范文范本是指在某一領域或某一類別中具有典型性和指導性作用的范例材料。下面是一些精選的范文范本，通過閱讀它們，我們可以提高自己的寫作水平和表達能力。

教師備課筆記（熱門21篇）篇一

《客至》。

《客至》之所以寫得這么歡快無比，是因為“喜崔明府相過”，《杜甫律詩五首》備課筆記。所以詩一開始就描寫了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛的白鷗天天飛來的歡樂氛圍。但也可以這樣理解：平日無客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見只有白鷗。于是頷聯順理成章地寫到了花徑不掃，蓬門未開。頸聯不寫賓主之間的寒暄與敘舊，可見兩人關系的親密。寫自己餐桌上的接待物，實話實說，沒有虛文俗套，可見賓主之隨和。尾聯卻忽轉別意，寫自己想邀鄰翁過來喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構思可謂絕妙；不寫餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補充，去回味。

《旅夜書懷》。

《旅夜書懷》寫于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨傷感的。本詩的景物描寫與個人情感的抒發特別融和。首聯中的“細”“微”等字，與“官應老病休”中作者的孤單身影相應。“危”“獨”二字暗示了自己在亂世中的凄涼孤獨，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應，情景交融，渾然一體。同時，“星垂平野闊”，不僅展現了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯想到星空低垂下被壓得喘不過氣來正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現了長江奔騰雄渾的氣勢，還讓人聯想到作者身影的渺小。

《詠懷古跡(其三)》。

《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫了王昭君的怨恨，并無作者個人的詠懷。但聯系寫作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時也在感慨自己的不幸，在表達王昭君千載之怨的同時也在暗中表達自己的深沉怨恨。

《閣夜》。

《閣夜》作于一個大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩人，寒宵輾轉，從霜雪之夜的所見所聞，聯想到了國家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫下了此詩。詩中星河的搖動暗寓著社會的動蕩。在這動蕩不安的環境中，詩人回家無期，鄉書不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的其實蘊涵著深深的悲痛與憂憤。

《登岳陽樓》。

《登岳陽樓》寫于杜甫生命的最后幾年，高中三年級語文教案《杜甫律詩五首》備課筆記》。登上岳陽樓，是他年輕時就有的夢想，今天終于如愿了。可這次卻不是專為游玩而來，而是漂泊到此，流浪經過；詩人已經不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀——“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會到“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”用語的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩人的心情就愈黯淡凄涼，因為登樓遠眺的他似乎已經看到了北方的戰事，已經想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國傷時之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩人憑軒遠望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛國憂民的高尚情操深深感動著我們。別林斯基說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的`痛苦和幸福植根于社會和歷史的土壤里。”

二、亮點探究。

探究學習：表面上看是把客人撇開了，可仔細一想，卻發現這是在進一步寫客人，是想用這種民間常見的方式表示自己難得的興奮：我家來尊貴客人了，你也過來喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個痛快，玩個盡興!這種寫法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉別意不是離題，倒是別開生面，別有情趣。

探究學習：王昭君有傾城傾國之貌卻無人省識，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫圖省識”；自己一片赤誠，盡忠進諫，皇帝卻不分忠佞，無辜貶斥自己。而這些都不能明說，所以只能借寫王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對此有多家點評。黃叔燦《唐詩箴注》云：“此詠明妃以自悲。”郭曾祈《讀杜札記》云：，“琵琶胡語，怨恨誰論?亦隱寓知音寥落之感。”佚名《杜詩言志》云：“此第三首，則專詠明妃之事，無一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃。……夫明妃抱此怨恨，不可明言，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫‘怨恨’二字，乃所以寫明妃，即所以寫己懷也。”

3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫了《王昭君》，試作比較閱讀，說說杜詩在風格上與李白有怎樣的不同。

王昭君(二首選一)。

漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長塞雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。

探究學習：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩各有特色，基本上能體現兩人不同的藝術風格：李詩飄逸，杜詩沉郁。兩人都對王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩不只停留在同情惋惜這一步，還表達了沉郁怨憤之情。詩一開始，就似有千鈞之力，有千巖競秀、萬壑爭流之勢，以致古人說：“昔人評‘群山萬壑’句，頗似生長英雄，不似生長美人。”李詩第二聯是“一上玉關道，天涯去不歸”，而杜詩則更沉郁“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。一個“一”字，一個“獨”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫得入骨三分。最后兩聯，兩詩都寫出了凄婉的氛圍，而杜詩中因為用了“空歸”“月夜魂”“千載”“分明”等語，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩醇》中忍不住贊嘆：“破空而來，文勢如天驥下坡，明珠走盤，詠明妃者此為第一。”

教師備課筆記（熱門21篇）篇二

李白與杜甫一向被視為唐詩世界中兩座并峙的高峰，同時，他們也構成了唐詩的分野。李白于太平盛世唱響了富于浪漫色彩的詩歌情調，形成了豪放飄逸的風格；杜甫則于亂世中傾注了更多的憂國憂民的情感，將自己的詩歌風格定義為“沉郁頓挫”。今天，我們從他成就最高的律詩入手體味一下他的藝術風格。

二、出示作者生平資料。

三、誦讀詩文。

四、風格賞析。

1．沉郁風格。

杜甫在《江上值水如海勢聊短述》中稱：（1）煉字傳情，“語不驚人死不休”。為達到這一效果，作者在兩個方面很用心：一是字句準確有力，給人強烈的感受；二是用不尋常的語言和修辭手法，造出新鮮易感的意境。試以《旅》詩為例說明。

提示：首聯寫了六種景物：草、風、岸、檣、夜、舟，將這些景物描摹出神韻的定語是別具匠心的，纖細的草，微風吹拂的江岸，高高的桅桿和孤獨的夜舟，渲染出一片凄涼的景象，怎一個愁字了得！舉頭望去，一番星月交輝的疏談景致，妙在“垂”“涌”兩字的運用，分別巧妙地連接了星、野和月、江這前后兩個景物，又借“涌”字抒發了作者在凄清的羈旅之夜涌動的思緒，有多少心事欲訴無門。至此，詩人于孤寂的夜晚，濃墨重染一筆“名豈文章著，官應老病休”。有志男兒報國之志總是難以實現，轉而靠舞文弄墨揚名實在是非我所愿，詩人慘淡的.胸懷表露無遺。他打了一個比方，描繪自己的失落之情，到處飄泊像天地間的一只小鳥。

附板書設計：

2．詠古、用事。

提示：抒發了“分明怨恨”的情感，為昭君也為自身；于昭君而言，悲哀產生的原因是“畫圖省識”，因統治者的怠慢和畫師的貪欲，造成了一個孤單單的女子只身朔漠，怨恨千載；應該說作者發覺自身與王昭君有很多的相通之處，一樣的胸懷美好，一樣的不屈從于世俗，“一去紫臺連朔漠”中的“一去”表達出昭君走得很果斷、很決絕；作者又何嘗不是如此，在權位與剛直的本性之間，作者總是義無反顧地選擇后者。作者筆下的昭君美麗、堅貞，光照千古，又人性化地寫出了她的種種愁怨。

用事，即用典。《閣夜》詩的三處用事妙在何處？

提示：其一，穿越時空，古為今用。從“五更”到“三峽”，不僅完成了時間至空間的鏈接，而且更加深了讀者對百姓之勞的領悟，而“臥龍”的用典則表現了作者思古幽情之后輾轉難眠的凄苦。其二，將眼前景、古時事與心中情巧妙地合而為一，達到了用事與意境水乳交融的地步，顯示了作者的功力。“五更”“三峽”既是眼前景，又用了古時事，“臥龍”既是古時事，又是心中傷感，三個用典深沉地傳達了詩人在夜涼如水的夜晚，面對破碎的山河、零落的知交而難以抑制的內心的傷痛。

提示：第一層的“昔聞”“今上”，表達了作者從過去到現在的數十年的心路歷程，山水風景雖佳，但“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，賞景人的一路坎坷就決定了他悲涼的心境。“坼”和“浮”兩個字無限地拓展了想象的空間，也表現了詩人的拿云心事。綿延數千里的吳楚兩地，單憑作者站在岳陽樓上眺望是望不到的，日月星辰和大地晝夜也只能齊聚于作者的心中，而作者能一下子將山川日月在筆下運轉飛馳，栩栩如生，是非得胸有丘壑、社稷不可的。詩的背景色調也由此涂上一層蒼涼廣袤的底色。

第二層由個人的無所依傍、年老多病到展望國家社稷支離破碎，詩人的悲痛之情終于難以克制，不禁老淚縱橫。

附：板書設計。

小結：作者借律詩這一抒情詩體，用煉字傳情、選用古時題材和創設意境等方法，使其詩囊括了深刻的社會現實和深沉蒼涼的感情，形成唐衰落時期特別的沉郁風格。

3．頓挫風格。

作者打破了律詩固有的平衡、和諧，于拗折中求得獨特的韻味，并運用了疊詞等方法，借以表達自己不平靜的心情。如“分明怨恨曲中論”，一句之中一反常規，“怨恨”“論”都用去聲，表達了當事人和作者心中難捺的憤懣。“但見群鷗日日來”的“日日”這一疊詞，則充分反映了作者寄居草堂時的無可奈何和寂寞。

4．其他。

沉郁頓挫是杜甫的主要風格，但不是他的唯一風格。例如《客至》便全篇洋溢著“喜”氣。興致高潮時怎么樣？作者呼鄰翁對飲。此詩突出表現了杜甫交友無諂無驕的厚道，以濃郁的生活氣息和人情昧取勝。

教師備課筆記（熱門21篇）篇三

第一段：引言（大約200字）。

備課筆記是教師備課過程中的重要工具，對于提高教學質量、培養教師的教學能力起著至關重要的作用。筆者在備課工作中，深深地體會到備課筆記的必要性和實用性。本文將從四個方面談談備課筆記的作用與心得體會。

第二段：備課筆記的必要性（大約300字）。

備課筆記是備課工作中不可或缺的工具。首先，備課筆記可以幫助教師整理和梳理教學內容，設計教學環節，確保教學有條不紊。其次，備課筆記可以記錄教材中的要點和難點，便于教師查閱和回顧。此外，備課筆記還可以幫助教師籌備教學資源，包括教學素材、教學活動等。最后，備課筆記有助于教師在備課中發現自己的不足，并及時進行反思和提升。

第三段：備課筆記的實用性（大約300字）。

備課筆記的實用性體現在多個方面。首先，備課筆記可以幫助教師系統化地掌握教學內容，把握教學進度，達到高效備課的目的。其次，備課筆記可以幫助教師準確把握學生的學習情況和學習特點，有針對性地制定教學策略。此外，備課筆記還可以提供教學參考和借鑒，為教學提供切實可行的指導。最后，備課筆記還可以為教師的評估和反思提供重要依據，促進個人教學能力的提高。

第四段：備課筆記的編寫技巧（大約300字）。

備課筆記的編寫技巧直接影響教師備課的效果。首先，備課筆記應注重整理和分類，確保信息的有序性和清晰性。其次，備課筆記的重點和難點應當突出，便于重點把握和難點解決。此外，備課筆記可以使用圖表、彩色標注等方式，增加信息的可視性和易讀性。最后，備課筆記的更新和迭代是必要的，及時修正和完善備課筆記，確保其與實際教學相適應。

第五段：總結（大約200字）。

備課筆記是教師備課的重要工具，它能夠幫助教師整理和梳理教學內容，指導教學行為，促進個人教學能力的提升。因此，教師在備課過程中應充分認識備課筆記的必要性和實用性，掌握備課筆記的編寫技巧，將其運用到實際教學中。只有在不斷完善備課筆記的過程中，教師才能夠進行高效備課，提高教學質量，培養自己的教學能力。

教師備課筆記（熱門21篇）篇四

一、課文悟讀。

在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。他們就像現代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統的力量，相信人與人之間高度的道德標準。

孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細比較，卻也發現他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時代有很大的關系，但與他們的個性也不無關聯。

讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。

孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實的內心世界。

《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨具的風趣，在他挖苦自己時自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點綴著幾處雋永的警語，經常的溝通和切磋，使得他們關系融洽，親如父子。

孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。

一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!

孟子是一個對自己要求極其嚴格、責任心非常強的人，以“兼濟天下”為己任，倡導自省精神，以身作則，言行中也處處體現出這種自律。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責統治者“望之不似人君”，甚至當面批評當權者不實行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團糟，主張“君有大過則諫，反復之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態。

二、亮點探究。

探究學習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調以德治國，并率領門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關系及在中國思想史上的地位。

2.“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現了孟子怎樣的感情和思想?

探究學習：“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：

鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關心人民疾苦，現在老百姓可得到報復的機會了!”

這段話，一方面表現了孟子的仁政思想，認為為政需以身作則，要愛護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統治者毫不客氣地指責，毫無隱諱地表達自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。

探究學習：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說15歲有志于學業，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規矩。由孔子的這番話，可以看出學習的重要性。

探究學習：孔子的行為，體現了他對“禮”的重視，他主張“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。

探究學習：(1)當時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當時的作戰形式——車戰，布陣有一定的程序，交戰有公認的原則，仍離不開禮的約束。(3)當時的作戰形式決定了交戰時間短，參戰人數少的現實，戰事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。

三、選題設計。

1.孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。

研究方法：

(1)系統了解中國文化思想的發展史及各個歷史時期的主要代表思想。

(2)查閱《孔學雜著》《先秦儒學》《孟子譯注》等相關資料。

(3)摘取有關信息，對信息進行梳理。

(4)綜合概括，得出認識。

參讀書目：

(1)中國哲學網之中國哲學研究之孔子研究。

(2)陳獨秀《孔子之道與現代生活》。

(3)郭沂《老莊孔孟哲學的底蘊及其貫通》。

(4)黃秉泰《儒學與現代化》。

(5)俞榮根《儒言治世》。

(6)姜國柱《儒家人生論》。

2.借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩鼻祖陶淵明與山水田園詩重要代表人物王維的創作內容與風格的異同及原因。

研究方法：

(1)了解比較文學的基本理論及在中學語文教學中的應用。

(2)了解人物生平及生活的時代，知人論世。

(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風格。

(4)分析比較二人創作內容與風格的異同及原因。

參讀書目：

(1)魏正申《陶淵明評傳》。

(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術天地》。

(3)戴建業《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。

(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。

(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。

(6)王從仁《王維和孟浩然》。

(7)楊海明《孟浩然·王維》。

摘自《中學語文教學通訊》。

教師備課筆記（熱門21篇）篇五

［教學重點］。

孔孟之間的傳承關系和二者的差異。

［教學難點?］。

孔孟之間的傳承關系和二者的差異。

［課時安排］。

一課時。

［教學過程?］。

第??一??課??時。

一、導入??。

二、作者。

閱讀文后補白文字。

三、閱讀課文。

思考：1、梳理思路；2、完成練習一。

四、研究課文。

（一）梳理思路。

文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。

（二）把握內容。

1、完成練習一。

2、產生差異的原因有哪些？

（三）拓展訓練。

五、布置作業?。

教師備課筆記（熱門21篇）篇六

備課筆記是教師備課過程中不可或缺的一環。它是教師整理、梳理和歸納教學內容的工具，也是教師積累經驗、提升教學質量的重要途徑。我在備課筆記的過程中獲得了很多收獲和體會，下面將結合自己的實踐經驗，談談備課筆記心得體會。

備課筆記對教師來說至關重要。首先，備課筆記可以幫助教師梳理教學思路，明確教學目標。通過將教學內容進行整理和歸納，我們可以更好地把握教學重點，使教學更加精準、高效。其次，備課筆記可以提高教師的教學備案能力。在備課過程中，教師將教學內容編寫成筆記，可以方便日后查閱和使用，提高備課效率。此外，備課筆記還可以幫助教師總結教學經驗，發現不足，不斷提升自己的教學質量。

第三段：備課筆記的要點和技巧。

備課筆記的編寫要點和技巧對于備課質量至關重要。首先，備課筆記應該簡潔明了，突出重點。我們可以通過彩色標記、加粗字體等方式，使重點內容更加醒目。其次，備課筆記應該內容準確、全面，避免遺漏關鍵點。我們可以把教材上的重要知識點和自己的思考整理到備課筆記中，確保有充分的準備。此外，備課筆記還應該具有系統性和邏輯性，條理清晰，讓自己在備課的過程中能夠更好地理清思路。

第四段：我的備課筆記經驗。

在我的備課實踐中，我積累了一些備課筆記的經驗。首先，我會在備課之前充分了解教學內容，確保對知識點的掌握準確。然后，我會用彩色筆在備課筆記中突出重點，幫助自己更好地記憶和理解。此外，我還善于總結和歸納，將教學內容進行分類整理，方便查閱和復習。最后，為了方便管理，我會把備課筆記整理成電子版本，以便日后查閱和修改。

第五段：備課筆記的意義與展望。

備課筆記是教師提高教學效果的重要工具，對于學生的學習效果和教師自身的教學能力都具有重要意義。通過整理、梳理和歸納教學內容，教師能夠更好地掌握教學重點和難點，提高教學效果。同時，備課筆記也是教師自我管理和提升的重要途徑，通過反復總結、修正和完善備課筆記，教師可以不斷改進自己的教學方法和教育理念。因此，我們應該充分重視備課筆記的編寫和使用，不斷提升自己的備課水平，從而為學生營造更好的學習環境。

結尾：

備課筆記的編寫是教師備課過程中不可或缺的一環。通過備課筆記的整理和歸納，我們可以更好地梳理教學內容，提高備課效率，積累教學經驗。在我的備課實踐中，我通過彩色標記、分類整理等方式來提高備課質量。備課筆記的編寫和使用對于教師的教學效果和個人發展都具有重要意義。因此，我們應該重視備課筆記的編寫和管理，不斷提升自己的備課水平，為學生的學習提供更好的保障。

教師備課筆記（熱門21篇）篇七

1.把握每段的要點，明確孔孟二者的差異。

2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。

3.學習結合時代背景分析文化現象的方法。

4.積累詞語，掌握成語的用法。

5.感悟文化與文化現象。

教學重點。

1.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。

2.學習結合時代背景分析文化現象的方法。

3.孔孟思想的具體特點。

教學難點?。

積累詞語，掌握成語的用法。

教學方法。

主要采用討論式和啟發式。

教學用具。

運用多媒體教學。

學習導航。

第一課時。

一、導入??語。

二、整體初讀，歸納提要，整合課文內容。

三、品詞析句，探究質疑。

2.說孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么?

5.“他的閑雅代表著當時的社會”一句是什么意思?

6.為什么說“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民?

7.為什么說孟子的性善論帶著一種強迫性的推論?

8.何謂“低水準平等思想”?

提示：低水準是指生活水平低。如“樂歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。

10.學習了本文，你認為應該怎樣來研究古代文化現象?

四、拓展延伸。

翻譯《寡人之于國也》，并結合本文說說孟子是一個怎么樣的人。

研究歷史文化現。

教師備課筆記（熱門21篇）篇八

魏華中。

一、課文悟讀。

在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。他們就像現代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統的力量，相信人與人之間高度的道德標準。

孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細比較，卻也發現他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時代有很大的關系，但與他們的個性也不無關聯。

讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。

孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實的內心世界。

《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨具的風趣，在他挖苦自己時自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點綴著幾處雋永的警語，經常的溝通和切磋，使得他們關系融洽，親如父子。

孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。

一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!

孟子是一個對自己要求極其嚴格、責任心非常強的人，以“兼濟天下”為己任，倡導自省精神，以身作則，言行中也處處體現出這種自律。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責統治者“望之不似人君”，甚至當面批評當權者不實行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團糟，主張“君有大過則諫，反復之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態。

二、亮點探究。

探究學習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調以德治國，并率領門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關系及在中國思想史上的地位。

2．“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現了孟子怎樣的感情和思想?

探究學習：“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：

鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關心人民疾苦，現在老百姓可得到報復的機會了!”

這段話，一方面表現了孟子的仁政思想，認為為政需以身作則，要愛護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統治者毫不客氣地指責，毫無隱諱地表達自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。

探究學習：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說15歲有志于學業，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規矩。由孔子的這番話，可以看出學習的重要性。

探究學習：孔子的行為，體現了他對“禮”的重視，他主張“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。

探究學習：(1)當時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當時的.作戰形式——車戰，布陣有一定的程序，交戰有公認的原則，仍離不開禮的約束。(3)當時的作戰形式決定了交戰時間短，參戰人數少的現實，戰事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。

三、選題設計。

1．孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。

研究方法：

(1)系統了解中國文化思想的發展史及各個歷史時期的主要代表思想。

(2)查閱《孔學雜著》《先秦儒學》《孟子譯注》等相關資料。

(3)摘取有關信息，對信息進行梳理。

(4)綜合概括，得出認識。

參讀書目：

(1)中國哲學網之中國哲學研究之孔子研究。

(2)陳獨秀《孔子之道與現代生活》。

(3)郭沂《老莊孔孟哲學的底蘊及其貫通》。

(4)黃秉泰《儒學與現代化》。

(5)俞榮根《儒言治世》。

(6)姜國柱《儒家人生論》。

2．借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩鼻祖陶淵明與山水田園詩重要代表人物王維的創作內容與風格的異同及原因。

研究方法：

(1)了解比較文學的基本理論及在中學語文教學中的應用。

(2)了解人物生平及生活的時代，知人論世。

(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風格。

(4)分析比較二人創作內容與風格的異同及原因。

參讀書目：

(1)魏正申《陶淵明評傳》。

(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術天地》。

(3)戴建業《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社版。

(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。

(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。

(6)王從仁《王維和孟浩然》。

(7)楊海明《孟浩然·王維》。

摘自《中學語文教學通訊》。

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教師備課筆記（熱門21篇）篇九

戰國時代，百家爭鳴，游說之風盛行。一些飽學之士紛紛周游列國，向各國的執政者推銷自己的主張和行動策略。為了把深奧的道理通俗化，他們往往以生動而又深刻的比喻來諷諫執政者。寓言是比喻的高級形式，因為通俗易懂，又有對生活漫畫式的夸張，雖是杜撰虛擬的生活場景，卻得到了人們的認可。孟子參透了執政者的心思，講究說理技巧，做到了聽眾能聽、愛聽，治國方略就輕而易舉地“販賣”了出去。《短文兩篇》同樣具備上述特征。現略述如下：

1．精心選擇故事的主人公，請執政者人甕。《短文兩篇》講述了一些百姓故事，易于被執政者接受。言的是“齊人”“妻妾”“弈秋”之徒，道的是小人物的家長里短，學習進修，甚至街談巷議，與政治大事毫不相干。作為一國的執政者，難得有機會在足不出戶的情況下了解民情，做個愛民如子的明君圣主，即使僅僅是臉面上的事，也絕對會笑著細聽分說。

在卑賤的子民面前，國君常想表現出凡人所不能及的判斷能力。再者，他人的是是非非，與己無干，自然倍加嚴格要求。“當局者迷，旁觀者清”，此時的國君絕對是英明的“旁觀者”。“齊人”，堂堂的漢子，背著妻妾干那見不得人的勾當，還恬著臉編瞎話蒙騙她們，這與掩耳盜鈴有何區別?大是大非面前，妻妾尚能“泣”“訕”，執政者更能表現出堅定的立場，畢竟說人家容易。怎知最后引火燒身，面對自己犯下的類似錯誤，只好乖乖地自投羅網。大庭廣眾下，執政者如果手握兩套行事標準，對人“馬克思主義”，對己“自由主義”，圣主的顏面何在?孟子抓住了人們共有的對己寬松、對人嚴格的自私心態，讓執政者心甘情愿地被牽引著走進其布下的理性思維空間。

2．寓言故事情節簡單，有時僅僅是一個情景性的設喻，卻可笑、夸張而荒誕，形成語言風趣幽默、寓意醒豁的藝術效果。“齊人”去墳地求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時又在妻妾面前大吹大擂，一“乞”，一“驕”，掩蓋了丑惡的事實，滿足了可笑的虛榮心。寓言故事極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深奧抽象的道理變為通俗易懂、是非分明的故事，給咄咄逼人的說理披上了一件溫情而美麗的外衣。雖折了點理性的銳氣，卻更易為人接受，穿透力無疑增強了。而人物夸張變形、有悖于常情的舉動，將問題夸大，將危害加深，使教育警醒意義更明確。生活中未必有這樣的人物，但不能否定在求取財富與地位等生活大事時，沒有人做與“齊人”或“宋人”一樣的勾當。作者的是非價值標準依附在正面或反面人物的身上，在對主人公或褒或貶的敘述和描繪中，作者站在了最前端，并將指斥的矛頭從寓言故事中伸出來，瞄準了許許多多有類似問題的社會中人。《齊人有一妻一妾》中兩種道德標準的對比和沖撞，從深層次上表現了作者鮮明的立場和觀點。除了那個并不存在的“齊人”，被孟子刺中一刀的還有那些不擇手段的“求富貴利達者”。同樣，面對昏庸、做事不能持久而又輕信讒言的齊王，孟子的寓言故事《弈秋》中站出了兩個學棋小童，演示著齊王的錯誤和可能產生的后果。有良師的指點，有良好的愿望固然重要，但改正錯誤與學棋一樣，是個不斷內化的過程，沒有積極主動、專心致志的學習態度，一旦受了奸臣的引誘與哄騙，結果功業無成，也是意料中的事。

二、亮點探究。

1．幾個修飾詞的妙用。

探究學習：齊人內在品格的委瑣與外在形象的莊嚴、自傲形成了強烈的反差。作者妙用了幾個修飾性詞語，起到了揭示人物性格、傳達作者愛憎喜好的作用。

(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”。“必”，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔墳場乞食，必飽食而后返，足見其興趣志向之低下。他貪得無厭，為了追求物質與名利，放棄了對自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達，甚至不顧尊嚴，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”仰望與俯視，多么強烈的反差，多么辛辣的諷刺。

(2)“其妻問所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”。“盡”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價，比腳踏實地贏得名譽與地位來得方便與快捷。“齊人”勢利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風十足，自吹自擂，顯現了虛偽無恥的本性。

(3)“遍國中無與立談者”中的“遍”。“遍”，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。

2．妻妾、良人、鴻鵠的反義效果。

探究學習：孟子反復叮嚀，人除了牟利之外還應該有更高遠的精神追求，并且一定要注意行為、手段的正當性，不能行“妻妾之道”。丈夫(齊人)公然行著“妻妾之道”，“施施”而行，“驕其妻妾”，反不如妻妾深明大義，能“泣”“訕”丈夫的行為。看來，行“妻妾之道”也好，行“丈夫之道”也好，價值目標對人的行為方式起決定性的作用，并非由人的性別所決定。作者轉換了“妻妾”與“丈夫”的.行為角色，造成讀者視覺與思維上的反差。

陳勝說：“燕雀安知鴻鵠之志。”鴻鵠，天鵝，上飛三千尺而遷移，是心存高遠志向者的象征。一學童，拜“通國之善弈者”為師，以實現鴻鵠之志。有良師的指點，為成就鴻鵠之志提供了條件。但鴻鵠能遠飛三千里，憑借的是自身力量的積累，依托的是自身的努力。“雖聽之，一心以為有鴻鵠將至”，聽課是假象，心早追隨鴻鵠去了。“三天打魚，兩天曬網”，不專心致志，不持之以恒，最終只落得“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，被世人諷刺也在情理之中。欲成就“天鵝”之材，最終只落得“癩蛤蟆”一樣的結局，反諷意味強烈。

3．分析對比手法。

探究學習：《齊人有一妻一妾》有兩重對比。一是齊人墳場“乞”與妻妾面前“驕”的行為對比，是真相與表象的對比。通過對比，人物內在品格的委瑣與外表的莊重自足形成強烈的反差，達到了美學上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾勺齊人人生準則的對比。齊人在墳場乞食而沒有絲毫的羞恥感，甚至在足不出戶的妻妾面前大吹大擂。兩個婦道人家能明大理，強調在追求“利”的同時要注意采用正當的手段，要“行丈夫之道”，不能茍且，不能詭迂。為人不齒、行“妻妾之道”的恰恰是大“丈夫”。兩種道德標準的對比和沖撞，揭露了齊人的丑態。《弈秋》的對比集中體現在奕秋兩個弟子學習專心程度與學習結果差異的對比上，通過對比，揭示了作者關于態度與結果有必然因果聯系的觀點。

4．分析孟子寓言的幽默性。

探究學習：孟子的寓言情節簡單，卻詼諧、有趣而意味深長，形成語言風趣幽默、寓意顯豁的藝術效果。通過想像將生活中的問題的情狀與特征夸大，以更深刻地揭示問題的本質和危害。齊人去墳地求乞祭祀剩余的酒食，得了蠅頭小利就心滿意足，其行為荒誕可笑，為人所不齒。孟子將齊人的行為夸大，使之成為藝術形象，背地里“乞”食，妻妾前“施施”“驕”言，使讀者在強烈的反差中產生審美快感，并對對象做出否定性的評價。《揠苗助長》中的宋人，急于求成，拔苗助長，舉動愚蠢而可笑。《月攘一雞》中的主角改正錯誤卻又不堅決，持“月攘一雞，以待來年”的觀點。孟子的寓言故事通過影射、夸張等手法，機智風趣地對社會生活中不合理、丑陋的現象做了含蓄地揭露、批評，使讀者在人物夸張變形、有悖于常情的舉動中，微笑著領悟到作者傳遞的深刻道理。

三、選題設計。

1．孟子寓言特色管窺。

研究方法：

(1)了解孟子的生平、經歷與產生寓言故事的時代背景。

(2)閱讀《孟子集注》，了解孟子思想，找出相關的寓言故事，并分析孟子運用上述寓言故事表達了怎樣的觀點和思想。

(3)結合實例，通過對幾個寓言故事的分析比較，探討jl于寓言選材、洋略和語旨上的特色。

(4)閱讀文學史中有關孟子的知識介紹，了解孟子寓言的特色。

(5)撰寫相關小論文。

參讀書目：

《孟子集注》《中國文學史》《中國大百科辭典》等。

2．孟子與莊子寓言比較。

研究方法：

(1)了解孟子與莊子的生平與思想。

(2)閱讀《孟子集注》，了解孟子的思想，找出相關的寓言故事并分析寓意。結合行文的脈絡，了解孟子寓言語言犀利、感情強烈、思想精到的特點。

(3)閱讀《莊子》中的《逍遙游》《人世間》《德充符》《秋水》等篇章，了解莊子寓言選材、遣詞造句上的特點。

(4)閱讀研究孟子與莊子的寓言故事，從選材、遣詞造句、詳略安排與寓言在說理中的成分比重幾方面進行比較分析。

參讀書目：

《中國文學史》《莊子》《中國大百科辭典》《歷代寓言賞析》等。

3．中外寓言故事比較。

研究方法：

(1)研讀《先秦寓言選譯》《歷代寓言賞析》，了解中國古代寓言故事的出處及講述寓言故事的目的。

(2)研讀西方部分寓言故事，了解寓言故事的特色。

(3)比較東西方寓言故事創作目的、表現手法、思想內涵的異同。

參讀書目：

《先秦寓言選譯》《歷代寓言賞析》《伊索寓言》《拉封丹寓言》《外國文學》。

教師備課筆記（熱門21篇）篇十

一、課文悟讀。

《客至》。

《客至》之所以寫得這么歡快無比，是因為“喜崔明府相過”。所以詩一開始就描寫了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛的白鷗天天飛來的歡樂氛圍。但也可以這樣理解：平日無客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見只有白鷗。于是頷聯順理成章地寫到了花徑不掃，蓬門未開。頸聯不寫賓主之間的寒暄與敘舊，可見兩人關系的親密。寫自己餐桌上的接待物，實話實說，沒有虛文俗套，可見賓主之隨和。尾聯卻忽轉別意，寫自己想邀鄰翁過來喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構思可謂絕妙；不寫餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補充，去回味。

《旅夜書懷》。

《旅夜書懷》寫于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨傷感的。本詩的景物描寫與個人情感的抒發特別融和。首聯中的“細”“微”等字，與“官應老病休”中作者的孤單身影相應。“危”“獨”二字暗示了自己在亂世中的凄涼孤獨，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應，情景交融，渾然一體。同時，“星垂平野闊”，不僅展現了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯想到星空低垂下被壓得喘不過氣來正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現了長江奔騰雄渾的氣勢，還讓人聯想到作者身影的渺小。

《詠懷古跡(其三)》。

《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫了王昭君的怨恨，并無作者個人的詠懷。但聯系寫作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時也在感慨自己的不幸，在表達王昭君千載之怨的同時也在暗中表達自己的深沉怨恨。

《閣夜》。

《閣夜》作于一個大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩人，寒宵輾轉，從霜雪之夜的所見所聞，聯想到了國家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫下了此詩。詩中星河的'搖動暗寓著社會的動蕩。在這動蕩不安的環境中，詩人回家無期，鄉書不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的自慰其實蘊涵著深深的悲痛與憂憤。

《登岳陽樓》。

《登岳陽樓》寫于杜甫生命的最后幾年。登上岳陽樓，是他年輕時就有的夢想，今天終于如愿了。可這次卻不是專為游玩而來，而是漂泊到此，流浪經過；詩人已經不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀――“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會到“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”用語的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩人的心情就愈黯淡凄涼，因為登樓遠眺的他似乎已經看到了北方的戰事，已經想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國傷時之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩人憑軒遠望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛國憂民的高尚情操深深感動著我們。別林斯基說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福植根于社會和歷史的土壤里。”

二、亮點探究。

探究學習：表面上看是把客人撇開了，可仔細一想，卻發現這是在進一步寫客人，是想用這種民間常見的方式表示自己難得的興奮：我家來尊貴客人了，你也過來喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個痛快，玩個盡興!這種寫法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉別意不是離題，倒是別開生面，別有情趣。

探究學習：王昭君有傾城傾國之貌卻無人省識，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫圖省識”；自己一片赤誠，盡忠進諫，皇帝卻不分忠佞，無辜貶斥自己。而這些都不能明說，所以只能借寫王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對此有多家點評。黃叔燦《唐詩箴注》云：“此詠明妃以自悲。”郭曾祈《讀杜札記》云：，“琵琶胡語，怨恨誰論?亦隱寓知音寥落之感。”佚名《杜詩言志》云：“此第三首，則專詠明妃之事，無一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃。……夫明妃抱此怨恨，不可明言，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫‘怨恨’二字，乃所以寫明妃，即所以寫己懷也。”

3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫了《王昭君》，試作比較閱讀，說說杜詩在風格上與李白有怎樣的不同。

王昭君(二首選一)。

漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長塞雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。

探究學習：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩各有特色，基本上能體現兩人不同的藝術風格：李詩飄逸，杜詩沉郁。兩人都對王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩不只停留在同情惋惜這一步，還表達了沉郁怨憤之情。詩一開始，就似有千鈞之力，有千巖競秀、萬壑爭流之勢，以致古人說：“昔人評‘群山萬壑’句，頗似生長英雄，不似生長美人。”李詩第二聯是“一上玉關道，天涯去不歸”，而杜詩則更沉郁“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。一個“一”字，一個“獨”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫得入骨三分。最后兩聯，兩詩都寫出了凄婉的氛圍，而杜詩中因為用了“空歸”“月夜魂”“千載”“分明”等語，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩醇》中忍不住贊嘆：“破空而來，文勢如天驥下坡，明珠走盤，詠明妃者此為第一。”

教師備課筆記（熱門21篇）篇十一

鄧浩。

教學目標：1.基礎知識目標：誦讀、詩意。

2.思想教育目標：杜甫的思想。

3.能力培養目標：詩歌鑒賞。

教學重點：詩意。

教學難點：詩意的理解。

教學類型：鑒賞。

電教或實物展示手段：

教學過程與步驟：

客至。

一、誦讀提示。

先說讀這五首詩的共同要求：

杜甫的律詩章法極其嚴格，都是以兩聯為一層，誦讀時應根據詩的內容在兩層之間作適當的停頓。凡內容明快、跳躍性不大者，停頓宜稍短；內容深沉、跳躍性較大者，停頓宜稍長，以求層次分明，詩意顯豁。

再說這首詩：詩的內容淺顯易懂，難得的是，詩人一反往常沉郁的心態，顯得開闊明朗而又輕松愉快，這是全詩的基調。要讀得親切、平易，切忌夸張，因為詩中的每一句話都是對一位極要好的朋友說的，是友情的表示。但要分清主次：就全詩來說，后一層為主，前一層為歡；就各層來說，最后一句為主，前三句為次。“次”是為“主”蓄勢的，突出“蓬門今始為君開”和“隔籬呼取盡余杯”這兩句，才能渲染主客之間喜悅、融洽的氣氛。

二、整體感知。

唐肅宗上元元年（760）春天，杜甫在友人幫助下，在成都西郊外院花溪畔營造了一所草堂，暫時定居下來，生活上也有人接濟他，從“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）可以看出他一家人的日子過得倒也平穩，有了生活的情趣。這首詩是第二年春天寫的，同樣表現了詩人的這種情懷。

詩題稱“客”而不稱“賓”，是有用意的。舊時注家以為，稱“賓”有“敬之之義”，而稱“客”有“親之之義”，此說有理。證明是，一年前，也就是草堂新落成不久，有兩位客人先后來看他：一位是舊相識，偶爾過訪；另一位是專程來訪的遠道客人。詩人為這兩位朋友都寫了詩，前者以《有客》為題，后者以《賓至》為題；再看詩的內容，也確實有“親之”和“敬之”之別。而《客至》這首詩題下還有作者自注；“喜崔明府相過”。可見是老朋友之間偶爾過訪，從詩中那些話的親切、隨意的程度來看，也確實非老朋友不能。至于崔明府其人，有的注家認為是杜甫的舅氏，大約是因為杜母姓崔的緣故；但“明府”是唐人對縣令的稱呼，杜甫草堂屬犀浦縣（治所在成都西北），說不定就是犀浦縣令，這個問題倒無關緊要。

這首詩前一層寫詩人在村居寂寞之中忽有朋友來訪，表達了喜出望外之情；后一層寫詩人倉促中只能以簡易的酒菜待客，然欲呼鄰翁來陪飲，以盡賓主之歡，表現了誠樸、率真的態度，可見雙方友情之深。

三、鑒賞要點。

詩中的'情致理趣。

“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。”寫的是草堂外的景象：春無到了，春水遍地，溪面初平，鷗鳥飛來，或翔于水面，或集于溪邊。這是地道的南國水鄉風光。為什么一開篇詩人就寫景呢？從“但見”二字我們可以窺知詩人心中的奧秘：原來他太寂寞了，深盼有人來此，可是不見人來，但見群鷗，也就只好日日與鷗鳥為伍了。

“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。”上句承前，意思是既無人來，也就懶得去掃門前的花徑，由它凌亂下去，表現了詩人失望的情緒，只好甘守寂寞了。這其實正是為下旬作鋪墊，因為下旬說的就是“客至”，它給我們呈現出一幅動人的畫面：詩人已多日不聞敲門聲了，頗有冷落之感，這天忽聞有人敲門，急忙跑去，開門一看，驚喜萬分，竟然是自己的老朋友來了，頓時覺得眼前一片光明，生氣盎然。

“盤饗市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。”這不是客套話，句句都是實情。老朋友來得突然，草堂距市鎮又遠，備辦來不及了，只拿家里現成的酒菜來招待，更顯出主客之間的深厚友情。這跟《有客》中寫的“自鋤稀萊甲，小摘為情親”一樣，都是彼此相親不見外之意。

“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。”從“盡余杯”一語可以看出，這時酒宴已到高潮，詩人欲呼鄰翁與客人對飲，更增加了歡快的氣氛。至此結束全詩，余味無窮――鄰翁來了沒有呢？這用不著交代，當然是來了。

這首詩以“但見群鷗”起，以呼鄰翁“對飲”結，感情發展的脈絡極為分明，十分耐人尋味，可以作為詩人清新明快風格之一例。

旅夜書懷。

一、誦讀提示。

這首詩是感嘆身世之作。前一層寫旅夜風景，其實是寓情于景，為下文抒懷作鋪墊，應當讀得緩慢一些，使聽者能品出此中情味。后一層直抒胸臆，“名豈”二句中上句為賓，下句為主――詩人后半生飄泊四方，居無定所，正是因“休官”之故，要讀出壓抑感。這兩句可以不按“義群”讀，仍讀作：“名豈／文章／著，官應／老病／休”。最后兩句形象地概括了詩人的后半生生活，要緩緩讀出，有自傷飄泊之意。

二、整體感知。

杜甫于唐代宗廣德二年（764）春攜家人自問州折回成都，入嚴武幕。本來，有這位好友的幫助，他滿可以在成都住下去，卻不料嚴武在第二年四月忽然死去。他不得不再次離開成都，乘舟東下，經嘉州（樂山）、戎州（宜賓）、渝州（重慶）、忠州（忠縣），于九月到達云安（今四川云陽）。《旅夜書懷》就是在這次旅行中寫的。

這一年杜甫已滿53歲，他一直患有肺病和風痹，不時發作。兩年前，當安史之亂初平時，他曾有返回長安或洛陽的打算，但因地方軍閥乘機作亂及其他原因未能如愿。這回因嚴武之死，他決心離開四川，轉作瀟湘之游，其實也是不得已而為之，因此一路上心情十分沉重，不知一生飄泊何時是了。這首詩集中地表現了他這種心情。前一層寫一個月夜，小船孤零零地停在長滿小草的岸邊，詩人從船上向四周望去，原野是那樣廣闊；再看月光下的江水，浩浩蕩蕩，奔流不息，不禁心潮澎湃，想到自己一生的經歷。后一層先將自己的文名和它運作了一番比較。然后以“飄飄何所似？大地一沙鷗”給自己的一生做了總結。

這里有必要說明一下：詩人好以鷗鳥自況，但前后含義不同。在“白鷗沒。

[4][5]。

教師備課筆記（熱門21篇）篇十二

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時間：2004年3月28日下午1點30分開始。

地點：重慶市后勤工程學院大禮堂。

授課人：魏書生。

學生：重慶市楊家坪中學初一（？）班學生。

聽課人數：四千余人。

實錄整理：2010zhang?(捍衛重慶)。

師：同學們，你們平時課前3分鐘做什么呢？?。

生：介紹古詩。

師：怎么個介紹方法呢？

生：按照學號進行。

師：那今天該誰了？

生：

（對不起，由于當時筆者沒集中精力，沒聽清楚該學生的名字）。

師：誰是？

（該學生起立）。

師：平時你們下面介紹呢還是在講臺上介紹？

生：在講臺上。

被叫起的學生：老師，由于今天是在這兒上課，所以我沒準備。

師：（微笑）那怎么辦呢？

師：（征求全班學生意見）讓他非干不可？找人代替？還是不干了？

（本人深深被魏老師上課的民主折服）。

被叫起的學生：找人代替。

（其它學生也小聲回答：找人代替）。

師：那找誰？

生：語文科代表！

師：誰是語文科代表？

（語文科代表起立）。

師：好吧，開始。

（語文科代表上臺開始介紹古詩《春曉》，包括：作者、朝代、逐句抽學生回答含義、結束時全班誦讀全詩）。

師：說得很好，上課！

（師生互相問好后，學生沒有坐下）。

師：我在我們班上課時，一般要要求他們進行口頭作文，我們今天可不可做？

（學生沒有回答）。

師：舉手表決吧！

（一半以上的學生舉手）。

（有學生回答13歲、有學生會大14歲！）。

生：是。

師：好吧！到了那時，我們已經過上小康生活了，你們愿做什么就說什么，隨便說說，別管別人，七嘴八舌地說。預備，開始！

（學生開始口頭作文，師到幾個學生旁邊詢問他們說的什么。大略3分鐘后，學生口頭作文結束）。

師：看來同學們一天的工作干得夠快的！

（全場爆出一陣笑聲）。

師：同學們都說得不錯，有的當醫生了，有的做警察了。好吧，我們開始上課！（生坐下）。

師：教材發了沒有？

生：發了。

生：沒有。

師：為什么？

齊答：不知道上哪一課。

師：能猜到老師今天上哪一課嗎？為什么能猜到？

生：《阿q?正傳》，因為此文篇幅較長，占全書的比例大。

生：《蜀道難》，因為這篇文章很有意思。

師：我既沒有說剛才那位正確，也沒有說你的不對。還有嗎？

生：《將近酒》，因為我喜歡這篇文章。

師：實在猜不出來我就說了，還是按照順序講第一課吧。我們班誰的字寫的不錯，上臺來寫本課的學習要求好嗎？男女各一名。

二、三個詞。

四、課后練習）。

師：我們完成了這四件事，就能把這篇文章學懂了，有信心嗎？

生：有！

師：同學們學課文一般幾節課？

生：2節，有時3節。

師：今天咱們爭取一節課，行嗎？

生：行。

生：虧了。

（眾笑）。

師：要是老師今天管你們呢？看來咱們今天還是請個同學管時間吧。

（無人舉手）。

師：管時間不是很簡單嗎？管住老師，不準拖堂。

（一人舉手了）。

師：好，借一塊表給他，到時間要提醒我，我們就下課。幾點下課？45分鐘。

（幾個學生看表）2點30下課。

師：好，我們來看第一個要求，作者是誰不用講了吧？

生：馮友蘭。

師：哪兒的人？什么身份？（哲學家）。

（學生分別回答）。

師：連成一句話怎么說？

（學生連成一句話回答）?。

師：要是今天回家，家長問今天老師講了什么？怎么回答。

（生答課題）。

師：作者呢？連成一句話說。

（生回答完畢）。

師：有不會的嗎？

（坐最后的一學生舉手）。

師：請坐最后的那位同學上臺來寫作者吧。

（生上臺寫作者）。

師：第二個要求：三個詞，哪三個？

生齊答：覺解、入世、出世。

師：真聰明！不用我解釋了吧？大家看看能說出它們的解釋需要幾分鐘？?。

生：2分鐘。

師：好，我們看誰完成得最快，大家不要看書是不要看別人，看別人會耽誤自己的事。

（全場一陣笑聲）。

師：預備，開始！

（3個學生立即舉起了手，其余學生開始看書上詞語的解釋）。

師：30秒，還剩下八個同學沒完成。

（沒看完的學生繼續看書）。

師：40秒了，剩下一個同學沒舉手。

師：那位同學，什么原因沒看完呢？

生：我不知道看什么。

師：喔，原來沒弄清楚要求。看三個詞語的解釋。

師：（稍停頓）大家坐直了，把三個詞語分別解釋一下。

（全班同學齊聲回答）。

師：會了吧？自己寫出來還是請同學上臺寫？

生：請同學上臺寫。

（很多學生舉手，師請一位學生上臺寫三個詞語的解釋）。

師：我們是看這位同學寫解釋呢還是繼續來完成第三件事？

生：完成第三件事。

（師又走下講臺回到了學生中）。

師：好，作者認為人的境界有幾種？用得著老師講嗎？

齊答：不用。

生：四種。分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

師：大家離開書，如果家長問你，你會說嗎？有沒有離開書本就忘記了的？

生：沒有。

師：大家把書扣過來，將四種境界寫在筆記本上，寫完的就舉手。

（學生開始書寫，約3分鐘后學生開始舉手）。

師：大家做時都沒看書，這很好。只有兩位同學做完后，想迫切知道正確答案翻開書查了正誤。

師：所謂自然境界是什么？大家不看書能否說得和作者的一樣？

生：能（很多學生舉手）。

生：人天然就形成的。

生：人一生下來就有的。

師：同意它們意見的舉手，不同意它們的又有何理由？

（少數幾個學生舉手）。

師：怎么沒幾個舉手呢？其實剛才他們說得很對，大家看看書。

（不知道魏老師為什么沒請不同意的學生談理由）。

師：功利境界又是什么？大家是看書呢還是自己思考？

生：自己思考。

師：同學們真勇敢。

（生思考片刻后）。

師：大家舉手回答吧。

生：我認為是道德境界是有利于他人的。

（該生回答不正確，不知道為什么魏老師沒有及時給予糾正）。

生：是指某個人做事情只對自己有利。

師：這位同學的答案對嗎？同意的請舉手。

（一半以上的學生舉手）。

師：大家看書，看看自己的思考與作者的看法是否一樣。

（生齊打開書）。

師：第三種境界又是什么？

師：道德境界是指什么呢？大家是思考呢還是看書？哪個笨一些？

生：看書笨一些。

師：那大家還是思考回答吧。

（學生陸續舉起了雙手）。

生：為人民為社會做事情就叫做道德境界。

生：出于自身的道德觀念去做事。

師：誰能將他們的答案綜合一下？

生：：做事情的觀念符合社會利益的要求就叫做道德境界。

師：很好，大家七嘴八舌地說說道德境界是一種什么樣的狀態，自己說自己的。

（所有學生開始回答，片刻）。

師：大家看書，看看剛才你們所說的和作者所想的一不一樣。

（生打開書）。

師：大家齊讀這部分行嗎？知道是讀哪一部分吧？

生：知道！

師：預備，起！

生齊答：聰明！

師：大聲說。

生大聲重復：聰明！

（全場大笑）。

師：你們想的和哲學家說的一樣。本文是安排在高三的課本上的，你們雖然是初一，答案卻是自己想出來的，你們真的很聰明。其實如果我們經常動腦思考問題，我們更會越來越聰明的。

（魏老師的此段點評不僅讓學生臉上蕩起了笑容，也讓本人佩服得直點頭）。

生：比賽！

師：那誰先讀？

生：男生。

（聽眾們又開始大笑起來）。

師：好，男生開始齊讀，女生等會兒。大家都思考回答問題。預備，起！

（男生齊讀書上介紹天地境界的部分）。

師：都讀得不錯。最后一種境界大家能理解嗎？女生們有什么看法呢？

生：我認為天地境界就是人把自己的想法與世界結合起來。

生：：我認為天地境界其實就等于道德境界。

師：為什么？這是我第一次聽到這樣的見解。

生：因為我們還沒有發現外星人呢！無法談清天地境界。

師：很好，你的見解很獨到，很有創造性。還有看法嗎？

生：我認為天地境界就是為宇宙做事，講自己的整個身體融入到宇宙當中。

師：你這個見解我也是第一次聽到，非常好，想象開闊。

科代表：天地境界的含義比道德境界更進一層，道德境界主要指人類社會，而天地把整個自然界也算作，天地境界就是為自己身處的整個世界做事。

師：回答全面，很好。

（稍停頓）。

生：不用培養。

師：對，那么功利境界呢？

生：做對自己有利的事情，自自然然，隨便隨便。

師：很好，大家都說除了前兩種境界的共同特征，那就是我們人現在都是。

師：后面的境界又如何達到呢？

（無人舉手）。

（師提示：只有、才）。

師：找到沒有？大聲朗讀！

（生齊讀）。

師：這部分的關鍵詞語是什么？

生：只有、才。

師：只有、才是關聯詞。

生：哲學、學習、了解。

師：怎樣到達道德境界？

（一學生回答什么是道德境界）。

師：回答怎樣達到，不是回答什么是。

（一生訂正）。

師：最要緊的是最后兩句話，寫的是什么？

（一生回答）。

師：請同學們再讀一遍。

師：這部分可以刪除哪些詞？就是簡單地用一句話回答。

（生看書齊說）。

師：大家抬起頭，大聲回答好嗎？

（生再答）。

師：如果今天回家，家長問怎樣達到這四種境界，怎么回答？

（生復述）。

師：大家背過《道德經》嗎？

生：沒有。

師：《道德經》其實就告訴了我們回到家為家長做些什么事。我們應該學會為家長做事。

師：我們班誰最不愿意發言？

生：黃皓。

師：那黃皓同學知道怎樣達到這四種境界嗎？

黃皓答：會。

（請黃皓上臺板書）。

師：下面我們來完成課后作業?，幾個大題？

生：2個。

師：魏老師留作業?好不？

生：不好。

（眾笑）。

師：那我們一起解決吧。第一大題幾個小題？

生：（？）。

（本人沒聽清楚）。

師：我們看第一小題。男生讀題，女生（故意停頓）。

生：回答！

（眾笑）。

師：好，男生讀題，如果沒人舉手回答，此題就算放棄了。預備，起！

（男生讀完題）。

師：同學們答題請抓住關鍵詞。

（女生開始舉手回答，回答得非常好）。

師：此大題其余的小題還用老師說嗎？

生：不用。

師：同學們非常不錯，老師要說的內容同學們事先都知道了。

師：第二大題幾個小題？

生：（？）。

（本人又沒聽清楚）。

師：第一小題不用回答了吧？第二小題呢？

師：（稍停頓）這個題不好回答，即使是高三的學生也很難準確回答出來，估計出題的人也很難回答得完全正確。

師：如果考試非要出這道題，怎么回答？

生：按照自己的想法，隨隨便便說一下就行了。

師：（稍停頓）到了這個時候，有人該提醒我了。

管時間的學生起立：老師，該下課了。

（眾笑）。

師：還有最后的小題沒說，還上嗎？贊同還上得請舉手！

（眾笑，少數學生沒舉手）。

師：好，繼續吧，最后的又是開放性試題，如何回答？怎樣理解“出世”、“入世”？

（生沉默）。

師：不愿意理解就不理解吧，愿意理解的同學如果不能體會等我們到了高三再體會。

師：我最后給所有的老師提點建議，希望老師們和學生一起玩，一起聊天，一起討論，在我們學校老師都和學生們打成一片。最后上完課，希望老師不要一下課揚長而去，如果我們和學生的距離進一些，那么我們的無效勞動就會少一些。

師：大家對這堂課又何看法呢？找個愿意回答的同學吧。

生：魏老師教會了我們許多人生的哲理。

生：這節課我不光學到了知識，還掌握了學習的方法，這對我們以后的學習幫助很大。

黃皓：我覺得時間過得太快了，這堂課還沒上過癮。

（眾大笑）。

師：剛才大家學習了人生的四種境界，那你們認為自己現在在哪個境界呢？請大家閉上眼睛，這樣回答問題不會受到別人的干擾。

（眾生閉上眼睛）。

師：感覺自己在自然境界的請舉手。

師：一人舉手。

師：感覺自己進入功利境界的請舉手。

師：十四人舉手。

師：已經進入道德境界的請舉手。

師：進入道德境界的同學很多喲。

師：進入天地境界的呢？

師：一人舉手。好吧。

（眾生睜開眼睛）。

師：你們猜老師怎么看待這種問題呢？你們猜猜老師對咱們班同學的看法是什么？

生大聲齊答：聰明。

（眾又一次大笑）。

師：同學們真的很聰明。同學們的聽說讀寫能力都不錯，因為你們聽老師的看法和我很有默契，同學們剛才的口頭作文也很精彩，同學們剛才讀課文也很好，同學們聽說讀方面的能力都不錯，那么寫的能力就不用說的，比如同學們剛才對詞語意思的書寫、上臺板書的同學都很精彩。

師：好了，下課。

（課堂教學結束，課后學生齊找魏老師簽名）。

說明：由于本人的聽覺較差、書寫速度較慢，所以實錄的部分內容有刪節。

聽課隨感：2010zhang?(捍衛重慶)。

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樓主辛苦，謝謝了~??。

笑孩???頭銜:?天山童姥。

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笑一笑，十年少。?。

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謝謝!?小弟應該的.

放在上面互相學習嘛,。

大家多談些意見就好了。

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毓君???頭銜:?麥田守望者。

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先感謝，后學習??。

因為輕取了許多東西，?。

所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢境，和寂寞的今夜一起守望麥田。?。

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樓上的老大就不用學習了吧?

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邊城???頭銜:?總版主。

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感謝樓主，辛苦了！說說個人看法：

和他在長沙上的基本一個模式。

老魏讓我最佩服的地方是課堂很民主，但是他總是這樣上，沒一點變化，我不欣賞。

總感覺他在牽學生的鼻子走，在訓練學生的應試能力。其實初一的學生聽這樣很富有哲理的課，基本上不能明白什么，如他自己所說，到高三再說。

另外，學生沒有質疑，難道學生真的都弄懂了嗎？我懷疑。

照我思索，可理解我?。

照我思索，能認識人?。

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其實邊城的觀點可能也代表了大多數。

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楊楊????。

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我說得重一點,依我現教的班級,如果這節課他這樣上,肯定上不下去.

沒預習,學生能如此回答,在我們這里簡直是天方夜潭.

于是我聽什么名人的課,只能感動,不能受用!?。

歲月釀成的甜蜜，冰雪可以塵封；時光鑄就的收獲，星空可以再現。?。

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不要泄氣,大家一起努力嘛!

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若曦???頭銜:?走路草。

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樓主的聽課實錄我今天才仔細看了一遍。

佩服兩個人：魏書生，確實是大師。其實對初中的學生就是鼓勵為主，讓學生在被認可中學習。長此以往，會激發連學生自己也難以想象的潛力，我們永遠不能低估學生的能力！我并不覺得他如何培養學生的應試能力，不知樓上的那位朋友是指什么。他要求學生用一個整句子來表述，也應該是語文能力。不管是否應試，都應該大力培養的。

再佩服一個人，那就是樓主，筆錄還是很快的。再次感謝！

毓君???頭銜:?麥田守望者。

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老魏實錄千古傳，至今已覺不新鮮~~~~~~~~~~~`??。

因為輕取了許多東西，?。

所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢境，和寂寞的今夜一起守望麥田。?。

教師備課筆記（熱門21篇）篇十三

魯迅先生是世界上最具有叛逆精神的斗士之一。他的叛逆行為也許存在著某些方面的偏頗，例如中學生所熟悉的他對中醫的態度和對進化論的理解，但他深刻的見解與透徹的剖析是許多人無可相較的。這集中表現在他對歷史、對國民劣根性的深刻揭露和批判上。在本文中，他用精辟的語言，把中華幾千年的歷史形象而準確地概括為兩樣時代：“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”。這正是他獨到的發現，雖然有它偏激的地方，但我們不能不佩服他見解的深刻性、揭露的徹底性。

魯迅先生對歷史的理解來源于他骨髓深處的反傳統思想，而這種思想正是受到以反傳統為主的五四運動根深蒂固地影響而產生的。這一思想的核心正是“改造國民性”。初中所學的《藤野先生》對這一思想的形成作了藝術的介紹，他所寫的小說又具體體現了這種思想。表現在雜文上，就是對歷史對現實作深入地剖析和無情地鞭撻，這種批判也就意味著人的解放的可能性。而魯迅先生思維過程中改造人與改造社會的密切關聯，正說明了魯迅先生對民族與社會改造的內在的樂觀——雖然他也時時表露著失望和憤激。在本文的最后，他這樣寫到：“而創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命!”也許在他的頭腦中這“第三樣時代”還是模糊的，但卻像是在黑暗的深夜給讀者帶來了些許的光亮，給人以精神上的振奮。

魯迅先生反傳統思想的深刻性還在于：他是站在傳統之中“反傳統”。因為他是在傳統的文化模式和生活模式下成長起來的，他對歷史敏銳的洞察力正來自于他所熟悉的環境和對歷史的透徹理解，這樣從歷史的內部去挖掘歷史的致命點，這就是他對歷史和現實揭露的深刻、批判的徹底的原因之所在。在這篇文章中，魯迅先生還提出了“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”的歷史“循環”論，這種理論我們不能簡單地理解為認識上的唯心主義，因為這里面包含著作者強烈的憤慨之情。我們應該把“現實”當作一種歷史上曾經有過的“歷史”來體悟。“現在人了哪一時代，我也不了然”，“總而言之，復古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是‘暫時做穩了奴隸的時代’了”。他是在變遷的歷史中發現了社會發展的內在的延續與重復，正是因為不滿于現實這種簡單的延續和重復，作者才振臂高呼要“創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代”。

二、亮點探究。

1.文章由鈔票貶值的日常小事想到“我們極容易變成奴隸”。“鈔票貶值”和“容易變成奴隸”兩者之間有什么內在聯系呢?請根據課文內容回答。

探究學習：“鈔票貶值”是北洋政府時代生活中的一件大家都曾遇到過的小事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺似乎是一位家庭主婦在為菜市又漲價發牢騷。鈔票的貶值使人們“忽而變了一個窮人”為“幾乎要絕食”而“恐慌”時，又能打“六折”“七折”于是“非常高興”，“一包現銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心”。魯迅從中看到了隱藏在百姓靈魂深處的奴性心態：安于現狀，不思進取，自我滿足，自我陶醉。

2.“我們極容易變成奴隸”是不是暫時的現象呢?請根據課文語句回答。

探究學習：不是。有史以來便是這樣。作者說“我們不必恭讀《欽定二十四史》”，“只要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀元編》，就知道‘三千余年古國古’的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝”。(“這一個小玩藝”指的是將人不當人，甚至不及牛馬，當“給與他略等于牛馬的價格”，“人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世”。)“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數見不鮮的。”

探究學習：(1)第一樣時代指“想做奴隸而不得的時代”。第二樣時代指“暫時做穩了奴隸的時代”。第三樣時代指一個走出了“一治一亂”的歷史循環怪圈，從而邁向民主和自由的時代，是一個老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時做穩了奴隸”而成為社會主人的時代。總之，是一個全新的時代。

(2)設計這樣一個環節，意在引導學生對中國社會的本質做一個深入的思考。由于學生的認識不同，可能會引起激烈的爭論。因此，教師把握原則：什么時候真正爭取到“人”的價格了，也就迎來了“第三樣時代”。

探究學習：同樣是現銀，同樣的沉，但卻反映了“人”(老百姓和作者)在事件過程中心情的變化。當鈔票“蒸蒸日上”時，銀元裝在懷中，卻只覺得“沉重累墜”；當鈔票大打折扣，六折、七折后換成了銀元，可這時“沉墊墊地覺得安心，喜歡”。這里，作者關于人對外在事件內心感受的關注，實際上是對人的精神世界的關注。作者正是從日常生活的小事中洞悉到百姓的奴性心態，現銀沉重，心情更沉重，這沉重的心情促使作者思考中國歷史和國民性的重大問題。

5.這篇雜文包含了非常復雜的感情，可以說是憤怒、諷刺、批判、同情融為一體，試結合課文進行具體分析。

探究學習：魯迅的雜文，包含著強烈的愛憎感情，本文也不例外。文中雖多為冷靜的理性分析，但也不乏濃郁的抒情。作者深刻剖析了中國社會的歷史，指出封建暴君的殘酷統治造成了中國社會的落后和國民的愚昧麻木；對國民命運的高度概括，對未來時代的深切期盼，都飽含著作者強烈的感情。鬧“小玩藝”，“將奴隸規則毀得粉碎”，“收拾”“厘定規則”“措辭太繞灣子”等，憤怒抨擊了封建專制和封建暴君；“……雖不算人，究竟已等于牛馬了”“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此”“強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的”“百姓就希望有一個一定的主子”等，深切同情老百姓的悲慘遭遇；“萬分歡喜”“心悅誠服”“恭頌”“中立”“神往于三百年前的太平盛世”等諷刺批判不留情面。全文將憤怒、諷刺、批判、同情融為一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透。

三、選題設計。

1.魯迅先生雖然把中國的歷《史分為“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”，其實在歷史上還有許多不屬于這兩個時代的人和事，請結合所學的歷史知識或課外知識加以總結歸納。

研究方法：

魯迅先生處于特殊的年代，他是為了特殊的需要而對中國的歷史加以概括的。在中國的歷史上還存在著許多為改變這兩個時代而創建新的“第三樣時代”(這可能不同于文中的“第三樣時代”)的實踐者和空頭理論者。我們姑且不論他們的初衷或最終目的，但他們的行動和言論確實給人以極大的鼓舞和希望。

參讀書目：

(1)汪暉《反抗絕望》，河北教育出版社。

(2)王乾坤《魯迅的生命哲學》，人民文學出版社。

(3)吳中杰《魯迅雜文——吳中杰評點》，復旦大學出版社。

(4)朱曉進《魯迅文學觀綜論》，陜西人民教育出版社。

(5)李歐梵《鐵屋中的吶喊》，河北教育出版社。

2.中國農民的現狀與前景調查。

研究方法：

(1)深入廣大農村作調查研究，特別是那些整天生活在“面朝黃土，背朝天”的環境下，沒有第二條收入渠道的廣大群眾。

(2)收集資料做縱向的比較。將改革開放幾十年來農民的收入同干部、工人、知識分子以及整個國民經濟的發展比例相比較，就會發現令我們潸然淚下的故事和事實。

參讀書目：

(同“1”)。

3.在這篇雜文中，作家不僅深入剖析了中國歷史的特點，抨擊了封建專制主義和蒙昧主義，還把批判的矛頭指向了具有劣根性的國民，批判了他們的奴性人格和奴才傳統。這種視角可以說貫穿了魯迅先生文學創作的始終。結合魯迅文學創作的其他形式，如散文、小說等來談談這一視角的體現，并比較不同文體的表現角度和方法。

研究方法：

選取課文中魯迅先生的小說，加以分析總結；有可能的話盡量多讀一些魯迅先生的小說、散文或雜文。

參讀書目：

同(“1”)。

摘自《語文教學通訊》2002年8月。

教師備課筆記（熱門21篇）篇十四

隨著教育的進步，備課筆記逐漸成為每一位教師不可或缺的工具。備課筆記的重要性不僅在于整理教學內容和提供教學指導，更重要的是通過編寫備課筆記，教師能夠更好地理解課程內容，分析學生需求，確保教學質量。在我多年的教學經驗中，備課筆記給我帶來了許多好處，下面我將從備課筆記的重要性、編寫備課筆記的技巧、如何利用備課筆記準備好課堂和反思備課筆記等幾個方面進行總結，希望對廣大教師有所幫助。

備課筆記的重要性不可忽視。首先，備課筆記可以幫助教師更好地理解課程內容。在備課過程中，教師需要對教材進行研究，梳理知識點和重點難點，理清課程的邏輯關系。編寫備課筆記可以幫助教師將這些內容清晰地呈現出來，促使教師深入思考和分析，提高對課程的理解和把握。其次，備課筆記可以提供教學指導。在備課筆記中，教師可以設想學生可能遇到的問題，提前解答和分析，制定教學策略和措施。備課筆記還可以包括教師對于學生學習情況的觀察和記錄，為個性化教學提供參考。因此，備課筆記能夠為教師提供全方位的教學指導和支持。

編寫備課筆記需要掌握一定的技巧。首先，需要確保筆記的準確性和完整性。在備課過程中，教師應遵循全面、準確、簡潔的原則，概括出關鍵信息和操作步驟，不要遺漏重要內容。其次，要注意筆記的組織和結構。備課筆記可以按照知識點、教學目標、教學步驟等進行分類，以確保教學內容的邏輯性和系統性。在編寫備課筆記時，可以運用一些簡單易懂的圖表和符號，方便教師自己使用和學生理解。另外，還需要不斷修訂和更新備課筆記，以適應不同階段和不同課堂的教學需要。

如何利用備課筆記準備好課堂也是一個重要的問題。首先，教師需要提前準備課堂，充分利用備課筆記準備課件和教案。備課筆記中的詳細信息可以幫助教師確定重點和難點內容，設計合理的教學方法和活動，提高學生的學習效果和興趣。其次，備課筆記可以作為備課過程中的參考工具。在課堂上，教師可以根據備課筆記提醒自己要注意的內容和問題，實時調整課堂的教學策略和節奏。在備課筆記的基礎上，教師還可以針對學生的不同特點和需求進行個性化調整，使每一位學生都能得到適合自己的教學指導。

最后，反思備課筆記也是備課過程中必不可少的一環。教師在備課過程中，可以回顧自己的備課筆記，及時發現和糾正錯誤和不足之處。教師可以思考備課筆記的編寫是否合理、有效，能否滿足學生的需求。通過反思和總結，教師可以進一步提高備課筆記的質量和效果，為今后的備課工作積累經驗。

綜上所述，備課筆記在教育教學中具有重要的作用。它不僅可以幫助教師更好地理解課程內容，提供教學指導，還可以準備好課堂，實時調整教學方法和策略。為了更好地編寫備課筆記，教師需要掌握一定的技巧，確保備課筆記的準確性和完整性，合理組織和結構化備課筆記。同時，教師還需要反思備課筆記，不斷完善和提高備課工作。相信通過備課筆記的準備和運用，教師能夠更好地發揮自己的教學優勢，提高教學質量，培養出更多優秀的學生。

教師備課筆記（熱門21篇）篇十五

3、引導學生深入思考人生意義，加強自身修養。

［教學重點］。

深入探究，質疑思辨，理解重點語句的含義。

［教學難點?］。

深入思考人生意義。

［教學方法］。

師生討論。

［課時安排］。

一課時。

［教學過程?］。

第??一??課??時。

預習：自讀課文，積累下列詞語：佇立挑剔伉儷慰藉暮靄風燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）格格不入（形容彼此不協調，不相容）風雨不蝕多愁善感（經常發愁和傷感，形容人思想空虛，感情脆弱。）。

完成課后第一大題；并劃分全文結構。

（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）。

教學過程?。

一、學生交流《人生的境界》讀書筆記，由此思考人生的意義。

二、解題：標題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實是論述人生的意義。

三、解決課后第一大題。

愛因斯坦：人的本質是由社會規定的，人的物質生活和精神生活都為社會所支配，人是社會的。/人可以通過自我努力，使自己堅強起來。/做一件合理的事情，生活就有奇異的光彩。

評論：這個回答明確而又質樸，能為我們欣然接受。/這個回答使人自強不息。/愛因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。

雨果：生命是短暫的。評論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。

歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。

評論：詩人的一生實在是富有偉大創造力、為人類文化作出了很大貢獻的一生。

康德：人是借助想像力創造文化的生物，人就是不斷地進行創造性的工作，工作是使人得到快樂的最好方法。

評論：康德的回答是他一生從事創造性腦力勞動、辛勤耕耘的總結。

孔子：生無所息。

評論：不妨賦予嶄新的含義，寫在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏。——新時代的人應該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無所息。

雨果、加繆兩人的觀點是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛因斯坦、孔子等人的觀點是積極樂觀的。

討論：作者說這些東西方哲學家竟有如此一致的見解，這個一致性體現在哪里？

他們的共同點就是人活著就要工作，就要創造，就不能停下來。

四、劃分全文結構。

全文共分為兩大部分。

前一部分列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”這個問題的回答。中心點是，人生的意義在于不斷工作。

這一部分實質上就是把握現時，后一部分進一步向過去與未來展開，實質上就是向人的心理活動方面展開，可以更好地理解積極的人生態度為什么在于把握現時，不斷工作。

對前一部分問一個為什么，就可以領會前后的聯系：為什么歌德、康德、愛因斯坦、孔子都認為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動力從何而來?這樣一問，就知道后一部分正是回答這個問題的。

（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點，人應該是什么，人生的意義應該是什么。或：第二部分是在前人論述的基礎上，用過去、現時、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）。

作者將人生劃分為以往、現時和未來三個部分，認為“人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現時的把握和對未來的憧憬”，作者對三個組成部分一一展開論述。

學生劃分出這三個部分。

思考討論：

對往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂；第二，回憶增強憧憬未來的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學享受；第四，回憶又是許多文藝作品創造心理動機之一，是構成文藝作品的一大內容，這樣的作品能夠勾起人們對往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補現時生活中的缺陷和不足，也是愿望的實現。

對未來的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類的一切活動，不斷追求，充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿足。

對現時的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現時每一分鐘，努力工作。把握現時是實現希望的前提和保證。

對往事的追憶、對現時的把握、對未來的憧憬，三者有不可分割的聯系。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現時。把握不了現時的人則不成其為人。回憶固然有其意義，畢竟是遠了、暗了的暮靄，對未來的希望才是近了、亮了的晨光。

五、重點語句的理解（質疑思辨）。

1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛因斯坦究竟認為“人是什么”呢?

從這段話可以看出，愛因斯坦認為，人的本質是由社會規定的，人的物質生活和精神生活完全為社會所支配。

2、雨果的回答是什么意思?

用我們的話來說，人都是要死的，生命或長或短，都是暫時的。雨果是在悲嘆生命的短暫。

加繆論及西西弗斯，情調是悲觀的，無可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。

“心臟在動物機體中停止了工作”，便是死亡。“在生活中達到了(絕對)滿意”這樣一種狀態就等于死亡。“達到了(絕對)滿意”，就是自滿，停頓下來不再前進，什么事也不想做了，“一切動機都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進行創造性的工作”“工作是使人得到快樂的最好方法”。

5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?

圓明園是廢墟，所以把它的春天，說成“秋天里的春天”，這個“秋天”并非自然的季節，而指廢墟的景觀。

6、為什么說“‘現時’的經驗是人所專有的東西”，在物理學中不可能出現?

在物理學中，時間不斷推移，“現時”的任何一個瞬間馬上就成為“過去”了，可以說無所謂“現時”。人們把眼前一段時間稱為“現在”，只是人們的一種觀念，所以說這種“經驗是人所專有的東西”。

7、作者把現時看成1，對未來的憧憬看成是0，是為了說明什么?

要說明只有把握現時，努力工作，才能實現理想。理想越是遠大，工作越是努力，數值越是巨大。這是要說明憧憬未來與把握現時要緊緊結合起來，既要有遠大志向，又要努力工作。

8、為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現時”?

探究學習：對往事的回憶一方面是對歷史的總結和借鑒，有利于讓人看清現時，意識到當前的處境，才能更好地把握現時，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補現時生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認清和把握現時。對未來的希望就是理想，就是追求，是一個人生命力旺盛的標志之一。有對理想的追求才能激勵人更好地把握現時，努力奮斗。反之，如果失去了對往事的回憶和對未來的希望，失去了反照現時的鏡子，就難以看清當前的處境；失去了對未來的希望，失去了對理想的追求，就沒有了努力奮斗的動力，當然就難以把握現時了。

9、作者為什么用“往事”“現時”“未來”這樣的思路來闡述“人是什么”?

往事——現時——未來，是生命的進行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來，是生命思考的兩個方面，正是這兩個方面的思考，決定著怎樣把握現時。所以用“往事——現時——未來”這樣的思路來闡述“人是什么”，可以從生命的過程上去闡明問題，可以從想和做的結合上闡明問題，可以把前人關于這個問題的回答闡述得更加深入，可以結合時代的要求闡明我們應該怎樣憧憬未來，把握現時，為振興中華而奮斗。

補充：

探究學習：愛因斯坦的觀點是，人是偉大人類社會的一個成員，社會始終支配著他的物質生活和精神生活。這一見解之所以“質樸”，是因為從最基本的層次上解釋了“人”的哲學意義，即人是社會的，離開了社會就沒有人的意義。

探究學習：歌德的那段話的中心意思是，自己的一生基本上只是辛苦地工作，就像西西弗斯推石頭上山，但是對自己一生所經歷的路程并不挑剔，無可抱怨。然后作者說“這就是人哪!”意思是告訴讀者，這就是歌德對于“人是什么”的回答，這就是“人”的人生意義。

3.“東、西方哲學家竟有如此一致的見解”，這“—致的見解”指什么?

探究學習：西方哲學家康德認為：人就是不斷地進行創造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。歌德說自己的一生只是辛苦地工作，愛因斯坦說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩。”東方哲學家孔子說“生無所息”。可見，無論東方哲學家還是西方哲學家，他們都一致認為人活著就要工作，就要創造，就不能停下來。

探究學習：為我們中華民族騰飛于世界而奮力拼搏；只要還活著，就應該奮斗不已。

5.為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現時”?

探究學習：對往事的回憶一方面是對歷史的總結和借鑒，有利于讓人看清現時，意識到當前的處境，才能更好地把握現時，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補現時生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認清和把握現時。對未來的希望就是理想，就是追求，是一個人生命力旺盛的標志之一。有對理想的追求才能激勵人更好地把握現時，努力奮斗。反之，如果失去了對往事的回憶和對未來的希望，失去了反照現時的鏡子，就難以看清當前的處境；失去了對未來的希望，失去了對理想的追求，就沒有了努力奮斗的動力，當然就難以把握現時了。

教后記：

1、劃分層次應該利用好課文前面框題里的提示，這樣，學生就可以很快明白前后兩個部分之間的關系了。

2、對第一部分的理解可以結合課后第一大題的解決同時進行。板書設計?為：

愛因斯坦：人是社會的。

雨果：人生是短暫的————共同點：

加謬：人生是辛苦的————憂郁、悲觀。

歌德：人生辛苦但無怨。

康德：人生是不斷的創造——共同點：人生=不斷的工作、創造。

孔子：生無所息。

這是第一部分的板書設計?。

3、第二部分。

抓住文章的關鍵性標志性的句子。如“對往事的追憶，有好幾層意義”，“至于希望和對未來的憧憬，在本質上也是幻想，也是夢”，“再讓我們來談談構成人的最重要部分——對現實的把握吧”等，就可以很容易的分清楚三部分的層次了。

然后，啟發學生思考：這三個階段之間是什么關系呢？作者傾向于哪個階段？

作者傾向于“把握現實”。

那么，對往事的回憶和對未來的憧憬，與把握現實又有什么關系呢？

這個問題，自然而然的引導學生去思考。

對往事的回憶對把握現實的意義：得到快樂，增強信心，瞻望未來，彌補不足。

憧憬未來對把握現實的意義：給人希望、信心、動機。

最后，引導學生齊讀課文最后四段，明確作者的最終觀點：只有珍惜、牢牢的把握現實每一分鐘，，以最有效的方式獻身于振興中華的偉大事業，才是未來美景最可靠的保證。呼吁人多一點希望，多一點晨光。

3、練習設計：

做一個摘抄工作，摘抄人生格言警句。

教師備課筆記（熱門21篇）篇十六

“死生亦大矣”，是對六朝明理的沉痛反對，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”是對老莊清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會，我們也可以記到王右軍的頭上，因為憑右軍的性情和作為，是完全可以擔當這樣的責任的。

可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們在蘭亭上寫的詩，卻被一紙序文遮蔽到毫無光彩，連陪襯都很勉強，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運的了。

王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下之第一美文也。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不一樣的語言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。

在暮春之時，群賢會于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將襯托出幾分惆悵。

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!”作者感嘆生命的短暫，卻又“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。得以看出作者對生命的熱愛的珍惜。

司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他告訴了我們如何看待死亡。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自我該如何活著。正如泰戈爾所說：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”

死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠離，期望一向不會在某個轉彎路口，碰見它。生，我們留戀;在年輕時，我們忘卻關注這個世界;年老后，我們多想一向睜著眼睛，多想看看這即將離我遠去的世界。人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前的完美，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。

時間如白駒過隙，在時間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝完美的生命是易逝的，我們應當珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。

“后之覽者，亦將有感于斯文。”這充滿無限生機的世界里，我們更應當懷有樂觀的心態，拋去無謂的遐想，去迎接完美的明天。你無需邀請群賢暢游蘭亭，你不必一觴一詠，出口成章，你也不必仰觀宇宙，俯察品類，你只需抓緊流淌在你身邊的一分一秒，讓時間成為你生活的最佳伴侶，讓時間充實你的生活，也讓時間填補你人生無常，人生短暫的遺憾。

教師備課筆記（熱門21篇）篇十七

魏華中。

在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。他們就像現代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統的力量，相信人與人之間高度的道德標準。

孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細比較，卻也發現他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時代有很大的關系，但與他們的個性也不無關聯。

讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。

孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的.快樂、熱情及其充實的內心世界。

《史記?孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨具的風趣，在他挖苦自己時自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點綴著幾處雋永的警語，經常的溝通和切磋，使得他們關系融洽，親如父子。

孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來――“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。

一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!

孟子是一個對自己要求極其嚴格、責任心非常強的人，以“兼濟天下”為己任，倡導自省精神，以身作則，言行中也處處體現出這種自律。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責統治者“望之不似人君”，甚至當面批評當權者不實行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團糟，主張“君有大過則諫，反復之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態。

二、亮點探究。

探究學習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調以德治國，并率領門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關系及在中國思想史上的地位。

2．“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現了孟子怎樣的感情和思想?

探究學習：“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子?梁惠王章句上》，原文大意是：

鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關心人民疾苦，現在老百姓可得到報復的機會了!”

這段話，一方面表現了孟子的仁政思想，認為為政需以身作則，要愛護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統治者毫不客氣地指責，毫無隱諱地表達自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。

探究學習：《論語?為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說15歲有志于學業，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規矩。由孔子的這番話，可以看出學習的重要性。

探究學習：孔子的行為，體現了他對“禮”的重視，他主張“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。

教師備課筆記（熱門21篇）篇十八

戰國時代，百家爭鳴，游說之風盛行。一些飽學之士紛紛周游列國，向各國的執政者推銷自己的主張和行動策略。為了把深奧的道理通俗化，他們往往以生動而又深刻的比喻來諷諫執政者。寓言是比喻的高級形式，因為通俗易懂，又有對生活漫畫式的夸張，雖是杜撰虛擬的生活場景，卻得到了人們的認可。孟子參透了執政者的心思，講究說理技巧，做到了聽眾能聽、愛聽，治國方略就輕而易舉地“販賣”了出去。《短文兩篇》同樣具備上述特征。現略述如下：

1．精心選擇故事的主人公，請執政者人甕。《短文兩篇》講述了一些百姓故事，易于被執政者接受。言的是“齊人”“妻妾”“弈秋”之徒，道的是小人物的家長里短，學習進修，甚至街談巷議，與政治大事毫不相干。作為一國的執政者，難得有機會在足不出戶的情況下了解民情，做個愛民如子的明君圣主，即使僅僅是臉面上的事，也絕對會笑著細聽分說。

在卑賤的子民面前，國君常想表現出凡人所不能及的判斷能力。再者，他人的是是非非，與己無干，自然倍加嚴格要求。“當局者迷，旁觀者清”，此時的國君絕對是英明的“旁觀者”。“齊人”，堂堂的漢子，背著妻妾干那見不得人的勾當，還恬著臉編瞎話蒙騙她們，這與掩耳盜鈴有何區別?大是大非面前，妻妾尚能“泣”“訕”，執政者更能表現出堅定的立場，畢竟說人家容易。怎知最后引火燒身，面對自己犯下的類似錯誤，只好乖乖地自投羅網。大庭廣眾下，執政者如果手握兩套行事標準，對人“馬克思主義”，對己“自由主義”，圣主的顏面何在?孟子抓住了人們共有的對己寬松、對人嚴格的自私心態，讓執政者心甘情愿地被牽引著走進其布下的理性思維空間。

2．寓言故事情節簡單，有時僅僅是一個情景性的設喻，卻可笑、夸張而荒誕，形成語言風趣幽默、寓意醒豁的藝術效果。“齊人”去墳地求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時又在妻妾面前大吹大擂，一“乞”，一“驕”，掩蓋了丑惡的事實，滿足了可笑的虛榮心。寓言故事極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深奧抽象的道理變為通俗易懂、是非分明的故事，給咄咄逼人的說理披上了一件溫情而美麗的外衣。雖折了點理性的銳氣，卻更易為人接受，穿透力無疑增強了。而人物夸張變形、有悖于常情的舉動，將問題夸大，將危害加深，使教育警醒意義更明確。生活中未必有這樣的人物，但不能否定在求取財富與地位等生活大事時，沒有人做與“齊人”或“宋人”一樣的勾當。作者的是非價值標準依附在正面或反面人物的身上，在對主人公或褒或貶的敘述和描繪中，作者站在了最前端，并將指斥的矛頭從寓言故事中伸出來，瞄準了許許多多有類似問題的社會中人。《齊人有一妻一妾》中兩種道德標準的對比和沖撞，從深層次上表現了作者鮮明的立場和觀點。除了那個并不存在的“齊人”，被孟子刺中一刀的`還有那些不擇手段的“求富貴利達者”。同樣，面對昏庸、做事不能持久而又輕信讒言的齊王，孟子的寓言故事《弈秋》中站出了兩個學棋小童，演示著齊王的錯誤和可能產生的后果。有良師的指點，有良好的愿望固然重要，但改正錯誤與學棋一樣，是個不斷內化的過程，沒有積極主動、專心致志的學習態度，一旦受了奸臣的引誘與哄騙，結果功業無成，也是意料中的事。

二、亮點探究。

1．幾個修飾詞的妙用。

探究學習：齊人內在品格的委瑣與外在形象的莊嚴、自傲形成了強烈的反差。作者妙用了幾個修飾性詞語，起到了揭示人物性格、傳達作者愛憎喜好的作用。

(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”。“必”，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔墳場乞食，必飽食而后返，足見其興趣志向之低下。他貪得無厭，為了追求物質與名利，放棄了對自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達，甚至不顧尊嚴，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”仰望與俯視，多么強烈的反差，多么辛辣的諷刺。

(2)“其妻問所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”。“盡”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價，比腳踏實地贏得名譽與地位來得方便與快捷。“齊人”勢利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風十足，自吹自擂，顯現了虛偽無恥的本性。

(3)“遍國中無與立談者”中的“遍”。“遍”，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。

2．妻妾、良人、鴻鵠的反義效果。

探究學習：孟子反復叮嚀，人除了牟利之外還應該有更高遠的精神追求，并且一定要注意行為、手段的正當性，不能行“妻妾之道”。丈夫(齊人)公然行著“妻妾之道”，“施施”而行，“驕其妻妾”，反不如妻妾深明大義，能“泣”“訕”丈夫的行為。看來，行“妻妾之道”也好，行“丈夫之道”也好，價值目標對人的行為方式起決定性的作用，并非由人的性別所決定。作者轉換了“妻妾”與“丈夫”的行為角色，造成讀者視覺與思維上的反差。

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教師備課筆記（熱門21篇）篇十九

胡素娥（浙江省溫嶺中學）。

讀名家人生經，品自己人生路。

教前聚焦：

老實說，《人是什么》這篇文章，并不怎么好，內容龐雜，思路混亂，大量引述中外哲學家、文學家的觀點，全文讀下來，作者自己的見解難以給人留下深刻印象，有的只是零零落落的幾句名家名言。這樣的文章，怎么教？怎么學？課堂上如何做到不浪費時間讓學生有所得？那就根據本文特點，來一堂“‘名家談人生’品讀”課，讓學生讀名家人生經，品自己人生路吧！

課堂片斷：

我讓學生通讀全文，找自己最有感觸最能產生共鳴的內容時，發現作為即將高考背負沉重學業壓力的高三學生，他們不約而同地對雨果和加繆的悲觀主義人生論斷情有獨鐘。好多同學在自言自語：“我們都是罪人，我們都被判了死刑”，“我就是西西弗斯”……看著他們臉上黯然的神情，我想：“如何讓他們在品味人生的同時走出悲觀主義的陰影積極地面對自己的漫漫人生長路呢？教學的任務應該是引導學生直面人生的艱辛，正視人生的坎坷！”

一、失樂園。

師：“你們看過《圣經》嗎？誰能給大家講講伊甸園的故事？”

生1：“我沒讀過《圣經》，但我奶奶是基督教徒，我聽她講過‘創世紀’的故事。上帝造了世界之后，用泥土捏了一個男人——亞當，然后從他身上抽出一根肋骨，造了一個女人——夏娃，上帝給他們造了一個生活的樂園——伊甸園，讓他們幸福地生活。上帝告誡他們不可以吃智慧樹上的果子。但夏娃受了蛇的慫恿，摘了智慧樹上的果子和亞當一起吃了下去，變得和上帝一樣有智慧。上帝發怒了，就把他們逐出伊甸園，讓他們從此過苦難的日子。”

師：“因此，作為亞當夏娃的后代，雨果說，我們都是罪人，我們永遠的失去了上帝給我們安排好的樂園，我們從此不可能無憂無慮的生活，我們的人生注定要受苦。大家覺得很遺憾吧？”

生2：“那當然！曾經有一個幸福的樂園我們人類沒有珍惜，等到失去時才后悔莫及。如果上帝再給我一次機會，我會對那條蛇說：我不吃那果子！”（全班叫好）。

師：“平常做試卷時都說仿寫句子很難，這句子不是仿得很經典嗎？（全班笑了）請問：上帝為什么不許人類吃智慧樹上的果子？”

生3：“吃了智慧果的亞當和夏娃看到自己赤身裸體，就去摘了樹葉遮羞，聽見上帝呼喚他們就躲起來。這說明他們有了羞恥心，有了文明意識。”

生4：“對了，上帝不希望人類和他一樣有智慧。”

師：“說得好！那么幸福的伊甸園應該不是免費的賓館，居住的代價是什么？”

生5：“服從上帝的意志，永遠處于愚昧狀態，失去人的自由！”

師：“那么，幸福和自由比起來，哪一個價值大？當兩者不可兼得的時候，你舍棄哪一個？苦難和失去自由必須兩選一的時候，你選擇哪一個?”（許多同學在深思，表情嚴肅）。

生6：“我想改寫裴多菲的那首詩：生命誠可貴，幸福價更高，若為自由故，二者皆可拋！”

生7：“我想仿寫孟子的話：幸福，我所欲也；自由，亦我所欲也；二者不可得兼，舍幸福而取自由者也。”

生8：“一個自由的人才談得上幸福，一個有智慧的人才能明白什么是高質量的幸福。上帝意志下的伊甸園根本不允許人類擁有智慧與自由，談何幸福？失去伊甸園的人類雖然面臨苦難，但不等于失去了贏得幸福的機會。因為人類擁有了智慧，只要人類在苦難中磨練出頑強的意志，靠自己的雙手不愁創造不出人類自己的樂園——擁有智慧、文明、幸福和自由的伊甸園！”

師：“對啊！苦難并不可怕，可怕的是在苦難中喪失拼搏的勇氣。既然我們已經擁有了同上帝一樣的聰明智慧，就一定能依靠頑強的意志創造人類意志下的伊甸園！悲觀的雨果，他其實并沒有屈服于上帝的意志，而是以其奮斗的一生，為人類創造了一筆無價的的精神財富——《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》等等膾炙人口的經典作品！我想，我們也一定能直面人生的苦難吧？”

生2：“看來我得改寫先前的那段話：曾經有一個幸福的樂園我們人類并不在意，等到失去時也并不后悔。如果上帝再給我一次機會，我會對那條蛇說：謝謝你，勸我吃那果子！”（全班笑了）。

二、永遠的西西弗斯。

師：“加繆把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯。我剛才好像聽到有同學說‘我就是西西弗斯’，你也在推巨石上山嗎？”（有同學在笑）。

生1：“何止是我！我們大家不都是西西弗斯嗎？‘高考’難道不就是一塊巨大的石塊擺在我們面前，我們要拼命推它上山嗎？”

生2：“我們與西西弗斯并不完全相同。西西弗斯命中注定要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時又會滾下來，于是重新再推，如此循環不息。我們這一塊‘高考’的大石塊，經過這么多年的努力眼看就要推上山頂了，只要大家咬緊牙關，明年6月我們就成功了。這位同學不要那么悲觀嘛！”

生1：“你這么樂觀，我真替你高興！不過，不幸的是，我說的完全是事實。‘只要大家咬緊牙關，明年6月我們就成功了’，當我們現在反反復復聽著各科的老師們鼓勵我們的話語時，會不會有似曾相識的熟悉感？什么時候我們也曾聽過這一樣的鼓勵話？”

生3：“對啊！初三面臨中考的時候，復習也很緊張，連中午休息的時間也沒有了。老師們經常跟我們說：‘你們挺住啊！咬緊牙關，考上溫嶺中學就好了！’就是這句話支撐了我的初三復習生活，我真的如愿以償了。”

生4：“我家在鄉下，我的5年小學都在城里讀寄宿，那時我真想回家啊！每次放學后看到校門口擠著那么多的等著接孩子回家的家長，我都想哭，多么希望那人群中也有我的父母！可是，媽媽總打電話安慰我：‘鄉下教育質量差，你在城里認真讀，爭取在比賽中多拿獎，初中能到三中讀就好了！’后來我讀三中了，后來我讀溫中了，再后來……”

生5：“‘再后來’也就是現在啰！現在父母跟我說：‘孩子，好不容易考進溫中了，你可要認真讀啊！咬咬牙，能考上重點大學就好了！’不知道以后大學老師會對我們說什么？”

生6：“老師，你是過來人，你說，大學老師會對我們說什么？”

師：“考上大學，意味著你們已是成人了，家長、老師不可能再在你們耳邊嘮嘮叨叨的了。你們要學會自己對自己說：‘我好不容易考上大學，可要努力，不能前功盡棄啊！眼看著就要大學畢業了，這么多同學考研究生，我考不考啊？要為將來的工作練好本領啊！工作后，你們會對自己說：‘要好好干哪！爭取干出點業績來，千萬別讓人家小瞧咱！’這時候，你的老父母、以前的老師反倒會勸你‘悠著點，別把自己累垮啰’！”

生7：“看來，我們命中注定同西西弗斯一樣要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環不息，直到生命的最后一刻！”

生8：“我們能不能不推這塊巨石？西西弗斯是得罪了眾神以致受責罰，我又沒得罪誰，我不推，罷工行不行？”

師：“你們說行不行？比如說，大家目前最痛苦的莫過于學業這塊沉重的巨石了，行啊，我們不推了。看看你們那些不在學校的同齡人，他們的日子很瀟灑吧？你們的父母，有些不就是因為種種原因沒機會推學業這塊巨石嗎？他們不是照樣活得好好的，生意做得很紅火嗎？”

生9：“可是，他們還是在推著生活這塊巨石的！我曾和以前的同學聊起過，他們很羨慕我能考大學，他們現在到處找工作，因為學歷不高，他們只能與外來民工競爭就業機會，工資非常低，供自己開銷都不夠，他們覺得自己的生活沒有希望。有些因為家境富裕不工作的同學，則過著游手好閑的生活，有些甚至因吸毒而被送進了少年戒毒所。”

生10：“我父母小學沒畢業，由于他們肯吃苦，走南闖北將生意一點一點做大了，因為沒文化，他們以前走了很多彎路，因為沒文化，他們現在在市場競爭中舉步維艱，迫切希望我好好讀書，將來能幫他們一把。”

生11：“我剛才在想，只有街頭的乞丐，可以不推巨石吧！”

生12：“可是為了活命的一頓頓殘羹冷炙，為了在雨天找個躲雨的屋檐，為了在冬夜找個藏身的街角，他們也要去四處乞求，甚至與野狗爭奪！他們怎么不推巨石了？”

師：“是啊，大千世界，蕓蕓眾生，誰肩頭沒有一份責任？為了自己，為了家人，為了社會……只要活著，誰不在用力推著巨石？這既是人生的責任，不也是人生的寄托，人生的希望嗎？當我們揮汗如雨推著那巨石一點一點上山的時候，內心不是涌動著成功的喜悅嗎？人生的價值、人生的意義不就體現在這不懈追求的過程中嗎？生命固然不能承受太重的壓力，但生命照樣有不能承受之輕！我記得巴金曾經在《燈》中借朋友之口說過一句話——我們不是單靠吃米活著的。那么我們還要靠什么活著？”

全班：“我們還要靠推巨石活著！我們是永遠的西西弗斯！”

師：“是的，人生是永遠的西西弗斯！雨果的一生，加繆的一生，歌德的一生，還有愛因斯坦的一生，都是西西弗斯的一生！但是，西西弗斯的一生是悲劇，因為他在被迫推著一塊自己并不想推的巨石，他的苦役是缺少意義的。我希望我們大家的一生能像雨果、加繆、歌德、愛因斯坦等偉人一樣，自己去尋找一塊想推的巨石，推出生命的奇異的色彩！正像愛因斯坦所說——”

全班：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和學習都會有點奇異的色彩！”

師：“那就好好把握你們明年的高考志愿吧！記住：尋找一塊適合自己的想推的巨石！”

教后拾零：

閱讀教學，我始終堅持一條原則——對話！在課堂上尋找一切機會，展開師生對話，學生與學生對話，學生與文本對話，學生與生活對話，學生與心靈對話。只有通過對話，才能讓老師、作者、文本走進學生心靈，才能最終讓學生走出課堂、文本，走進生活，思考人生！課堂上教師不應該指責學生的消極，應該鼓勵他們傾訴他們的消極，從而因勢利導，化解他們的消極，使他們最終能在品味理解生活的基礎上產生心靈的頓悟而樹立起積極的人生觀。同時，引導學生共同探討問題，可以激發他們的個性化思維，培養他們結合具體生活實際認識問題的思維習慣，提高他們辯證分析問題的思維能力。另外，課堂對話，可以使學生暢所欲言，鍛煉他們的語言表達能力，使他們認識到語文課的實際功用，積極主動地參與語文課堂的活動，收到較好的教學效益。

作者郵箱：

教師備課筆記（熱門21篇）篇二十

[教學目的]。

一、啟發學生思考人生的意義。

[教學內容和步驟]。

一、學生閱讀課文。

標題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實是論述人生的意義。

2、課文可分成幾大部分？概括其內容。

完成“思考和練習一”的表格。

第二課時。

二???難點問題討論。

2、“苦和甜”不是主觀的感覺和感受嗎？為什么說“來自外界”？

4、雨果的回答是什么樣意思？

7“圓明園的秋天里的春天”是什么意思？

8怎樣理解“人類和個人從本質上說都是歷史的”？

10、為什么說對未來懷有希望“是一個人生命力旺盛的標志之一”？

11、為什么說“‘現時’的經驗是人所專有的東西”，在物理學中不可能出現？

12、作者把現時看成1，對未來的憧憬看成0，是為了說明什么？

13、為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現時”？

把握不了現時，蹉跎歲月，那么一切都等于0，即使懷有希望，也只是肥皂泡。

15、作者為什么用“往事”“現時”“未來”這樣的思路來闡述“人是什么”？

三、課后作業?：按追憶往事、憧憬未來、把握現時三方面摘抄本文格言式的精辟議論。

教師備課筆記（熱門21篇）篇二十一

節選自《水經注·江水》的《三峽》一文歷來被視為描繪三峽奇觀的名篇，專家學者亦多將作者如何描繪三峽美景作為賞析的重點。教參在課文說明中更是開門見山地強調：《三峽》以凝煉生動的筆墨，寫出了三峽的壯麗景色。筆者以為，這多少有些悖逆作者的本意。作為一部為《水經》作注的地理專著，固然有不少對大自然旖旎風光的專筆描述，但其重點則是放在與水緊密相關之處，這是《水經注》與其他山水游記重要區別之所在。

在這篇文章中，作者僅用了不到1／4的篇幅直接勾勒三峽峰巒重疊的景觀，卻以濃墨重彩描繪江水四季的變化以及與之相伴的萬千氣象。如夏季的水流迅疾，春冬的清冽明麗，秋季的空靈肅殺。在夏水一節，作者重點突出的是沿溯阻絕造成的水疾，并未描繪自然景色。不過無論寫什么季節的江水，又都與三峽兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日有著十分密切的關系。至于三峽的其他景觀作者均未觸及。

總之，全篇文章是122水為綱。因此，準確地說，《三峽》是一篇描述流經三峽的長江之水四季變化及其帶來沿江的壯麗景色的散文。

二、亮點探究。

探究學習：

作者重點寫山勢，突出其連而高的特點，為下文寫長江的水勢和江水給兩岸帶來的四季景色作了鋪墊。正因為山勢高峻，才使得夏季水勢險惡，沿溯阻絕；正因為重巖疊嶂，才會出現絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間的奇景；正因為兩岸連山、略無闕處，且難見曦月，才能使人在秋日倍感林寒澗肅，十分凄清。由此可以看出，作者寫三峽，重在寫水。

探究學習：

本文重在寫水，而水以夏季為盛，長江在三峽段的迅疾兇險之特征亦體現得尤為突出，故作者將夏水置于首位。相較而言，春冬二季的長江皆有清榮峻茂的盎然情趣。故而合為一體描繪。

3．作者描寫景物，不但有形有色，而且有聲有情，請你找出表現形、色、聲、情的`關鍵詞語，并認真體味。

探究學習：

文中描寫春冬二季的景象，以素、綠繪色，以隆、懸、漱繪形。這些皆與清榮峻茂相照應。而寫秋景，則重在繪聲，長嘯、凄異、哀轉，渲染了肅殺的氣氛。其描繪手法因時而變，因景而異，顯得變化多端，搖曳生姿。作者的情感則蘊涵其中，一個趣字，確切地表達了此時的愉悅之情，而末段的凄字，既是對猿聲的描述，也是對秋景所觸發的感情。

探究學習：

這是本文的一個難點。前句是概述夏季江水的兇險，在通常情況下，船只因江水流速過急，不會冒險出發，但在王命急宣的情況下，船只一旦啟航，便可朝發白帝，暮到江陵。作者正是通過一般和特殊這兩種情況的對比性敘述，表現夏日的長江水勢大，流速快。

5．酈道元的《水經注》對后世影響極大，李白、柳宗元等寫山水的作品都深受其影響。請就學過或課外閱讀過的詩文，舉一例加以說明。

探究學習：

《水經注》既是一部地理著作，也是一部優秀的山水游記，它是后世山水游記的先導。許多詩人、文學家都借鑒《水經注》中的藝術手法，寫下了膾炙人口的詩文。如李白《早發白帝城》中的朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還即借用了《三峽》中的朝發白帝，暮到江陵。柳宗元的《小石潭記》以凄神寒骨，悄愴幽邃表現境清等，也能明顯地看出《水經注》對其產生的影響。