州。又這篇序文中有“童子何知，躬逢勝餞”之語，也可佐證。元代辛文房《唐才子傳》認為《滕王閣序》是上元二年(675)王勃前往交趾(在越南河內西北)看望父親(那時他父親任交趾縣令)，路過南昌時所作。從這篇序文內容的博大、辭采的富贍來看，更像是成年作品。“童子”不一定就是指小孩，也可以是表示自己年輕無知的謙詞。何況序文中有“無路請纓，等終軍之弱冠”的話，“弱冠”是指二十歲。所以，關于寫作時間，課文的注釋解說采用后一種說法。

《新唐書·文藝傳》記滕王閣詩會為：“九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請客，莫敢當，至勃，泛然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報。一再報，語益奇，乃矍然曰：‘天才也!’請遂成文，極歡罷。”可見當時王勃年輕氣盛，才華橫溢，揮毫潑墨，語驚四座的情景。

關于《滕王閣序》的由來，唐末王定保的《唐摭言》有一段生動的記載。原來閻公本意是讓其婿孟學士作序以彰其名，不料在假意謙讓時，王勃卻提筆就作。閻公初以“更衣”為名，憤然離席，專會人伺其下筆。初聞“豫章故郡，洪都新府”，閻公覺得“亦是老生常談”;接下來“臺隍枕夷夏之郊，賓主盡東南之美”，公聞之，沉吟不言;及至“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一句，乃大驚“此真天才，當垂不朽矣!”，出立于勃側而觀，遂亟請宴所，極歡而罷。

還有一種說法《唐才子傳王勃》父福疇坐是左遷交趾令。勃往省覲，途過南昌，時都督閻公新修滕王閣成，九月九日，大會賓客，將令其婿作記，以夸盛事。勃至，入謁，帥知其才，因請為之。勃欣然對客操觚，頃刻而就，文不加點，滿座大驚。酒酣辭別，帥贈百縑，即舉帆去，至炎方，舟入洋海，溺死，時年二十九。

專業高中老子原文（模板18篇）篇四

《滕王閣序》是第二單元的收錄的第二篇古代散文。這個單元的學習要求是領略文言文在敘事和抒情方面的特點。《滕王閣序》是一篇駢文，在對偶音韻和諧，用典凝練典雅，堪稱內容和形式的完美結合。但同時他的文簡典奧也給這篇文章帶來了一定的難度。結合本文的特點和本單元的教學要求，現將教學目標和教學重難點設置如下：

1、教學目標。

了解王勃生平與作品，了解駢文的文體特征，積累文學常識。

積累文言文實詞虛詞，理解典故的作用。

領會敘事寫景抒情相結合的寫作手法，品味語言。

準確把握詩人在文中表達的思想感情。

2、教學重點。

領會情景交融的寫法，品味語言。

3、教學難點。

作者在文中表達的思想情感。

二、說教學方法。

1、朗誦法：本文屬于駢文，句式工整，平仄相對，適合在誦讀中體會駢文的文體特征。

2、問答法。對文中交容易的問題采用問答法，簡明扼要。

3、討論法。對有難度的問題進行深入的討論。

三、說教學過程。

根據教學目標、教學重難點和學生的接受能力，將本課題安排為：導入文本——感知文本——理解文文本——走出文本四大板塊。現將教學過程設置如下：

a、情感激發，導入文本。

1、導入新課：江南有三大名樓湖南岳陽的岳陽樓，湖北武漢的黃鶴樓和江西南昌的滕王閣。大家學過范仲淹的《岳陽樓記》、崔顥的《黃鶴樓》，今天我們來學一篇《滕王閣序》來認識一下滕王閣。

2、背景介紹（關于作者及文章的寫作背景、駢文的文體特征：語句上的駢偶和四六，語音上平仄相對，用詞方面：用典和藻飾）。

b、誦讀品析，感知文本，理清文章思路。

1、聽錄音，明確斷句和讀音，把握句子的節奏。

2、初步感知課文，學生默讀課文，結合注釋疏通文句。

3、將劃分層次，明晰文章思路。

本位分為四部分：

第一部分（1）：扣“洪府”，概寫洪州的地理風貌，引出參加宴會的人物。

第二部分（2、3）：扣“秋日登閣”，寫三秋時節滕王閣的萬千氣象以及自然人文景觀。

第三部分（4、5）：扣“餞”，寫宴會的盛況，抒發人生的感慨。

第四部分（6、7）：扣“別”，述說自己的身世和懷才不遇的苦悶，感嘆盛宴難再。

c、賞析重點段落。

第一部分：

1、作者如何寫洪州的地理風貌，突出了那些特點？

2、對人物的描寫用了那些詞，照應了前文中的哪個詞。

3、文章開始不寫樓臺和宴會，先寫地勢和人物，這樣寫有什么好處？

（文章借用鋪陳的手法，歷敘界域之大，地勢之雄、物產豐富、人才俊美，既渲染了環境）。

第二部分：（著名的寫景段落）。

1、本部分是著名的寫景段落，歷來膾炙人口。請用自己的語言，把這幅“晚秋暮色圖”的意境描寫出來。（色彩變化之美，遠近錯落之美，上下渾成之美，虛實相映之美）。

2、鑒賞名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。并展開想象，擴展成百字的短文。

3、這兩段秋景的描寫與傳統中描寫秋景的意境有什么不同？（一反悲秋、注入超逸豪邁）。

4、本部分是怎樣將敘事、寫景與抒情融合在一起的。

賞析第三部分和第四部分：（作者的思想情感）。

d、課文總結。

《滕王閣序》是一篇優美的駢文，作者用富麗華美的辭藻，撐到洪州，記述盛宴，描寫滕王閣的壯麗及壯美的山川美景，借以抒發自己懷才不遇憤懣悲涼而又不甘沉淪的思想情感。

專業高中老子原文（模板18篇）篇五

《念奴嬌·赤壁懷古》從全詞看，氣魄宏偉，視野闊大，對壯麗河山的贊美，和對歷史英雄人物的歌頌及懷念，構成了豪放的基調。

蘇軾。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

長江向東流去，波浪滾滾，千古的英雄人物都(隨著長江水)逝去。那舊營壘的西邊，人們說(那)就是三國時候周瑜(作戰的)赤壁。陡峭不平的石壁直刺天空，大浪拍擊著江岸，激起一堆堆雪白的浪花。江山象一幅奇麗的圖畫，那個時代匯集了多少英雄豪杰。

遙想當年的周瑜，小喬剛嫁給他，他正年經有為，威武的儀表，英姿奮發。(他)手握羽扇，頭戴綸巾，談笑之間，(就把)強敵的戰船燒得灰飛煙滅。(此時此刻)，(我)懷想三國舊事，憑吊古人，應該笑我自己多情善感，頭發早早地都變白了。人生在世就象一場夢一樣，我還是倒一杯酒來祭奠江上的明月吧!

此詞懷古抒情，寫自己消磨壯心殆盡，轉而以曠達之心關注歷史和人生。上闋以描寫赤壁磯風起浪涌的'自然風景為主，意境開闊博大，感慨隱約深沉。起筆凌云健舉，包舉有力。將浩蕩江流與千古人事并收筆下。

千古風流人物既被大浪淘盡，則一己之微豈不可悲?然而蘇軾卻另有心得：既然千古風流人物也難免如此，那么一己之榮辱窮達復何足悲嘆!人類既如此殊途而同歸，則汲汲于一時功名，不免過于迂腐了。接下兩句切入懷古主題，專說三國赤壁之事。“人道是”三字下得極有分寸。赤壁之戰的故地，爭議很大。一說在今湖北蒲圻縣境內，已改為赤壁市。但今湖北省內有四處地名同稱赤壁者，另三處在黃岡、武昌、漢陽附近。蘇軾所游是黃岡赤壁，他似乎也不敢肯定，所以用“人道是”三字引出以下議論。

“亂石”以下五句是寫江水騰涌的壯觀景象。其中“穿”、“拍”、“卷”等動詞用得形象生動。“江山如畫”是寫景的總括之句。“一時多少豪杰”則又由景物過渡到人事。

蘇軾重點要寫的是“三國周郎”，故下闋便全從周郎引發。換頭五句寫赤壁戰爭。與周瑜的談笑論戰相似，作者描寫這么一場轟轟烈烈的戰爭也是舉重若輕，閑筆紛出。從起句的“千古風流人物”到“一時多少豪杰”再到“遙想公瑾當年”，視線不斷收束，最后聚焦定格在周瑜身上。然而寫周瑜卻不寫其大智大勇，只寫其儒雅風流的氣度。

不留意的人容易把“羽扇綸巾”看作是諸葛亮的代稱，因為諸葛亮的裝束素以羽扇綸巾著名。但在三國之時，這是儒將通常的裝束。宋人也多以“羽扇”代指周瑜，如戴復古《赤壁》詩云：“千載周公瑾，如其在目前。英風揮羽扇，烈火破樓船。”

蘇軾在這里極言周瑜之儒雅淡定，但感情是復雜的。“故國”兩句便由周郎轉到自己。周瑜破曹之時年方三十四歲，而蘇軾寫作此詞時年已四十七歲。孔子曾說：“四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”蘇軾從周瑜的年輕有為，聯想到自己坎坷不遇，故有“多情應笑我”之句，語似輕淡，意卻沉郁。但蘇軾畢竟是蘇軾，他不是一介悲悲戚戚的寒儒，而是參破世間寵辱的智者。所以他在察覺到自己的悲哀后，不是像南唐李煜那樣的沉溺苦海，自傷心志，而是把周瑜和自己都放在整個江山歷史之中進行觀照。在蘇軾看來，當年瀟灑從容、聲名蓋世的周瑜現今又如何呢?不是也被大浪淘盡了嗎。這樣一比，蘇軾便從悲哀中超脫了。“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西”(《和子由澠池懷舊》)。所以蘇軾在與周瑜作了一番比較后，雖然也看到了自己的政治功業無法與周瑜媲美，但上升到整個人類的發展規律和普遍命運，雙方其實也沒有什么大的差別。有了這樣深沉的思索，遂引出結句“人間如夢，一樽還酹江月”的感慨。正如他在《西江月》詞中所說的那樣：“世事一場大夢，人生幾度秋涼。”消極悲觀不是人生的真諦，超脫飛揚才是生命的壯歌。既然人間世事恍如一夢，何妨將樽酒灑在江心明月的倒影之中，脫卻苦悶，從有限中玩味無限，讓精神獲得自由。其同期所作的《赤壁賦》于此說得更為清晰明斷：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適也。”這種超然遠想的文字，宛然是《莊子?齊物論》思想的翻版。但莊子以此回避現實，蘇軾則以此超越現實。

黃州數年是蘇軾思想發生轉折的時期，也是他不斷走向成熟和睿智的時期，他以此保全自己的岸然人格，也以此養護自己淳至的精神。這首《念奴嬌》詞及其作于同一時期的數篇詩文，都為我們透示了其中的端倪。

此詞自問世后，經歷了兩種截然不同的命運，譽之者如胡仔《苕溪漁隱叢話》稱其“語意高妙，真古今絕唱”。貶之者如俞文豹《吹劍續錄》所云：“東坡在玉堂，有幕士善謳。因問：'我詞比柳七何如?'對曰：'柳郎中詞，只好合十七八女孩兒，執紅牙板，歌'楊柳岸曉風殘月'。學士詞，須關西大漢，執鐵板，唱'大江東去'。公為之絕倒。”幕士的言論表面上是從演唱風格上區分了柳、蘇二家詞風的不同，但暗含有對蘇詞悖離傳統詞風的揶揄。清代更有人認為此詞“平仄句調都不合格”(丁紹儀《聽秋聲館詞話》)，朱彝尊《詞綜》并詳加辯證，亦可謂吹毛求疵者。

專業高中老子原文（模板18篇）篇六

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

君子說：學習是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

堆積土石成了高山，風雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

勸學文言文知識點：通假字。

知明而行無過“知”通“智”，智慧。

君子生非異也“生”通“性”，資質，天賦。

雖有槁暴，不復挺者“有”通“又”;“暴”通“曝”，日曬。

非利足也，而致千里。“致”通“至”，達到。

勸學文言文知識點：古今異義。

博學。

古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。

今義：知識、學識的淵博。

參

古義：驗，檢查。例：君子博學而日參省乎己。

今義：參加，參考。

疾

古義：強。例：聲非加疾也這里指聲音宏大;疾風知勁草。

今義：疾病，快。

假

古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對。

金

古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子。

爪牙。

古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

用心。

古義：思想意識活動。例如：用心一也。

今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。

勸學文言文知識點：詞類活用。

木直中繩，?以為輪?：動詞的使動用法，使……彎曲。

君子博學而日參省乎己日：名作狀，每天。

假舟楫者，非能水也水：名詞用作動詞，游水。

上食埃土，下飲黃泉上、下：名作狀，向上、向下。

其曲中規曲：形作名，曲度，弧度。

登高而招，臂非加長也高：形作名，高處。

假輿馬者，非利足也利：形容詞的使動用法，使……快，走得快。

故木受繩則直直：形作動，變直。

勸學文言文知識點：特殊句式與固定格式。

雖有槁暴，不復挺者，?使之然也判斷句，“……者，……也”表判斷。

用心一也判斷句，“……也”表判斷。

用心躁也判斷句，“……也”表判斷。

無以至千里“無以……”意為“沒有用來……的辦法”

蚓無爪牙之利，筋骨之強。定語后置。

專業高中老子原文（模板18篇）篇七

《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》。一名《滕王閣詩序》。駢文篇名。唐王勃作。滕王閣在今江西省南昌市贛江濱。唐始建，后閻伯嶼為洪州牧，宴群僚于閣上，王勃省父過此，即席而作。文中鋪敘滕王閣一帶形勢景色和宴會盛況，抒發作者“無路請纓”的感慨。對仗工整，言語華麗。

【原文】。

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，綮戟遙臨;宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休暇，勝友如云。千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗;紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區。童子何知?躬逢勝餞。

時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄;飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。

披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

嗚呼!勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞;登高作賦，是所望于群公!敢竭鄙懷，恭疏短引。一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。

【譯文】。

這里是過去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位屬于翼，軫兩星宿的分野，地上的位置連結著衡山和廬山。以三江為衣襟，以五湖為衣帶、控制著楚地，連接著閩越。物類的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區間。人中有英杰，因大地有靈氣，陳蕃專為徐孺設下幾榻。雄偉的洪州城，房屋象霧一般羅列，英俊的人才，象繁星一樣的活躍。城池坐落在夷夏交界的要害之地，主人與賓客，集中了東南地區的莢俊之才。都督閻公，享有崇高的名望，遠道來到洪州坐鎮，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暫留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高貴的賓客，也都不遠千里來到這里聚會。文壇領袖孟學士，文章的氣勢象騰起的'蛟龍，飛舞的彩鳳，王將軍的武庫里，刀光劍影，如紫電、如清霜。由于父親在交趾做縣令，我在探親途中經過這個著名的地方。我年幼無知，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會。

時當九月，秋高氣爽。積水消盡，潭水清澈，天空凝結著淡淡的云煙，暮靄中山巒呈現一片紫色。在高高的山路上駕著馬車，在崇山峻嶺中訪求風景。來到昔日帝子的長洲，找到仙人居住過的宮殿。這里山巒重疊，青翠的山峰聳入云霄。凌空的樓閣，紅色的閣道猶如飛翔在天空，從閣上看不到地面。白鶴，野鴨停息的小洲，極盡島嶼的紆曲回環之勢，雅浩的宮殿，跟起伏的山巒配合有致。

披開雕花的閣門，俯視彩飾的屋脊，山峰平原盡收眼底，湖川曲折令人驚訝。遍地是里巷宅舍，許多鐘鳴鼎食的富貴人家。舸艦塞滿了渡口，盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船。正值雨過天睛，虹消云散，陽光朗煦，落霞與孤雁一起飛翔，秋水和長天連成一片。傍晚漁舟中傳出的歌聲，響徹彭蠡湖濱，雁群感到寒意而發出的驚叫，回蕩在衡陽的水邊。

呵，各人的時機不同，人生的命運多有不順。馮唐容易衰老，李廣難得封侯。使賈誼遭受委屈，貶于長沙，并不是沒有圣明的君主，使梁鴻逃匿到齊魯海濱，難道不是政治昌明的時代?只不過由于君子安于貧賤，通達的人知道自己的命運罷了。年紀雖然老了，但志氣應當更加旺盛，怎能在白頭時改變心情?境遇雖然困苦，但節操應當更加堅定，決不能拋棄自己的凌云壯志。即使喝了貪泉的水，心境依然清爽廉潔;即使身處于干涸的主轍中，胸懷依然開朗愉快。北海雖然十分遙遠，乘著羊角旋風還是能夠達到，早晨雖然已經過去，而珍惜黃昏卻為時不晚。孟嘗君心地高潔，但白白地懷抱著報國的熱情，阮籍為人放縱不羈，我們怎能學他那種窮途的哭泣!

呵!名勝之地不能常存，盛大的宴會難以再逢。蘭亭宴集已為陳跡，石崇的梓澤也變成了廢墟。承蒙這個宴會的恩賜，讓我臨別時作了這一篇序文，至于登高作賦，這只有指望在座諸公了。我只是冒昧地盡我微薄的心意，作了短短的引言。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩，我已寫成了四韻八句。請在座諸位施展潘岳，陸機一樣的才筆，各自譜寫瑰麗的詩篇吧!

專業高中老子原文（模板18篇）篇八

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

【譯文】。

君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬*在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。

我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大;我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見;順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外;借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助于外物罷了。

堆土成山，風雨就從那里興起;水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長;積累善行，形成良好的品德，就會得到的.智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里;不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠;劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一;螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。

專業高中老子原文（模板18篇）篇九

原文:。

少年易老學難成，一寸光陰不可輕。(一作：少年易學老難成)。

未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

翻譯：

青春的日子十分容易逝去，學問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。沒等池塘生春草的美夢醒來，臺階前的梧桐樹葉就已經在秋風里沙沙作響了。

注釋:。

1、池塘春草夢：這是一個典故，源于《南史·謝方明傳》，謝方明之子惠連，年十歲能屬文，族兄靈運嘉賞之，云：“每有篇章，對惠連輒得佳話。”嘗于永嘉西堂四，競日不就，忽夢見惠連，即得“池塘生春草”，大以為工。常云：“此語神功，非吾語也。”“池塘生春草，園柳變鳴禽”是《登池上樓》中的詩句，后被贊譽為寫春意的千古名句，此處活用其典，意謂美好的青春年華將很快消逝，如同一場春夢。

2、秋聲：秋時西風作，草木凋零，多肅殺之聲。

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專業高中老子原文（模板18篇）篇十

原文：

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰.

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。

譯文：

長江朝東流去，千百年來，所有才華橫溢的英雄豪杰，都被長江滾滾的波浪沖洗掉了。那舊營壘的西邊，人們說：那是三國時周郎大破曹兵的赤壁。陡峭不平的石壁插入天空，驚人的巨浪拍打著江岸，卷起千堆雪似的層層浪花。祖國的江山啊，那一時期該有多少英雄豪杰！

遙想當年周公瑾，小喬剛剛嫁了過來，周公瑾姿態雄峻。

手里拿著羽毛扇，頭上戴著青絲帛的頭巾，談笑之間，曹操的無數戰船在濃煙烈火中燒成灰燼。神游于故國（三國）戰場，該笑我太多愁傷感了，以致過早地生出白發。人的一生就象做了一場大夢，還是把一杯酒獻給江上的明月，和我同飲共醉吧！

賞析。

蘇軾（1037-1101），字子瞻，號東坡居士，眉山（今四川省眉山縣）人。他出身于一個有文化教養的家庭，父親蘇洵以文章著名，母親在他小的時候就教他讀《漢書》，嘉佑二年(1057)進士。蘇軾是著名的文學家，唐宋散文八大家之一。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。尤以詞的成就最高，可謂是前無古人。他拓展了詞的題材和內涵，打破了詞專門表現情愛和愁怨的束縛，筆力縱橫，意境高遠，開一代豪放磊落之詞風。

北宋元豐五年（公元1082年）七月，因反對王安石變法而被貶為黃州一團一練副使的蘇東坡乘船游覽赤壁。面對古戰場，詞人感時傷懷，揮筆寫下了這首千古絕唱。作者在詞作中，借助于追懷古人，表達了他對英雄豪杰的敬仰及成就英雄事業的向往，抒寫了自己不能施展才能與抱負的苦悶。

上闕：詠赤壁，即景抒懷。通過描寫古戰場，表達詞人對古代英雄人物的緬懷。

“大江東去，浪淘盡，千古風一流人物。”作品起筆以“大江東去”這一眼前景象興起，寫長江之水給人以奔流直瀉的氣勢與雄奇壯麗的美感。日夜奔流的滔滔江水，使人感受時光與歷史的流逝，引發對往昔英雄人物的無限懷念。觸景生情，既狀寫了眼前大江的景致，又點明了懷古，氣勢磅礴，感情飽滿。“浪淘盡”三字，把作者憑吊古戰場的心情含蓄有力地表達了出來。這樣開頭也為下面描繪赤壁和緬懷周瑜做了環境的烘托和氣氛的渲染。

“故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。”交代古戰場的地點、時代、人物，點明題意，引出對三國戰事的`回憶。巧妙地運用聯想的表現手法把讀者帶到了那段戰火紛飛的歷史場景的回顧之中。

“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”這一句是從正面描寫赤壁的景色*，即采用動一態筆法勾畫古戰場的壯麗與雄奇，其目的在于暗示當時的戰爭場面，激發讀者從中想象當時戰斗的激烈和周瑜統領水軍英勇善戰的戰斗風姿。詞句在表達作者對大好河山熱愛之情感的同時，也為下文盛贊周瑜做了必要的鋪墊和蓄勢。

“江山如畫，一時多少豪杰。”作者從憑吊古戰場的思緒中又回到現實中來。英雄人物已經如同這長江流水一樣逝去了，只剩下如畫的江山和無所建樹的“我”。在結構上，前一個分句是對上文的概括與總結，是承上；后一個分句是對“千古風一流人物”一句的呼應，又是下文的領起，為下闋寫周瑜作了鋪墊，這又是啟下。

下闕：懷周瑜，抒感慨。借助于對周瑜的仰慕，抒發自己功業無成的感慨。

“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”在這兩句中，作者采用了面中取點的寫法，從眾多風一流文物中選取一點——周瑜——加以具體描寫。“小喬初嫁了，雄姿英發”寫了他的年輕英俊、氣概俊偉、雍容嫻雅，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”寫了他指揮若定的大將風度與用兵及指揮作戰的杰出才能。作者著力寫周瑜不僅僅在于憑吊古人，最終的目的還是為了借以抒寫自己壯志難酬的抑郁情懷。周瑜年輕有為，建功立業名垂青史，而自己年近半百，原本功業無成卻又遭遇貶謫，如此之磨難自然會哀愁的,也只有借吊古來自我排遣了。

“故國神游，多情應笑我，早生華發。”感慨身世，嘆人生短暫、無常，心情由激昂一奮發轉入消極苦悶。

“人生如夢，一尊還酹江月。”借酒抒懷，感情沉郁，使作品余音不絕。作者這里表現出來的除了追求功業的豪邁心情之外，還有一種消極悲觀的情緒，這是階級局限性*和時代局限性*的客觀反映，同時也不失追求功業的豪邁心情。

在寫法上，這首詞感慨古今，雄渾蒼涼，磅礴大氣，把人們帶回了江山如畫、雄奇壯麗的景色*和深邃無比的歷史沉思中，喚一起讀者對人生的無限感慨和思索。另外，作品還巧妙地融景物、人事、哲理于一體，給人以藝術美的享受。

專業高中老子原文（模板18篇）篇十一

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

知識擴展：蘭亭集序讀后感。

死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠離，希望一直不會在某個轉彎路口，碰見它。

生，我們留戀;在年輕時，我們忘卻關注這個世界;年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這我即將遠去的花花世界。

可人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。

文中作者在蘭亭集會上心情愉悅，此時的他卻突然領悟到，快樂時光的短暫。“死生亦大矣”表明了王羲之對人生的眷戀和熱愛。我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現在，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負;可是同時代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的'。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的事態變遷。

對人生的倔強執著，對死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。

為什么人會有生老病死?為什么我們不可以掌控命運?好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。

但我們只有無奈地搖頭。

有所觀察、品味、感悟，就足可充實我的人生!

專業高中老子原文（模板18篇）篇十二

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風緩緩吹來，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩經·陳風·月出》一詩的“窈窕”一章。一會兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬頃的江面上自由飄動。多么遼闊呀，像是凌空乘風飛去，不知將停留在何處;多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。

于是，喝著酒，快樂極了，敲著船舷唱起來。歌詞說：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來流動的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠的地方。”客人中有吹洞簫的，按著歌聲吹簫應和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚，像一根輕柔的細絲線延綿不斷。能使潛藏在深淵中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。

我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說：“為什么會這樣?”客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎?向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?當他奪取荊州，攻下江陵，順著長江東下的時候，戰船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長矛朗誦詩篇，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。我知道這是不可能經常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風。”

我說：“你們也知道那水和月亮嗎?(江水)總是不停地流逝，但它們并沒有流走;月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。要是從它們變的一面來看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發生了變化;要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢!再說，天地之間，萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，而我能夠同你們共享。”

客人聽了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經亮了。

拓展閱讀：《赤壁賦》賞析。

第1段，寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領略其間的清風、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩經·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”把明月比喻成體態嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫。“徘徊”二字，生動、形象地描繪出柔和的月光似對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨立;又像長了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

專業高中老子原文（模板18篇）篇十三

道可道，非常道;名可名，非常名;無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】。

可以說出來的道，就不是永恒不變的“道”。可以叫得出來的名，就不是永恒不變的“名”。“無”，是天地形成的本始;“有”，是創生萬物的根源。所以應該從經常不見其形之處體察“道”的奧妙，應該從經常顯露其形之處體察萬物的歸宿。“有名”和“無名”這兩者來源相同而名稱各異，它們都可以說是幽微深遠。再往上推，幽微深遠到極點，就正是所有的道理及一切變化的根本了。

第二章。

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【譯文】。

天下人都知道美之所以為美，丑的觀念就跟著產生;都知道善之所以為善，不善的觀念也就產生了。沒有“有”就沒有“無”，沒有“難”就沒有“易”，沒有“長”就沒有“短”，沒有“高”就沒有“下”，沒有“音”就沒有“聲”，沒有“前”就沒有“后”，這些都是相輔相成的。因此圣人做事，能體合天道，順應自然，崇尚無為，實行不言的教誨。任萬物自然生長，而因應無為，不加干預;生長萬物，并不據為已有，化育萬事，并不自恃其能;成就萬物，亦不自居其功。就因為不自居其功，所以他的功績反而永遠不會被泯滅。

第三章。

不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不為。

【譯文】。

第四章。

道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

【譯文】。

“道”本是虛空的，然而作用卻不窮盡。它是那么深厚博大，好像是萬物的祖先。它不露鋒芒，它以簡馭繁，在光明的地方，它就和其光，在塵垢的地方，它就同其塵。不要以為它是幽隱不明的，在幽隱中，卻還儼然存在。像這樣的道體，我不知它是從何而來，似乎在有天帝之前就有了它。

第五章。

天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐簽乎!虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

【譯文】。

天地無所偏愛，任萬物自然生長，既不有所作為，也不刻意創造，因此它對于萬物的生生死死，好比祭祀時用草扎成的狗一樣，用完以后，隨便拋棄，并不愛惜。同樣的道理，圣人效法天地之道，把百姓看作芻狗，讓百姓隨其本性發展，使他們自相為治。天地之間，就像一具風箱，沒有人拉它，它便虛靜無為，一旦拉動起來，那風就汩汩涌出了。天地的靜或動也是這個道理。我們常以自己的小聰明，妄作主張，固執已見不肯相讓，殊不知，言論愈多，離道愈遠，反而招致敗亡，倒不如守著虛靜無為的道體呢!

第六章。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【譯文】。

虛無而神妙的道(“谷神”)，變化是永不窮盡的。它能產生天地萬物，所以叫做“玄牝”。這玄妙的母性之門，是天地萬物的根源。它連綿不斷地永存著，而它的作用，愈動愈出，無窮無盡，自開天辟地，直到永遠。

第七章。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

【譯文】。

第八章。

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

【譯文】。

合乎道體的人，好比水。水善于使萬物得到利益而不與之相爭，它處于眾人厭惡的地方，所以最接近“道”。他樂與卑下的人相處，心境十分沉靜，交友真誠相愛，言語信實可靠，為政國泰民安，行事必能盡其所長，行動必能適其時，這是因為他不爭，所以才無錯失。

第九章。

持而盈之，不如其已;捶而棁之，不可常保;金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

【譯文】。

自滿自夸，不如適時而止，因為水滿則溢，過于自滿的人，必會跌倒。鋒芒畢露，這種銳勢總不能長久保住，因為過于剛強則易折，慣于逼人，必易遭打擊。金玉滿堂的人雖然富有，但卻不能永久守住他的財富;那恃富而驕的人，最后必自取其禍。只有功成身退，才合乎自然之道。

第十章。

載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛民治國，能無知乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達，能無知乎?生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

【譯文】。

你能攝持軀體，專一心志，使精神和形體合一，永不分離嗎?你能保全本性，持守天真，集氣到最柔和的心境，像嬰兒一樣的純真嗎?你能洗浄塵垢、邪惡，使心靈回復光明澄澈而毫無瑕疵嗎?你愛民治國，能自然無為嗎?你運用感官、動靜、語言之間，能致虛守靜嗎?你能大徹大悟、智無不照，不用心機嗎?這些事如果都能做到的話，便能任萬物之性而化生，因萬物之性而長養。生長萬物而不據為已有，興作萬物而不自恃已能，長養萬物而不視已為主宰，這就是最深的“德”了。

第十一章。

三十輻共一轂，當其無，有車之用;埏埴以為器，當其無，有器之用;鑿戶牖以為室，當其無，有室之用;故有之以為利，無之以為用。

【譯文】。

三十根車輻匯集安裝到一個轂上，在轂中有空處，這才有車的作用。揉合陶土制成器皿，在器皿中有空處，這才有器皿的作用。開鑿門窗建造屋室，在屋室中有空處，這才有屋室的作用。如果明白這種道理，就知道“有”給人便利，“無”發揮了它的作用;真正有用的所在，還是在于虛空的“無”。

第十二章。

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

【譯文】。

過分追求色彩的享受，終致視覺遲鈍;過分追求聲音的享受，終致聽覺不靈敏;過分追求味道的享受，終致味覺功能退化;過分縱情于騎馬打獵，追逐鳥獸，終致心神不寧，放蕩不安;過分追求金銀財寶，終致道德淪喪，身敗名裂。所以圣人的生活，只求飽腹，不求享受，寧取質樸寧靜，而不取奢侈浮華。主張摒棄一切外物的誘惑，以確保固有的天真。

第十三章。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。

【譯文】。

世人重視外來的寵辱，沒有本心的修養，所以得寵受辱，都免不了因而心驚，又因不能把生死置之度外，畏懼大的禍患而心驚。為什么得寵和受辱都要心驚呢?因世人認為寵上辱下，寵尊辱卑。得到光榮就覺得尊貴，受到恥辱就覺得丟人，因此得之也驚，失之也驚。為什么畏懼大的禍患也心驚呢?因為我們常想到自己，如果我們忘了自己，那還有什么禍患呢?所以說，能夠以貴身的態度治理天下，才可把天下托付他;以愛身的態度治理天下，才可把天下交給他。

第十四章。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

【譯文】。

看不見的叫做“夷”;聽不到的叫做“希”;摸不著的叫做“微”。道既然看不見、聽不到、摸不著，又何必去窮究它的形象呢?因為它是混沌一體的。這個混沌一體的道，在高并不顯得光亮;在低也不顯得昏暗。只不過是那樣的幽微深厚而又不可名狀，到最后還是歸于無物。這叫沒有形狀的“形狀”，沒有物體的“形象”，也可稱它為恍惚不定的狀態。你迎著它，卻看不到它;隨著它，也望不見它。秉執著這亙古就已存在的道，就可以駕馭萬事萬物。能夠了解這亙古存在的道，就知道“道”的規律了。

第十五章。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久，動之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

【譯文】。

古時有道之士真是不可思議，他胸中的智慧深不可測。因為他深不可測，所以要描述他的話，也只能勉強形容而已。他小心謹慎的樣子好像冬天涉足于河川;警惕的樣子好像提防四鄰窺伺;拘謹嚴肅好像身為賓客;融和可親好像春風中冰的解凍;淳厚樸質好像未經雕琢的素材;心胸開闊好像空曠的山谷;渾樸淳和好像混濁的大水。試問誰能在動蕩中安靜下來慢慢地澄清?誰能在安定中生動起來而慢慢地活潑?惟獨得道的人，才有這種能力了。因為得道的人不自滿，所以才能做到吐故納新的效果。

第十六章。

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【譯文】。

若是致虛、寧靜的工夫達到極致，做到去知去欲。那么萬物的生長、活動，我們都不難看出他們是由無到有，再由有到無，往復循環的規律。雖然萬物復雜眾多，到頭來還是要各返根源。回返根源叫做“靜”，也叫“復命”。這是萬物變化的常規，所以“復命”叫做“常”。了解這個常道可稱為明智。不了解這個常道而輕舉妄動，就要產生禍害了。了解常道的人無事不通，無所不包;無事不通，無所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到無不周遍，無不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，體道而行才能永垂不朽。如此，終生也就可免于危難了。

第十七章。

太上，下知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”

【譯文】。

最上等的國君治理天下，居無為之事，行不言之教，使人民各順其性，各安其生，所以人民只知有國君的存在;次一等的國君，以德教化民，以仁義治民，施恩于民，人民更親近他、稱頌他;再次一等的國君，以政教治民，以刑法威民，所以人民畏懼他;最差的國君，以權術愚弄人民，以詭詐欺騙人民，法令不行，人民輕侮他。這是什么緣故呢?因為這種國君本身誠信不足，人民當然不相信他。最上等的國君是悠閑無為的，他不輕易發號施令，然而人民都能各安其生，得到最大的益處。等到事情辦好，大功告成，人民卻不曉得這是國君的功勞，反而都說：“我們本來就是這樣的呀。”

第十八章。

大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

【譯文】。

大道廢棄以后，才有仁義;隨著智巧的出現以后，才產生詐偽;家庭不睦以后，才顯出孝慈;國家昏亂以后，才產生忠臣。

第十九章。

絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

【譯文】。

聰明和智巧傷害自然，所以棄絕它人民反而得到百倍的益處;仁和義束縛天性，所以棄絕它人民反而能恢復孝慈的天性;機巧和貨利，能使人產生盜心，所以棄絕了它，盜賊自然就絕跡。這三者都是巧飾的，不足以治理天下，所以要棄絕它們，而使人心有所歸屬。這便是外在要表現純真，內在保持質樸，減少私心，降低欲望。

第二十章。

絕學無憂，唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如春登臺;我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸!眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮!俗人昭昭，我獨昏昏;俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。

【譯文】。

知識是一切憂愁煩惱的根源，棄絕一切知識，就不會再有憂愁煩惱。恭敬地應聲“是”，和憤怒地應聲“哼”，相差究竟有多少?世人所說的“善”，和大家公認的“惡”，究竟相差在那里?這沒有一定的準則，我也不能獨斷專行，顯露鋒芒，遭人嫉妒。應該存著別人害怕，我也害怕的心理。因為宇宙的道理本是廣大無邊的，很難完全顯示給別人知道，最好的方法就是與人和光同塵，以減少自己的過錯。我的存心和世人大不相同。比方說：世人快快樂樂的樣子，好像參加豐盛的筵席，又像在春天登臺遠眺。唯獨我淡泊名利，就像不知嬉笑的嬰孩，又好像無家可歸的游子似的。眾人自得自滿，似乎有用不盡的才智和能力;唯有我好像匱乏不足的樣子。我真是愚人的心腸啊，是那樣的混沌!世人都光耀自炫，唯獨我昏昏昧昧的樣子;世人都清楚精明，唯獨我無所識別的樣子。我恬淡寧靜，好像大海一樣的寂寥廣闊，我無系無縶，好像大風一樣，沒有目的，沒有歸宿。世人好像皆有所用，皆有所為，唯獨我愚鈍而且鄙陋。世人都競逐浮華，崇尚文飾，唯有我與眾不同，見素抱樸。為什么我會這樣呢?實在是因為我太看重內心的生活，抱住人生的本源，一心以得道為貴啊!

第二十一章。

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

【譯文】。

大德之人，他的一切言談舉止都隨著道而轉移。道是什么樣子呢?道這樣東西，是恍恍惚惚的，說無又有，說實又虛，既看不清又摸不到。可是，在這恍惚之中，它又具備宇宙的形象;在這恍惚之中，它又涵蓋了天地萬物。它是那么深遠而幽微，可是其中卻具有一切生命物質的原理與原質。這原理與原質是非常地真實可信的。從古迄今，道一直存在，它的名字永遠不能消去，依據它才能認識萬物的本始，因它一直在從事創造萬物的活動，我就是從“道”才認識萬事萬物的本來面目的。

第二十二章。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉!誠全而歸之。

【譯文】。

委屈反而可以保全，彎曲反而能夠伸直，低下反而可以充盈得益，破舊反而可以迎新，少取反而可以多得，若是貪多反而弄得迷惑。所以圣人緊守著“道”。不自我表揚，反而顯得突出;不自以為是，反而能夠彰顯;不自己夸耀，反而能夠見功;不自我矜持，反而能夠長久。這都是不和人爭反而能顯現自己的結果。正因為不與人爭，所以全天下沒有人能和他爭，這樣反而成全了他的偉大。古人所說的“曲就是全”等語，難道還會虛假?能夠做到這些，道亦會歸向他了。

第二十三章。

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者同于道;德者，同于德;失者，同于失;同于道者，道亦樂得之;同于德者，德亦樂得之。同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

【譯文】。

無言才能合于自然的道體。所以狂風刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。興起風雨的天地，尚且不能持久，何況渺小的人類呢?所以從事于道的就同于道;從事于德的就同于德;表現于不道不德的，行為就是暴戾恣肆。因此，得到道的，道也樂于得到他;得到德的，德也樂于得到他;同樣失道失德的，就會得到失道失德的結果。為人誠信不足，人們自然不會信任他。

第二十四章。

企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

【譯文】。

凡翹起腳尖想要出人頭地的，反站立不穩;凡跨著大步想要走得快的，反走不了多遠;自己好表現的，反不能顯達;自以為是的，反不能昭著;自我炫耀的，反而不能見功;自我表現矜持的，反不能長久。從道的觀點來看，這些急躁的行為，簡直是多余無用的東西，連物類都討厭，何況萬物之靈?所以有道的人，決不如此炫夸爭勝。

第二十五章。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【譯文】。

在天地存在以前，就有一個東西渾然天成。它無形、無聲;既看不見，又聽不到，摸不著。它不生不滅，獨立長存，永不改變;周行天下，不覺倦怠，而無所不在。世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可以說是萬物的母親了。這樣玄妙的東西，我實在不知道它的名字是什么，不得已，只好叫它作“道”。如果要勉強給它起個名字的話，也只能稱它為“大”。大到沒有極限，便不會消逝;沒有消逝，才稱得起遠;雖然遠，卻仍能自遠而返。所以說，道是最大的;其次是天;再則是地;次則為王。宇宙中的四大，王也是其中之一。但這四者顯然是各有范圍，各有差別。人為地所承載，所以人當效法“地”;地為天所覆蓋，所以地當效法“天”;天為道所包涵，所以天當效法“道”;道以自然為歸，所以道當效法“自然”。

第二十六章。

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君。

【譯文】。

穩重為輕浮的根本，清靜為躁動的主宰。所以圣人的行動，總是持重守靜;雖有榮譽，也是處之泰然，超脫于物外。一個萬乘之國的君主，怎么可以輕浮躁動來治理天下呢?因為他們不能以重卸輕，以靜制動的緣故啊!要知道，輕浮便失去根本，躁動就失去主宰的地位。

第二十七章。

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

【譯文】。

善于處事的人，順自然而行而不留一點痕跡。善于說話的人，能夠沉默寡言而一點也不會過火。善于計算的人，應世接物，“無心”、“無智”，所以不用籌策。善于籠絡群眾的人，推誠相與，縱使不用門戶拘限，群眾也不會背離。善于結納人心的人，縱使不用繩索來捆縛，別人也不會離去。因此，體道的圣人，善于使人盡其才，沒有廢棄的人;善于使物盡其用，沒有廢棄的物。這就叫做“襲明”。因此，善人可以做不善人的老師，不善人可以做善人的一面鏡子。不尊重他的老師，不珍惜他的這面鏡子，雖然自以為聰明，其實是大糊涂。這個道理，真是精微玄奧之至，只有懂得“襲明”的人，才能知道。

第二十八章。

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。

【譯文】。

知道雄的道理，卻不與人爭雄，反甘心守雌的一方，猶如天下的溪壑，必然眾流歸注，得到天下人的歸服。既能得天下人的歸服，他所承受的道，自然也不會離散。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以達純真的境界。知道光明的一面，卻不與人爭光明，而甘居黑暗，才能為天下作榜樣。既能為天下人的典范，德行自無錯失。不但如此，他更可歸于無極，而回歸道體。知道光榮的一面，卻不與人爭光榮，而甘居恥辱，才可得天下人的歸服。能使天下人歸服，德行才算充足。不但如此，他更返樸歸真，與道體合而為一。但是，萬物變化不息，這種狀態并不能長保，終有樸散為器的時候，而證道的圣人，仍能以渾樸的原則，來設官分制，做到“無為而治”。所以說：善治國家的人，不割裂事理，僅使萬物各遂其性而已。

第二十九章。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或覷或吹，或強或羸，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

【譯文】。

要治理天下而又行有為之政，我看他不可能達到目的。天下本是一種神圣的東西，不能出于強力，不能加以把持。出于強力的，必會失敗;想要加以把持的，最后也終必失去。所以世人秉性不一，有前行(積極)的，有后隨(消極)的;有的氣緩，有的氣急;有的剛強，有的羸弱;有的安寧，有的危怠。人如何能有所作為?因此，證道的圣人有見于此，凡事都循人情，依物勢，以自然無為而治，除去一切極端的、過分的、奢侈的東西。

第三十章。

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道。不道早已。

【譯文】。

用道輔佐國君的人，是不會用兵力逞強于天下的，因為以力服人，人必不服，待有機可乘，還是會遭到報復的。試看軍隊所到之處，荊棘叢生。每次大戰后，不是因尸體蒸發，傳染疾病，就是缺乏糧食，造成荒年。因此，善于用兵的，只求達到救濟危難的目的就算了，決不敢用來逞強，只求達到目的，就不會矜持，不會夸耀，不會驕傲。只求達到目的，就知道用兵是出于不得已，就不會逞強，逞強是不會長久的。萬事萬物，一到強壯盛大的時候，就開始趨于衰敗。所以耀武逞強，是不合于道的。不合于道，就如飄風驟雨，很快就會消逝。

第三十一章。

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。

【譯文】。

銳利的兵器，是不祥的東西，不但人們討厭它，就是物類也不喜歡它，有道的人是絕不輕易用它。有道的君子，平時以左方為貴，用兵時才以右方為貴。兵器是種不祥的東西，君子心地仁慈，厭惡殺生，那不是君子所使用的東西，萬不得已而用它也要心平氣和，只求達到目的就算了。即使打了勝仗，也不可得意。得意，就是喜歡殺人。喜歡殺人的，天下人都不會歸服他，當然他也就無法治理天下。大家都知道：吉事尚左，兇事尚右。所以用兵時，偏將軍負的責任輕，就居左方，上將軍責任重，便居右方。這是說出兵打仗，要以喪禮來處理戰勝的蒞臨啊!所以，有道的君子，人殺多了會悲傷而哭;戰勝了，還須以喪禮來慶祝。

第三十二章。

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。

【譯文】。

道體虛無，永遠處于不可名狀而樸質的狀態。即使非常隱微，天下也沒有人敢支配它。侯王若能守著這虛無的道體，不違反萬物的本性，萬物自然會順其性而歸服。天地陰陽之氣相合，就會降下甘露，不需人們指使，就會分布很均勻，道亦然。道創造了萬物，萬物興作就產生了各種名稱。既已定了名稱，紛爭也就跟著產生，所以人便不可舍本逐末，應該知道適可而止。知道適可而止，才能遠離危險，避免禍患。道對于天下人來說，就好像江海對于川谷一樣，江海是百川的歸宿，也是天下人的歸宿;人廣受其利，物備受其澤。

第三十三章。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

【譯文】。

能了解別人長短善惡，乃是智慧，能了解自己，才是高明。能夠戰勝別人，乃是有力，能夠克服自己，才是堅強。能夠知足常樂，就是富裕，能夠勤行大道而恒久不息的，就是有志。不離失根本，能常處于道的，才能長久。人既能以道為處所，自然也能和它同長久;既能以道為依歸，雖死，卻能與道同存，這才是真正的長壽。

第三十四章。

大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名于小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

【譯文】。

大道流行泛濫，就像水一樣，可左可右，無所不到。任萬物生長，而不加以干預，任萬物成就，而不居其功;它養育萬物，而不主宰萬物。從道體的隱微虛無看，它可說很渺小，但其用無窮，潤育萬物，使萬物歸附而不自以為主宰，它又可說是很偉大。道所以能成其偉大，就因它始終不自以為偉大的緣故。

第三十五章。

執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

【譯文】。

能守大道，天下人都會歸順他。因為他不但不會害人，反而能使天下得到太平康樂。悅耳的音樂，可口的美味，只是做客時的短暫享受罷了，怎么可能持久?道顯現出來的，雖然淡而無味，既看不見，又聽不到，但卻取之不盡，用之不竭。

第三十六章。

將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

【譯文】。

物極必反，勢強必弱，這是自然不易的公理。能夠明了這個道理而加以運用，自然就無往不利了。任何事物，要收斂的，必定故意擴充它;要衰弱的，必定故意強盛它;要廢棄的，必定故意興盛它;要取去的，必定故意給予它。這個道理，看似隱微，其實很明顯，那只不過是柔弱勝剛強的征兆罷了。深水是魚生存的根本，魚不能脫離深水的，否則必定*死;治國者不可用強權政治來顯耀威嚇人民，否則便要自取其禍，國破身亡。

第三十七章。

道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

【譯文】。

道永遠順其自然，不造不設。看似無所作為，但萬物由道而生，實際上卻是無所不為。侯王若能守著這個道，萬物就會各順其性，自生自長。然而這種狀態，并不能長保，在萬物生長繁衍的過程中，難免有欲望邪念，這時惟有以道的本質“無名之樸”，來克服這種情形的發生。一旦沒有欲望邪念，能夠歸于沉靜不亂，那么，天下自然就會安定。

第三十八章。

上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為;下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為;上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首;前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取此。

【譯文】。

上德的人，對人有德而不自以為德，所以才有德。下德的人，對人一有德就自居其德，所以反而無德了。因為上德的人，與道同體，道是無所為而為，所以他也是無所為而為。而下德的人，有心為道，反而有許多地方卻做不到了。上仁的人，雖然是為，卻是無所為而為;上義的人，盡管是為，卻是有所為而為;上禮的人，就更過分了，他自己先行禮，若得不到回答，便不惜伸出手臂來，引著人家強就于禮。由此看來，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮。等到步入禮的境界，是表示忠信的不足，禍亂也就隨之開始。至于以智慧去測度未來，不過是道的虛華，是愚昧的開始;更是愚不可及的事。所以大丈夫立身敦厚，以忠信為主，而不重視俗禮;以守道為務，而不任用智巧;務必除去一切淺薄浮華等不合乎道的，而取用敦厚樸質等合于道的。

第三十九章。

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪?非乎?故致數輿無輿。不欲綠綠如玉，珞珞如石。

【譯文】。

天地萬物都有生成的本源，那就是道，也可稱為一。自古以來天得一才能清明，地得一才能寧靜，神得一才能靈妙，谷得一才能充盈，萬物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定。這些都是從一得到的。否則，天不能清明就會崩裂，地不能寧靜就會震潰，神不能靈妙就會消失，谷不能充盈就會涸竭，萬物不能化生便遭滅絕，侯王不能治理天下便會被顛覆。所以貴乃是以賤為根本，高則是以下為基礎。且看侯王的稱孤道寡，不就是以卑微為出發點嗎?所以招致過多的贊譽就反而沒有榮譽，所以，圣人不想要象珠玉那樣尊貴華美，而寧愿象頑石那樣低賤丑陋。

專業高中老子原文（模板18篇）篇十四

一、教學目標。

1.認讀字詞。

2.理解兩章內容。

3.整理、積累語言材料。

二、教學思路板塊式教學思路，全課的教學主要分為三個板塊。三、創新意圖突出學生的實踐活動。四、教學過程（一）認讀課文1.同學們自讀課文的“積累”、“思考與討論”。2.各自大聲地朗讀課文。3.聽讀課文，注意校正讀音，體會語調。4.分“章”朗讀課文，每讀一章，都要求對應著“點讀”課文注釋。5.分學習小組，讀課文，說注釋，說譯文。6.全班同學大聲、流利、快速地朗讀全文。（二）析讀課文1.同學們雙向交流，互相提出或解答自己不懂的詞句。2.同學們試作批注，概括每一章的內容大意。3.教師指導同學們就課文中喜歡的成語或短語說話，要說說為什么喜歡它。（三）理讀課文老師下發印有“分類式學習筆記”的練習紙，請同學們根據紙上安排好的類別整理課堂筆記（或者老師提出整理的要求，同學們在筆記本上進行整理）。1.在“作家作品”類記下：老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人。約生活于前571年至前471年之間，曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展做出了重要貢獻，而且對我國兩千多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。2.在“成語”類記下：自知者明自勝者強知足者勝3.在“名言警句”類記下：學生自選。4.“難句翻譯”類練習：學生自我整理。下課之前，同桌同學互相交換檢查“分類式學習筆記”。創意說明：此教學計劃的亮點在于“分類式學習筆記”。這是一種整理性的課堂學習活動，也稱作“理讀”。而同時這也是一種帶有理性色彩的課堂學習活動，它所養成的是一種分類整理的能力及習慣。這種能力及習慣訓練得越早，學生對語言材料歸類的意識就越強。而“歸類”是“研究性學習”的重要技能之一。在課堂上指導學生學用“分類式學習筆記”，是在向傳統的做法挑戰：平時課堂上，學生花大量時間記錄的、知識零散的課堂筆記，包括對教師苦心設計的大量板書的筆記，在知識積累、能力培養、習慣養成和提高教學效率上，作用到底有多大？在課堂上指導學生學用“分類式學習筆記”，同時也是在依循新修訂的初中語文教學大綱的要求，設計立意高遠的課堂實踐活動。學生實踐活動的問題，是新大綱最為著重強調的內容之一。大綱在“教學中要重視的問題”中這樣陳述道：“教學過程應突出學生的實踐活動，指導學生主動地獲取知識，科學地訓練技能，全面提高語文能力。”“重視創設語文學習的環境，溝通課本內外、課堂內外、學校內外的聯系，拓寬學習渠道，增加學生語文實踐的機會。”這是在告訴我們，學生應在我們的語文課上進行充分有效的語文實踐活動。這一點，現在已是不容置疑的了。

專業高中老子原文（模板18篇）篇十五

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始；有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】。

取道于尋常可取之道，其道非恒久之道；取名于尋常可取之名，其名非恒久之名。取名于無名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是萬物化生之根本。所以，通常要無所趨求，以便觀想那無以名狀的微妙；時常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現，同樣深及于行為體的幽深內殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環運行，就是一切行為運作的微妙法門。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨……。

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。

夫唯不居，是以不去。

【譯文】。

天下人都知道美之所以為美，于是就有了令人嫌惡的`丑；都知道善之所以為善，于是就有了反面的不善。所以，“有”與“無”相互突顯，“難”與“易”相互促成，“長”與“短”相互顯現，“高”與“下”相依而存，“音”與“聲”相互陪襯，“前”與“后”相互照應——這些“名”相反而相成，遷延不居而不獨立自足。因此，圣人從事于無所成名的事務，施行無須仗名立言的勸教，坦蕩迎候萬物的涌現與流變而不抵觸畏避，生養了一切并不拘系自有，做成了什么并不執為仗恃，成就了事業并不矜居功名。就是因為他不矜居功名，所以他不會消逝。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使。

民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知。

無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【譯文】。

不崇尚賢才異能，使人民不至于炫技逞能而爭名逐利。不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至于被擾亂。因此，圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見，滿足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執趨求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不執成見、不生貪欲，使那些“智者”不敢為所欲為。從事于無所成為的作為，即可以得到全面的治理。

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不。

知誰之子，象帝之先。

【譯文】。

道是虛無的，但它的作用卻似乎無窮無盡。它是那樣的幽深莫測，像是一切存在的本源依歸。它消磨了鋒角，排解了糾紛，柔和了光芒，渾同于塵俗。它無形無跡呵，像是很不確定的存在。我不知道在它之上還能有什么更本源的存在，只覺得它存在于天帝之前。

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

【譯文】。

天地無所謂仁愛之心，把萬物都當作“芻狗”來看待；圣人也不執求仁愛之心，把百姓也當作“芻狗”來看待。天地之間，不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎？它雖空虛但卻不會塌縮，運行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虛而順任自然。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之。

不勤。

【譯文】：

虛神永遠存在，可以稱它為無比幽深的生殖之源。通向這個無比幽深的生殖之源的門徑，就是這個天地世界的根本。它綿延存在而又若有若無，它施展的作用無窮無盡。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【譯文】。

天長地久。天地所以能夠長久，是因為它們不去強求一種非其不可的狀況維持，所以能夠長久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首領；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保護了自己的身家性命。不正是因為他對自己很無所謂嗎？這樣反而可以更好地成就他自己。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

【譯文】。

上好的行為典范就像水一樣。水，善于利導萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處，所以，接近于道。

水，居處善于擇下而居，存心幽深而明澈，交游共處諧和相親，言行表里如一，公共關系易于清靜太平，辦事能干，行動善于應機順勢而行。正因為水總是利導萬物而不與之爭，所以，它很少患過失。

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

【譯文】。

執持盈滿，不如適可而止。鋒芒畢露，難以長久。金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應該奉行的行為準則。

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能如疵乎？

愛國治民，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

【譯文】。

保持神魂與體魄的諧和統一，能不崩解離散嗎？圓融氣質以致柔順隨和，能像嬰兒一樣嗎？清理幽深而明澈的自體，能沒有任何瑕疵嗎？愛民治國，能不執著于名而順任自然嗎？在展身作為、功成身退的循環中，能像雌母一樣嗎？明于道而“發光”行進于一切領域，都能無須向顯學成見“借光”嗎？生它，養它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不執為仗恃，雖獲取較高的資格權能卻不肆行宰制，這就叫做無限深得于道的“玄德”。

專業高中老子原文（模板18篇）篇十六

民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知。

無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

不崇尚賢才異能，使人民不至于炫技逞能而爭名逐利。不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至于被擾亂。因此，圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見，滿足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執趨求，提高人民的`自立自足能力。通常使人民不執成見、不生貪欲，使那些"智者"不敢為所欲為。從事于無所成為的作為，即可以得到全面的治理。

專業高中老子原文（模板18篇）篇十七

專業高中老子原文（模板18篇）篇十八

不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。

所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處于不求知、無所欲的狀態，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。