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最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇一

公共管理制度的創新是構建和諧社會、當今公共管理制度亟待完善的現實決定的。在多元主體下認清公共管理制度的現狀，明確創新公共管理制度的必要性與困境，對于構建長期穩定的公共管理制度有重大的啟示意義。

一、多元主體下公共管理制度創新的必要性。

1.促進經濟發展、社會進步的內在要求。經濟發展與社會的進步離不開公共管理制度的創新。落后的公共管理制度會束縛人們的思維方式、行動法則，會不斷制約生產力的發展。公共管理制度的創新就是要破除生產力發展的楞楞框框，摒棄那些阻礙生產力進步的制度，不斷用公共管理的理論與制度創新去武裝人們的頭腦。公共管理制度的創新是發展生產力、促進經濟發展、完善市場體系、改善人民生活的必然選擇。

2.加強民主政治建設的內驅力。公共管理制度創新的另一個重要目標是建設社會主義民主政治。構建民主政治的核已、是健全民主制度，而制度的健全離不開制度創新。因此，實現社會主義民主政治的規范化、制度化必須加強公共管理制度的創新。社會主義民主政治是一個歷史的過程，公共管理制度的創新要貫穿于這一過程的始終。這樣才能不斷提高黨的執政水平、保證實現依法治國、規范黨政關系、優化公共資源的配置。尤其是在反腐倡廉方面，要充分利用公共管理制度，形成按制度辦事、靠制度辦事的長效機制。

二、我國公共管理制度創新面臨的困境。

1.公共管理多元主體競爭不充分。重于歷史因素影響，我國公共權力的配置表現出單極化、單向性的特點。公共權力多為國家壟斷，國家與社會、統治者和被統治者的劃分不清晰。改革開放后，社會階層日益分化，社會組織逐漸興起，但不管在運行機制還是組建模式方面，都是政府占主導地位，突出表現在政社界限模糊、運行模式固化、解決問題的能力不強。社會組織缺乏市場競爭的自主性。政府的行為模式是自上而下的貫徹執行并不是自下而上的公共抉擇，加之法律制度與民主化制度的不健全，導致公共管理多元主體的競爭環境很不充分，多元利益與公共權力的分散不能很好地整合，一些社會組織的利益與公共事業的利益很可能發生矛盾，導致新的不穩定因素。值得注意的是，我國數量龐大的職能性社會團體擠壓了公共主體的競爭空間，也造成了主體競爭不充分。

2.政府與民眾面臨的困境。公共事業的決策者可能會為戶少數人的利益而忽視大多數人的利益訴求。在公用事業的決策過程中，如果在決策中沒有社會的陳督，就有可能出現損害人民利益的情況發生。除此之外，政府部門存在行政效率低、執行力不強的問題。這些情況.就要求公共事務的管理必須出現新思路、新方法。而民眾的參與是現代社會治理民主化的重要標志，公共事務的管理有賴于民眾的'參與。但在公共事務的具體管理中，民眾的參與往往受到各種因素的制約。一些在經濟上處于優勢或者具有較強政治話語權的人或組織往往拒絕民眾參與公共事業。

3.多元主體參與公共管理的措施。要實現多元主體下的公共管理制度創新，管理者要開拓思路，創新公共管理機制，逐漸形成政府和公民、社會組織等多元主體共管公共事務的新局面，通過彼此的合作關系實現對公共事務的有效治理。同時，管理者要培育社會組織，促進公共管理事務的多元化發展，形成政府和社會的良性互動機制，在社會進步、經濟發展的過程中不斷提升公共事務管理的水平，兼顧大眾與私人利益，整體利益與個人利益，從而實現社會公共事務的協同治理。社會組織的培養要依靠民間力量，管理者應鼓勵民間合法組織的活動，提升社會組織對公共事務的參與度，應不斷將政府承擔的服務性工作、技術性職能分離出去，鼓勵民間組織來完成，要不斷破除政府對傳統公共事務的壟斷，激發社會組織參與公共事務的活力與創造力。優化社會治理資源，通過契約化形式將公共事務的管理委托給社會中介組織、事業單位，讓公眾積極參與到公共事務的管理中來，以實現公共事務的聯合治理。此外要積極搭建公共管理的平臺，建立公民參與機制，將政府對話、民眾參與、社會組織協調一者有機統一起來，通過建立權力與利益關系、責任關系，將政府與社會組織的權、責、利制度化、模式化，形成一者對公共事務管理的平衡統一關系，從而實現公共事業的創新性管理。

最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇二

國際經濟法本身具有多元法律文化的特點，因此，國際經濟法教學必須適應這一特點，以學生跨文化交流能力的培養為其價值取向。要在國際經濟法教學過程中培養學生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學的邏輯起點，同時在教學中隨時滲透跨文化交流能力的培養，以學生的批判性跨文化思維能力為主要內容。

國際經濟法是對個人、法人、國家與國際組織從事跨國境的經濟活動所產生的經濟關系進行調整和規范的法學學科，其調整對象的跨國性與國際性決定了國際經濟法的教學有著不同于普通國內法法學學科教學的特點。

一、國際經濟法本身蘊含多元法律文化語境。

我國經濟自改革開放以來，尤其是加入wto以來日益融入世界經濟體系當中，但對國際經濟游戲規則的掌握卻相對滯后。盡管改革開放以來各大學、研究所都開設了國際經濟法課程，但由于該課程內容的龐雜性和學科的交叉性以及極強的實踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經濟法教學時往往差強人意。

實際上，國際經濟法教學不同于其他國內法法學學科教學的最大特點在于其本身蘊含了多元法律文化的語境。由于國際經濟法是調整不同國家當事人開展跨越國境的經濟活動時的行為規范，因此，國際經濟法本身就包含了不同國家基于地理環境、經濟方式、社會結構、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統等因素產生的不同的法律理念和價值。在當今全球化時代，不同類型的法律文化之間因經濟上的一體性而不斷進行交流、溝通、碰撞、競爭、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經濟全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的“非國家化”，也就是通過締結全球的多邊貿易協定來統一國際經貿游戲規則，但各國法律文化差異性的存在使得經濟法律的國際化始終是有限的。

在上述多元法律文化的互動中，西方法律文化又占據了舉足輕重的地位。經過長時間，特別是資產階級革命以來的演變和發展，西方法律文化已創造出了一整套能夠有力支持市場經濟、工業文明、民主政治發展的法律觀念和制度，而這些內容是很難從中國傳統法律文化或其他法律文化中發展出來的。因此，我國的學生在學習國際經濟法的相關規則時，往往因為缺乏文化背景而對相關規則不能透徹理解，并將之應用于國際經貿實踐。

二、培養學生跨文化交流能力是國際經濟法教學的重要價值取向。

隨著全球化時代的來臨，國際經濟法教學本身蘊含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質也愈發凸顯和普遍化。因此，在從事國際經濟法教學時，必須將學生的跨文化交流能力作為重要的價值取向。如前所述，國際經濟法本身的跨國性和國際性決定了國際經貿規則不同于國內法那樣具有絕對的強制力。國際經貿規則的有效性取決于不同國家當事人對不同法律的選擇和適用，取決于當事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規則具有明顯的差異性，對于要從事國際經貿活動的當事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規則，并在此基礎上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經濟活動本身只有實現當事人共贏才能不斷發展，因此，國際經濟活動中的法律選擇也需要實現共贏。要做到這一點，就需要我們在日常的國際經濟法教學過程中將培養學生的跨文化交流能力作為國際經濟法教學的重要價值取向。同時，國際經濟法的“弱法性”也決定了在國際經貿實踐中，法律只是當事人最后的救濟手段，卻不是最好的手段，平等協商與適當妥協才是解決國際經貿矛盾最有效的方式。要最有效地保護本方當事人利益，就必須在熟練掌握國際經貿規則的基礎上，通過跨文化交流實現各方當事人的利益共贏。在這種價值取向指導下，學習國際經濟法的學生除了需要做到對本國傳統文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識，對世界各國的相關國際貿易、金融等法律知識都應了如指掌，對多元化的法律文化都能恰當理解和認識。

三、國際經濟法教學過程中培養學生跨文化交流能力的路徑選擇。

1.多元法律文化的.沖突與整合是國際經濟法教學的邏輯起點。

如前所述，國際經濟法本身蘊含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經貿活動的游戲規則表現為多種多樣的形式。由于國際經濟法主要屬于任意法，當事人如何選擇適用法律將直接決定國際經貿糾紛的發展走向。而各國的法律規則以及各國各地區的國際貿易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構成了國際經濟法教學的邏輯起點。要增強國際經濟法的教學效果，使學生對國際經濟法課程形成全面、綜合的認識，就必須在國際經濟法教學過程中首先強調國際經濟法本身蘊含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎之上，通過學生自主探究式學習去發現和體驗、整合多元法律文化，容忍差異性對于國際經濟活動的發生和發展所具有的重要意義，為學生跨文化交流能力的培養打下堅實的基礎。

2.國際經濟法教學過程要滲透學生跨文化交流能力的培養。

國際經濟法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經濟法課程本身貫穿了從事國際經濟活動的當事人跨文化交流的過程，因此，對于國際經濟法課程的教學而言，就必須將學生跨文化交流能力的培養作為其教學的核心目標，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎之上。具體而言，在國際經濟法的教學過程中，要圍繞學生的跨文化交流能力，通過各種教學法的綜合應用，提高學生對跨文化交流能力在國際經貿活動中的重要性的認識;同時，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學生在與實際相似的情景中逐漸體會、認知和運用跨文化交流能力，從而為國際經濟活動的順利開展創造條件。

3.國際經濟法教學過程要以學生的批判性跨文化思維能力培養為主要內容。

各個國家和地區由于政治、經濟和文化水平以及價值觀等的不同，使得本國或本地區跨文化法學教育的內容呈現出不同的特點和形式，向多元化的方向發展。就我國的國際經濟法教學而言，學生跨文化能力的培養應以認識能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認知過程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養離不開教育的作用。在現代社會，加強批判性思維能力的培養具有更積極和更重要的作用。在全球化進程中，信息技術革命和資本的全球性流動為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復雜的信息背后必然隱含著一定的意識形態、價值取向。如何對上述紛繁復雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國際經濟活動的當事人是否具備嚴謹的批判性跨文化思維能力。有了批判性跨文化思維的能力，學生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎上選擇學習或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進跨文化實踐走向理性，實現國際經貿活動的共贏。

最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇三

摘要：經濟的全球化不僅帶動了每個國家經濟、科技等的進步與發展，也促進了各國文化的交流，使原本單一的文化變得多元化以及多樣化。但是，對于每個國家來講，國外的文化不一定都是好的，在一定程度上我們可以接納其的優點。也就是說，在多元文化發展的時代中，對于文化的吸收，要取其精華去其糟粕。文化的多元化，對學生或者是高校來講也是一個挑戰和機遇，它使得高校更加重視對學生事務管理的教育，并且也增強了學生事務管理的意識。

關鍵詞：學生事務管理；多元文化；應對挑戰。

在信息飛速發展的21世紀，多元文化的融合已經勢不可擋，我們能做到的也只是坦然面對。但不可否認的是在其和樂融融的表面下，也隱藏著些絲絲的惡意。特別是對學生而言，文化的選擇與吸收已經由單選題變成了多選題，且隨著學校外籍人員的增多，似乎這道題變得更難以抉擇。因此，加強學生事務管理能力在現在變得尤為重要且迫不及待。

1國內外學生事務管理存在的差距。

如今，大學生多元文化主義的滲透在各個方面得到了體現。對多元文化主義的影響也對學生產生了一定的影響。同時，適應多元文化主義的滲透，加強多元文化主義的融合也是學生應該具備的素質，適應時代的發展。多元文化滲透的主要方式是，當今網絡的快速發展縮小了世界與美國戲劇之間的距離。電視劇如英劇、韓劇和日劇今天的戲劇已成為大學生的生活和娛樂方式。傳播的文化思想也影響學生的價值觀。例如，美劇的英雄主義、獨立自由的生活方式影響著很多學生，如今學生注重個性發展、張揚自我、敢為人先，注重技能的自我培養，這是多元文化的積極影響，同時也產生了一定的沖擊。例如對美國開放式教育和性生活方式過分追求，忽視現實條件需求從而影響學業。另一方面，國際學生的交流和學習得到了加強，已成為未來發展的趨勢。一方面要為國際學生交流提供定制管理，提高國內留學生的適應能力，教育管理的國際化、系統化、專業化不斷完善，以適應時代的需要。

1.2國內學生事務管理與國外的差距。

學生事務管理的概念最初是由美國提出的：歐美國家正在開發更快更專業的學生管理系統，因此中國需要學習國外先進的管理理念和管理體系。從中國傳統觀念的影響來看，中國的學生事務管理理念和管理體制遠離國外，根據中國教育的發展水平和教育理念，許多管理體制必須借鑒和借鑒國外管理機制，介紹適應時間的管理理念。歐美是以“學生為本”的服務型管理理念學生自己進行個性化發展學校為其發展提供良好的引導和服務這點是與我國管理方式相比最大的不同。我國管理注重對學生進行明確規定的思想指導，管理主要以教育和教育服務為理念因此對學生，人格的培養有一定的缺失。

1.3多元文化對學生產生的影響。

多元文化主義突破了傳統教育觀念的束縛，在國民經濟體制和教育體制改革中，結合國外教育觀念和教育制度的影響，引入國家大學補償制度、獎學金制度、自營職業者制度和信用體系，以及學生管理新方法的引入。大學生的自我意識、競爭意識和法律意識得到進一步加強：提升個性，表現出注重技能，追求真知，不堅持空洞的語言，崇尚現實，強調獨立思考和尊重個性。正是由于多元文化主義的影響和影響，大學生不再想成為一本書，而是成為一名大師，而努力成為一代不想成為人類，敢于成為第一的新人。這不可能說是社會向前邁出的一大步。衰變文化嚴重危害了青年學生的精神。目前，不同的文化交織在一起，魚龍混雜，先進和腐朽并存。

2了解何謂學生事務管理以及面對多元化挑戰措施。

2.1深入了解學生事務管理。

學生事務是指學生在非學術環境中的生活，關系到學生個性的發展、生活方式的發展以及生活和習慣的培養，是學生發展的重要組成部分。學生事務管理是指學生的基本信息、班級、臥室和學生身份的`管理，以及獎學金、優秀學生評價、工作學習和學生貸款等。管理的各個方面對學生的各個方面都有重大影響。學生事務、表現問題、課堂事務等在確定學生的角色意識、責任感和集體榮譽感方面發揮著重要作用，可以促進公平競爭、誠實和自給自足。因此，有必要加強對學生事務的管理。

2.2明白何為文化且強化主流文化的吸引。

所謂文化，是具有一定的歷史意義且包含許多內容流傳至今仍對人類進步與發展有特殊意義與作用的精神與物質的總合。我國為四大文明古國之一，中華文化從古至今流傳了5000之久，可見其的博大精深。且我國地大物博，擁有著56各民族，每個民族都有其不同的文化習俗，正是因為它們構成了我國中華文化的多樣性。每個中華兒女的骨髓中都流淌著中華文化，它也扎根在中華兒女的靈魂深處。中華文化是56各民族文化的組成，雖然各民族文化有所不同，但是總體而言其內涵是相同的，與廣為流傳的中華精神是一致的。但是隨著經濟全球化所傳入我國的西方文化，卻與我國文化所要傳承的東西大不相同。人的劣根性就在此時發揮了作用。所謂的劣根性可能就是人的一種得不到永遠最珍貴又或者是只要是國外的東西就都是最好的心理狀態。通俗地講，就是國人的崇洋媚外心理，在接觸到他國文化時不論其好壞，全盤接收，反而對于我國傳統的中華文化大肆抨擊。而學校作為育人的場所，更應該注重對學生多方面的教育，以及幫助學生樹立正確的人生觀。教師也應該以身作則，維護以及宣傳中華文化。學生也應該學會有選擇性地繼承和弘揚中華文化，中華文化雖然歷經幾千年的傳承，但不一定代表它全部就是精華都可以被人吸收，它也會流傳一些不利于人類身心健康發展的東西，從而影響學生的發展。且在多元文化的今天，也更應該清楚地明白，中華文化才是主流文化。學生也應該積極地組織與創辦有關中華文化的活動，吸引更多的學生了解中華文化。

2.3強化學生事務管理素質并加強對學生事務管理的教育職能。

在信息時代，我們要善于利用網絡的力量，利用網絡的影響力以及信息傳遞的速度之快、范圍之廣，充分地宣傳中華民族的主流文化，讓越來越多的學生重視中華文化。學生本就是一張白紙，學校給了學生一個可以充分發揮的舞臺，教師是不斷指導我們前行的導師。因此，要想學生充分重視主流文化，學校應該樹立良好的學風與學氣，老師們應該從自身做起，做一個優秀的中華文化傳承者與宣傳者，這樣才可以使學生在老師的耳濡目染以及悉心教導之下更好地學習與集成主流文化。多元文化世界的到來，也給學校的教育方式打了個預防針，它警醒著學校，對于學生的教育方式不僅僅只是讓他們學習好，更重要的是面對事物的態度以及解決方式，就比如說學生在面對多元文化這個挑戰時，應自主地提高自己的事務管理能力，有選擇性地吸收新的文化。

3結語。

在這個多元文化的潮流中，每個人都應該尊重各個國家的文化，盡管它們與我國文化截然不同。且作為學生，我們應知道，中華文化是我國的主流文化，作為中華兒女，我們的職責就是傳承與宣傳中華文化。在努力學習的同時，注重傳承我國特有的中華文化；提高自身事務管理能力的同時，了解他國文化尊重他國文化，做到有選擇性的吸收。各學校也應該抓住機遇，面對挑戰，注意學生的全面發展，國家需要的不是書呆子，而是品學兼優且德智體全面發展的人才。

參考文獻。

最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇四

最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇五

1.企業文化是企業核心競爭力的重要組成部分。

優秀的企業文化可以增強企業的核心競爭力。核心競爭力是指具有企業特色，其他企業無法模仿的能夠獲得經濟效益的能力。在激烈的市場競爭中，擁有較強核心競爭力的企業不僅可以獲得較高的顧客和職工忠誠度，還能提高企業在市場上的影響力。顧客和職工的忠誠度以及市場影響力是企業發展建設的關鍵因素，缺一不可。由此可見，企業文化在企業管理中具有不可代替的作用，是增強企業核心競爭力的重要手段。

2.提升企業凝聚力，增強職工信心。

作為優秀的企業文化關鍵作用是有利于提高現代企業的凝聚力。現代企業文化融入職工日常生活管理中，讓每個職工相信企業的經營理念，這也是職工樹立正確人生目標的依據，每個職工都樹立了為企業創造價值，能夠實現人生的自我價值目標后，就能夠全心全意為現代企業的科學發展建言獻策。當然，企業將自己的奮斗目標與企業發展相融合后，職工會從企業文化中獲得極大的滿足感，從而增強職工的自信心，促使企業形成巨大的凝聚力。

3.有利于企業提高核心競爭力。

企業管理的最終目的是為了提高自身的市場競爭力，獲得最大的利益，在當前市場競爭如此激烈的背景形勢下，必須進行企業管理創新。目前，很多企業已經開始反思應該如何在激烈的市場競爭中求得生存和發展，提高企業的核心競爭力是最直接，也是最有效的方法。比如海爾、聯想等知名企業之所以能夠在市場中站穩腳跟，具有良好的發展前景，主要是由于這些企業擁有和其他企業特別之處，核心競爭力不一樣。究其原因是由于這些企業領導者清楚的認識到企業的發展和進步不僅僅是需要一些有形、物質的激勵手段，同時也需要借助一些無形的手段作為新時期企業發展的堅實基礎。

4.企業文化是企業發展源源不斷的動力。

對于現代企業發展來說，創新是其核心動力，那么創新的主體就是所有的職工。如何發揮每一名職工的潛能，使員工努力創新應該是我們一直研究探討的關鍵問題，相反，如果現代企業不注重創新，不去吸收管理、技術創新因素，那企業怎樣發展只會停滯不前，最后走向衰落。因此，作為當代企業想要發展，就必須要源源不斷地注入創新活力，大力發展現代企業文化，充分調動員工的積極性。

二、企業文化不斷創新，促進企業管理創新。

1.建立完善的企業保障制度。

企業制度是企業運行的保障，因此要建立完善的企業制度。首先要根據企業的實際具體情況，健全行之有效的`規章制度，建立良好的領導體制，形成策略型領導風格。其次要完善企業組織架構，使之與企業文化相匹配。再次要完善企業的管理制度，管理制度要以人為本，尊重員工、理解員工、關心員工、最大限度地調動廣大員工工作積極性，引導員工自覺把個人理想與企業發展目標融為一體，更好地激發每一名職工強烈的責任感和事業心，更好地促進當代企業的全面發展，使廣大員工能自覺地執行這些規章制度，為企業發展貢獻自己的力量。

2.企業文化創新與人力資源開發相結合。

企業文化的建立在企業中除了領導者的參與，更多地應該是人力資源部門的參與，這需要人力資源部制定相關的企業文化制度，同時也是培訓企業員工企業文化的主導部門，人力資源部門通過對企業全體員工培訓企業文化，同時根據學習情況進行最終考核，對于成績優異的員工要有鮮明的獎懲制度，這不僅能激勵員工的積極性，還可以在員工思想觀念上進行轉變，加強培訓工作的開展，使企業文化創新知識深入員工群體之中。

3.企業文化創新應與企業營銷有機結合。

企業文化創新主要是為了提高員工的行為準則以及價值觀，這些僅僅是企業內部文化建設，并沒有體會出市場化、社會化。然而企業作為社會的重要組成結構，其主要宗旨也是為社會服務，促進社會經濟的發展，因此企業文化建設過程中，也應該加強對外營銷宣傳，能夠向社會傳播自己的企業文化，不僅可以達到一種宣傳效果，也可以在社會上樹立一種良好的企業形象，提高企業的知名度。因此在企業文化建設過程中，應與企業營銷相結合。

三、結束語。

綜上所述，企業文化創新對于企業管理創新有著積極的影響，當前市場經濟環境背景下，企業亟需創新。現代企業應高度重視企業文化建設和創新工作，明確企業文化創新和企業管理創新之間的作用關系，正確對待企業文化創新，提高企業管理水平，促進企業的健康、穩定發展。

作者：劉軍魁單位：西安鐵路高級技工學校。

最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇六

論文摘要：當代大學生是未來政治生活的主要參與者，大學生公民文化教育直接關系著公民社會能否形成和健康發展。從當前來看，對大學生進行公民文化教育主要應該突出政治認同感、政治參與技能和理性的政治行為三個重點。

隨著經濟全球化的發展，文化也進人了全球化時代，世界成了“多種文化的星球”。如今，大多數國家的文化都是多樣的。根據新近的統計，世界184個獨立國家中總計有超過600個的現存語言群體，有5000多個種族群體。只有在為數極少的幾個國家中，才可以說公民們共享著同一種語言，或者屬于同一個種族—民族(ethnonational)群體。目前，我國文化也呈現出東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化共存的特點。多元文化的并存，對大學生的思想觀念和價值取向產生了深遠的影響，充分發揮思想政治教育的公民教育功能，就成為一個極富理論意義和實踐意義的嶄新課題。

加拿大政治哲學家威爾·金里卡指出，“現代民主制的健康和穩定發展不僅依賴于基本制度正義，而且依賴于民主制下的公民的素質和態度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的權利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評價官員的表現、要有從事公共討論的意愿”。當代大學生是未來政治生活的主要參與者，大學生公民文化教育直接關系著公民社會能否形成和健康發展。從目前來看，對大學生進行公民文化教育主要應該突出以下三個重點，即政治認同感、政治參與技能和理性的政治行為。

一、政治認同感。

“政治認同，是指人們在社會政治生活中產生的一種情感和意識上的歸屬感，它與人們的心理活動有著密切的聯系。在政治社會化過程中，人們依據一定的政治態度、政治目標確定自己的身份，把自己看做是某一政黨的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺以組織及過程的要求來規范自己的政治行為，與這個政治組織保持一致，支持這個組織的路線、方針、政策，這就是政治認同。”換句話說，政治認同就是政治參與者(包括個體、群體)對參與其中的政治體系的自覺接受和順從，是從心理上接受進而在政治行為上積極參與、維護并促進政治體系發展的政治參與過程。政治認同的實質在于，政治主體通過自己的政治行為，對政治體系發生一定的作用而體現其自身的價值。正是在這個意義上，政治認同作為政治生活的重要組成部分，不僅是一種意識范疇，而且是一種實踐范疇，是對政治統治客觀事實的價值判斷。

政治統治者要獲得足夠的令人服從的權威，就必須依據某種價值標準和觀念，以及反映這種價值的制度化的形式來證明自己有資格掌握政治權力。國家政權往往憑借強力的控制，通過某種意識形態的信仰體系為社會成員提供某種價值取向，為人們應該服從某種政治統治提供理論依據，從而證明這種政治統治的正當性。這是一個相當復雜的過程，現代政治學稱其為政治統治的合法化過程。政治合法化有多種渠道，其中學校教育是正式、系統、最有效的。學校教育實質上是一種有意識、有目的、正規的公民文化的培養過程。學校把有關政治的課程引人課堂教學，通過政治知識的傳授，引導學生的政治興趣，培養學生的政治信仰，從而培養學生的政治認同感。

公民文化教育的目標在于提高當代大學生的以政治素質為核心的整體素質，逐步將大學生培養為適應現代公民社會所需要基本政治人格特征的政治人，這也是大學生公民文化教育的一個重要著力點。通過公民文化教育，使當代大學生認同并效忠于政治共同體，個人作為國家或其他較大的政治共同體的一分子，具有強烈的歸屬感和責任感;對于政治系統與個人之間的互動關系具有充分的感知，有較強的政治效力感，相信自己有改造或影響政治環境的能力，主動參與政治過程或介人政治活動。從而為公民社會的形成和健康發展奠定堅實的社會基礎。

二、政治參與技能。

公民的政治參與是公民文化的首要價值和重要特征。“公民共同體的公民身份首先是由積極參與公共事務來標示的。”“如果一個人對其所處社會的制度都不甚了解，甚至一無所知，那么，要他成為‘恰當評價’并‘積極參與’社會的合格公民，顯然是無從談起的。”達爾認為，所謂“民主的首要條件應該是公民的有效參與”，“在政策被社團實施前，所有的成員應當擁有同等的、有效的機會，以使其他成員知道他對于政策的看法”。列寧對公民的政治參與問題也十分重視，列寧在談到民主時曾指出“一切民主制度都意味著形式上承認公民的一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權利。”因此，現代民主政治的發展，離不開公民的政治參與，公民的政治參與不斷擴大是政治民主化程度提高的重要標志，也是社會政治文明的體現。

“政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構成、運行方式、運行規則和政策過程的行為。它是政治關系中政治權利得以實現的重要方式，反映著公民在社會政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現著政治關系的本質。”政治參與是普通公民的政治行為，是公民對于國家的權利、義務和責任關系，包括直接或間接同政府活動相關的公共政治生活。

作為實現公民政治權利的主要途徑，政治參與在政治生活中有其重要作用。第一，政治參與是公民運用自己的政治權利和資格，通過政治權力最終實現自己利益的主要環節。第二，政治參與具有表達民眾意愿的功能，它給公民提供了將其利益和要求傳遞至政治系統的機會，并施加影響。第三，政治參與影響到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要內容就是公民對于政治管理過程的參與和對于政治管理主體的制約。第四，政治參與影響到政治文化的發展，公民通過政治參與提高對國家的責任感和對政治體制的寬容精神，此所謂:“國家興亡，匹夫有責”。

當前我國公民政治參與在參與意識、主體范圍、參與內容等方面都較以前有明顯進步，但仍存在公民政治參與意識強弱不同、公民政治參與能力存在差異、非制度化參與盛行等問題。通過對大學生進行政治參與教育，不僅可以開拓他們的政治視野，提高他們的參政能力，增強對于政治系統的認同感與歸屬感，而且還能夠實現政治參與技能提高與政治系統運行的良性循環。因此，培育公民熟練的政治參與技能，是大學生公民文化教育的重要內容之一。從目前來看，主要應該做好以下三個方面的工作。

首先，強化政治參與教育。達爾在談到公民教育時曾指出:“民主國家一個勢在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中。”實證研究表明，教育是政治態度的最重要決定因素。教育可以訓練個人的政治參與技巧，教給人們獲取政治知識的方法，去接觸大眾傳播媒介，了解政治的正式結構以及政府和政治制度的重要性。民主的參與和責任的規則均可以通過教育而得以傳播。不過，教育不可能完成建設公民文化的全部重任。阿爾蒙德認為:“正規教育不能在時間上完全替代公民文化的其他一些成分的創造”，“補充正規教育的一種方法，可能是發展政治社會化的其他渠道。”因此，在進行公民政治參與教育的同時，還必須強調社會和家庭對公民政治參與的教育功能，強調家庭、學校和社會在公民教育中的結合。這就需要進一步加強政治文化教育，營造濃厚的政治參與文化氛圍。

其次，明確政治參與方式。中國的公民文化教育不能停留于書本、概念和口號，除了向大學生解釋公民參與政治活動的重要意義，還必須向他們具體介紹政治參與的渠道和途徑。從行為方式來看，公民政治參與主要有政治投票、政治選舉、政治結社、政治表達、政治接觸、政治冷漠等途徑。其中，最為重要的是政治投票和政治選舉。因為，政治投票和政治選舉是公民參與政治的最基本、最普遍的政治行為，也最能體現民主。在各種政治參與行為中，選舉可以說是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最為有效的手段，也是公民合法表達自己政治意愿的有效途徑。

最后，提高政治參與能力。“從人類發展的角度來看，幸福生活不能只根據人們的物質財富和收人來衡量，它更重要地表現為人們能否充分地實現自己的潛力并積極參與到社會共同體的生活中去。”因此，要想培養合格的社會公民，不僅要讓大學生了解政治參與的必要性和基本途徑，還必須切實提高他們的政治參與能力。從當前來看，提高大學生政治參與能力要突出以下三點:一是積極參與政治活動。在現代民主國家，政治參與是民主的本質要求，是政治系統良性運作的必要條件。二是熟練掌握議事規則。了解政治體制的構成、運行方式、運行規則和決策過程，從而培養自己較強的政治行為能力，不斷提升自己的政治實踐經驗。三是準確表達個人意愿。隨著政治現代化的推進，大學生的公民意識不斷增強，其政治參與要求愈來愈高。在此過程中，他們需要學會適當地表達自己的利益和爭取自己的利益，對公共目標以及個人利益要有合理預期。

三、理性的政治行為。

“理性(reason)是人生而具有的一種能力，一種發現什么是真理的能力，是一種使我們了解真理的本領”。理性是人類獨有的一種精神力量。“公民文化是民主制度的意識鋪墊與風格基礎，其實質體現為具有一國國籍的人們在憲法和法律的制約下所形成的權利與義務并行不悖的理性自覺和行為取向，”這種政治取向表現為一種平衡性。“所謂公民理性，是指公民社會中的人在參與政治活動過程中所體現出來的用以調節和控制自己的欲望和行為的精神力量。”公民理性體現在很多方面，但最為重要的是，作為民主社會政治主體的公民首先必須具備批判精神、妥協精神和寬容精神。

批判精神。在民主政體中，基于公民對政治的廣泛參與，公民對政治的.信任度提高。這種政治上的信任有助于促進公民與政府、公民與公民之間的合作，如果缺乏這種信任意識，民主政治是難以成型的。在一個憲政制的民主國度，一整套具有普遍信任感的社會態度，往往會形成一種超越于和高于政治分歧的共同體意識。這種意識能夠減少公民盲目卷人引起社會動蕩的事件和運動的可能性，起到政治穩定的“安全閥”作用。然而，“在民主國家中，忠誠并不意味著同意，更不是口是心非地同意。”“民主國家的公民對待他們的領導人應該持批判態度。”民主社會中公一民的批判精神是民主制度得以成功運行的必要條件之一。

妥協精神。社會是由有著不同利益、價值觀念的個體組成的，人與人之間利益的沖突是無法避免的。沖突是社會固有的一種客觀存在，正如柯林斯所說:“人類是既具有合群性又具有沖突傾向的動物;從根本上來說，生活就是一場地位斗爭，在這場斗爭中沒有人會對他周圍那些人的權力默然處之，毫不關心。”為了不至于在無謂的沖突，尤其是劇烈的暴力沖突中毀滅整個社會，妥協就是一個雙贏的選擇。“妥協”就是相關各方為了實現各自最基本的目標不得不放棄部分利益而做出的一種讓步。美國政治學家科恩指出:“妥協是民主程序的核心。”“民主國家的公民須樂于以妥協辦法解決他們的分歧。民主的所有條件之中，飛是最重要的，因為沒有妥協就沒有民主。”妥協是人們在處理矛盾和沖突時理性和智慧的表現，同時也是一種經常被采用的化解方式。妥協作為一種智慧和化解矛盾的方式之所以被經常采用，不僅在于妥協本身的優勢和特點，而且還在于它有利于實現利益整合、促進政治合法性以及營造和諧社會氛圍。

寬容精神。寬容在生活中是一種美德，在政治上則是政治理性的表現，民主國家的公民必須具有寬容精神。“當公民與政府之間，或者公民與公民之間的意見相左時，遵循少數服從多數、多數保護少數的原則。從這個意義上說，民主政治是一種寬容的自由政治。”科恩把寬容分為三個層次:寬容的第一層次是，要容忍不守成規。這不僅是寬容的最低層次，而且也是寬容最基本的外在體現。不守成規的行為是十分寶貴的，因為人類社會許多重要的進步都是大膽地違反成規的結果。寬容的第二層次是公民不僅必須樂于讓別人過他們自己的生活而不加干涉，而且必須寬容別人直接反對自己的信念與原則。寬容的第三層次是，公民必須寬容甚至是懷有來意或出于愚蠢的反對。科恩認為，這三個層次在難度上呈現出遞增趨勢。在現實生活中，要做到第一個寬容已實屬不易，要做到后兩個寬容則更是極為困難。費孝通曾指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復興’的一段，缺乏個人對理性的重視，這個方面，我們也需要補課，這決定著人的素質。”因此，作為我國民主政治的未來參與者，大學生必須自覺培養寬容精神，在實際行動中克制自己的言行。

最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇七

摘要：隨著全球化趨勢的加強，我國與世界各國文化的交流也日益密切。在這種背景下，傳統的翻譯學面臨著多元文化的影響。從跨文化的角度來看，翻譯與跨文化之間的關系是十分密切的，因此由于文化差異問題帶來的翻譯問題也時常出現。翻譯工作者在翻譯的過程中，需要考慮到多元文化的背景，通過研究多元文化對翻譯的干預來促進不同文化交流傳播的廣度與深度。

關鍵詞：全球化；多元文化；翻譯；干預。

從翻譯的本質來看，在翻譯的過程中，文化對翻譯的干預是不言而喻的。在翻譯的實踐過程中，對于文化的闡釋可以分為表層文化和深層文化，因此翻譯也就可以分為表層翻譯與深層翻譯。在表層翻譯的層面，實際上就是語言方面的翻譯，而深層翻譯則是透過文本而透露出的文化內涵。因此從多元文化的視角來看，翻譯本就是一種跨文化交際活動，而不同的文化因素自然會對翻譯過程產生干預，而同樣的，在翻譯中翻譯本身也會對文化而產生干預。因此為了使不同文化可以更好的交流傳播，那么翻譯工作者在翻譯過程中具體的操縱應用就是十分重要的了。

一、多元文化視角下翻譯中的干預研究。

在翻譯中有兩種情況，一種是把外語譯成母語，我們稱之為“譯入”。而相反的，把母語譯成外語，則稱之為“譯出”。在翻譯中，作品是“譯入”還是“譯出”對最后的成果是具有很大影響的，而這種影響我們可以用“干預”來理解。翻譯本身就可以認為是一種跨文化的交際活動，在翻譯中，多元文化的干預實際上就是異化與歸化的問題。翻譯可以認為是跨文化活動的橋梁，任何的翻譯活動與文化都是息息相關的。即使是同一個國家，不同人對本國的文化理解都存在差異。尤其中國地大物博，不同地區的風俗文化更是各不相同。因此在這種復雜的文化現實情況下，要用另一種語言來闡釋這種文化，并且能展現其文化內涵同時為人們所接受就是難上加難。在文化對于翻譯的干預中，異化與歸化的問題長久以來在翻譯界都是討論的核心問題。在異化法中，譯者主張以原文作者為切入點，在翻譯的過程中盡可能地保留原文所代表和流露的文化內涵。相對的，在歸化理論中，則主張翻譯的作品應當以譯文作者所處的文化背景為主要切入點，用目的語中的文化傾向來代替原著中的文化表達方式。而異化和歸化在實際的成果中，各有優勢。異化的優勢主要體現在三方面，一是有利于保存源文化的精髓，促進源文化的發展和傳播。二是有利于讀者了解原著國家的文化，了解對方文化和本國文化的差異性，拓展視野。三是有利于豐富語言文化的表達形式，促進翻譯的準確化和多樣化。但是，同樣的，異化也會存在劣勢。用異化法翻譯出的作品，讀者不僅僅要克服語言的障礙，還需要克服文化差異所帶來的困惑。因此就會出現在閱讀過程中產生不順暢的現象，甚至會引起誤解和文化沖突。因此異化法翻譯的作品，對于讀者自身的文化水準要求是比較高的.。相對于異化來說，歸化的最大優勢就在于打破了原文的限制，消除文化差異的隔閡，讀者在閱讀過程中也會覺得語言流暢，理解相對較為容易，因此歸化法翻譯的作品往往比較容易受到讀者的接受。因此不可避免的，歸化法產生的最大問題就在于使得源文化的特色被遮掩，有時會誤導讀者理解原著所反映的文化內涵，不利于不同文化之間的交流。

二、多元文化視角下翻譯策略操縱研究。

多元文化的視角下，翻譯中干預的產生是必然的，異化與歸化是常見的兩種干預形式。而在具體的翻譯過程中，究竟應當采用何種翻譯策略來進行操縱呢？采取什么樣的翻譯策略，實際上是根據不同的社會歷史背景而產生的，不同的翻譯反映了不同的歷史時期。在西方翻譯史中，英美等國家隨著綜合實力的提高，在政治經濟上獲得霸權地位后，在文化方面也出現這種霸權主義傾向。在翻譯中，譯入采取歸化，譯出則采取異化，企圖通過這種手段來體現其文化霸權地位。而在19世紀的中國，中國的翻譯家們在翻譯外文文獻時，需要譯成文言文才能被當時社會所接受。上世紀九十年代可以認為是翻譯史上的一個分水嶺，在這之后，很多學者認識到翻譯的原則與策略應當隨著多元文化趨勢的發展而進行適當的調整與改變。全球化的發展促使越來越多國家的人民樂于理解別國的文化和風土人情，可以正視來自不同國家文化之間的差距。鼓勵發展自身文化的同時，也努力吸收別國文化中的精髓，取其精華去其糟粕。從多元文化交流的視角來看，21世紀的翻譯中，異化將成為最主要的趨勢。雖然從全球化背景以及多元文化的發展看來，異化的發展已經成為必然的趨勢，但這并不意味著歸化策略就失去了作用。在翻譯的過程中，過度的異化會給讀者造成很多閱讀上的障礙，并不是每個讀者都有良好的文學功底來理解不同文化之間的差異。對于一些關聯到民族文化內涵的部分，如果與原著中傳達出的文化有沖突，最好還是應當進行規劃處理。無論是異化還是歸化，他們存在的目的都是為了讓翻譯工作者更好的工作，針對不同的作者、文化背景以及讀者對象，要合理的使用異化與歸化手段，通過二者適當的結合來進行翻譯工作。

三、結語。

在多元文化交流的大背景之下，我們要用平等的觀念來對待不同的文化，堅持民族平等和文化平等的基本原則，避免強勢文化與弱勢文化的對立。無論是歸化策略還是異化策略，最終的目的都是為了促進文化的交流。只有在大量的翻譯實踐過程中，才能不斷促進翻譯策略的完善與進步，促進多元文化的交流、傳播與發展。

參考文獻：

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[2]狄東睿.淺議多元系統理論對文學翻譯的局限性[j].內江科技.20（11）.

最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇八

[摘要]我國的民間工藝美術博大精深,遺產豐富,技藝高超,是民族思維與心理的凝聚,具有很深的文化積淀,就像一座巨大的寶庫,民間工藝美術品的品種繁多,如竹編、草編、木雕、蠟染、泥塑、剪紙、工藝鑄件、民間玩具等,本文以剪紙為例,對民間工藝美術的傳承與發展進行了小議。

民間剪紙藝術是中國民間古老的、傳統的手工工藝,是以紙為加工對象,以剪(刻)刀為工具,進行藝術創作的一種輕軟媒體藝術,它的靈感主要源于民風、民俗和人們對生活的認知,基于它簡捷的制作方法和特殊的鏤空技術,又為后來的民間工藝裝飾服務。

紙的折疊性使工藝師的雕鏤工藝變成剪刀的掏剪、對折與多折剪刻,創造出豐富多彩的圖形。

民間剪紙藝術的裝飾美化功能與民間工藝美術存在著一種審美共性：裝飾、實用。

“鏤空”是剪紙藝術獨特的藝術形式,它可以運用到平面設計、服裝刺繡、建筑界面裝飾等各個領域,屬于勞動者的藝術,是最經濟、簡捷、最便于抒情的民間藝術形式。

人們以唾手可得的紙和最原始的剪刀工具創造了最具東方文化特色的剪貼藝術,它扎根于民間,服務于人民,作者和欣賞者眾多,具有廣闊的生存空間。

隨著社會的快速發展,工藝美術已經處于一個新的歷史階段,承載著新的文化傳承任務;而從國內、國際各個設計領域來看,剪紙藝術面對著與新時代發展的脫節和邊緣化問題,同時,這種邊緣化傾向也為剪紙這種民間藝術帶來了創新發展的多種可能性。

民間工藝美術在新的知識、技術、觀念的沖擊下將面臨著自身的延續和發展的巨大壓力與挑戰。

民間工藝美術面臨的困難與問題主要體現在對民間工藝品價值認識的偏移和民間工藝的創作觀念難以與時俱進上。

在現代生活中,民間工藝品的實用功能在逐步減弱,其審美功能更加受人們的關注。

在當下發展潮流中,人們尋求一種脫俗懷舊既沒有失去現代的功效又與現代的樣式形成反差的審美方式,其“實用”的背景以及嚴峻的內涵已經逐漸消散。

“因此,一種放棄民俗深度追尋的淺表感,一種注重物質實效的篤實感,一種熱衷聲色氣氛的浮艷感以及一種突出自我價值的個性感,可謂民間美術蛻變形態表現于現階段的一些品格特征”。

[1]民間工藝的創作觀念受其傳承方式的影響也難以與時代同步,父子師徒世代相繼的傳承方式使民間工藝技法的風格慢慢地走向程式化,難以與時俱進。

德國著名的哲學家――雅斯貝爾斯曾經提出過“軸心時代”的理論,“每個文明都有它成熟的自給自足的階段,但是發展到一定程度時,該文明所依賴的土壤已經不能再提供更多有效的養分時,這種文明必須借鑒其他的文明資源來幫助自己更好地發展,否則,該文明雖然存在卻缺乏活力,逐漸成為一個走向衰落的文明。”[7]民間工藝美術作品貴在傳承與發展,重在與時俱進,在社會化大發展中,新的技術,新的文化不斷促使著剪紙藝術汲取其他工藝元素的優點與精華來充實自己,以致更好地適應未來社會的發展,使其能夠很好地復蘇與蓬勃發展起來。

41保持民族風格和獨特的表現形式。

充分地認識和理解剪紙藝術作品特有的民族氣質、性格及其特有的美學觀念,把民間工藝與現代設計的形式、理念巧妙地結合起來,從而創作出具有民族風格和時代氣息的剪紙藝術作品。

盡量避免采用將傳統的圖形與符號在表現形式上進行重組和挪用來傳達某些歷史信息;而是應該基于民族傳統又結合生活實際,對剪紙手工藝進行挖掘與創新,突顯出剪紙的民族特色。

通過一系列的改造創新,使得剪紙的內涵更加豐富、形象更加豐滿、剪紙文化進一步升華,從而在未來的發展中逐步地完善自己。

42在原有審美基礎上滿足現代人的審美要求。

民間工藝美術是一個巨大的藝術寶庫,如果對民間工藝進行深入地發掘與整合,然后再在原有審美觀念的基礎上加入現代的審美理念,對傳統文化中的某些元素進行深入地提煉再創造,這樣既延續了民間藝術,又可以進一步展示民間藝術的魅力,喚起人們對民間藝術的重視。

傳統的手工藝往往被人們看成是藝術品,我們應該在延續傳統的基礎上,根據現代人的審美要求將它轉化為設計作品。

藝術重在表現個性、表現生活,感性內容較多一些,而設計的目的是用于服務人類、服務社會,因此,民間工藝美術要與時俱進,跟上社會生活的節奏,順應社會生活的變化,符合現代人的審美要求,應該主動適應社會而不是被動地被社會所選擇,這樣才能更好地保證民間藝術可持續性地發展。

正如馬克思的“藝術生產”理論里所說的一樣:“在藝術的繼承中,人類審美意識的連續性對藝術的發展起著至關重要作用”。

[6]雖然人們在不同的時代有著不同的審美取向,但是人們的審美判斷是有一個基本的標準的,美就是美,丑就是丑,不管過了多少年,東施依舊是東施,終究不會變成西施,嫫母也不會變成毛嬙麗姬。

人類的審美意識就像一條川流不息的河流,突然斷裂是不大可能的,突然斷裂而完全另起爐灶的審美觀念就喪失了為人所理解的基礎,以此創作出來的藝術作品也很難服眾。

因此在延續傳統的基礎上根據時代性進行深加工,才能更好的保證民間工藝發展的繼承和創新。

43遵循市場規律,探析發展對策。

根據馬克思“藝術生產”理論的一般原理,當剪紙藝術作品由自娛自樂的單純目的的作品走向市場謀取利潤時,剪紙藝術作品就具有了勞動價值,就轉換成了勞動產品,就成為了商品,剪紙這項民間工藝也就成了藝術生產勞動,它面對的消費者就是那些花錢來購買剪紙作品的人,生產與消費的規律就開始了,確切地說這就是藝術生產與藝術消費的規律,要想持續發展就得遵循市場經濟里的規律也就是要滿足市場供求關系。

據分析,傳統民間工藝萎縮的一個重要原因就是民間工藝創新匱乏、發展不平衡、后繼乏人或后繼無人,無以形成市場化。

剪紙藝術作品要想持續性發展下去也應走市場化的道路,同時要注重產品質量、技法應精湛。

商品只有經過流通才能實現其價值,剪紙這種工藝美術作品不經過流通也是難以實現其真正價值的,剪紙商品的價值只有在剪紙商品消費中才能得以體現,工藝美術師生產出的剪紙作品,無論其蘊含有多少勞動力,有著多大的實用性和審美性,如果缺少了市場的需求,沒有消費者的購買,那它的價值也就無法實現,“以活態的形式把剪紙藝術傳承下去,才是實現剪紙藝術可持續發展的根本出路”。

[6]隨著社會的發展,人們生活的進步,工藝美術品的市場發展前景是廣闊的。

從古至今,大量的客觀事實證明,傳統工藝的傳承、發展與振興都是以市場需求為基礎的,都需依賴市場,如果沒有市場,工藝品便無從傳承、發展與振興。

因此,剪紙藝術作品在未來的發展中必須要適應市場經濟大趨勢的發展,適應市場競爭的形勢,只有這樣,剪紙藝術才能長盛不衰,才能持續發展下去。

44提供剪紙藝術生存的土壤。

“傳統手工藝的衰落,究其根本,是因為現代社會不能再為它提供一個生存的土壤”。

[9]要想讓剪紙藝術能夠可持續地發展下去,首先要讓更多的人認識到剪紙作品的藝術價值,提高他們對剪紙藝術作品的認同感,甚至積極投身到剪紙藝術的創作中去,這樣可以填補人才的斷層,使剪紙藝術更好地傳承下去。

剪紙藝術的發展還需要進行人才培養,沒有人才,剪紙藝術的發展便是紙上談兵。

任何藝術想要發展都必須遵循“技術是血液,人才是資本,質量是生命,發展是生存”的理念。

[8]只有這樣剪紙藝術才能在未來的發展中深深地根植于社會文化的土壤中。

5結論。

每一種民間藝術的傳承與發展,都根植于特定的地域文化和豐富的鄉土風情中,同時也依賴于人們對它所寄予的深切期望和無盡關注。

民間工藝美術可謂是“純正的國粹”,[10]我們急需根據現代人們的流行意識、市場意識,尋找契機,與時俱進、開拓創新。

最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇九

xx的紅色文化、陶瓷文化、黃河文化、長城文化、農耕文化、傳統文化等文化資源得天獨厚。紅色打拉池是1936年秋紅軍會師圣地，古韻陡城、水泉支部，都有革命先輩們留下的足跡，所有這些都是xx獨特而厚重的旅游資源。

對于更好發展xx文旅產業，提出以下幾點思路和建議：

1、通過走訪聯系各鄉鎮、村、社區，更深地挖掘xx民間藝術各類人才。如剪紙、刺繡、雕塑雕刻、手工藝制品編織等方面的人才。

2、建議局領導協調各鄉鎮、村、社區成立手工制品作坊，作坊大小根據各鄉鎮、村、社區的情況而定，搭建手工制品平臺。

3、各鄉鎮、村、社區可以邀請手工藝老師進行手工制品的培訓活動，各鄉鎮、村、社區進行相互、互動學習交流傳統手工藝制品的技法和創新手工藝制品的技巧。

4、每年在定時、定點地點舉行xx區手工藝制品展銷會。

5、在各大活動場所、組織進行手工藝制品展銷宣傳活動。

6、成立xx區手工藝制品精品展銷館，打造xx手工藝品牌和旅游景點。

7、通過各媒體、電視臺、公眾號、抖音、快手、微信大力宣傳xx手工藝制品，讓xx手工藝制品走向市場，走向全國。

全區共61個行政村，平均一個行政村按照10人的手工藝制品作坊來計算，61個行政村是610人，可以解決610個勞動力，全區的30個社區加起來，我想有可能解決一千人以上的勞動力。這只是我個人的思路和建議。

最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇十

我叫xxx，魏家地煤礦職工，業余時間主要從事文學創作工作，系中國作家協會會員，甘肅詩歌八駿成員，曾獲得中國作家協會2019年定點生活資助項目，先后獲得過甘肅第五屆黃河文學獎三等獎，第六屆黃河文學獎二等獎，主要從事詩歌創作，也兼顧小說、散文創作，有1500多篇（首）小說、散文、詩歌發表在“三號”齊全的刊物上。

這樣的座談會，在xx文化旅游事業發展史上為數不多。這必將是xx文化旅游事業大發展的“催化劑”。習近平總書記指出：文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。黨的十九大鮮明提出，文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。可見，文化的重要性不言而喻。

近幾年來，xx的文旅事業取得了前所未有的發展，有力地帶動了xx社會各項事業的全面發展。作為一名基層文化工作者，為了更好宣傳xx，講好xx故事，促進xx文旅事業大發展、大繁榮，有過個人不成熟的思考和想法，現提出來，敬請大家批評指正。

我的建議概括為“六個一”

——打造好一條旅游風情線。文化對于促進旅游事業的發展，作用歷來是不可估量的：張繼之于寒山寺、崔顥之于黃鶴樓、遲子建之于額爾古納河等等，我不再贅述。幾年前，我的一位武漢作家朋友，從媒介上看到黃河風情線后，按捺不住激動的心情，專程從武漢跑到蘭州參觀黃河風情線，全程我陪同。回去后她創作了好多文學作品，對宣傳黃河風情線起到了很好的促進作用。我舉這個簡單例子，充分說明打造一條旅游風情線很有必要。我們可以以紅山寺為起點，沿打拉池—屈吳山——王進寶將軍墓—磁窯遺址—陶瓷小鎮—小黃灣沿線，著力打造一條有xx特色，具有亮點旅游風情線，完善硬件設施，提升軟件質量，并通過擴大宣傳力度，讓風情線走向全省乃至全國，吸引全國各地游客來xx旅游參觀，帶動xx經濟，把xx打造出一座有風味，有風情、有風度的旅游城市。

——編排一臺文化大戲。全國首部大型原生態歌舞集《云南映象》，為宣傳云南起到了不可估量的作用，產生了良好的社會效益和經濟效益。當然，我們做不到這一點，但我們可以借鑒人家的做法，聘請專業人才，組織xx精尖人才，著力打磨一臺具有濃郁的xx“四色”特色文化的舞臺劇，就像敦煌市的《絲路花雨》，通過不間斷演出來宣傳xx。不要害怕投資，對文化的投資，收益是長遠的、持久的，回報也一定是豐厚的。據我所知，電影、電視劇以及話劇等，絕大多數都是盈利的，就看敢不敢去做，敢不敢去投資。我們xx完全有這個實力和能力，做白銀第一個吃螃蟹的人。

——辦好一份文旅雜志。我讀過一本叫做《甘肅旅游》的雜志，好像屬于內刊，但這本雜志辦得很好很有特色，我印象很深刻。這對于推動甘肅旅游事業的發展是很有益處的。我們也可以辦這么一份雜志，挖掘xx旅游資源，研究xx人文環境和自然環境。每年可以出兩期，然后給各大旅行社、各大車站機場、各大賓館派送，讓更多的人了解xx旅游、關心xx旅游。只有了解了才能喜歡，只有喜歡了才愿意掏錢去旅游。這種帶著文化去旅游，一定是不一樣的。比如兵馬俑，對于普通群眾來說，著實沒有看頭，但正因為蘊含著豐富的歷史文化內涵，才有那么多的人去參觀。

——培育一批高精尖人才。事業的發展，人才是關鍵。我們xx雖然建區時間不長，但卻有著深厚的文化底蘊。民間有一大批知名的藝術人才。就作家而言，全白銀市一共6位中國作協會員，我們xx占2人。當然我們還有魏宏勝、朱耀東、杜金泉等全國知名的藝術家。作為政府部門，在團結和組織好這些優秀人才的同時，更重要的要把更多精力用在培育和發展新人上。要善于利用文化宮這個陣地，采用“請進來”的辦法，邀請省內外專家來平進行講座，給我們現有人才“開窗遞光”，讓他們盡快成長。近年來，甘南、隴南在這方面做得很好，也收到了很好的效果。通過花小錢辦大事，提升xx文藝人才隊伍素質。

——構建一個文化旅游勝地。旅游的前期投入很大，但后期收益一定是豐厚的。我們可以突出重點，以點帶面，集中力量著力打造一到兩個4a級甚至5a級旅游景點，吸引全國各地游客，帶動xx經濟。小打小鬧可以，但必須要有拳頭項目、亮點景區。景泰的黃河石林，這幾年發展勢頭很猛，我們能不能把陶瓷小鎮或者小黃灣打造成黃河石林那樣的旅游景點?這就需要我們科學謀劃，特別是在紅色旅游方面，我們更有資源，更有特色。沙坡頭的旅游發展我們也可以借鑒，只幾年工夫，無論軟件或硬件，都取得了顯著成效。我們xx不缺少資源，但需要我們要有戰略眼界，戰略魄力，科學謀劃。

——建立一個文藝獎項。如何帶動文藝事業的發展，如何激發文藝工作者的創作積極性，實行激勵政策，設立獎項，對作出貢獻的人才進行獎勵，是很有效果的。外省的不說，省內的一些縣，早已設立了文藝獎，對帶動當地文藝事業發展發揮了不可估量的作用。我知道涇川縣就有這樣的獎項，敦煌市也有。特別是嘉峪關市，對凡涉及嘉峪關的文藝作品，都給予一定的獎勵和資助。我想，我們xx也可以探索一下，看能不能設立諸如像“沁川文藝獎”或者“惠川文藝獎”，或者什么名字的文藝獎，每隔三年或者五年集中獎勵一次，對于出精品、出人才很有促進作用。

最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇十一

地方民間工藝美術經過多年的歷史沿革，體現了中國民眾代代流傳的審美思想和生活習慣。

隨著經濟發展及文明的進步，人們已經越來越意識到對民間工藝美術進行保護傳承的重要性，許多學校也都積極響應政府的號召，參加到民間工藝美術傳承的隊列中。

但是在資源整合、師資培養、課程體系等方面缺乏系統的研究，民間工藝美術的傳承仍存在很多難題。

1.滿足人才需求，促進經濟發展。

據相關部門統計，溫嶺市草編帽工藝企業等一些民間工藝企業已發展到585家，規模企業46家，全市相關行業從業人員達30000余人，但仍存在大量人才缺口。

企業普遍存在招工難的問題，技術人員的短缺更為嚴重。

近年來，相關企業都在不斷創新，堅持走可持續發展道路，急需對口的專業畢業生來緩解其人才緊缺的現狀。

這都需要盡快培養出一大批具有高素質的民間工藝美術設計人員和制作人員。

而中職學生就是地方企業發展建設的未來主力軍，所以有必要促進地方民間工藝美術在中職學校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經濟發展，以此來保障地方民間工藝美術行業的持續發展。

溫嶺有許多民間工藝美術(如：藍印花布、海洋剪紙、紙扎、龍燈、木雕、貝殼畫、草編等)都是民眾千百年來的智慧結晶。

溫嶺民間工藝美術歷史悠久，源遠流長，種類繁多，是人民精神生活的重要內容，是民族文化的寶貴財富。

然而，隨著溫嶺經濟的發展，民眾的生活文化發生著前所未有的改變，許多民間工藝美術的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術正面臨著消失、遺忘的困境。

同時，幾乎所有的年輕人都不愿傳承民間工藝美術，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開人世。

在這些眾多的民間藝術中，只有海洋剪紙等少數得到了較好的傳承和保護，其他很多項目都因無人傳承而瀕臨消失。

溫嶺民間工藝美術的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。

所以，將地方民間工藝美術的傳承引入中職學校，向學生展現溫嶺本土藝術，不僅能讓學生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術，還能讓學生在學習創作中不斷創新，讓地方民間工藝美術得到更好的傳承與發揚。

1.沒有合理的定位。

在民間工藝美術進校園熱潮的推動下，各個中職學校都展示出了極大的熱情。

但是由于缺乏經驗等因素，沒有對課程目標定位、教學模式定位等進行充分的研究，更沒有結合專業特色及學生學習特點和學習規律去實施傳承。

在傳承過程中沒有進行合理的定位，導致傳承目標不明確，效率低下，因而也就不能有計劃地實施傳承，達不到有效傳承發揚民間工藝美術和為相關企業輸送人才的最終目標。

2.缺乏資源整合，課程體系不完善。

據了解，許多中職學校傳承民間工藝美術項目的并沒有統一的教材或開發自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發了極個別項目的校本課程，而且質量不高。

這就極大地限制了民間工藝美術傳承的全面性。

3.師資隊伍建設不完備。

地方民間工藝美術要在中職學校進行有效傳承，就必須要有一支強有力的師資隊伍。

然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現實的制約，師資不能得到及時培訓，導致師資隊伍薄弱。

沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術得到有效的傳承。

4.課堂模式陳舊，傳承方式單一。

由于受到人力物力等因素的限制，各學校多以課堂教學為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。

這與中職學生的學習習慣和學習方式存在著較大的差距，導致學生學習的積極性不高，傳承效果不高。

1.明確課堂教學定位，有目標有計劃地傳承。

課堂教學是民間工藝美術傳承的主要途徑，也是實現民間工藝美術傳承的主陣地。

為了有效開展地方民間工藝美術的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。

有了明確的定位，有利于為傳承教學指明方向;明確教師實施課堂教學的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作;有了明確的定位，有利于為學生學習提供指路燈，全面提升學生素質，不斷提高學生學習質量。

明確課堂教學的定位，要做到根據社會需求和結合中職學生實際，尋找合適的課程目標定位、強調教學的重點，合理搭配教學模式。

以此為基礎，教師才能帶領學生向著一個又一個的目標前進。

使學生一步一個腳印地習得知識能力和技能以及社會能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。

2.整合資源，開發校本課程。

溫嶺的地方民間工藝美術資源基本都零散地分布在民間各個角落，沒有一個系統的歸納整合。

而地方民間工藝美術在中職的傳承必須要依托一定的教學資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據中職學生的學情全面開展校本課程的開發，完善課程體系，為學生提供民間工藝美術傳承所需的理論知識和技能知識。

地方民間工藝美術資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學，需要根據本校的特點靈活運用，對其進行篩選、編寫。

篩選課程資源要遵循適應傳承目標定位、尊重學生的個性、興趣差異、適合本校工藝美術專業建設的實際的原則，通過刪減或添加，合理編排。

從而更好地適應學校及學生的具體情況，充分滿足學生知識體系的構建，培養學生的創新意識和創新能力，發揮學生在民間工藝美術傳承中的主體地位和主觀能動性。

3.“請進來走出去”，增強師資力量。

為了改變師資薄弱的現象，“請進來，走出去”不失為一種好的方法。

通過引進、外聘、培養等一系列有效措施，打造一支有內涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術教師團隊。

“請進來”，是指通過將民間藝人請到學校來，對教師進行民間工藝美術的培訓和現場指導。

“走出去”，是指根據民間工藝美術的專業建設和發展的需要，通過開拓校外學習的途徑，努力探索各種渠道，有計劃地開展專業教師學習培訓，有針對性地提高教師民間工藝美術的理論水平和工藝制作技能。

我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學校的.藍印花布項目，就是通過網絡搜索，找到各地的專家、藝人和企業，而后拜師學藝，為藍印花布的師資培養拓寬了道路。

4.豐富傳承方式，激發學生興趣。

基于中職學生學習方式的多元化發展趨勢，民間工藝美術的傳承不僅要在課堂教學形式上下足工夫，更要盡量創造條件讓學生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。

這樣既可以體現藝術源于生活的規律，又避免了學生知識面局限的現象，幫助學生擺脫課堂的束縛，從而提高學生知識的自我建構能力和技能操作的能力，以民間工藝美術的傳承來促進學生綜合素質的發展。

(1)教學做合一，理實結合。

地方民間工藝美術的傳承必須堅持理論教學與實踐教學相結合的教學原則。

因為地方民間工藝美術教學培養的是有實踐動手能力的技能型人才，這樣才能同時完成學生的理論知識的建構和技能知識的建構。

而且，傳承地方民間工藝美術，不僅要采用一貫運用的‘教學做’合一的培養模式，更要想方設法靈活運用一些先進的教學手段如：項目教學法、任務驅動法等，充分調動學生學習的積極性，激發學生的學習興趣，讓學生主動參與到民間工藝美術傳承中來。

(2)巧用師徒制，傳統現代相融合。

在古代，民間工藝美術的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運用到教學中，激發學生學習興趣。

比如到企業聘請民間工藝美術大師，成立民間工藝美術大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統的課堂教學中。

學校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。

(3)追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。

學校可以帶領學生參觀相關的民俗節日慶典、博物館、展覽，以拓寬學生視野。

也可以不定期帶領學生到當地民間工藝美術的發源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當地的民風民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優秀的民間工藝美術作品，激發創造靈感。

(4)舉辦民俗活動，營造學習氛圍。

在民間工藝美術逐漸淡出人們視線的今天，通過民俗節等活動，在學校里營造學習民間工藝美術的氛圍，能夠強烈激發中職學生對于民間工藝美術的熱愛之情。

例如：端午節的荷包制作比賽，小人節(溫嶺石塘鎮的本土兒童節，家長常以面泥紙扎等為材料，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。

)面塑紙扎展示，或藍印花布服飾展等等。

所以在校內舉辦一些民俗活動，不失為營造濃厚學習氛圍的好方法。

總而言之，地方民間工藝美術在中職學校傳承需要從各個方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。

參考文獻：

[1]歐新黔.中國傳統工藝美術的保護與發展[m].北京：清華大學出版社，.

[3]劉暢.芻議職業教育與傳承民間手工藝[j].職教通訊.(17).

[4]李朝霞.非物質文化遺產的現狀、問題與對策――以河南民間工藝美術為例[j].文藝理論與批評.(4).

最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇十二

摘要：現在，人們對地方民間工藝美術越來越重視，雖然很多部門或學校愿意承擔民間工藝美術的傳承發揚，各大院校也愿意加入到保護傳承民間工藝的隊列中，但是在資源整合、師資培養、課程體系等方面缺乏系統的研究，民間工藝美術的傳承仍存在很多難題。

目前，急需研究出系統完善的方法，讓民間工藝美術得到更好的傳承。

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最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇十三

湖南地處中部，景觀豐富。其中國家級風景名勝區多達20處，數量全國第一。此外，擁有世界遺產2處，國家遺產3處，省級風景名勝區40處。歷史上許多的文人雅士對湖南的風光贊不絕口，如唐代柳宗元的《永州八記》，杜甫的《泊岳陽城下》、《岳麓山道林二寺行》，范仲淹的《岳陽樓記》等。幾千年的歷史中，湖南人才輩出。愛國詩人屈原，造紙術的發明者蔡倫，文學家賈誼、周敦頤、李白，或是湖南人，或在湖南生活游歷。近代名臣陶澎、賀長齡；思想家魏源；湘軍代表曾國藩、左宗棠；維新志士譚嗣同、熊希齡；辛亥群體黃興、宋教仁、蔡鍔；新民主主義革命家毛澤東、劉，少奇、蔡和森、彭德懷、賀龍等人，都誕生在湖南這片熱土上。深厚的人文底蘊使湖南得以留存大量寶貴的文物資源。湖南省有180多處省級以上重點保護古跡，包括舉世聞名的馬王堆漢墓，走馬樓三國吳簡，南岳衡山，岳麓書院等。此外還有還有以韶山、烏石寨、花明樓為代表的新中國領袖故居。這些珍貴的文物資源在湖南文化產業的開發中具有重要的開發價值。

1.2文化消費和品牌優勢。

2000年，湖南省城鎮居民的文化消費支出為130元，農村居民的文化消費支出55元，2007年，這一數字分別增長到663元和79元，年均增長分別為29.4%、7.5%。這是湖南文化產業得以快速發展的重要基礎。此外，經過數十年的發展，湖南的文化產業形成了廣播電視、新聞出版、數字動漫、文娛演藝、網絡與廣告等文化產業體系，成立了湖南廣播影視集團、湖南出版集團、長沙廣電集團、三辰卡通、宏夢卡通等一批在業界舉足輕重的大型文化企業集團，“廣電湘軍”、“出版湘軍”、“動漫湘軍”聞名全國，具有了一定的品牌優勢。2006年，中國文化產業品牌研究中心在中南大學掛牌成立，在品牌研究中心發布的133個國內著名文化品牌中，“湘”字號文化品牌有29個，占21%。在品牌上占據了一定的優勢。

2推進湖南文化產業發展面臨的主要問題。

2.1產業結構不完善。

文化產業被分為三個層次，即“核心層”、“外圍層”、“相關層”。核心層主要包含新聞、出版、廣播、電視、電影、文藝；外圍層主要指網絡、文化休閑、娛樂等文化服務；相關層包括文化用品、文化設備及相關文化產品的生產和銷售。湖南目前文化產業的格局是“四輪驅動，兩翼齊飛”，“四輪”指廣電、出版、報業和娛樂，“兩翼”指旅游業和會展業。湖南文化產業中的核心層，即新聞、出版、廣播、影視等是發展的大頭，占的比重較大，外圍層，即網絡、數字、動漫產業處于起步階段，行業競爭力不足。作為相關層的文化旅游、會展業在市場上所占的份額都比較低。此外，受地理、市場、文化資源、和傳媒等因素的影響，除了旅游業外，湖南文化產業的資源絕大部分集中在省會長沙，呈現出區域發展的不平衡，從長遠看對文化產業的對外延伸和可持續發展是有阻礙的。

2.2從業人才匱乏。

在國內，文化產業走在前列的有北京、深圳、廣州、杭州等城市。深圳從政策、待遇、環境等方面入手，大力引進全球的文化創意人才，數十年間匯聚了全球數十個國家的文化創意人才，打造中國的“設計之都”。杭州制訂并實施了一系列計劃，如“青年文藝家發現計劃”、“居住杭州計劃”、“中國杰出女裝設計師發現計劃”等，為杭州的文化產業發展奠定了良好的人才基礎。由于地域、經濟和機制等原因，在湖南從事文化產業的人員，數量遠遠低于以上城市。此外，湖南目前的文化產業從業人員中，受過正規高等教育的專業人才只占小部分比例，大部分從業人員只受過初等或中等教育。尤其缺乏具有國際性眼光和國際影響力的領軍人才、高端人才和復合型人才。因此，湖南的文化產業在某些方面缺乏創新力，出產的文化產品模仿痕跡重，缺乏持久的市場競爭力。

2.3國內、國際合作程度低。

如前所述，湖南的文化產業有了一定的基礎和規模，也形成了一些在國內極具影響的文化品牌，但總的來看還是以本土化發展戰略為主，缺乏國際合作，沒有具體的國際化發展計劃和領域，在人才引進、市場策劃、統計體系、文化產業體系標準、產業園建設等方面軍沒有形成完善的與國際接軌的系統政策。正因為如此，湖南目前盡管擁有為數眾多的文化企事業單位，但是缺乏具有國際影響力的文化產業集團，即便是在國內具有一定影響力的文化集團，其在跨越式合作、經濟效益、國內國際影響力方面還是和發達地區發達國家的文化集團有相當大的差距，這也使得湖南的文化產業總體競爭力不夠強大，可持續發展動力不足。

3推進湖南文化產業發展的主要對策。

3.1開展人才引進和培養工作。

首先，有計劃地制定高層次文化創意人才的引進政策。良好的工作環境、工作平臺和發展前景是吸引人才的關鍵，對于國內國際知名的文化創意人才、經營管理人才，應啟動專項資金和專項計劃予以資助，并建立文化產業人才庫，及時掌握人才的工作和流動情況。其次，開拓人才培養的新路徑。高校是培養人才的搖籃，湖南省高校眾多，僅長沙市就有34所高校，全國與設計、文化產業相關的學校更是數不勝數。積極開展校企合作，給具有潛力的學生提供工作和鍛煉的平臺，使之更契合文化產業機構對人才素質和業務能力的要求，并保證相關的專業人才不輕易流失。再次，建立長期有效的人才進修機制。文化產業是全球性的事業，知識和技術更新快，因此，加強文化產業人才的外出培訓、業務交流和研修就顯得尤為重要。

3.2進行資源的有效利用和整合。

首先，深入發掘湖湘文化特色，積極與其他產業在資源、內涵上深度結合，開發出具有文化特色、文化品位和創新因素的產品。其次，加強文化產業的交流與合作。文化產業從本質上來講是開放與包容的，并且，一個地域的'文化產業發展到一定的程度，必須通過“走出去”與“引進來”來獲得更大的機遇和提升。如金融危機其間，日本broccoli株式會社和animate社合并，共同開拓動漫市場，營業額大幅度增加，美國衛星電臺服務商sirius和xm的合并，實現共贏。而在湖南，電視湘軍和出版湘軍重組，成立了“經世圖書出版研發中心”、湘西自然區旅游與特色文藝表演相結合、歌廳文化與電視媒體相結合，都是不錯的嘗試。

3.3建設高水平的文化產業帶。

如前文所述，湖南的文化產業已有一定的基礎，形成了幾個在國內較有影響力的文化品牌。建設高水平的文化產業帶是湖南文化產業繼續做大做強的必然選擇。首先，維持并提高現有品牌，充分發揮品牌效應，大力開發相關的附加產品，形成品牌系列。其次，充分促進各文化部門的協同發展，如媒體、出版與娛樂業的配合；旅游、休閑、餐飲、酒店的一體化服務，盡可能實現資源優化配置，形成1+12的效益模式。再次，以長沙、株洲、湘潭城市群為中心，以湘西、湘南地區為兩翼，構建布局合理，結構清晰有序、特色鮮明的開放性文化產業帶。尤其堅持將長沙作為區域性文化中心城市和“品牌城市”來打造。

3.4嘗試開拓國際市場。

開拓國際市場對湖南來說既是機遇也是挑戰。首先，熟悉國際文化產業市場的前沿動態、操作模式和運行規則，從而制定合理合法的參與政策。其次，深入了解不同國家的審美需求、文化習俗和信仰等因素，以避免遭遇“文化折扣”，影響到文化出口。再次，要培養一批專門從事對外業務、具有專業水準的文化產品經理人，能隨時把握市場動態，協調國內外文化產業合作、交流、出口等問題，分類別、分步驟地將文化產品推向國際市場。

4結語。

總之，在當今社會，人們對文化產業的高附加值、低污染、低能耗等特征和優勢已經有了廣泛的認識，它對一個國家和一個地區的經濟發展至關重要。充分認識湖南文化產業發展的優勢和問題，積極尋求解決途徑，是湖南文化產業走可持續之路，為湖南經濟創造新的增長點的必由之路。

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最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇十四

甘肅省是一個多民族聚居的地方，其中回族主要聚居在臨夏州和張家川縣，藏族主要聚居在甘南州和天祝縣，東鄉、保安、撒拉族主要分布在臨夏州，裕固、蒙古、哈薩克族分別分布在河西走廊的肅南縣、肅北縣和阿克塞縣。在很長的社會發展中，甘肅地區各少數民族創造了內容豐富、形式多樣的體育競技、娛樂與健身活動項目。這些體育項目來源于各少數民族的社會生產實踐活動，融入到各民族群眾的生活里，不僅成為了民族地區群眾體育的重要內容，也是少數民族文化在體育方面的重要體現。甘肅少數民族傳統體育作為民族文化的一種文化形態，是多種民族文化相互影響形成的。基于文化視角研究民族傳統體育，可以更好地推動其發展。

最新徽州文化的發展與創新（精選15篇）篇十五

大家好，我是來自紅軍西征勝利紀念館的郁映輝。我對于這次講座準備了以下幾點建議，有不妥之處還望大家見諒。

1、摸清資源，提煉內涵是基礎。

2、制定科學可持續的發展規劃（中長期），是關鍵。

3、找準抓手點，逐步提升，點連線，打造精品文旅線路。

4、以陶瓷文化、紅色文化為重點，磁窯溝、摩崖石刻、巖畫，把獨一無二的資源作為重點，著力實施找到突破口。

5、制度保障。

6、發揮社會力量，建立文化旅游發展基金。

7、調動人才資源優勢，創作地方特色文藝作品，開發特色文化產品，代言xx。