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天壇的歷史和文化范文（21篇）篇一

朝代大致這么幾個(gè)來(lái)源：由部族、部落聯(lián)盟的名稱(chēng)而來(lái)，來(lái)自創(chuàng)建者原有卦號(hào)、爵位;源于創(chuàng)建者原始所或政權(quán)統(tǒng)治的區(qū)域;源于宗族關(guān)系等等，總而言之寓意吉祥。

一、以部落名為國(guó)名：以族名為國(guó)名在中國(guó)上比較常見(jiàn)。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。

二、以地名為國(guó)名：在周朝時(shí)的諸侯國(guó)最常見(jiàn)，比如陳、蔡等即是地名又是國(guó)號(hào)。

三、以姓為國(guó)號(hào)：戰(zhàn)國(guó)初期的趙、魏、韓這三國(guó)就是典型的以姓為國(guó)號(hào)。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇二

作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)的歷史文化名城在旅游資源開(kāi)發(fā)業(yè)方面有著得天獨(dú)厚的條件。

然而在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中也存在一些問(wèn)題，如果處理不當(dāng)，不但會(huì)破壞歷史文化名城的名勝古跡，使旅游開(kāi)發(fā)失去可持續(xù)性，而且會(huì)給城市的長(zhǎng)期發(fā)展帶來(lái)不可估量的損失。

因此本文旨在通過(guò)對(duì)歷史文化名城旅游開(kāi)發(fā)的研究，對(duì)處理歷史文化名城保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間關(guān)系提出可行性建議，以助于旅游業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.研究對(duì)象。

根據(jù)1982年頒布的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，歷史文化名城指的是“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價(jià)值和革命意義的城市”，而且必須是一座正在延續(xù)使用的城市，獲得“歷史文化名城”的稱(chēng)號(hào)必須經(jīng)過(guò)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院核準(zhǔn)并公布。

國(guó)務(wù)院于1982年、1986年和1994年先后公布了三批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，共計(jì)99座，此后十幾年間又有陸續(xù)增補(bǔ)。

截止到，中國(guó)已有119個(gè)市、縣、區(qū)獲得“歷史文化名城”的稱(chēng)號(hào)。

1.2城市旅游開(kāi)發(fā)。

旅游開(kāi)發(fā)指的是為發(fā)揮、提高和改善旅游資源對(duì)游客的吸引力，使?jié)撛诘穆糜钨Y源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并使旅游活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

城市旅游開(kāi)發(fā)則是以城市旅游為核心的旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)。

2.1保護(hù)對(duì)象。

中國(guó)歷史文化名城按照旅游資源的各自特點(diǎn)可以分為七類(lèi)，保護(hù)對(duì)象也因此各不相同。

以北京、西安、洛陽(yáng)、南京為代表的古都型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是作為都城時(shí)代的歷史遺存和古都風(fēng)貌。

以平遙、韓城為代表的傳統(tǒng)風(fēng)貌型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是一個(gè)或幾個(gè)歷史時(shí)期積淀的完整建筑群。

以蘇州、桂林為代表的風(fēng)景名勝型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是彰顯鮮明個(gè)性特征的、因歷史原因而疊加的古建筑和山水環(huán)境。

以銀川、麗江、拉薩為代表的地方及民族特色型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是由地域特色、民族風(fēng)情、地方文化構(gòu)成的城市風(fēng)貌。

以上海、遵義為代表的近現(xiàn)代史跡型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是反映歷史上某一事件或某個(gè)階段的建筑物或建筑群。

以景德鎮(zhèn)、自貢為代表的特殊職能型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是與城市中在歷史上占有突出地位的某種職能相關(guān)的文化風(fēng)貌。

以山海關(guān)、濟(jì)南、無(wú)錫、長(zhǎng)沙為代表的一般史跡型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是分散在全城各處的文物古跡。

2.2保護(hù)措施。

中國(guó)歷史文化名城特點(diǎn)鮮明，形態(tài)各異，保護(hù)措施也各不相同。

總體來(lái)說(shuō)，不外乎以下幾點(diǎn)：

(1)根據(jù)國(guó)家城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物保護(hù)等有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況，制定歷史文化名城保護(hù)條例。

(2)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一管理、保護(hù)為主、合理利用的原則。

(3)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展與歷史文化名城的保護(hù)工作，將歷史文化名城保護(hù)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和年度計(jì)劃，各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)在本級(jí)財(cái)政預(yù)算中安排歷史文化名城全局保護(hù)的資金，并將其納入政府投資管理程序來(lái)執(zhí)行。

(4)鼓勵(lì)單位和個(gè)人以捐贈(zèng)、資助、提供技術(shù)服務(wù)或者提出建議等方式參與歷史文化名城的保護(hù)工作。

(5)對(duì)破壞歷史文化名城的行為進(jìn)行勸阻、檢舉和控告，對(duì)保護(hù)歷史文化名城做出突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。

2.3意義。

歷史文化名城的名勝古跡，飽含歷史的滄桑，悠久歲月的信息留存至今，成為人類(lèi)歷史的古老見(jiàn)證。

人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到全人類(lèi)價(jià)值的統(tǒng)一性，并把歷史文化名城視為全人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到為后代保護(hù)這些名勝古跡的共同責(zé)任。

將它們真實(shí)而完整地傳承下去，既是歷史文化名城保護(hù)者的職責(zé)，又是旅游從業(yè)者的義務(wù)。

眾多歷史文化名城能夠經(jīng)久不衰地延續(xù)并發(fā)展下來(lái)，其核心因素就是這些市、縣、區(qū)始終代表著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘋鹘y(tǒng)，并把其最富有生命力的部分留傳給后代。

不研究古代文化，不保護(hù)歷史遺產(chǎn)，就不可能創(chuàng)造出新的、現(xiàn)代的'城市文化，更不利于歷史文化名城的旅游開(kāi)發(fā)。

我國(guó)擁有超過(guò)五千年的悠久文明史，涌現(xiàn)了許多聞名遐邇的歷史文化名城。

作為全人類(lèi)文明的一個(gè)重要組成部分，這些歷史文化名城不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也是世界歷史文化星空中的璀璨明星。

然而令人憂(yōu)慮的是，這些代表中華民族悠久燦爛文化的歷史文化名城，不但飽經(jīng)自然因素的破壞，而且在特定歷史條件下，還遭到了人為因素的破壞，很多名勝古跡都已面目全非，面臨湮沒(méi)的危險(xiǎn)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)的規(guī)模也日益擴(kuò)大，歷史文化名城旅游不再局限于憑吊、懷古、探險(xiǎn)等內(nèi)容，旅游活動(dòng)日新月異，旅游現(xiàn)象也變得更加復(fù)雜，旅游資源的開(kāi)發(fā)能否完全適應(yīng)游客接待、文化承載和歷史文化名城的保護(hù)與持續(xù)發(fā)展等需要，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

必須承認(rèn)的一點(diǎn)是，歷史文化名城保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間存在著不可避免的矛盾，而這種矛盾并非不可調(diào)和。

旅游開(kāi)發(fā)給歷史文化名城保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響主要有三個(gè)方面：

(1)旅游城市化帶來(lái)的巨大人口壓力，造成旅游資源、景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，從而使城市環(huán)境質(zhì)量下降。

(2)風(fēng)景名勝區(qū)不斷遭受蠶食和破壞。

(3)現(xiàn)代城市景觀(guān)與旅游整體環(huán)境意境不協(xié)調(diào)。

以辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，矛盾相互依存，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

保護(hù)與開(kāi)發(fā)是一種對(duì)立的關(guān)系，不過(guò)在合理利用歷史文化名城旅游資源的前提下，走可持續(xù)發(fā)展的道路，完全可以在保護(hù)和開(kāi)發(fā)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

3.2正確處理歷史文化名城保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間關(guān)系的辦法。

如何以可持續(xù)發(fā)展為原則開(kāi)發(fā)這些歷史文化名城的旅游資源，實(shí)現(xiàn)其歷史文化效益和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的雙贏(yíng)，使其在科技與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，仍能保持其歷史個(gè)性及其風(fēng)貌，并富有創(chuàng)造性地傳承給子孫后代，是旅游從業(yè)者不可推卸的歷史使命。

針對(duì)旅游開(kāi)發(fā)給歷史文化名城保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響，可以采取以下辦法：

3.2.1避免超負(fù)荷開(kāi)發(fā)。

歷史文化名城旅游的關(guān)鍵是可持續(xù)發(fā)展，旅游開(kāi)發(fā)必須以此為前提來(lái)進(jìn)行。

歷史遺跡、風(fēng)景名勝具有不可再生的特性，所以不考慮景區(qū)承載能力的超負(fù)荷開(kāi)發(fā)，對(duì)景區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)有害而無(wú)益。

可持續(xù)的旅游開(kāi)發(fā)以發(fā)展為核心，以控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)為基本手段，以資源的循環(huán)利用和環(huán)境改善為標(biāo)志，為旅游資源的合理開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)提供了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.2.2實(shí)施保護(hù)性建設(shè)。

保護(hù)性建設(shè)的目的是彰顯個(gè)性品質(zhì)，為文化旅游的開(kāi)發(fā)提供真實(shí)的載體，避免文化的同化、異化和商品化。

3.2.3杜絕粗放型管理。

歷史文化名城旅游是一種特殊的旅游，在旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)盡力改變因宏觀(guān)調(diào)控乏力或規(guī)劃執(zhí)行隨意性大的發(fā)展格局，改變對(duì)景區(qū)開(kāi)發(fā)的粗放型管理模式，實(shí)施全新的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。

4.結(jié)語(yǔ)。

國(guó)務(wù)院先后批準(zhǔn)公布119個(gè)國(guó)家歷史文化名城名單，是國(guó)家在新時(shí)期加強(qiáng)城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物保護(hù)工作的一項(xiàng)重要措施，必將對(duì)我國(guó)歷史文化保護(hù)事業(yè)和歷史文化名城旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

在這種形勢(shì)下，對(duì)歷史文化名城旅游開(kāi)發(fā)的研究也必將進(jìn)入一個(gè)新階段，力求使研究者在旅游開(kāi)發(fā)理論方面有所創(chuàng)新，從而推動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，使游客在享受高品質(zhì)旅游服務(wù)的同時(shí)，感受歷史的厚重和文化的醇美。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]西安市城市總體規(guī)劃.西安市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院..

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇三

歷史古都型：都城時(shí)代的歷史遺存物、古都的風(fēng)貌為特點(diǎn)的城市，如洛陽(yáng)、西安、北京、南京、開(kāi)封等。

傳統(tǒng)風(fēng)貌型：保留了一個(gè)或幾個(gè)歷史時(shí)期積淀的完整建筑群的城市，如商丘、大理、平遙等。

一般史跡型：分散在全城各處的文物古跡為歷史傳統(tǒng)主要體現(xiàn)方式的城市，如濟(jì)南、承德等。

風(fēng)景名勝型：建筑與山水環(huán)境的疊加而顯示出鮮明個(gè)性特征的城市，如蘇州、桂林等。

地域特色型：地域特色或獨(dú)自的個(gè)性特征、民族風(fēng)情、地方文化構(gòu)成城市風(fēng)貌主體的城市，如敦煌、麗江、拉薩等。

近代史跡型：反映歷史上某一事件或某個(gè)階段的建筑物或建筑群為其顯著特色的城市，如上海、延安、遵義等。

特殊職能型：某種職能在歷史上占有極突出的地位的城市，如景德鎮(zhèn)、榆林、自貢等。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇四

東晉時(shí)的晉簡(jiǎn)文帝，很喜歡和手下大臣開(kāi)玩笑。有一個(gè)大臣叫魏元孚，長(zhǎng)得十分難看，個(gè)子矮，臉盤(pán)短，還禿頂，其貌不揚(yáng)。晉簡(jiǎn)文帝就問(wèn)一個(gè)近臣：“魏元孚長(zhǎng)得這么難看，怎么能在朝廷里做官呢?他憑什么做的官?”近臣回答：“魏元孚是先帝看中的，聽(tīng)說(shuō)有一年春天出去打獵，先帝射死了一只鹿，非常高興，順口說(shuō)了幾句詩(shī)，先帝不知道詩(shī)的出處，問(wèn)身邊的人，結(jié)果沒(méi)一個(gè)知道，這讓先帝很掃興。就在這時(shí)，當(dāng)時(shí)還是一個(gè)衛(wèi)官的魏元孚站出來(lái)回答了詩(shī)的出處，得到了先帝獎(jiǎng)賞，后來(lái)又提拔魏元孚當(dāng)了近衛(wèi)侍郎，他就一直在朝廷里服務(wù)。”晉簡(jiǎn)文帝說(shuō)：“就是說(shuō)魏元孚很聰明了?”近臣點(diǎn)頭。晉簡(jiǎn)文帝又說(shuō)：“魏元孚應(yīng)該有點(diǎn)本事，不然他也混不到現(xiàn)在。你知道魏元孚這個(gè)人的缺點(diǎn)是什么?”近臣想了想說(shuō)：“魏元孚最大的缺點(diǎn)是喜歡喝酒，特別貪杯。”晉簡(jiǎn)文帝點(diǎn)頭道：“我知道了?！睍x簡(jiǎn)文帝叫人準(zhǔn)備了酒席，請(qǐng)大臣們喝酒，其中也有魏元孚。他還讓太監(jiān)準(zhǔn)備了十幾個(gè)酒壇子，都是矮粗的那一種，看上去就像魏元孚的臉，還在每個(gè)酒壇子上戴了頂帽子，叫人看了忍俊不禁。晉簡(jiǎn)文帝叫人把這些酒壇子放到長(zhǎng)條案子上，擺放在大殿中。

許多大臣都給魏元孚敬酒，想把他灌醉。魏元孚是個(gè)很精明的人，雖然他不知道晉簡(jiǎn)文帝葫蘆里賣(mài)的什么藥，但感覺(jué)苗頭不對(duì)，于是他當(dāng)面把酒喝下去，過(guò)一會(huì)兒假裝上廁所，又全都吐了出來(lái)，回到酒席上再喝，假裝喝醉了。喝完酒，魏元孚被宣上殿。魏元孚一上殿來(lái)，大臣們哄堂大笑，因?yàn)殚L(zhǎng)條案子上放的那些酒壇子實(shí)在太像魏元孚了。晉簡(jiǎn)文帝也被逗得前仰后合，想看看魏元孚到底怎么辦。魏元孚卻是一臉嚴(yán)肅，半點(diǎn)笑容沒(méi)有，他越是這樣，大家越覺(jué)得可笑。魏元孚走到長(zhǎng)條案子前，停住了腳步，看著那些酒壇子，大聲說(shuō)“哎呀，這不都是我的兄弟嗎?你們真是大膽無(wú)禮，怎敢跑到大殿上排隊(duì)站著，趕快跟我回家!”一邊說(shuō)一邊把酒壇子搬走了。魏元孚的舉動(dòng)把晉簡(jiǎn)文帝逗得合不上嘴，覺(jué)得他的確是個(gè)人才，把事情處理得滴水不漏。這些酒壇子被魏元孚拿回家后，他就叫家仆四處放風(fēng)，說(shuō)皇帝賞賜魏元孚十幾壇子美酒，魏元孚愿意把美酒換錢(qián)接濟(jì)窮苦百姓，還說(shuō)這都是晉簡(jiǎn)文帝的功德。這事很快傳進(jìn)了晉簡(jiǎn)文帝的耳朵里，晉簡(jiǎn)文帝拍案叫絕：“魏元孚實(shí)在是太聰明了，人真不可以貌相啊!”

從此以后，魏元孚成為晉簡(jiǎn)文帝最器重的大臣之一，幫助晉簡(jiǎn)文帝做了許多利國(guó)利民的好事，受到老百姓的贊揚(yáng)。晉簡(jiǎn)文帝器重魏元孚的主要原因是“飲酒而不亂性，甚有分寸，九分清醒一分醉”。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇五

范仲淹(989～1052)，北宋政治家。字希文。蘇州吳縣(今屬江蘇)人。幼孤，因母改嫁至京東路淄州長(zhǎng)山縣朱氏，改姓朱，名說(shuō)。大中祥符八年(1015)進(jìn)士及第，復(fù)本姓。監(jiān)泰州西溪鎮(zhèn)鹽倉(cāng)，請(qǐng)筑捍海堤,長(zhǎng)數(shù)百里,后人稱(chēng)為“范公堤”。天圣六年(1028)，上書(shū)言朝廷得失、民間利病，為宰相王曾所知，晏殊薦為秘閣校理。宋仁宗趙禎親政，由陳州通判召為右司諫。值江淮、京東大旱,出使安撫東南,開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，奏蠲折役茶和江東丁口鹽錢(qián)。以諫仁宗廢皇后，出知睦州(今浙江建德東)、蘇州。景佑二年(1035),權(quán)知開(kāi)封府，輿論以為“朝廷無(wú)憂(yōu)有范君，京師無(wú)事有希文”。在朝極言人主當(dāng)注意用賢才，不可委臣下以用人的權(quán)力，為百官所圖，以為用人應(yīng)各當(dāng)其才;又以為洛陽(yáng)險(xiǎn)固，應(yīng)逐漸充實(shí)儲(chǔ)備。因反對(duì)宰相呂夷簡(jiǎn)擅權(quán)，出知饒州(今江西波陽(yáng))、潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)、越州(今浙江紹興)。宋西夏開(kāi)戰(zhàn)后，任陜西帥臣，曾分延州兵為六將,每將三千人,分部訓(xùn)練,量敵眾寡出戰(zhàn),熙寧將兵法即以此為本。西夏人說(shuō)他“腹中自有數(shù)萬(wàn)甲兵”。在陜西數(shù)年,筑青澗、大順城,修復(fù)胡盧、細(xì)腰等砦;開(kāi)營(yíng)田,羌族歸業(yè)者數(shù)萬(wàn)戶(hù),邊防賴(lài)以鞏固。慶歷三年(1043)召為樞密副使，旋改參知政事。上疏條陳十事，建議改革吏治，裁汰冗濫,選賢任能,并論減徭役、厚農(nóng)桑、修武備等事。這些建議大都被宋仁宗采納，陸續(xù)施行。史稱(chēng)慶歷新政。但因新政損害了官僚貴族的利益，遭到強(qiáng)烈反對(duì)，被誣為“朋黨”。慶歷五年，罷參知政事，出知邠(今陜西彬縣)、鄧(今河南鄧縣)、杭等州?；视铀哪?1052)卒，謚文正。范仲淹又是文學(xué)家，他的名句：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，至今廣為傳誦，有《范文正公集》傳世。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇六

汪口村位于婺源東北部，古稱(chēng)永川，因地處雙河匯合口。碧水汪汪而得名，宋大觀(guān)三年(1110)由徙婺源九代孫朝議大夫俞杲建村，是一個(gè)以俞姓為主聚族而居的徽州古村落。

汪口村山環(huán)水繞，風(fēng)景秀麗，得山水之靈氣，地靈人杰，是古徽州一方“徽秀鐘靈”之地，歷史上這里文風(fēng)鼎盛，人文蔚起，經(jīng)科舉中進(jìn)士者有14人，出任七品以上-73人，著書(shū)立說(shuō)，以斐然文采名于世者9人著作達(dá)27部，還走出了一大批商賈四方的徽商富賈和精杏林，工篆刻、善書(shū)畫(huà)的名士賢達(dá)。

汪口村為徽州府城陸路經(jīng)婺源至江西饒州的必經(jīng)之地，又系婺源縣城連通東北鄉(xiāng)水路，貨運(yùn)到樂(lè)平、鄱陽(yáng)、九江等處之碼頭。明清時(shí)期，這里店鋪林立，商賈云集，景象繁華。雖經(jīng)千載滄桑，但留下的歷史遺跡諸多。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇七

大禹(約公元前21世紀(jì))，中國(guó)傳說(shuō)中古代部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，是中國(guó)最早治理大洪水的領(lǐng)袖人物。他改"堵"為"疏"，取得了成功。他治水十三年，三過(guò)家門(mén)而不入的精神，至今為人所傳頌。他的治水思想至今仍值得借鑒。

孫叔敖(公元前770-前476年)，楚國(guó)期思(今河南淮濱期期思)人，當(dāng)時(shí)的政治家、軍事家和水利家。公元前605年，主持興建了我國(guó)最早的大型引水灌溉工程--期思雩婁灌區(qū)。公元前598-前591他領(lǐng)導(dǎo)修建了淮河流域著名古陂塘灌溉工程，以稱(chēng)安豐塘，其周長(zhǎng)120許里，灌田萬(wàn)頃，迄今2500多年一直發(fā)揮著灌溉效益。

西門(mén)豹，河北人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，是我國(guó)歷史上著名的政治家和水利家。魏文侯時(shí)曾任鄴令，主持修筑引漳十二渠灌溉工程，在漳河上建無(wú)壩取水樞紐和12座低溢流堰，引出12條灌渠，既減少了河水泛濫之禍，又肥沃了土壤。引漳十二渠經(jīng)人們的不斷整治，灌溉效益一直延續(xù)到唐代至德年間(756-758年)。西門(mén)豹死后，鄴地百姓在他治水的地方興建了西門(mén)豹大夫廟，宋、明、清三朝還為他樹(shù)立了碑碣。直到現(xiàn)在，河北臨漳地區(qū)還有一條渠道叫西門(mén)子渠。

李冰，秦昭王滅周后(公元前256-前251)，任蜀守，領(lǐng)導(dǎo)興修了一批水利工程，其中最主要的是都江堰工程。都江堰工程至今仍發(fā)揮著巨大的灌溉效益。為紀(jì)念李冰，早在唐代就興建了李冰祠。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇八

天灰蒙蒙的，卻能給人一種激動(dòng)的心情，大家排著整齊的隊(duì)等候在博物院門(mén)口，享受著博物院外圍所帶來(lái)的盛大氣勢(shì)，宏偉的建筑算不得高大，卻隱約地透著點(diǎn)威嚴(yán)。

跨進(jìn)這向往以久的大門(mén)，逐漸融入了一種和諧安詳?shù)姆諊?，心飄飄乎，仿佛又重新見(jiàn)證了歷史，仿佛又重見(jiàn)了各古國(guó)的前身；演繹著歷史，和諧與繁華。曾幾何，看到了它們一個(gè)個(gè)為這遺留的文化付出了多少獻(xiàn)血，多少代價(jià)。首先映入眼簾的是一個(gè)立體畫(huà)面：兩只大象中間有一個(gè)人，它的寓意是河南的簡(jiǎn)稱(chēng)“豫”，雕像是人牽著象是河南的象征，也是寓意著我們?nèi)祟?lèi)的出現(xiàn)，博物院開(kāi)放有古文化，古玉器，古建筑，楚國(guó)青銅器，明清工藝品，古代石刻，古兵器等幾個(gè)展廳。

古建筑展廳有漢代世族大家的莊園，既是財(cái)富的創(chuàng)造地，又是家庭成員的居所和抵御外侵的塢堡，在這些規(guī)模巨大的田園中，農(nóng)，林，牧，漁以及手工業(yè)商業(yè)并存，具有極強(qiáng)的自給自足性。我們從漢代河南出土的漢代遺物中看到的莊園，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化多姿多彩和人性的張揚(yáng)。如，五彩陶倉(cāng)樓，五彩綠釉陶望樓，灰陶院落，雙連倉(cāng)陶。

古文化展廳，黃河孕育了東方文明而我們河南正處于它的下游同時(shí)也是華夏文明的發(fā)源地之一，出土不少的文明古跡，這些都集中反映了我們祖先的聰明才智，創(chuàng)造出一個(gè)又一奇跡。鎮(zhèn)院之寶-----蓮鶴方壺。它出土于春秋時(shí)期的鄭國(guó)國(guó)君之墓。它壺身高118厘米，口長(zhǎng)31厘米，寬25厘米，形狀為方壺，長(zhǎng)頸，鼓腹，圓足，有蓋，蓋上裝飾有兩層蓮瓣，中間立著一只振翅欲飛的仙鶴，頸兩側(cè)有龍形雙耳，腹部裝飾蟋龍紋，四角各有一只翼獸，圓足下有兩只走獸，這立鶴走獸的搭配使得整個(gè)方壺靜中有動(dòng)，突破了商周時(shí)期青銅器嚴(yán)肅靜止的格調(diào)，壺蓋上的蓮鶴更是商周時(shí)期所罕見(jiàn)的，充分反映了春秋時(shí)期金屬工藝的新風(fēng)貌。

兩漢瓷器繼承原始瓷器傳統(tǒng)，胎質(zhì)更加細(xì)密，瓷化程度更高，只魏晉南北朝時(shí)期，瓷器制作技術(shù)臻于成熟，北朝燒制白瓷，是我國(guó)至瓷工藝上的重大突破，在白瓷的基礎(chǔ)上開(kāi)始燒造綠彩的瓷器，開(kāi)后世彩瓷的先河期中我最喜歡的有白釉四系罐，淡黃釉綠彩四系罐，青釉方格紋洗，青釉瓷蓮花人系罐。

踏進(jìn)這神圣而又莊嚴(yán)的建筑中，重新領(lǐng)略到先人的豐富的想象力和創(chuàng)造力，件件遺留的都印證了這一切。在此仿佛又看到那漸行漸遠(yuǎn)的身影，那印證著艱辛與汗水的沉重腳步，那悄然滑落的汗水。

就是這四層的建筑，融合了多彩的文化，雖然有些已銹跡斑斑，但它使我們對(duì)那些古老的故事無(wú)法忘懷。每間展廳都留下我們的身影。仿佛我們成考古人員，仔細(xì)的觀(guān)賞這些在我心中如星辰般閃耀地殘骸碎片。看著這些只有在電視上看到的實(shí)物，心中很是激動(dòng)，幾個(gè)小時(shí)悄然流逝，我去還沉浸在著古典美中。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇九

讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,演算使人精密,。

哲理。

使人深刻,倫理學(xué)使人有。

修養(yǎng)。

邏輯修辭使人善辯。那么關(guān)于宋朝歷史文化有哪些呢？以下是本站小編精心整理的宋朝歷史文化，希望能夠幫到你!

宋平荊池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶聞?dòng)?，欲依托川陜險(xiǎn)要地勢(shì)，嚴(yán)兵拒守，同時(shí)遣使約北漢共同反宋。趙匡胤獲后蜀叛將趙彥韜，得知蜀軍兵力部署，遂下令出兵。

公元964年(乾德二年)十一月，命分兵兩路：北路以忠武節(jié)度使王全斌為西川行營(yíng)前軍兵馬都部署，侍衛(wèi)步軍都指揮使崔彥進(jìn)為副都部署，率步騎三萬(wàn)出鳳州(治梁泉，陜西鳳縣東北風(fēng)州鎮(zhèn))，沿嘉陵江南下;東路以侍衛(wèi)馬軍都指揮使劉廷讓為副都部署，率步騎兩萬(wàn)出歸州(治湖北秭歸)，溯長(zhǎng)江西進(jìn)。兩路分進(jìn)合擊，約期會(huì)攻成都。孟昶得知，命王昭遠(yuǎn)為北面行營(yíng)都統(tǒng)，率兵數(shù)萬(wàn)北上扼守利州(治綿谷，四川廣元)、劍門(mén)(四川劍閣東北)等關(guān)隘。十二月，北路軍占領(lǐng)利州。

公元965年(乾德三年)正月初，突破劍門(mén)險(xiǎn)要，大敗蜀軍，俘王昭遠(yuǎn)，繼占領(lǐng)劍州(治普安，四川劍閣)。東路劉廷讓軍突破巴東咽吭夔州(治四川奉節(jié)東白帝)，連克萬(wàn)(治南浦，四川萬(wàn)縣)、開(kāi)(治開(kāi)江，四川開(kāi)縣)、忠(治臨江，四川忠縣)、遂(治方義，四川遂寧)等州。兩路直逼成都，孟昶舉城投降，后蜀滅亡。

荊湖、后蜀滅亡后，南唐、吳越臣服，唯南漢主劉鋹拒絕附宋。公元969年(開(kāi)寶二年)六月，趙匡胤以右補(bǔ)闕王明為荊湖轉(zhuǎn)運(yùn)使，做出戰(zhàn)物資準(zhǔn)備。公元970年(開(kāi)寶三年)九月初一，命潭州防御使潘美為賀州道行營(yíng)兵馬都部署，率十州兵長(zhǎng)驅(qū)南下，中間突破，直趨賀州(治臨賀，廣西賀縣東南賀街)。潘美聲言沿賀水東取興王府(廣州)，以誘殲?zāi)蠞h軍主力。及劉鋹派大將伍彥柔率舟師溯郁江、賀水西上增援，宋軍伏擊獲勝，殺伍彥柔，占領(lǐng)賀州。十二月，進(jìn)至韶州(治曲江，廣東韶關(guān))，南漢都統(tǒng)李承渥率兵十萬(wàn)于蓮花峰(韶關(guān)東南)下，列象陣迎擊宋軍，宋軍以強(qiáng)弓勁弩破其陣，占領(lǐng)韶州。

公元971年(開(kāi)寶四年)正月，宋軍攻克英(廣東英德)、雄(治湞昌，廣東南雄)州。二月，進(jìn)至馬徑(廣州北)，以火攻破南漢招討使郭崇岳六萬(wàn)兵，繼攻陷興王府，劉鋹降，南漢滅亡。

宋滅南漢后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗備戰(zhàn)以防宋軍進(jìn)攻。趙匡胤志在統(tǒng)一江南。經(jīng)兩年準(zhǔn)備，于開(kāi)寶七年九月，命宣徽南院使曹彬?yàn)楫愔菸髂厦嫘袪I(yíng)馬步軍戰(zhàn)棹都部署，偕都監(jiān)潘美，統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)大軍出荊南，調(diào)吳越軍出杭州(屑浙江)北上策應(yīng);并遣王明牽制湖口(屬江西)南唐軍，保障主力東進(jìn)。十月十八日，曹彬率軍順長(zhǎng)江東下，水陸并進(jìn)，攻破池州(治秋浦，安徽貴池)，占領(lǐng)采石(安徽當(dāng)涂北)。于十一月中旬，在采石架通長(zhǎng)江浮橋，保障大軍渡江，繼續(xù)向東推進(jìn)。八年正月初三，宋軍破溧水(屬江蘇)，繼與十萬(wàn)南唐軍激戰(zhàn)于秦淮河(江蘇南京西)，大敗南唐軍，直逼江寧(江蘇南京)城，在西路王明軍和東路吳越軍配合下，全殲?zāi)咸粕裥l(wèi)軍都虞侯朱令赟率領(lǐng)的十萬(wàn)救援軍，于十一月二十七日攻破江寧，李煜降，南唐滅亡。

只因宋代開(kāi)國(guó)形勢(shì)如此，以后就不能裁兵、不能復(fù)員，而同時(shí)也不敢和遼國(guó)再打仗。因?yàn)橐蚓椭荒軇佟⒉荒軘。瑪×艘煌司偷近S河邊，國(guó)本就動(dòng)搖。在這種情形下，宋代就變成養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵。更奇怪的，養(yǎng)了兵又不看重他們，卻來(lái)竭力提倡文治。這也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中國(guó)歷史的逆流扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。在宋人只想把這些兵隊(duì)來(lái)抵御外患，一面提倡文治，重文輕武，好漸漸裁抑軍人跋扈，不再蹈唐末五代覆轍。因此上養(yǎng)兵而愈不得兵之用，以后就愈養(yǎng)愈多?！端疂G傳》說(shuō)林沖是八十三萬(wàn)禁軍教頭，實(shí)際上太祖開(kāi)國(guó)時(shí)只有二十萬(wàn)軍隊(duì)，太宗時(shí)有六十六萬(wàn)，到仁宗時(shí)已經(jīng)有了一百二十五萬(wàn)。

所以王荊公變法行新政，便要著手裁兵。裁兵的步驟，是想恢復(fù)古代民兵制度，來(lái)代替當(dāng)時(shí)的傭兵。但民兵制度，急切未易推行到全國(guó)，遂有所謂保甲制，先在黃河流域一帶試行。保甲就是把農(nóng)民就地訓(xùn)練，希望臨時(shí)需要，可以編成軍隊(duì)，而又可免除養(yǎng)兵之費(fèi)。

論到募兵制，本來(lái)也非全要不得。在某種地方某種情形下，募兵也很有用。但須有一確定的敵人做目標(biāo)，而且非打不可，在幾年內(nèi)，定要把敵人解決。在這種情形下，募兵可以刻意訓(xùn)練，及鋒而試，或許比全國(guó)皆兵制還好些。東晉的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的國(guó)防精神是防御性的，不敢主動(dòng)攻擊，用意始終在防守。把募兵制度與長(zhǎng)期的防守政策相配合，這卻差誤了。一個(gè)士兵募了來(lái)，輕易不脫行伍，直養(yǎng)到六十歲，還在軍隊(duì)里。其間只有二十歲到三十歲這十年可用，三十歲到六十歲這三十年，他已老了，而且在軍伍十年，精神也疲了。這樣的軍隊(duì)，有名無(wú)實(shí)，于是只有再招新的。因此軍隊(duì)愈養(yǎng)愈多，紀(jì)律又不好。隊(duì)伍多了，雖不易捍御外侮，卻很能引起內(nèi)亂。宋人最怕唐末五代以來(lái)的驕兵悍卒，但宋代依然是兵驕卒悍。國(guó)家不能不給他們待遇，而且須時(shí)時(shí)加優(yōu)，否則就要叛變。政府無(wú)奈何，加意崇獎(jiǎng)文人，把文官地位提高，武官地位抑低。節(jié)度使閑來(lái)沒(méi)事做，困住在京城，每年冬天送幾百斤薪炭，如是種種，把他們養(yǎng)著就算。養(yǎng)了武的又要養(yǎng)文的，文官數(shù)目也就逐漸增多，待遇亦逐漸提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，國(guó)家負(fù)擔(dān)一年重過(guò)一年，弱了轉(zhuǎn)貧，貧了更轉(zhuǎn)弱，宋代政府再也扭不轉(zhuǎn)這形勢(shì)來(lái)。

在宋太祖時(shí)，因防兵卒驕惰，又規(guī)定禁軍分番戍守之制。地方兵廂軍是擺著無(wú)用的，各邊防守全須派中央禁軍去。但亦不讓其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年調(diào)中央，又隔些時(shí)再調(diào)到山西，這又與漢唐戍兵退役不同。宋代是沒(méi)有退役的，不在邊防，即在中央，仍是在行伍中。如是則一番調(diào)防，在軍人只感是一番。

勞動(dòng)。

因此又要多送他們錢(qián)。因此宋代雖連年不打仗而經(jīng)費(fèi)上則等于年年動(dòng)員、年年打仗。軍隊(duì)老是在路上跑并且又把將官和軍隊(duì)分開(kāi)了。軍隊(duì)一批批調(diào)防將官還是在那里不動(dòng)如是則兵不習(xí)將將不喜兵。這也是怕軍人擁兵自重然而緩急之際兵將不相習(xí)也難運(yùn)用。所以整個(gè)宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武將最有名的如狄青因其是行伍出身所以得軍心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黃袍加身于是立了大功也不重用結(jié)果宋代成為一個(gè)因養(yǎng)兵而亡國(guó)的朝代。

然而宋代開(kāi)國(guó)時(shí)，中國(guó)社會(huì)承襲唐末五代，已飽受軍人之禍了，所以宋代自開(kāi)國(guó)起就知尚文輕武。宋太祖臨死有遺囑告訴他后人說(shuō)：你們子孫相傳，絕對(duì)不能殺一個(gè)。

讀書(shū)。

人。他們牢守此家訓(xùn)，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，還是守著不殺士大夫的遺訓(xùn)。豈止不殺，宋王室實(shí)在是懂得優(yōu)獎(jiǎng)文人的。因此過(guò)了百十年，能從唐末五代如此混亂黑暗的局面下，文化又慢慢地復(fù)興。后代所謂宋學(xué)--又稱(chēng)理學(xué)，就是在宋興后百年內(nèi)奠定基礎(chǔ)的。這一輩文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡歷史傳統(tǒng)，所以中國(guó)還能維持，開(kāi)辟出自宋以下的下半部中國(guó)史，一直到現(xiàn)在。正因宋代人那樣尚文輕武，所以好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵的話(huà)頭，也就從那時(shí)傳下來(lái)。

我們今天從歷史上平心評(píng)論，只能說(shuō)宋代人為了補(bǔ)救唐代人的毛病，而并沒(méi)有完全把毛病糾正過(guò)來(lái)，我們卻不能請(qǐng)怪宋人。須知有許多毛病，還該怪唐代人。唐代窮兵黷武，到唐玄宗時(shí)，正像近代所謂的帝國(guó)主義，這是要不得的。我們只能說(shuō)羅馬人因?yàn)橥菩械蹏?guó)主義而亡國(guó)，并且從此不再有羅馬;而中國(guó)在唐代窮兵黷武之后仍沒(méi)有垮臺(tái)，中國(guó)的歷史文化依然持續(xù)，這還是宋代人的功勞。我們不能因他太貧太弱，遂把這些艱苦一并抹殺。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇十

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇十一

后世傳說(shuō)宋恭帝為元順帝妥懽帖睦爾之生父。元文宗曾布告中外，引元惠宗乳母夫之言，稱(chēng)元明宗在漠北時(shí)，素謂太子(妥懽帖睦爾)非己子，遂徙于高麗，后遷靜江。元末明初人權(quán)衡撰《庚申外史》，謂瀛國(guó)公駐錫甘州山寺(元時(shí)稱(chēng)十字寺，即張掖大佛寺)時(shí)，封地位于汪古部舊地及居延一帶的趙王曾以一回回女子與之(即順帝生母邁來(lái)迪)。

延佑七年四月，回回女生一男子。時(shí)值元武宗長(zhǎng)子周王和世琜(即位后為元明宗)流亡西北，過(guò)甘州山寺，見(jiàn)瀛國(guó)公幼子，“大喜，因求為子，并其母載以歸”。明代以后，此說(shuō)遂成確論。至清代，四庫(kù)提要認(rèn)為此說(shuō)乃宋遺民偽造，明人“附會(huì)而盛傳之”，“核以事實(shí)，渺無(wú)可據(jù)，實(shí)為荒誕之尤，非信史也”。

近時(shí)學(xué)者有謂瀛國(guó)公在移駐甘州之前，可能居于謙州吉利吉思地界(今葉尼塞河上游)。當(dāng)時(shí)周王和世琜自陜西至嶺北過(guò)金山(阿爾泰山)，流亡于察合臺(tái)后王封地，地理上與謙州接近。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇十二

歷史文化具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響力。它是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的寶貴財(cái)富。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史文化，我們能夠了解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展軌跡，理解人的價(jià)值觀(guān)念的形成和變化。進(jìn)一步，歷史文化可以啟迪智慧、傳承文明，為我們提供前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為今人指明道路。因此，深入學(xué)習(xí)歷史文化并從中汲取營(yíng)養(yǎng)是十分重要的。

在學(xué)習(xí)歷史文化的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到歷史的長(zhǎng)河永不停息，并不僅僅包含了戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，還涉及到人的思想、道德、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面。歷史文化使我認(rèn)識(shí)到，盡管人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，生活條件日益改善，但人類(lèi)自身的優(yōu)缺點(diǎn)并未徹底改變，這是歷史反復(fù)證明的事實(shí)。同時(shí)，歷史文化培養(yǎng)了我對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判精神和判斷力，使我懂得怎樣正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也讓我看到了人性的復(fù)雜性和社會(huì)的種種不公。

歷史文化給予了我在社會(huì)生活中正確判斷和選擇的能力。歷史上的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屛覍?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行充分的思考與分析，提供一種相對(duì)客觀(guān)的思維方式，使我能夠更為從容地應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)。例如，通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，我深刻意識(shí)到民主、科學(xué)、人文等價(jià)值觀(guān)念的重要性，在現(xiàn)實(shí)生活中我能夠運(yùn)用這種價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行正確的判斷和選擇，讓自己在快節(jié)奏的社會(huì)中找到一種相對(duì)安全和穩(wěn)定的立身之道。

段落四：歷史文化激發(fā)我對(duì)人文關(guān)懷的熱愛(ài)。

歷史文化激起了我對(duì)人文關(guān)懷的熱愛(ài)之情。我深知人類(lèi)文明的歷史需要人們精神上的相互交流，需要人們尊重并關(guān)懷他人，使社會(huì)和諧與進(jìn)步。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史文化，我明白了寬容、友善和彼此尊重的重要性。這種人文關(guān)懷的熱愛(ài)促使我主動(dòng)參與社區(qū)公益活動(dòng)，幫助弱勢(shì)群體，關(guān)心他人的困境以及社會(huì)的不公。在與人交往中，我也能發(fā)現(xiàn)并欣賞到不同文化、價(jià)值觀(guān)的多樣性，并高度尊重每個(gè)人的選擇和立場(chǎng)。

段落五：歷史文化的未來(lái)發(fā)展與個(gè)人的努力。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，歷史文化已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)更加復(fù)雜多變的階段。然而，個(gè)人的努力也是歷史文化能夠繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。作為一名熱愛(ài)歷史文化的年輕人，我將努力踐行歷史文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)念，傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，我也希望歷史文化能夠得到更多的關(guān)注與支持，通過(guò)教育和宣傳，讓更多的人加入到歷史文化的研究、傳播和保護(hù)中來(lái)，使歷史文化得到更好地繼承與發(fā)展。

歷史文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是前人留給我們的寶貴財(cái)富。通過(guò)深入學(xué)習(xí)歷史文化，我們可以認(rèn)識(shí)到歷史的重要性與價(jià)值，從中汲取智慧，指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中做出正確的判斷和選擇。歷史文化還能夠激發(fā)我們對(duì)人文關(guān)懷的熱愛(ài)，促使我們關(guān)心他人，尊重多樣性，致力于社會(huì)的和諧與進(jìn)步。通過(guò)個(gè)人的努力和社會(huì)的共同關(guān)心，我們有信心讓歷史文化繼續(xù)發(fā)展，為人類(lèi)社會(huì)的繁榮與進(jìn)步不斷作出貢獻(xiàn)。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇十三

曾國(guó)藩年輕時(shí)是個(gè)憤青，“自負(fù)本領(lǐng)甚大，每見(jiàn)人家不是”。三十歲時(shí)意識(shí)到自身的不足，立志學(xué)做圣人，他的方法就是寫(xiě)日記，不過(guò)他的日記與一般人不同，很像今天的微博。

曾國(guó)藩日記的篇幅都不長(zhǎng)，幾十字，一二百字，寫(xiě)的內(nèi)容多是生活的白描：從早晨起床開(kāi)始，吃的什么飯，和誰(shuí)說(shuō)的什么話(huà)，甚至晚上做了什么夢(mèng)，都一一記錄下來(lái)，然后回憶自己一天的言行，發(fā)現(xiàn)其中哪點(diǎn)不符合圣人要求，就加以自責(zé)，做深刻反省。更關(guān)鍵的是，曾國(guó)藩寫(xiě)日記不光自己看，還讓別人看。雖然那時(shí)沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，可以將自己的所思所想發(fā)布到網(wǎng)上，與粉絲們互動(dòng)，但曾國(guó)藩有他的辦法，他把日記抄錄數(shù)份，然后在朋友圈子里傳閱，朋友們會(huì)在后邊加批注，談自己的感想，或批評(píng)，或鼓勵(lì)，就像現(xiàn)在粉絲們的跟帖一樣。

比如，有一次，好友倭仁在他的日記后批語(yǔ)道：“我輩既如此學(xué)，便須努力向前，完養(yǎng)精神，將一切思維、閑應(yīng)酬、閑言語(yǔ)掃除凈盡，專(zhuān)心一意，鉆進(jìn)里面，安身立命，務(wù)要另?yè)Q一個(gè)人出來(lái)，方是功夫進(jìn)步。愿共勉之?！痹鴩?guó)藩看到后的反應(yīng)是，“為之悚然汗出”，然后感嘆說(shuō)，不如此“安得此藥石之言”。還有一次，他在日記中抱怨駱秉章對(duì)他很冷淡，他的弟弟曾國(guó)華評(píng)論說(shuō)：“兄之面色，每予人以難堪?！边@讓他如醍醐灌頂，想起自己素來(lái)自負(fù)，對(duì)這位前輩加上級(jí)匯報(bào)工作或說(shuō)話(huà)總是不容置疑，于是一下子警醒過(guò)來(lái)。

原來(lái)他在日記中雖然能夠毫不留情地剖析自己，做到狠斗私字一閃念，但自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤或是陋習(xí)改正起來(lái)卻非常困難，總是改了犯，犯了改，改了再犯。例如，他曾在日記中立誓“夜不出門(mén)”，但還是經(jīng)?！捌推陀诘馈?。道光二十二年十月二十四、二十五兩天，京城刮起大風(fēng)，他仍然“無(wú)事出門(mén)”，回來(lái)深切自責(zé)：“如此大風(fēng)，不能安坐，何浮躁至是!”十二月十六日，菜市口要?dú)⑷耍瑒e人邀他去看熱鬧，他“欣然樂(lè)從”。

內(nèi)修效果不理想使曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)到，光靠自我反思、自我監(jiān)督是不行的。于是他把日記公開(kāi)，讓眾多的眼睛看著自己，并且通過(guò)親人朋友的“跟帖”、點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)醒和提示自己，形成強(qiáng)大的外在監(jiān)督力量。用他的話(huà)說(shuō)就是：“勢(shì)必有所激，有所逼，才能有所成。”完全靠自己監(jiān)督自己，往往靠不住，人都是在外界的壓力之下，才能做出真正的改變。

曾國(guó)藩天資并不聰慧，但卻成為“內(nèi)圣外王”式的人物，成為清朝的“中興之臣”，與他注重自我修養(yǎng)，使自己不斷完善是分不開(kāi)的。而在其漫長(zhǎng)的一生中，寫(xiě)這種類(lèi)似“微博”的日記，并公之于親人朋友，成為他最重要的自修方式。

一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的，就是自己。即使你自制力再?gòu)?qiáng)，也有被自己打敗的時(shí)候。所以真正強(qiáng)大的人，不是向外顯現(xiàn)力量，而是能放下身段，放低自己，不斷從外界汲取力量。這，正是曾國(guó)藩最聰明的地方。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇十四

在中國(guó)古代典籍中，最早使用了合成的“文化”一詞的書(shū)是《說(shuō)苑》。

2、中國(guó)古代文獻(xiàn)中“文化”一詞的最初含義是以文教化。

3、“人類(lèi)一切物質(zhì)和精神的積淀，包括人類(lèi)創(chuàng)造的全部物質(zhì)存在和。

神存在”被稱(chēng)為廣義文化。

4、狹義的文化側(cè)重的是人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)和精神創(chuàng)造。

5、由人發(fā)明和創(chuàng)造出來(lái)的一切器物，既是有形的文化部分，也是物化的精神文化。

6、“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)在商末周初的銅器銘文上。

7、在國(guó)際文書(shū)上第一次使用“中國(guó)”為國(guó)家名稱(chēng)是在清朝。

8、“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”是朱元璋提出的。

9、中國(guó)獨(dú)特的大陸海岸型半封閉式的自然環(huán)境，有著中國(guó)地理環(huán)境的大陸整體性特點(diǎn)，決定了中國(guó)文化自成體系獨(dú)立發(fā)展的道路。

10、人類(lèi)存在和人類(lèi)文化賴(lài)以產(chǎn)生的基石是地理環(huán)境。

11、中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城最早修筑于春秋戰(zhàn)國(guó)。

12、黃河流域是中華民族的搖籃，后來(lái)經(jīng)濟(jì)重心逐步南移；南方經(jīng)濟(jì)趕上甚至超過(guò)了北方是在宋代。

13、中國(guó)封建國(guó)家的中央集權(quán)專(zhuān)制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在明清時(shí)期。

14、在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們被長(zhǎng)期束縛在土地上，養(yǎng)成了因循守舊的心理。

15、中國(guó)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的政策需要是尚農(nóng)。

16、在中國(guó)延續(xù)時(shí)間甚長(zhǎng)，獲得完備形態(tài)的制度是君主專(zhuān)制。

17、文化的實(shí)質(zhì)含義是自然界的“人類(lèi)化”、人類(lèi)活動(dòng)及其結(jié)果的人化性質(zhì)、人類(lèi)世界區(qū)別于自在世界的本質(zhì)特征。

18、文明與文化既有緊密聯(lián)系，又有區(qū)別，主要區(qū)別是指先有文化，后有文明，文明是文化的積極方面、文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。

19、“中國(guó)”一詞在古文獻(xiàn)中不是一個(gè)專(zhuān)有名詞，它的含義還有中原的諸侯國(guó)、中華、“居四方之中”之意。

20、中國(guó)文化又可稱(chēng)為中華文化、華夏文化、炎黃文化。

22、中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城在歷史上所發(fā)揮的作用是以防游牧者的進(jìn)攻、保護(hù)農(nóng)耕文明，從中華文化發(fā)展史來(lái)看是進(jìn)步的。

23、古代對(duì)自然環(huán)境利用的成就主要體現(xiàn)在興修水利、開(kāi)運(yùn)河。

24、西周宗法制度的基本特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制與政權(quán)緊密結(jié)合。

25、中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化孕育出的古代政治思想有“重農(nóng)”、“重民”、“民本主義”。

26、中國(guó)的先人在新石器時(shí)代的三大項(xiàng)發(fā)明成就是農(nóng)業(yè)、磨制石器、制陶。

27、目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的自成體系的文字是甲骨文。

28、在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的有明確日期記載的印刷品實(shí)物是《金剛經(jīng)》。

29、北宋慶歷年間發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)的人是畢升。

30、小篆是當(dāng)時(shí)官方公布的文字規(guī)范，又稱(chēng)秦篆。

31、由于有《史記》和《千字文》一些文字記述，人們?cè)?jīng)認(rèn)為毛筆的發(fā)明人是蒙恬。

32、紙是書(shū)寫(xiě)和傳遞信息的材料，我國(guó)最早的紙出現(xiàn)在西漢時(shí)期。

33、目前所見(jiàn)最早的帛書(shū)是戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的楚帛書(shū)。

34、我國(guó)現(xiàn)存最早的私家藏書(shū)樓是明代所創(chuàng)建的天一閣。

35、中國(guó)古代第一部編年體史書(shū)是《春秋》。

36、中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史是《史記》。

37、中國(guó)封建國(guó)家的中央集權(quán)專(zhuān)制制度不斷得到強(qiáng)化，達(dá)到了登峰造極的地步是在秦漢時(shí)期。

38、袁樞依據(jù)《資治通鑒》的內(nèi)容，創(chuàng)立了以記事為主并詳細(xì)敘述重大歷史事件起因至結(jié)束的過(guò)程的史書(shū)體裁紀(jì)事本末體。

39、在唐代文字印刷品出現(xiàn)前，漢字用書(shū)刻所用的載體是甲骨、青銅器、石刻、紡織品、竹簡(jiǎn)、木牘、紙張。

40、中國(guó)古代語(yǔ)言的兩大系統(tǒng)是口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)。

41、在文字產(chǎn)生之前，人們傳遞和保存重要的信息使用最多的方式是“結(jié)繩”、“契刻”。

42、今文字階段包括的書(shū)體有隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)。

43、產(chǎn)于安徽南部，且紙質(zhì)柔韌，潔白平滑，不起皺，便于收藏，為書(shū)畫(huà)最理想的用紙是生宣紙、熟宣紙。

44、《春秋》、《資治通鑒》等史學(xué)著作，屬于編年體史書(shū)。

45、《史記》、《后漢書(shū)》、《清史稿》等史學(xué)著作，屬于紀(jì)傳體史書(shū)。

46、考古學(xué)的證據(jù)表明，中國(guó)的歷史文化的源頭至少可以上溯至170萬(wàn)年前的“元謀人”時(shí)期。

47、佛教作為一種外來(lái)的文化，以后逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化大約是在東晉。

48、最能體現(xiàn)中國(guó)歷史文化精髓所在的哲學(xué)學(xué)說(shuō)有儒家、佛家、道家。

49、第一次提出“一陰一陽(yáng)之謂道”重要哲學(xué)命題，并最早表述對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一和發(fā)展變化辯證思想的哲學(xué)著作是《周易》。

50、道家哲學(xué)主要指老莊哲學(xué)。

51、提倡“君子人格”追求目標(biāo)的是儒家仁學(xué)。

52、孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是人性善。

53、墨家學(xué)派社會(huì)治理的十大主張代表了平民的利益，其中最重要的主張是兼愛(ài)。

54、創(chuàng)立了相當(dāng)完整的法家理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系的法家思想的集大成者韓非。

55、自漢代至清朝間，駕馭和主導(dǎo)著中國(guó)古代的歷史文化，成為文化領(lǐng)域中壓倒一切的學(xué)問(wèn)的是經(jīng)學(xué)。

56、最具有鮮明中國(guó)特色的本土宗教是道教。

57、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論的出發(fā)點(diǎn)是人性論。

58、把“無(wú)為”作為理想人格主張的學(xué)派是道家。

59、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)所倡導(dǎo)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑是“天行健，君子自強(qiáng)不息”。

60、中國(guó)歷史文化雖然內(nèi)容廣泛，積淀深厚，但就學(xué)術(shù)經(jīng)典而論，概其淵藪為“三玄”、“四書(shū)”、“五經(jīng)”。

61、作為中國(guó)哲學(xué)的主流文化，儒家文化在義利關(guān)系上主張義高于利、尚義鄙利、重義輕利。

62、從中國(guó)歷史文化的內(nèi)容看，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本特征主要有高度重視德性修養(yǎng)，并以此作為人類(lèi)安身立命之本、以中庸之道為為人處世的最基本原則，以重農(nóng)尚仕為最基本的治世方法、以經(jīng)學(xué)為本的治學(xué)之道、以義利統(tǒng)一為最基本的價(jià)值觀(guān)。

63、“六經(jīng)”指的是：《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。

64、儒家的主要經(jīng)典有：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《荀子》。

65、佛教提倡清靜無(wú)為，慈悲為本，由于對(duì)佛經(jīng)的理解不同，分成許多宗，在中國(guó)最著名的有天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、中國(guó)禪宗、法相宗。

66、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也有其自身內(nèi)在的缺陷。這種缺陷主要有漠視個(gè)體利益、忽視個(gè)體個(gè)性的不良傾向；具有模糊性的特點(diǎn)，不擅長(zhǎng)于精確的定量分析和邏輯分析、有不利于創(chuàng)新的因素、不重視法治，缺乏自覺(jué)的以法治國(guó)的法律意識(shí)與規(guī)則意識(shí)；過(guò)于強(qiáng)調(diào)整體統(tǒng)一。

67、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德理論中關(guān)于人性問(wèn)題理論中最主要的有性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、性有善有惡論。

68、中國(guó)歷史文化遺物，現(xiàn)在規(guī)范的簡(jiǎn)稱(chēng)為文物。

69、人類(lèi)最早使用的生產(chǎn)工具是石器。

70、“中華第一龍”的玉器是哪種新石器時(shí)代文化？（紅山文化）。

71、人類(lèi)歷史上最早通過(guò)火的作用使一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)是制陶。

72、我國(guó)燒制出真正的瓷器是在什么時(shí)候？（東漢）。

73、三彩陶器最早出現(xiàn)在什么時(shí)候？（唐代）。

74、宋代最著名的白瓷窯是定窯。

75、人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的第一種金屬是金。

76、目前發(fā)現(xiàn)商代最重的青銅器是“司母戊大方鼎”。

77、確切記載了武王伐紂日期的青銅器是何尊。

78、人類(lèi)最早發(fā)現(xiàn)和使用的鐵是隕鐵。

79、我國(guó)淬火技術(shù)最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的是《漢書(shū)》。

80、我國(guó)已知的最早的絲織實(shí)物是公元前2700多年的絹片。

81、宋元時(shí)期的學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)絲織品的發(fā)明始祖是嫘祖。

82、中國(guó)古代玉的產(chǎn)地很多，玉的品種主要有新疆的“和田玉”、河南南陽(yáng)的“獨(dú)山玉”、遼寧的“岫巖玉”。

83、唐代新出現(xiàn)的瓷器品種有青花瓷、秘色瓷、絞胎瓷、黃釉瓷。

84、宋代瓷器的主要窯系有：定窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯。

85、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期冶鐵業(yè)的主要成就是鑄鐵、可鍛鑄鐵、鍛鋼。

86、明清時(shí)期著名的刺繡品類(lèi)有蘇繡、魯繡、湘繡、粵繡、蜀繡等著名品類(lèi)。

87、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的手工業(yè)技術(shù)專(zhuān)著是《考工記》。

89、清朝早期都城盛京故宮在今沈陽(yáng)市。

90、古來(lái)素以“虎踞龍盤(pán)”著稱(chēng)的古城建筑遺存是指南京城。

91、戰(zhàn)國(guó)中期以后，君王死后的葬身之處專(zhuān)稱(chēng)陵。

92、中國(guó)保存最完好的古縣城建筑的典型代表是山西的平遙古城。

93、中國(guó)第一座皇帝陵是秦始皇陵。

94、號(hào)稱(chēng)明長(zhǎng)城“天下第一關(guān)”的是山海關(guān)。

95、號(hào)稱(chēng)“千佛洞”的石窟寺位于今新疆地區(qū)。

96、中國(guó)著名的大足石窟位于今四川省。

97、中國(guó)最大的一尊石刻彌勒佛是樂(lè)山大佛。

98、后人在敦煌莫高窟石窟意外發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，后成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者共同研究的重要課題。

99、1957年在原址上建立的中國(guó)第一座遺址博物館是半坡村遺址。

100、由于有其碑石立于西門(mén)外，故號(hào)稱(chēng)“天下雄關(guān)”的是甘肅的嘉峪關(guān)。

101、中國(guó)歷史上規(guī)模最大的都城是隋唐的長(zhǎng)安城。

102、被世界人類(lèi)遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)為簡(jiǎn)潔、生動(dòng)地表達(dá)了一種對(duì)一個(gè)偉大文明的進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)偉大影響的宇宙觀(guān)的建筑是天壇。

103、漢朝曾先后修建的兩大規(guī)模宏偉的都城是長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。

104、被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國(guó)帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑坑、南京明孝陵、北京明十三陵、清陵。

105、下列中國(guó)歷史文化遺存被列入世界文化遺產(chǎn)中的有：（a．萬(wàn)里長(zhǎng)城；b．周口店“北京人”；c．孔府與孔廟；d．布達(dá)拉宮及附屬項(xiàng)目；e．武當(dāng)山古建筑群）。

106、被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國(guó)古村落是西遞村、宏村。

107、中國(guó)古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，其木構(gòu)架主要有三種不同的結(jié)構(gòu)方式，它們是：井干、穿斗、抬梁（斗栱）。

109、中國(guó)古代的宮殿建筑至今保存完整的有明清紫禁城、盛京。

110、以下園林哪些屬于皇家園林？（a．頤和園；b．避暑山莊）。

111、中國(guó)的三大石窟是云岡石窟、龍門(mén)石窟、莫高窟。

112、哪些遺址屬于秦漢文化遺址？（a．秦兵馬俑坑；b．新疆樓蘭古城遺址；c．“阿房宮”遺址）。

113、民間的寒食節(jié)的產(chǎn)生最初是為了紀(jì)念介子推。

114、古代生育中的“弄璋之喜”是指生兒子。

115、古代所謂的“弱冠”是指18歲。

116、納西族少年的成年禮是在13歲。

117、潑水節(jié)是傣族的年節(jié)。

118、我國(guó)元宵節(jié)觀(guān)燈的民俗最初起源于佛教宗教儀式。

119、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中防病除疫的節(jié)日是端午節(jié)。

120、我國(guó)的重陽(yáng)節(jié)最早見(jiàn)載《楚辭》。

121、“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱”的古訓(xùn)出自《禮記》。

122、我國(guó)的民居建筑中，土樓、圍屋最為集中的省份是福建。

123、古代帝王出行居住之處稱(chēng)為行在、行宮。

124、在下列節(jié)氣中屬于“物候”的節(jié)氣有驚蟄、小滿(mǎn)、芒種。

125、正月初一在我國(guó)古代又稱(chēng)為元日、元辰、元正、元朔、元旦。

126、傳統(tǒng)元宵節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是吃元宵、觀(guān)燈、猜燈謎、走百病。

127、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中含有愛(ài)情內(nèi)涵的節(jié)日有元宵節(jié)、七夕節(jié)。

128、中國(guó)傳統(tǒng)中秋節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗是賞月、吃月餅、放天燈。

129、下列民俗活動(dòng)中屬于我國(guó)少數(shù)民族歌會(huì)節(jié)的是歌墟、那達(dá)慕、花兒會(huì)、三月街。

130、款待客人的禁忌習(xí)俗有掃地、壺嘴正對(duì)客人、敲碗碟、將筷子插在飯碗中間、盛飯向外倒。

131、秦漢是古代藝術(shù)的發(fā)展期，其中最具代表性的是建筑園林藝術(shù)。

132、詩(shī)歌創(chuàng)作被稱(chēng)為“詩(shī)史”的詩(shī)人是杜甫。

133、在詞的創(chuàng)作中，北宋初年婉約派的大家是柳永。

134、我國(guó)第一部以記言為主的歷史文獻(xiàn)是《尚書(shū)》。

135、有“西漢宏文”美譽(yù)的作家是賈誼。

136、被譽(yù)為“南曲之宗”的作品是《琵琶記》。

137、在京劇臉譜中一般有固定的涵義，紅色作主色時(shí)表示忠勇義烈。

138、王羲之被譽(yù)為“書(shū)圣”，其代表作品為《蘭亭序》。

139、秦始皇兵馬俑屬于古代明器雕塑作品。

140、柳公權(quán)楷書(shū)代表作是《神策軍碑》。

141、五代時(shí)期人物畫(huà)的代表作品《韓熙載夜宴圖》的作者是顧閎中。

142、唐代詩(shī)歌呈現(xiàn)出全面繁榮的局面，“初唐四杰”指明的是：王勃、楊炯、駱賓王、盧照鄰。

143、“元曲四大家”是指關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。

144、《三國(guó)演義》、《金瓶梅》、《儒林外史》屬于章回小說(shuō)。

145、在長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩幅帛畫(huà)叫做《人物龍鳳帛畫(huà)》、《人物御龍帛畫(huà)》。

146、王獻(xiàn)之的書(shū)法作品有《洛神賦》、《中秋帖》、《鴨頭丸帖》。

147、《女史箴圖》、《洛神賦圖》是顧愷之的作品。

148、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位是指公元16世紀(jì)的明中葉時(shí)期。

149、西漢的鐵犁壁的使用，比歐洲早多少年1000年。

150、見(jiàn)于記載的中國(guó)最早的大型蓄水灌溉工程是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建的芍陂。

151、建于四川成都平原的戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的著名水利工程是都江堰。

152、中國(guó)大運(yùn)河建于哪個(gè)朝代（隋朝）。

153、中國(guó)的印刷技術(shù)的發(fā)展可分哪兩個(gè)階段雕版印刷和活字印刷。

154、隋朝石匠李春設(shè)計(jì)并建造的世界上現(xiàn)存最古老、跨度最大的橋是石拱橋。

155、中醫(yī)的理論體系強(qiáng)調(diào)的是下列哪種觀(guān)念人體的整體觀(guān)念?！庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)的深刻影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，逐步形成的一種獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)人體生理、病理，疾病病因和診治疾病等方面各具特點(diǎn)，其最基本的特點(diǎn)是整體觀(guān)念和辨證論治。

156、中國(guó)古代最早記載數(shù)萬(wàn)顆恒星方位的天文學(xué)著作是哪一部《甘石星經(jīng)》。

157、中國(guó)是最早采用十進(jìn)位制國(guó)家，最早記載于殷商甲骨文中。

158、中國(guó)最早的數(shù)學(xué)著作是《周髀算經(jīng)》。

159、夏、商、西周推行的教育是學(xué)在官府。

160、西漢時(shí)期，由中央和地方官員負(fù)責(zé)考察和舉薦人才的制度是察舉制度。

161、科舉考試的鄉(xiāng)試考中者統(tǒng)稱(chēng)“舉人”，第一名為解元。

162、三國(guó)時(shí)諸葛亮作為機(jī)械制造的專(zhuān)家，他制造了木牛流馬。

163、北宋時(shí)畢升發(fā)明的先進(jìn)的活字印刷術(shù)是膠泥活字。

164、在早期的私學(xué)創(chuàng)辦中，最杰出最有影響的大師是孔子。

165、為世界上現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑，堪稱(chēng)世界建筑史一絕的塔是山西應(yīng)縣釋迦塔。

166、西漢時(shí)期，中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)明了哪兩種農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)a．代田法，b．耬耕技術(shù)。

167、中國(guó)最著名的4部農(nóng)業(yè)科技名著是a．漢代的《汜勝之書(shū)》，b．北魏的《齊民要術(shù)》，c．元代的《農(nóng)書(shū)》，d．明代的《農(nóng)政全書(shū)》。

168、中國(guó)古代著名的中草藥學(xué)著作有哪些a．《神農(nóng)本草經(jīng)》，b．《本草綱目》。

169、夏朝的學(xué)校主要是進(jìn)行軍事教育，培養(yǎng)貴族及其子弟，其稱(chēng)謂有哪三種a．庠，b．序，c．校。

170、周朝的“六藝”教育有禮、射、樂(lè)、書(shū)、御、數(shù)。

171、北宋時(shí)期著名的書(shū)院有哪些a．白鹿洞書(shū)院，b．石鼓山書(shū)院，c．岳麓書(shū)院。

172、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三大國(guó)粹是a．傳統(tǒng)中醫(yī)藥、b．京劇、c．國(guó)畫(huà)。

173、中國(guó)的哪些發(fā)明曾處于世界領(lǐng)先地位，并對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程發(fā)生過(guò)革命性的作用a．指南針、b．火藥、c．印刷術(shù)、d．造紙。

174、記錄了中國(guó)古代科技發(fā)展的光輝歷程的四大科技名書(shū)是《天工開(kāi)物》、《農(nóng)政全書(shū)》、《徐霞客游記》、《本草綱目》。

175、明清時(shí)期的科舉?？瓶荚嚍猷l(xiāng)試、會(huì)試、殿試。

176、中國(guó)古人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)的看法主要有“蓋天說(shuō)”、“渾天說(shuō)”、“宣夜說(shuō)”。

177、下列教育思想中哪些屬于是孔子的思想“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“吾十有五而志于學(xué)”、“有教無(wú)類(lèi)”。

178、在中國(guó)現(xiàn)在的五大宗教中，中國(guó)土生土長(zhǎng)的是道教。

179、道教的創(chuàng)立者，一般認(rèn)為是張道陵。

180、道教遵奉的教主是老子。

181、佛教起源于古印度。

182、佛教的創(chuàng)立者是釋迦牟尼。

183、在我國(guó)現(xiàn)在的五大宗教中宣傳“人生皆苦，一切皆苦”，主張通過(guò)修行而入“涅槃”境界的宗教是佛教。

184、在我國(guó)宗教中，主張長(zhǎng)生不老，通過(guò)修行而"成仙"的宗教是道教。

185、中國(guó)佛教發(fā)展的極盛時(shí)期是隋唐。

186、伊斯蘭教在約公元7世紀(jì)產(chǎn)生于阿拉伯半島。

187、伊斯蘭教的創(chuàng)立者是穆罕默德。

188、伊斯蘭教信仰的神靈是安拉。

189、信仰伊斯蘭教的人稱(chēng)之為穆斯林。

190、古爾邦節(jié)是哪種宗教的重要節(jié)日伊斯蘭教。

191、把禁吃豬肉、自死物和動(dòng)物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。

192、基督教約產(chǎn)生于約公元1世紀(jì)中葉。

193、基督教的經(jīng)典是《新舊約全書(shū)》。

194、宣揚(yáng)“原罪說(shuō)”和“救贖說(shuō)”的宗教是基督教。

195、原始宗教的崇拜形式主要有動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、靈物崇拜。

196、道教的教義思想主要有道生萬(wàn)物、長(zhǎng)生久視。

197、道教在發(fā)展演變中形成的派系主要有五斗米道、全真道、正一道。

198、道教主張我命在我，重視煉丹修煉，因而對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，其代表性著作是《備急千金方》、《千金翼方》。

199、佛教教義思想的內(nèi)容主要是四圣諦、緣起說(shuō)、因果報(bào)應(yīng)。

200、古代印度佛教在發(fā)展中形成的最主要派別是大乘派、小乘派。

201、佛教經(jīng)典浩繁，其《藏經(jīng)》包括經(jīng)藏、律藏、論藏。

202、佛教的全部信徒合稱(chēng)為"四眾"，其中有居士、比丘尼。

203、在唐代發(fā)展形成的中國(guó)化佛教宗派主要有三論宗、律宗、禪宗。

204、隋唐之后，“三教合一”，其中儒學(xué)吸收佛道哲學(xué)而發(fā)展形成的新學(xué)派主要是程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。

205、在我國(guó)信仰喇嘛教（藏傳佛教）的民族主要是藏族、蒙古族。

206、在我國(guó)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要有回族、維吾爾族、塔吉克族。

207、伊斯蘭教教義的主要內(nèi)容有信“安拉”獨(dú)一、信使者、信八正道。

208、基督教的重要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)。

何謂“十才子書(shū)”？

所謂“十才子書(shū)”，指的是這樣十部作品：一、《三國(guó)演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說(shuō)、傳奇和戲曲。有第一流的小說(shuō)，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》和優(yōu)秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數(shù)的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱(chēng)第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由于格調(diào)不高，落入才子佳人小說(shuō)的俗套，在中國(guó)文壇的影響也極微。因此，所謂“十才子書(shū)”的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說(shuō)此出自金圣嘆，恐怕不確。

古籍名稱(chēng)的由來(lái)。

初涉古籍的人，往往為古籍的名稱(chēng)所惑，不知道是什么意思。其實(shí)，古人著作集名的由來(lái)，也是有規(guī)律可尋的。

以作者本名作集名，如唐代詩(shī)人杜審言的詩(shī)集稱(chēng)《杜審言集》。

以作者的字或別號(hào)作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。

以作者的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬?gòu)V東)人，集名《曲江集》。

以作者曾經(jīng)居住過(guò)的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。

以作者的官銜作集名，有的是用作者曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以作者詩(shī)文創(chuàng)作較多或成名時(shí)的官銜作集名，也有一些是以作者做官時(shí)所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩(shī)集》。

以作者的封、謚作集名，如南北朝時(shí)謝靈運(yùn)襲封康樂(lè)公，集名即為《謝康樂(lè)集》；北宋司馬光封溫國(guó)公，謚文正，集名《溫國(guó)文正司馬公集》。

以作者的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專(zhuān)為進(jìn)行讀書(shū)、藏書(shū)的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點(diǎn)兒的稱(chēng)樓稱(chēng)閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處筑有隨園，集名《隨園詩(shī)話(huà)》。

以成書(shū)年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩(shī)文集編于穆宗長(zhǎng)慶年間，集名《白氏長(zhǎng)慶集》、《元氏長(zhǎng)慶集》。

以上幾種命名方法，有時(shí)交互使用，這就造成了同書(shū)異名的現(xiàn)象。

左丘明春秋時(shí)魯國(guó)人，著有《左傳》，編年體史書(shū)創(chuàng)始人。

司馬遷西漢人，作《史記》，首創(chuàng)正史紀(jì)傳體。

班固?hào)|漢人，著《漢書(shū)》，開(kāi)創(chuàng)斷代史體例。

劉知幾唐代人，編著《史通》，我國(guó)第一個(gè)史學(xué)批評(píng)家。

杜佑唐代人，著有《通典》，為我國(guó)第一個(gè)記敘典章制度的通史。

司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。

袁樞宋代人，著《通鑒紀(jì)事本末》，創(chuàng)立了紀(jì)事本末的體裁。

顧炎武明清學(xué)者，著有《天下郡國(guó)利病書(shū)》等。

“竹林七賢”是那些人？

“竹林七賢”指魏晉期間的七個(gè)文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶?！段菏洗呵铩氛f(shuō)，這七個(gè)人“相與友善，游于竹林”，號(hào)為“七賢”。

“竹林七賢”中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現(xiàn)今，而且數(shù)量很少，成就遠(yuǎn)不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域上的業(yè)績(jī)，都與對(duì)司馬氏的政治斗爭(zhēng)密切關(guān)聯(lián)。

嵇康在文學(xué)上的主要成就是散文?！杜c山巨源絕交書(shū)》是他的著名散文之一。阮籍在文學(xué)上的主要成就是詩(shī)歌。他有《詠懷詩(shī)》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚(yáng)老莊的虛無(wú)思想。

“筆”之十八種。

提筆撰文叫“命筆”；

自己寫(xiě)的文字叫“親筆”；

寫(xiě)作中斷叫“輟筆”；

別人口授寫(xiě)成的文字叫“代筆”；

體現(xiàn)文章筆法、寫(xiě)作技巧的叫“文筆”；

文章中預(yù)作提示或暗示，使之前后呼應(yīng)的叫“伏筆”；

寓意含蓄不便直敘的文字叫“曲筆”；

寫(xiě)的與題無(wú)關(guān)的文字叫“閑筆”；

特別細(xì)致的描繪叫“工筆”；

使文章臃，腫的文字叫“贅筆”；

作品中寫(xiě)得不好的地方叫“敗筆”；

寫(xiě)作造諧很高的作家，其人其作叫“大手筆”；

無(wú)拘無(wú)束地寫(xiě)作叫“信筆”；

對(duì)某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫“隨筆”；

正文結(jié)束后的補(bǔ)充性文字叫“余筆”。

詩(shī)人的五個(gè)別稱(chēng)。

詩(shī)仙唐代詩(shī)人李白詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，人稱(chēng)“詩(shī)仙”。

詩(shī)圣明清文人把杜甫稱(chēng)為“詩(shī)圣”。葉燮的《原詩(shī)》中有詩(shī)名“詩(shī)圣推杜甫”。

詩(shī)豪指詩(shī)人中的英豪?！缎绿茣?shū)·劉禹錫傳》曰：“素善詩(shī)，晚節(jié)尤精，與白居易酬復(fù)頗多。居易以詩(shī)自名者，嘗推為詩(shī)豪。

詩(shī)魔指酷愛(ài)做詩(shī)的人好像著了魔一般；也指做詩(shī)的癖好、興致。白居易在《與元九書(shū)》中曾說(shuō)：“知我者以為詩(shī)仙，不知我者以為詩(shī)魔?！?/p>

詩(shī)囚指苦吟的詩(shī)人。元好問(wèn)在《放言》詩(shī)中寫(xiě)道：“長(zhǎng)沙一湘累，郊島兩詩(shī)囚”。郊，指孟郊；島，指賈島。

什么是“二十四史”與“二十五史”？

清朝乾隆年間編輯《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，詔定二十四部史書(shū)為正史，稱(chēng)二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《南史》、《北史》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書(shū)》、《元史》、《明史》。

1921年，徐世昌以大總統(tǒng)的名義，下令把《新元史》列入正史，于是就又有了“二十五”史之說(shuō)。

信尾問(wèn)“安”十種。

給父母及長(zhǎng)輩的信稱(chēng)：金安、鈞安、崇安、頤安。

給夫婦的信稱(chēng)：雙安。

給女戚的信稱(chēng)：坤安、壺安。

給病人的信稱(chēng)：痊安。

給旅人的信稱(chēng)：旅安。

給士人的信稱(chēng)：道安、文安、善安、撰安。

給教師的信稱(chēng)：鐸安。

給商人的信稱(chēng)：籌安、財(cái)安。

給明友的信稱(chēng)：(隨時(shí)令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時(shí)安、遷安、臺(tái)安、爐安。

官場(chǎng)問(wèn)信彼此稱(chēng)：升安、勛安、覲安、軺安。

十四種“言”

名人說(shuō)過(guò)的話(huà)——名言；

含有教益的話(huà)——格言；

告誡規(guī)勸的話(huà)——箴言；

預(yù)見(jiàn)未來(lái)的話(huà)——預(yù)言；

臨走留下的話(huà)——留言；

誠(chéng)懇勸告的話(huà)——忠言；

應(yīng)允別人的話(huà)——諾言；

開(kāi)玩笑說(shuō)的話(huà)——戲言；

抱怨別人的話(huà)——怨言；

虛假不實(shí)的話(huà)——謊言；

無(wú)中生有的話(huà)——謠言；

動(dòng)聽(tīng)騙人的話(huà)——甜言；

魯莽粗野的話(huà)——粗言；

挑撥離間的話(huà)——讒言。

“別”有十五種。

分手辭行曰：“告別”；

握手告辭曰：“握別”；

拱手辭別曰：“揖別”；

揮手告辭曰：“揮別”；

親吻離去曰：“吻別”；

叩拜辭行曰：“拜別”；

設(shè)宴送行曰：“餞別”；

致謝告辭曰：“謝別”；

臨別贈(zèng)禮曰：“贈(zèng)別”；

前往送行曰：“送別”；

離別留言曰：“留別”；

丟開(kāi)離去曰：“拋別”；

不愿分別曰：“惜別”；

長(zhǎng)久分別曰：“闊別”。

二十個(gè)“之交”

普通老百姓交的朋友謂“布衣之交”；

有錢(qián)人與沒(méi)錢(qián)人交朋友謂“車(chē)笠之交”；

在逆境中結(jié)交的朋友稱(chēng)“患難之交”；

吃喝玩樂(lè)結(jié)交的朋友稱(chēng)“酒肉之交”；年。

歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱(chēng)“忘年之交”；

幼年相交的朋友，稱(chēng)“竹馬之交”；

交情深厚的朋友謂“肺腑之交”；

親密無(wú)間的朋友謂“膠漆之交”；

生死與共的朋友謂“生死之交”；

情投意合的朋友稱(chēng)“莫逆之交”；

哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱(chēng)“刎頸之交”；

無(wú)意中相遇而結(jié)成的朋友稱(chēng)“邂逅之交”；

在道義上互相支持的朋友稱(chēng)“君子之交”；

只見(jiàn)過(guò)一次面，交情不深的朋友稱(chēng)“一面之交”；

僅點(diǎn)頭打招呼，感情不深的朋友稱(chēng)“點(diǎn)頭之交”；

平淡而浮泛交往的朋友稱(chēng)“泛泛之交”；

見(jiàn)過(guò)面但不熟悉的人稱(chēng)“半面之交”；

舊時(shí)結(jié)拜的兄弟姊妹稱(chēng)“八拜之交”；

交友不嫌貧賤的稱(chēng)“杵逆之交”；

寶貴而有價(jià)值的交往稱(chēng)“金玉之交”。

1.?第一位女詩(shī)人是：蔡琰（文姬）。

2.?第一部紀(jì)傳體通史：史記。

3.?第一部詞典是：爾雅。

4.?第一部大百科全書(shū)是：永樂(lè)大典。

5.?第一部詩(shī)歌總集是：詩(shī)經(jīng)。

6.?第一部文選：昭明文選。

7.?第一部字典：說(shuō)文解字。

8.?第一部神話(huà)集：山海經(jīng)。

9.?第一部文言志人小說(shuō)集：世說(shuō)新語(yǔ)。

10.?第一部文言志怪小說(shuō)集：搜神記。

11.?第一部語(yǔ)錄體著作：論語(yǔ)。

12.?第一部編年體史書(shū)是：春秋。

13.?第一部斷代史：漢書(shū)。

14.?第一部兵書(shū)：孫子兵法。

15.?文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如。

16.?樂(lè)府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂(lè)府三絕。

17.?史學(xué)雙璧：史記資治通鑒。

18.?二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇（凌蒙初）。

19.?大李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧。

20.?中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若。

21.?三不朽：立德立功立言。

22.?三代：夏商周。

23.?《春秋》三傳：左傳公羊傳谷梁傳。

24.?三王：夏禹商湯周公。

25.?三山：蓬萊方丈瀛洲。

26.?三教：儒釋道。

28.?三曹：曹操曹丕曹植。

29.?公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道。

30.?江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。

31.?歲寒三友：松竹梅。

32.?三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹。

33.?科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自的第一名（解元，會(huì)元，狀元）。

34.?殿試三鼎甲：狀元榜眼探花。

35.?中國(guó)三大國(guó)粹:京劇?中醫(yī)中國(guó)畫(huà)。

36.?三言：喻世明言警世通言醒世恒言（馮夢(mèng)龍）。

37.?儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記。

38.?三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏。

39.?三別：新婚別垂老別無(wú)家別。

40.?郭沫若“女神”三部曲：女神之再生湘果棠棣之花。

41.?茅盾“蝕”三部曲：幻滅動(dòng)搖追求；農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬。

42.?巴金“愛(ài)情”三部曲：霧雨電；“激流”三部曲：家春秋。

44.?第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行的專(zhuān)集：國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策。

45.?第一部專(zhuān)記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋。

46.?第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原。

47.?第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：孔雀東南飛（357句，1785字）。

48.?第一部文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著：《典論·論文》（曹丕）。

49.?第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明。

50.?第一部文學(xué)理論和評(píng)論專(zhuān)著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》。

51.?第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專(zhuān)著：南北朝梁人鐘嶸的《詩(shī)品》。

52.?第一部科普作品，以筆記體寫(xiě)成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢(mèng)溪筆談》。

53.?第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》。

54.?第一位女詞人，亦稱(chēng)“一代詞宗”：李清照。

1.?我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)：儒林外史。

2.?我國(guó)第一部介紹進(jìn)化論的譯作：嚴(yán)復(fù)譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個(gè)由不懂外，卻成了翻譯家的人。

3.?我國(guó)第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集：聊齋志異。

4.?我國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇小說(shuō)是：狂人日記。

5.?第一位開(kāi)拓“童話(huà)園地”的作家是：葉圣陶。

6.?我國(guó)第一部浪漫主義神話(huà)小說(shuō)：西游記。

7.?第一篇報(bào)告文學(xué)作品是：（夏衍）包身工。

8.?新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)的作家：老舍.其作品是；龍須溝。

9.?先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒墨。

10.?儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

12.?常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

14.?兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國(guó)的魯迅。

15.?世界文學(xué)中有兩大史詩(shī)：伊利亞特奧德賽。

16.?佛教三寶是：佛（大知大覺(jué)的）法（佛所說(shuō)的教義）僧（繼承或宣揚(yáng)教義的人）。

18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱(chēng)三伏。夏至節(jié)的第三個(gè)庚日為初伏的第一天，第四個(gè)庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫?yàn)槠蘧V；五常：仁義禮智信。

21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)；五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。

22.三教九流：三教：儒道釋?zhuān)痪帕鳎喝寮业兰谊庩?yáng)法名墨縱橫雜農(nóng)。

24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無(wú)牛為少牢）。

25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點(diǎn)一致，時(shí)間一致，情節(jié)一致。

26.佛教三昧：止息雜慮，心專(zhuān)注于一境。（修行方法之一）。

27.佛教三藏：總說(shuō)根本教義為經(jīng)，述說(shuō)戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）。

29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。

30.三吳：吳郡吳興會(huì)稽（丹陽(yáng)）三國(guó)：魏蜀吳。

31.三秦：雍王（西）塞王（東）瞿王（陜西北）。

32.三楚：港陵－南楚吳－東楚彭城－西楚。

33.三原色：紅綠藍(lán)。

34.三墳五典：三墳：伏羲神農(nóng)黃帝；五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜。

35.三體石經(jīng)：尚書(shū)春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書(shū)寫(xiě)。

1.經(jīng)典四書(shū)：大學(xué)中庸孟子論語(yǔ)。

2.四大類(lèi)書(shū)：太平御覽冊(cè)府元龜文苑英華全語(yǔ)文。

3.戰(zhàn)國(guó)四君：齊國(guó)的孟嘗君趙國(guó)的平原君楚國(guó)的春申君魏國(guó)的信陵君。

4.初唐四杰：王勃楊炯盧照鄰駱賓王。

5.北宋文壇四大家：王安石歐陽(yáng)修蘇軾黃庭堅(jiān)。

6.元曲四大家：關(guān)漢卿馬致遠(yuǎn)白樸鄭光祖。

7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。

8.北宋四大書(shū)法家：蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄。

9.楷書(shū)四大家：唐－顏真卿柳公權(quán)歐陽(yáng)洵元－趙孟頫。

10.書(shū)法四體：真（楷）草隸篆。

11.文房四寶：湖筆微墨宣紙端硯。

12.中國(guó)四大藏書(shū)閣：北京的文淵閣沈陽(yáng)文溯閣承德文津閣杭州文瀾閣。

13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴棋書(shū)畫(huà)。

14.國(guó)畫(huà)四君子：梅蘭竹菊。

16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季。

17.五胡：匈奴鮮卑羯氐羌。

21.建安七子：孔融陳琳王粲徐千阮瑀應(yīng)瑒劉楨。

22.七政（七緯）：日月金木水火土。

23.戰(zhàn)國(guó)七雄：趙魏韓齊秦楚燕。

24.七情：喜怒哀懼愛(ài)惡欲。

25.七大古都：北京西安洛陽(yáng)開(kāi)封南京杭州安陽(yáng)。

26.神話(huà)八仙：鐵拐李漢鐘離張果老何仙姑藍(lán)采和呂洞賓韓湘子曹?chē)?guó)舅。

27.唐宋散文八大家：韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏。

28.文起八代之衰中的八代：東漢魏宋晉齊梁陳隋。

29.四時(shí)八節(jié)中的八節(jié)指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。

30.八卦：乾坤震巽坎離艮兌分別象征天地雷風(fēng)水火山澤。

31.八股文中的八股：破題承題起講入手起股中股后股束股。

32.揚(yáng)州八怪指；汪士慎李鱔金農(nóng)黃慎高翔鄭燮羅聘。

33.九州指：冀兗青荊揚(yáng)梁雍徐豫。

34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孫曾孫玄孫。

35.九章指：惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)。

37.十家指；九流加上小說(shuō)家。

41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

44.十二生肖：鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞犬豬。

48.七夕指：七月七日。

1.?佛教四大名山：五臺(tái)山峨眉山普陀山九華山。

2.?中國(guó)四大發(fā)明：指南針造紙術(shù)印刷術(shù)火藥。

3.?中醫(yī)四診：望聞問(wèn)切。

4.?戲曲四行當(dāng)：生旦凈丑。

5.?道教四大名山：湖北武當(dāng)山江西龍虎山四川青城山安徽齊云山。

6.?四大石窟：云岡石窟龍門(mén)石窟麥積山石窟敦煌莫高窟。

7.?黃山四絕：奇松怪石云海溫泉。

8.?泰山四大奇觀(guān)：旭日東升晚霞反照黃河金帶云海玉盤(pán)。

9.?中國(guó)四大名樓；岳陽(yáng)樓黃鶴樓騰王閣太白樓。

10.?四大古典小說(shuō)：《三國(guó)演義》水滸傳西游記紅樓夢(mèng)。

11.?四大譴責(zé)小說(shuō)：官場(chǎng)現(xiàn)形記（李寶嘉）二年目睹之怪現(xiàn)狀（吳研人）老殘游記（劉鄂）孽?；ǎㄔ鴺悖?。

12.?民間四大傳說(shuō)：牛郎織女孟姜女尋夫梁山伯與祝英臺(tái)白蛇與許仙。

13.?古代四美女：西施（沉魚(yú)）王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環(huán)（羞花。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇十五

湘建規(guī)〔2003〕89號(hào)。

各市、州規(guī)劃局（規(guī)劃建設(shè)局）、建設(shè)局：

為更好地保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀建筑歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)和地方特色，按照建設(shè)部的工作安排和部署，決定在全省開(kāi)展省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評(píng)選和全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）初評(píng)工作?，F(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：

一、評(píng)選范圍及基本條件。

凡建筑遺產(chǎn)、文物古跡和傳統(tǒng)文化比較集中，能較完整地反映某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方特色、民族風(fēng)情、具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，轄區(qū)內(nèi)存有清朝以前年代建造或在中國(guó)革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統(tǒng)建筑群，總建筑面積在5000平方米以上的鎮(zhèn)和2500平方米以上的村，均可參加全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）和省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報(bào)評(píng)定。

二、申報(bào)及評(píng)選辦法。

（一）申報(bào)及評(píng)選程序。

1、鄉(xiāng)級(jí)人民政府提出申請(qǐng)，填寫(xiě)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)表；

3、市（州）城鄉(xiāng)規(guī)劃行政主管部門(mén)初審?fù)夂?，?bào)省建設(shè)廳；

4、省建設(shè)廳會(huì)同省文物局組織有關(guān)專(zhuān)家對(duì)申報(bào)材料進(jìn)行評(píng)議，并通過(guò)實(shí)地考察后，對(duì)符合條件的鎮(zhèn)（村）授予省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）稱(chēng)號(hào)，并從中擇優(yōu)上報(bào)建設(shè)部，申報(bào)全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）。

（二）上報(bào)材料要求。

1、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)表（見(jiàn)附件一）。

2、縣級(jí)人民政府的申請(qǐng)報(bào)告。

3、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)材料：內(nèi)容除概述申報(bào)鎮(zhèn)（村）的地理位置、環(huán)境條件、村鎮(zhèn)規(guī)模、水陸交通以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)等狀況外，著重說(shuō)明其歷史傳統(tǒng)建筑群及環(huán)境的原貌保存度、歷史年代、現(xiàn)狀規(guī)模、空間分布以及價(jià)值特色等情況，應(yīng)附相關(guān)的圖片資料，裝訂成冊(cè)。

4、位置圖（比例尺1/5000-1/20000，視面積及距離大小酌定）。

5、現(xiàn)狀圖（比例尺1/1000~或1/2000，視面積大小酌定）。

6、經(jīng)批準(zhǔn)的保護(hù)規(guī)劃，包括規(guī)劃文本及規(guī)劃圖（比例尺1/500~1/2000，視面積大小及保護(hù)規(guī)劃深度的具體需要確定）。申報(bào)全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的保護(hù)規(guī)劃必須經(jīng)過(guò)省建設(shè)廳批準(zhǔn)。

7、保護(hù)措施。包括對(duì)原貌保存、古建筑的修繕、環(huán)境整治等方面所制定的規(guī)章制度及具體辦法。

8、能反映歷史傳統(tǒng)建筑群風(fēng)貌的聲像資料。

三、其它事項(xiàng)。

1、各地要高度重視歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報(bào)評(píng)選工作，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，實(shí)事求是，切實(shí)保證歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)評(píng)選工作質(zhì)量。

2、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，省建設(shè)廳將對(duì)已獲得歷史文化名鎮(zhèn)（名村）稱(chēng)號(hào)的鎮(zhèn)（村）組織定期檢查和監(jiān)督，對(duì)于人為因素或自然原因?qū)е職v史文化名鎮(zhèn)（名村）不符合規(guī)定條件的，將撤銷(xiāo)其歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的稱(chēng)號(hào)。

3、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報(bào)評(píng)選每年進(jìn)行一次。今年申報(bào)歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的材料應(yīng)于4月底前報(bào)省建設(shè)廳規(guī)劃處。

42附件：

2、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

二oo三年三月二十五日。

主題詞：城鄉(xiāng)規(guī)劃歷史文化村鎮(zhèn)評(píng)選通知。

附件一：歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)表。

附件二：歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

http://下載。

聯(lián)系人：省建設(shè)廳黎文君0731—2213453。

附件：

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇十六

中華民族是禮儀之幫，從來(lái)注重對(duì)祖先的祭奠追思。記得以前我家春節(jié)祭祖時(shí)上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠(yuǎn)”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰(shuí)還敢上墳燒紙?市上也沒(méi)有燒紙可買(mǎi)，但仍有不少人家買(mǎi)小學(xué)生訂本子用的白紙去墳上偷偷地?zé)o親人。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祭祀用品成了商家賺錢(qián)的一大門(mén)類(lèi)，每到清明和七月十五，滿(mǎn)街的燒紙，在店家門(mén)口，推成一座座小山，種類(lèi)之繁，數(shù)量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現(xiàn)代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀(guān)，均勻地印著古錢(qián)幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數(shù)億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國(guó)銀行，也得自愧財(cái)力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢(qián)”是否真能使離去的親人在陰間過(guò)富足日子?無(wú)法得知，有句話(huà)叫“心誠(chéng)則靈”，意到心到而已。

記得小時(shí)候老人說(shuō)，印現(xiàn)成的燒紙不好使，面值再大也沒(méi)用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢(qián)樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時(shí)有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時(shí)候，過(guò)年或兩個(gè)鬼節(jié)，我就經(jīng)常做這件事。老人告訴我，打上個(gè)印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢(qián)少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現(xiàn)在紙多了，樣子美觀(guān)了，我倒覺(jué)得小時(shí)候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢(qián)倒更能體現(xiàn)出對(duì)先人的真情。

當(dāng)然，鬼節(jié)這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚(yáng)，造成環(huán)境的污染，有時(shí)還會(huì)釀成火災(zāi)，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來(lái)的習(xí)俗，中國(guó)人還沒(méi)有學(xué)會(huì)像西方人那樣用鮮花表達(dá)對(duì)逝去的親人的哀思和懷念的習(xí)慣。鬼節(jié)祭祀，不能簡(jiǎn)單看成是迷信，西方基督教國(guó)家，現(xiàn)代科學(xué)已把人送上了月球，把火箭發(fā)射到了火星，但對(duì)上帝仍然篤信不移，其實(shí)就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對(duì)離去親人的一種感激和懷念，是同另一個(gè)世界人的一次對(duì)話(huà)，是同先人的一種溝通，是人類(lèi)種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時(shí)候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時(shí)候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時(shí)代的發(fā)展，人們文化程度的提高，我們民族會(huì)找到更好的紀(jì)念先人的辦法，但對(duì)先人的紀(jì)奠和追思卻是什么時(shí)代都不可缺少的。

傳說(shuō)中陰歷7月15日是鬼門(mén)關(guān)大開(kāi)的日子，在那天它們可以在陽(yáng)間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽(yáng)間人們的供奉，所以那天也稱(chēng)之為鬼節(jié)。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇十七

[湖南省歷史文化]被稱(chēng)為“芙蓉國(guó)”的湖南是中國(guó)著名的漁米之鄉(xiāng)、有色金屬之鄉(xiāng)和非金屬礦之鄉(xiāng)，是綠色大省、生態(tài)大省。湖南的旅游資源十分豐富，張家界等山水名勝，享譽(yù)海內(nèi)外，人稱(chēng)“人文湘楚、山水湖南”。

湖南歷史悠久，文化燦爛；西漢古墓、三國(guó)吳簡(jiǎn)、里耶秦簡(jiǎn)、南方長(zhǎng)城等考古發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了湖南的歷史文化遺存寶庫(kù)；而以“經(jīng)世致用，敢為人先”為精髓的湖湘文化，更是孕育和造就了中國(guó)歷史上，特別是近代史上的一代代美玉良才：魏源、曾國(guó)藩、左宗棠等有識(shí)之士開(kāi)啟中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之門(mén)；蔡鍔、黃興高舉反對(duì)帝制、倡導(dǎo)共和的大旗；而毛澤東、劉少奇等共和國(guó)的締造者，更是湖南人引以為豪的歷史偉人。

湖南歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人才輩出。湖南有30多處舊石器時(shí)期遺址，900多處新石器時(shí)期的遺址。據(jù)考古發(fā)掘和文字記載，在8000多年前，我們的先祖便在這里生息繁衍，過(guò)著以原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)為主的定居生活。湖南是中華民族農(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)之一，常德市澧縣城頭山原始社會(huì)古城址的發(fā)現(xiàn)，把中華文明史向上推進(jìn)了近兩千年。這里的古水稻田的發(fā)掘，表明了長(zhǎng)江流域與黃河流域同是中華文明的搖籃或發(fā)祥地。

公元前211年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，設(shè)“長(zhǎng)沙郡”，唐朝始設(shè)“湖南觀(guān)察使”衙署，宋朝設(shè)“湖南路”，明朝設(shè)“湖廣行省”，清朝設(shè)“湖南省”。湖南古屬楚國(guó)，被尊為世界古代四大文化名人之一的偉大詩(shī)人屈原被楚王流放到湖南，留下了《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等不朽詩(shī)篇。公元105年，耒陽(yáng)人蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，制造出世界上第一張多種植物纖維紙。十七世紀(jì)中國(guó)杰出的思想家王夫之，是湖南省衡陽(yáng)縣人。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”運(yùn)動(dòng)的79年間，湖南涌現(xiàn)了魏源、何紹基、左宗棠、譚嗣同、陳天華、黃興、宋教仁等杰出人物。這段時(shí)期，湖南被列入中國(guó)歷代名人辭典的有83人，占全國(guó)名人的10.9%。從“五四”運(yùn)動(dòng)前后到新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，湖南涌現(xiàn)一大批黨政軍領(lǐng)袖人物，毛澤東、蔡和森、任弼時(shí)、劉少奇、彭德懷、賀龍、羅榮桓等，就是杰出的代表。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《中共黨史人物簡(jiǎn)介》一書(shū)中列舉的495位黨史人物中，湖南籍的有89人。《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立六十周年大會(huì)上的講話(huà)》中提到的中共杰出領(lǐng)導(dǎo)人和創(chuàng)建時(shí)期主要領(lǐng)導(dǎo)人中，湖南籍的有13人，占48%。在中華人民共和國(guó)第一屆中央人民政府的52名領(lǐng)導(dǎo)人中，湖南籍的有10人。在10大元帥、10位大將和57位上將中，湖南籍的元帥有3人，大將有6人，上將有19人，同時(shí)，還涌現(xiàn)出一批文學(xué)、藝人、科學(xué)、教育等方面的杰出人才。如畫(huà)壇一代宗師齊白石，“雜交水稻之父”袁隆平等。湖南現(xiàn)有中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)工程院院士16人，在外地工作的湘籍兩院院士45人，真可謂“惟楚有材，于斯為盛”。

（一）蔡倫（？-121）年。

東漢造紙術(shù)發(fā)明家。湖南耒陽(yáng)人。曾任中常侍、尚方令等職。元初元年〔公元114年〕封龍亭侯。發(fā)明了用樹(shù)皮、麻頭、破布及舊漁網(wǎng)為原料造紙，于元興元年〔公元105年〕奏報(bào)朝廷后在民間推廣，人稱(chēng)“蔡侯紙”。《后漢書(shū).蔡倫傳》：“自古書(shū)契，多編以竹簡(jiǎn)；其用縑帛者，謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”。

一。碑刻有正書(shū)《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》、《虞恭公碑》、《皇甫誕碑》，隸書(shū)《房彥謙碑》等。行書(shū)有《張翰》、《卜商》、《楚奠》等帖，編有《藝文類(lèi)聚》。

北宋哲學(xué)家。湖南道縣人。曾任大理寺丞、國(guó)子博士。因筑室廬山蓮花峰下小溪旁，室名“濂溪書(shū)堂”，后人遂稱(chēng)為“濂溪先生”。他繼承《易傳》、《中庸》和道教思想，依托道士陳摶的《無(wú)極圖》，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論。他提出的太極、理、氣、性、命等，成為宋明理學(xué)的基本范疇。他本人成為理學(xué)創(chuàng)始人之一。著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》等。后人編為《周子全書(shū)》。

明末清初思想家。湖南衡陽(yáng)人。晚年居衡陽(yáng)之石船山，人稱(chēng)“船山先生”。明亡后，曾舉兵抗清，兵敗。后輾轉(zhuǎn)流亡，至順治14年（公元1657年）回衡陽(yáng)隱居，潛心讀書(shū)著述，學(xué)術(shù)成就很大。對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有研究，尤精于哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等。重要著作有《周易外傳》、《尚書(shū)引義》、《讀四書(shū)大全說(shuō)》、《張子正蒙注》、《思問(wèn)錄內(nèi)外篇》等。后人編有《船山遺書(shū)》。

清末大臣、湘軍首領(lǐng)。湖南湘鄉(xiāng)人。道光進(jìn)士。曾任內(nèi)閣學(xué)士、兩江總督等職。1853年為對(duì)抗太平天國(guó)，奉命在湖南辦團(tuán)練，1月在長(zhǎng)沙編練陸師，9月至衡陽(yáng)創(chuàng)立水師，后稱(chēng)為“湘軍”。兵員由將官招募，所募兵勇，需取保具結(jié)。這種“兵為將有”的格局，使“湘軍”具有強(qiáng)戰(zhàn)斗力。曾國(guó)藩率湘軍與太平軍及捻軍作戰(zhàn)十余年。1864年派曾國(guó)荃部攻陷天京（今南京）。與李鴻章、左宗棠創(chuàng)辦上海江南制造局、福建馬尾船政局等軍事工業(yè)。1870年查辦天津“教案”，殘民媚外，受到輿論譴責(zé)。有《曾文正公全集》。

書(shū)畫(huà)家。篆刻家。湖南湘潭人。早年曾為木工。后習(xí)繪畫(huà)、詩(shī)文、書(shū)法、篆刻，以賣(mài)畫(huà)、刻印為生。60歲后畫(huà)風(fēng)遽變，重視創(chuàng)作，融合了傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)與民間繪畫(huà)的技法，形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。擅畫(huà)花鳥(niǎo)魚(yú)蝦，亦畫(huà)人物山水。論畫(huà)“妙在似與不似之間”。篆刻單刀直下，蒼勁有力。曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席。1953年文化部授予“人民藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)。曾獲世界和平理事會(huì)1955年度國(guó)際和平獎(jiǎng)金。

中國(guó)近代維新派政治家、思想家。湖南瀏陽(yáng)人。早年為新疆巡撫幕賓。中日甲午戰(zhàn)后，憤中國(guó)積弱不振，在瀏陽(yáng)倡立學(xué)社。后遍游北京、上海、南京，吸收新學(xué)知識(shí)。1897年協(xié)助湖南巡撫陳寶箴等設(shè)立財(cái)務(wù)學(xué)堂，籌辦內(nèi)河輪船、開(kāi)礦、修鐵路等新政。次年又倡設(shè)南學(xué)會(huì)，辦《湘報(bào)》，宣傳維新救國(guó)之道。8月被征入京，任四品卿銜軍機(jī)章京，參與戊戌變法。9月政變遇害，為史稱(chēng)“戊戌六君子”之一。有《譚嗣同全集》。

中國(guó)近代民主革命家。湖南長(zhǎng)沙人。1902年被湖廣總督張之洞選派赴日留學(xué)，回國(guó)后和宋教仁等組織華興會(huì)，被推為會(huì)長(zhǎng)。1904年策劃長(zhǎng)沙起義，未成。次年在日本協(xié)助孫中山建立中國(guó)同盟會(huì)，任庶務(wù)長(zhǎng)。1907年起先后參與或指揮了欽廉防城起義、鎮(zhèn)南關(guān)（今友誼關(guān)）起義、云南河口起義、廣州新軍起義、黃花崗起義等。武昌起義后，被推為革命軍總司令，在漢口、漢陽(yáng)對(duì)清軍作戰(zhàn)。1912年南京臨時(shí)政府成立，任陸軍總長(zhǎng)兼參謀總長(zhǎng)。1913年袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，黃興任江蘇討袁總司令，失敗后流亡日本。1916年回上海后病逝。有《黃興集》。

湖南名人。

中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家。中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)袖?！懊珴蓶|思想”的主要?jiǎng)?chuàng)立者。湖南湘潭人。早期即開(kāi)始革命活動(dòng)，接受并傳播馬克思列寧主義，組織社會(huì)主義青年團(tuán)和共產(chǎn)主義小組。1921年出席中共“一大”，為13名代表之一。1923年出席中共“三大”，當(dāng)選為中央執(zhí)行委員。1926年主持第六屆廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，同年任中共中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)委員會(huì)書(shū)記。1927年黨的“八七”會(huì)議，當(dāng)選為臨時(shí)中央政治局候補(bǔ)委員。會(huì)后領(lǐng)導(dǎo)了湘贛邊界秋收起義，創(chuàng)建了工農(nóng)革命軍第一師(后改稱(chēng)紅軍)，在井崗山創(chuàng)立了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。1931年當(dāng)選中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府主席。1933年被補(bǔ)選為黨中央政治局委員。在毛澤東、朱德、周恩來(lái)等的領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍連續(xù)粉碎了國(guó)民黨四次軍事“圍剿”，1934年開(kāi)始“長(zhǎng)征”。1935年“遵義會(huì)議”上當(dāng)選為政治局常委，隨后任三人軍事指揮小組成員，從此確立了以毛澤東為代表的新的中央正確領(lǐng)導(dǎo)。1943年當(dāng)選為黨中央政治局主席、中央書(shū)記處主席。1945年中共“七大”，當(dāng)選為中央委員會(huì)主席、中央政治局主席。會(huì)議確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，并寫(xiě)入黨章。此后中共“八大”到“十大”，毛澤東一直任中央委員會(huì)主席、中央政治局主席和中央軍委主席，直至逝世。

主席。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行了繁重的社會(huì)改革和抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。勝利完成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和第一個(gè)五年計(jì)劃。但1958年后錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”、“人民公社化”運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”，使黨和國(guó)家遭到嚴(yán)重挫折和損失。1976年9月在北京病逝。1981年中共十一屆六中全會(huì)對(duì)毛澤東的一生作出了全面評(píng)價(jià)，肯定了毛澤東的歷史地位，指出毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。2002年中共“十六大”黨章規(guī)定，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)指南。主要著作有《毛澤東選集》。

中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。湖南寧鄉(xiāng)人。1921年加入中共產(chǎn)黨。1922年在中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記部工作。1925年任中華全國(guó)總工會(huì)副委員長(zhǎng)，參加領(lǐng)導(dǎo)“五卅”運(yùn)動(dòng)和省港大罷工。1931年當(dāng)選為中央政治局候補(bǔ)委員。任中共臨時(shí)中央職工部長(zhǎng)、全國(guó)總工會(huì)黨團(tuán)書(shū)記。1934年參加長(zhǎng)征，先后任紅軍第八軍團(tuán)、第五軍團(tuán)中央代表和第三軍團(tuán)政治部主任。1943年任中央書(shū)記處書(shū)記和軍委副主席。1945年中共“七大”當(dāng)選為中央政治局委員，“八大”當(dāng)選為中央政治局委員、常委、副主席。建國(guó)后歷任中央人民政府副主席、軍委副主席、全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)。在第二屆(1959年)、第三屆(1965年)全國(guó)人代會(huì)上均當(dāng)選中華人民共和國(guó)主席兼國(guó)防委員會(huì)主席。文化大革命中受到錯(cuò)誤批判。1969年在河南病逝。1980年中共十一屆五中全會(huì)為其恢復(fù)名譽(yù)。主要著作有《劉少奇選集》。

中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家。中國(guó)人民解放軍的創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)人之一。湖南湘潭人。1928年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，同年領(lǐng)導(dǎo)平江起義，任紅軍第五軍軍長(zhǎng)。開(kāi)辟了湘鄂贛蘇區(qū)，參與指揮中央蘇區(qū)歷次反“圍剿”作戰(zhàn)。1934年率部長(zhǎng)征。后任八路軍副總指揮、中共中央軍委副主席兼總參謀長(zhǎng)。開(kāi)辟了華北抗日根據(jù)地，指揮了“百團(tuán)大戰(zhàn)”。1947年起任解放軍副總司令，第一野戰(zhàn)軍司令員兼政委。指揮了“延安保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國(guó)后歷任中共中央軍委副主席、中國(guó)人民志愿軍司令員兼政委、國(guó)防委員會(huì)副主席、國(guó)務(wù)院副總理兼國(guó)防部長(zhǎng)等職。1955年被授予中華人民共和國(guó)元帥軍銜。是中共第六屆至第八屆中央政治局委員，1959年“廬山會(huì)議”上因?qū)Α按筌S進(jìn)”、“人民公社化”運(yùn)動(dòng)提出意見(jiàn)，遭錯(cuò)誤批判。1974年11月在北京逝世。1978年中共十一屆三中全會(huì)為其恢復(fù)名譽(yù)。

劇作家、戲劇活動(dòng)家。湖南長(zhǎng)沙人。1916年赴日留學(xué)，回國(guó)后執(zhí)教于上海大學(xué)、上海藝術(shù)大學(xué)。1927年創(chuàng)辦“南國(guó)社”，致力于以話(huà)劇創(chuàng)作、演出為主的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。1932年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，積極投身革命斗爭(zhēng)，寫(xiě)有話(huà)劇、歌劇、戲曲、電影劇本一百余部以及大量詩(shī)歌和歌詞。建國(guó)后歷任中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)劇協(xié)主席、文化部戲曲改進(jìn)局局長(zhǎng)、藝術(shù)事業(yè)管理局局長(zhǎng)等職。主要作品有《咖啡店之一夜》、《名優(yōu)之死》、《亂鐘》、《揚(yáng)子江暴風(fēng)雨》、《麗人行》、《關(guān)漢卿》、《文成公主》、《謝瑤環(huán)》等。其中經(jīng)聶耳譜曲的《義勇軍進(jìn)行曲》，被采用為中華人民共和國(guó)國(guó)歌。有《田漢文集》。

化學(xué)家、教育家。湖南湘鄉(xiāng)人。清華大學(xué)畢業(yè)，美國(guó)馬薩諸塞理工學(xué)院理學(xué)博士。建國(guó)前后歷任中央大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)教授。教育部副部長(zhǎng)、高教部副部長(zhǎng)，中科院化學(xué)研究所所長(zhǎng)，并當(dāng)選中科院數(shù)學(xué)物理學(xué)化學(xué)部委員。對(duì)有機(jī)氟、有機(jī)硅、有機(jī)硼及其他金屬有機(jī)化合物進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，合成了一系列新型化合物。對(duì)我國(guó)化學(xué)和教育事業(yè)均有貢獻(xiàn)。編著有《元素有機(jī)化學(xué)》等。

文學(xué)家。湖南鳳凰人。1926年起陸續(xù)發(fā)表作品。曾參與編輯《紅與黑》雜志，主編《大公報(bào)》文藝副刊。先后在青島大學(xué)、西南聯(lián)大、北京大學(xué)任教。以鄉(xiāng)土小說(shuō)著稱(chēng)，謳歌下層人民的淳厚性格以及人性美、風(fēng)俗美。代表作有中篇小說(shuō)《邊城》、《長(zhǎng)河》，散文集《湘西散記》等。建國(guó)后曾在中國(guó)歷史博物館、故宮博物院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所從事歷史文物及工藝美術(shù)等研究工作。有《沈從文文集》。

女作家。湖南臨澧人。1932年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。曾任“左聯(lián)”黨團(tuán)書(shū)記、蘇區(qū)中央文藝協(xié)會(huì)主任、西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。建國(guó)后歷任中央文學(xué)研究所所長(zhǎng)、全國(guó)文聯(lián)黨組副書(shū)記、中國(guó)作協(xié)副主席等職。先后主編過(guò)左聯(lián)機(jī)關(guān)刊物《北斗》、《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊、《人民文學(xué)》、《文藝報(bào)》和《中國(guó)》文學(xué)雜志。重要作品有《夢(mèng)珂》、《莎菲女士的日記》、《水》、《母親》、《彭德懷速寫(xiě)》《我在霞村的時(shí)候》、《在嚴(yán)寒的日子里》等。長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》獲1951年斯大林文藝獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。有《丁玲文集》。

作家。湖南益陽(yáng)人。1928年開(kāi)始寫(xiě)作。1934年加入中國(guó)共產(chǎn)黨?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后任戰(zhàn)地記者?！毒韧鋈?qǐng)?bào)》編輯、《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊主編。并在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院任教。1955年任湖南省文聯(lián)主席兼黨組書(shū)記。長(zhǎng)篇小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》獲1951年斯大林文藝獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。短篇小說(shuō)《湘江一夜》被評(píng)為1978年全國(guó)優(yōu)秀小說(shuō)之一。還有《山鄉(xiāng)巨變》、《鐵水奔流》等小說(shuō)，《蘇聯(lián)札記》、《亭子間里》、《思想.文學(xué)短論》等報(bào)告文學(xué)、散文、論文等作品傳世。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇十八

擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強(qiáng)國(guó)的大陸最南端，有一個(gè)沿海城市，名叫湛江。

因?yàn)樗哪蛔髀?，因?yàn)樗穆耦^苦干，因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)發(fā)展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個(gè)城市，這個(gè)擁有無(wú)窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優(yōu)勢(shì)和不懈努力，它發(fā)展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠??！

悠悠幾千年文化歷史，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)這個(gè)詞語(yǔ)。曾看過(guò)一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無(wú)涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數(shù)不勝數(shù)。湛江歷史文化起源于此發(fā)展于此，發(fā)揚(yáng)光大更在于此。正應(yīng)有這些人才的激勵(lì)和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開(kāi)拓創(chuàng)新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。

對(duì)于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當(dāng)然就是雷州西湖北側(cè)的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內(nèi)還留有文天祥寫(xiě)的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫(xiě)。

還有徐聞縣內(nèi)的貴生書(shū)院，它建于明萬(wàn)歷十九年。它是當(dāng)年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創(chuàng)辦的。貴生書(shū)院的創(chuàng)辦，使得在徐聞的讀書(shū)人們奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取。而徐聞縣內(nèi)至今這種風(fēng)氣為未曾褪色，激勵(lì)莘莘學(xué)子不斷向上，啟迪創(chuàng)新。

近年來(lái)，湛江的文化已經(jīng)美名遠(yuǎn)播，廉江的紅橙文化節(jié)，湛江的紅土文化節(jié)，深深地打動(dòng)了每個(gè)人的心弦：原來(lái)這片土地上，有著如此令人激動(dòng)欽佩的歷史文化。這一切，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步越來(lái)越快。

近年來(lái)，湛江吸引的外資越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來(lái)越繁榮。不久的將來(lái)，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個(gè)人的視網(wǎng)膜，它的未來(lái)會(huì)更加輝煌！

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇十九

云南開(kāi)始受到世人的關(guān)注，它真正的歷史巨變，則始于20世紀(jì)的這100年。

100年在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中，僅僅是短暫的一瞬。幾百年上千年，或者更長(zhǎng)的時(shí)間，對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)才更有意義。然而，對(duì)于云南來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)的這100年就相當(dāng)于其他地方幾百年乃至上千年的歷史。在這一個(gè)世紀(jì)里，云南所創(chuàng)造的跨越式的發(fā)展業(yè)績(jī)，所走過(guò)的道路超過(guò)以往的任何歲月。

伴隨著2000年最后的鐘聲，又一個(gè)百年已結(jié)束它滄桑的歷史篇章，那么，云南的世紀(jì)之末想對(duì)世紀(jì)之初說(shuō)些什么?世紀(jì)之初又想對(duì)世紀(jì)之末說(shuō)些什么?的確，不管怎么說(shuō)，一個(gè)歷史之終就意味著又一個(gè)歷史時(shí)段之始。已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)，對(duì)于生活在這個(gè)世紀(jì)的云南人來(lái)說(shuō)，我們無(wú)法一揮手就可以作別這百年歷史的煙云。

一個(gè)美國(guó)人在一本描述20世紀(jì)世界的書(shū)中這樣寫(xiě)道：“20世紀(jì)在希望中誕生，它起始于一個(gè)相對(duì)樣和的氛圍之中?！薄?900年的元旦，各大國(guó)首都的主導(dǎo)情緒一般來(lái)說(shuō)是充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)主義的?！比欢?，這位美國(guó)人完全錯(cuò)了，因?yàn)榫驮谶@一年，包括美國(guó)在內(nèi)的八國(guó)聯(lián)軍攻占了中國(guó)首都北京，肆意屠殺手無(wú)寸鐵的中國(guó)平民，并于次年逼迫清政府與之簽訂了不平等的《辛丑條約》。就在這一年，沙俄軍隊(duì)在海蘭泡和江東十四屯屠殺了中國(guó)平民5000多人。而稍早于此，在踏進(jìn)20世紀(jì)的門(mén)檻前，“戊戌變法”幾位君子的頭顱成了搖搖欲墜的清王朝祭祀新世紀(jì)的犧牲品。

中國(guó)，一個(gè)文明悠久的國(guó)度和民族，就是這樣孱弱地被歷史的車(chē)輪拽進(jìn)了20世紀(jì)……而世紀(jì)之初的云南，只要是了解中國(guó)近代史的人們，無(wú)不為它的貧弱而扼腕嘆息。19世紀(jì)末當(dāng)黑旗軍抗法勝利的消息通過(guò)信使騎馬穿越數(shù)百個(gè)驛站，行程數(shù)千公里傳到京城之時(shí)，云南還是被先期從海路趕到的法國(guó)殖民者以所謂的“戰(zhàn)勝?lài)?guó)”的身份，強(qiáng)迫清王朝賠款和開(kāi)商通埠。從此云南成為了法國(guó)殖民者的勢(shì)力范圍。

尤其使人難以忘懷的是，在這行色匆匆的百年歷史里，云南人以自己的鮮血和生命，為中華民族的解放做出了可歌可泣的犧牲。1917年俄國(guó)十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬列主義。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇二十

清代合州有一個(gè)士子，本是個(gè)紈绔子弟，那年參加縣上的初試，他自己根本未到考場(chǎng)，而是出錢(qián)雇了個(gè)槍手代他答卷，結(jié)果高居榜首!這廝不通文墨，貪玩厭學(xué)，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，眾人便鼓噪起來(lái)。但鼓噪歸鼓噪，在隨之而來(lái)的由縣令親自點(diǎn)名的考試中，這廝又買(mǎi)通縣令的聽(tīng)差，借他之手將考卷傳遞給場(chǎng)外的槍手。四場(chǎng)下來(lái)，他仍名列第一!考生們料定其中必定有詐，紛紛要求縣令親自對(duì)他面試一場(chǎng)。

縣令接受了他們的建議，首先將該生驗(yàn)明正身，又渾身上下搜了個(gè)遍，然后關(guān)入一間密室。接著，縣令擬好題目，親自送到他的手中。出門(mén)后，又將密室反鎖，把差役隨從盡數(shù)趕走。

時(shí)過(guò)半晌，縣令獨(dú)自進(jìn)屋查驗(yàn)。只見(jiàn)該生正伏于桌前閉目凝神，雙唇微動(dòng)，作沉思吟哦狀;再看試卷，卻整潔如初，尚未下一字。問(wèn)他，則答道：“一向習(xí)慣了先打腹稿?，F(xiàn)在文章的格局已成竹在胸，只是字句還略欠斟酌，所以沒(méi)有忙著下筆。”縣令見(jiàn)他神情坦然，一副穩(wěn)操勝券的樣子，便出門(mén)等候，但看管得更加嚴(yán)密，禁絕任何人靠近密室，連茶水也不準(zhǔn)送進(jìn)。

又過(guò)了半晌，縣令再次進(jìn)房查看，見(jiàn)其早已完卷，正翹首而待。取卷細(xì)閱，覺(jué)得洋洋灑灑，辭采飛揚(yáng)，內(nèi)容充實(shí)，行文暢達(dá)，堪稱(chēng)上乘之作?？h令不禁嘖嘖連聲，大加贊賞，于是敲定他為第一，還將他的文章張貼于縣衙門(mén)墻上供人閱賞。眾考生見(jiàn)狀，個(gè)個(gè)詫異萬(wàn)分，但因不知就里，也奈何不得。

事情過(guò)了許久，方才慢慢有風(fēng)聲露出來(lái)——這廝仍是借助差役作的弊!

原來(lái)，早在縣令命題時(shí)，差役已將試題漏給了場(chǎng)外的槍手。到縣令第一次進(jìn)屋審視時(shí)，槍手的文章已脫稿交付差役，偷貼在了縣令的背上!等縣令轉(zhuǎn)身出門(mén)時(shí)，這廝便隨步上前將答卷揭下?？h令當(dāng)時(shí)不知，還當(dāng)其是講客套，起身送自己，故還推辭勸勉道：“不必過(guò)分拘禮，還是抓緊時(shí)間完卷吧!”待縣令再次返回探視，他早已將文章謄于試卷之上了。

天壇的歷史和文化范文（21篇）篇二十一