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備課筆記教師備課（實用21篇）篇一

魏華中。

一、課文悟讀。

在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標準。

孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時代有很大的關(guān)系，但與他們的個性也不無關(guān)聯(lián)。

讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。

孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實的內(nèi)心世界。

《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨具的風趣，在他挖苦自己時自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。

孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。

一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!

孟子是一個對自己要求極其嚴格、責任心非常強的人，以“兼濟天下”為己任，倡導自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當面批評當權(quán)者不實行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團糟，主張“君有大過則諫，反復之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。

二、亮點探究。

探究學習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。

2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?

探究學習：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：

鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報復的機會了!”

這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認為為政需以身作則，要愛護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責，毫無隱諱地表達自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。

探究學習：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說15歲有志于學業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學習的重要性。

探究學習：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。

探究學習：(1)當時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當時的.作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認的原則，仍離不開禮的約束。(3)當時的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。

三、選題設(shè)計。

1．孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。

研究方法：

(1)系統(tǒng)了解中國文化思想的發(fā)展史及各個歷史時期的主要代表思想。

(2)查閱《孔學雜著》《先秦儒學》《孟子譯注》等相關(guān)資料。

(3)摘取有關(guān)信息，對信息進行梳理。

(4)綜合概括，得出認識。

參讀書目：

(1)中國哲學網(wǎng)之中國哲學研究之孔子研究。

(2)陳獨秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。

(3)郭沂《老莊孔孟哲學的底蘊及其貫通》。

(4)黃秉泰《儒學與現(xiàn)代化》。

(5)俞榮根《儒言治世》。

(6)姜國柱《儒家人生論》。

2．借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩鼻祖陶淵明與山水田園詩重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風格的異同及原因。

研究方法：

(1)了解比較文學的基本理論及在中學語文教學中的應用。

(2)了解人物生平及生活的時代，知人論世。

(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風格。

(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風格的異同及原因。

參讀書目：

(1)魏正申《陶淵明評傳》。

(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。

(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社版。

(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。

(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。

(6)王從仁《王維和孟浩然》。

(7)楊海明《孟浩然·王維》。

摘自《中學語文教學通訊》。

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備課筆記教師備課（實用21篇）篇二

備課筆記是教師備課過程中不可或缺的一環(huán)。它是教師整理、梳理和歸納教學內(nèi)容的工具，也是教師積累經(jīng)驗、提升教學質(zhì)量的重要途徑。我在備課筆記的過程中獲得了很多收獲和體會，下面將結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，談?wù)剛湔n筆記心得體會。

備課筆記對教師來說至關(guān)重要。首先，備課筆記可以幫助教師梳理教學思路，明確教學目標。通過將教學內(nèi)容進行整理和歸納，我們可以更好地把握教學重點，使教學更加精準、高效。其次，備課筆記可以提高教師的教學備案能力。在備課過程中，教師將教學內(nèi)容編寫成筆記，可以方便日后查閱和使用，提高備課效率。此外，備課筆記還可以幫助教師總結(jié)教學經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)不足，不斷提升自己的教學質(zhì)量。

第三段：備課筆記的要點和技巧。

備課筆記的編寫要點和技巧對于備課質(zhì)量至關(guān)重要。首先，備課筆記應該簡潔明了，突出重點。我們可以通過彩色標記、加粗字體等方式，使重點內(nèi)容更加醒目。其次，備課筆記應該內(nèi)容準確、全面，避免遺漏關(guān)鍵點。我們可以把教材上的重要知識點和自己的思考整理到備課筆記中，確保有充分的準備。此外，備課筆記還應該具有系統(tǒng)性和邏輯性，條理清晰，讓自己在備課的過程中能夠更好地理清思路。

第四段：我的備課筆記經(jīng)驗。

在我的備課實踐中，我積累了一些備課筆記的經(jīng)驗。首先，我會在備課之前充分了解教學內(nèi)容，確保對知識點的掌握準確。然后，我會用彩色筆在備課筆記中突出重點，幫助自己更好地記憶和理解。此外，我還善于總結(jié)和歸納，將教學內(nèi)容進行分類整理，方便查閱和復習。最后，為了方便管理，我會把備課筆記整理成電子版本，以便日后查閱和修改。

第五段：備課筆記的意義與展望。

備課筆記是教師提高教學效果的重要工具，對于學生的學習效果和教師自身的教學能力都具有重要意義。通過整理、梳理和歸納教學內(nèi)容，教師能夠更好地掌握教學重點和難點，提高教學效果。同時，備課筆記也是教師自我管理和提升的重要途徑，通過反復總結(jié)、修正和完善備課筆記，教師可以不斷改進自己的教學方法和教育理念。因此，我們應該充分重視備課筆記的編寫和使用，不斷提升自己的備課水平，從而為學生營造更好的學習環(huán)境。

結(jié)尾：

備課筆記的編寫是教師備課過程中不可或缺的一環(huán)。通過備課筆記的整理和歸納，我們可以更好地梳理教學內(nèi)容，提高備課效率，積累教學經(jīng)驗。在我的備課實踐中，我通過彩色標記、分類整理等方式來提高備課質(zhì)量。備課筆記的編寫和使用對于教師的教學效果和個人發(fā)展都具有重要意義。因此，我們應該重視備課筆記的編寫和管理，不斷提升自己的備課水平，為學生的學習提供更好的保障。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇三

魏華中。

在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實是非凡智慧的集大成者，他們獨具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標準。

孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時代有很大的關(guān)系，但與他們的個性也不無關(guān)聯(lián)。

讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。

孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的.快樂、熱情及其充實的內(nèi)心世界。

《史記?孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨具的風趣，在他挖苦自己時自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。

孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來――“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。

一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!

孟子是一個對自己要求極其嚴格、責任心非常強的人，以“兼濟天下”為己任，倡導自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當面批評當權(quán)者不實行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團糟，主張“君有大過則諫，反復之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。

二、亮點探究。

探究學習：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學說，都強調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。

2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?

探究學習：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子?梁惠王章句上》，原文大意是：

鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當災荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴重情況報告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報復的機會了!”

這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認為為政需以身作則，要愛護人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責，毫無隱諱地表達自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。

探究學習：《論語?為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說15歲有志于學業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學習的重要性。

探究學習：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇四

一、課文悟讀。

《客至》。

《客至》之所以寫得這么歡快無比，是因為“喜崔明府相過”。所以詩一開始就描寫了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛的白鷗天天飛來的歡樂氛圍。但也可以這樣理解：平日無客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫到了花徑不掃，蓬門未開。頸聯(lián)不寫賓主之間的寒暄與敘舊，可見兩人關(guān)系的親密。寫自己餐桌上的接待物，實話實說，沒有虛文俗套，可見賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫自己想邀鄰翁過來喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構(gòu)思可謂絕妙；不寫餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補充，去回味。

《旅夜書懷》。

《旅夜書懷》寫于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨傷感的。本詩的景物描寫與個人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細”“微”等字，與“官應老病休”中作者的孤單身影相應。“危”“獨”二字暗示了自己在亂世中的凄涼孤獨，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應，情景交融，渾然一體。同時，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過氣來正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長江奔騰雄渾的氣勢，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。

《詠懷古跡(其三)》。

《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫了王昭君的怨恨，并無作者個人的詠懷。但聯(lián)系寫作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時也在感慨自己的不幸，在表達王昭君千載之怨的同時也在暗中表達自己的深沉怨恨。

《閣夜》。

《閣夜》作于一個大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見所聞，聯(lián)想到了國家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫下了此詩。詩中星河的'搖動暗寓著社會的動蕩。在這動蕩不安的環(huán)境中，詩人回家無期，鄉(xiāng)書不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的自慰其實蘊涵著深深的悲痛與憂憤。

《登岳陽樓》。

《登岳陽樓》寫于杜甫生命的最后幾年。登上岳陽樓，是他年輕時就有的夢想，今天終于如愿了。可這次卻不是專為游玩而來，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過；詩人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀――“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會到“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”用語的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩人的心情就愈黯淡凄涼，因為登樓遠眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國傷時之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩人憑軒遠望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛國憂民的高尚情操深深感動著我們。別林斯基說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的痛苦和幸福植根于社會和歷史的土壤里。”

二、亮點探究。

探究學習：表面上看是把客人撇開了，可仔細一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進一步寫客人，是想用這種民間常見的方式表示自己難得的興奮：我家來尊貴客人了，你也過來喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開生面，別有情趣。

探究學習：王昭君有傾城傾國之貌卻無人省識，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫圖省識”；自己一片赤誠，盡忠進諫，皇帝卻不分忠佞，無辜貶斥自己。而這些都不能明說，所以只能借寫王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對此有多家點評。黃叔燦《唐詩箴注》云：“此詠明妃以自悲。”郭曾祈《讀杜札記》云：，“琵琶胡語，怨恨誰論?亦隱寓知音寥落之感。”佚名《杜詩言志》云：“此第三首，則專詠明妃之事，無一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃。……夫明妃抱此怨恨，不可明言，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫‘怨恨’二字，乃所以寫明妃，即所以寫己懷也。”

3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫了《王昭君》，試作比較閱讀，說說杜詩在風格上與李白有怎樣的不同。

王昭君(二首選一)。

漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長塞雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。

探究學習：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術(shù)風格：李詩飄逸，杜詩沉郁。兩人都對王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩不只停留在同情惋惜這一步，還表達了沉郁怨憤之情。詩一開始，就似有千鈞之力，有千巖競秀、萬壑爭流之勢，以致古人說：“昔人評‘群山萬壑’句，頗似生長英雄，不似生長美人。”李詩第二聯(lián)是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”，而杜詩則更沉郁“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。一個“一”字，一個“獨”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩都寫出了凄婉的氛圍，而杜詩中因為用了“空歸”“月夜魂”“千載”“分明”等語，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩醇》中忍不住贊嘆：“破空而來，文勢如天驥下坡，明珠走盤，詠明妃者此為第一。”

備課筆記教師備課（實用21篇）篇五

戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風盛行。一些飽學之士紛紛周游列國，向各國的執(zhí)政者推銷自己的主張和行動策略。為了把深奧的道理通俗化，他們往往以生動而又深刻的比喻來諷諫執(zhí)政者。寓言是比喻的高級形式，因為通俗易懂，又有對生活漫畫式的夸張，雖是杜撰虛擬的生活場景，卻得到了人們的認可。孟子參透了執(zhí)政者的心思，講究說理技巧，做到了聽眾能聽、愛聽，治國方略就輕而易舉地“販賣”了出去。《短文兩篇》同樣具備上述特征。現(xiàn)略述如下：

1．精心選擇故事的主人公，請執(zhí)政者人甕。《短文兩篇》講述了一些百姓故事，易于被執(zhí)政者接受。言的是“齊人”“妻妾”“弈秋”之徒，道的是小人物的家長里短，學習進修，甚至街談巷議，與政治大事毫不相干。作為一國的執(zhí)政者，難得有機會在足不出戶的情況下了解民情，做個愛民如子的明君圣主，即使僅僅是臉面上的事，也絕對會笑著細聽分說。

在卑賤的子民面前，國君常想表現(xiàn)出凡人所不能及的判斷能力。再者，他人的是是非非，與己無干，自然倍加嚴格要求。“當局者迷，旁觀者清”，此時的國君絕對是英明的“旁觀者”。“齊人”，堂堂的漢子，背著妻妾干那見不得人的勾當，還恬著臉編瞎話蒙騙她們，這與掩耳盜鈴有何區(qū)別?大是大非面前，妻妾尚能“泣”“訕”，執(zhí)政者更能表現(xiàn)出堅定的立場，畢竟說人家容易。怎知最后引火燒身，面對自己犯下的類似錯誤，只好乖乖地自投羅網(wǎng)。大庭廣眾下，執(zhí)政者如果手握兩套行事標準，對人“馬克思主義”，對己“自由主義”，圣主的顏面何在?孟子抓住了人們共有的對己寬松、對人嚴格的自私心態(tài)，讓執(zhí)政者心甘情愿地被牽引著走進其布下的理性思維空間。

2．寓言故事情節(jié)簡單，有時僅僅是一個情景性的設(shè)喻，卻可笑、夸張而荒誕，形成語言風趣幽默、寓意醒豁的藝術(shù)效果。“齊人”去墳地求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時又在妻妾面前大吹大擂，一“乞”，一“驕”，掩蓋了丑惡的事實，滿足了可笑的虛榮心。寓言故事極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深奧抽象的道理變?yōu)橥ㄋ滓锥⑹欠欠置鞯墓适拢o咄咄逼人的說理披上了一件溫情而美麗的外衣。雖折了點理性的銳氣，卻更易為人接受，穿透力無疑增強了。而人物夸張變形、有悖于常情的舉動，將問題夸大，將危害加深，使教育警醒意義更明確。生活中未必有這樣的人物，但不能否定在求取財富與地位等生活大事時，沒有人做與“齊人”或“宋人”一樣的勾當。作者的是非價值標準依附在正面或反面人物的身上，在對主人公或褒或貶的敘述和描繪中，作者站在了最前端，并將指斥的矛頭從寓言故事中伸出來，瞄準了許許多多有類似問題的社會中人。《齊人有一妻一妾》中兩種道德標準的對比和沖撞，從深層次上表現(xiàn)了作者鮮明的立場和觀點。除了那個并不存在的“齊人”，被孟子刺中一刀的`還有那些不擇手段的“求富貴利達者”。同樣，面對昏庸、做事不能持久而又輕信讒言的齊王，孟子的寓言故事《弈秋》中站出了兩個學棋小童，演示著齊王的錯誤和可能產(chǎn)生的后果。有良師的指點，有良好的愿望固然重要，但改正錯誤與學棋一樣，是個不斷內(nèi)化的過程，沒有積極主動、專心致志的學習態(tài)度，一旦受了奸臣的引誘與哄騙，結(jié)果功業(yè)無成，也是意料中的事。

二、亮點探究。

1．幾個修飾詞的妙用。

探究學習：齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴、自傲形成了強烈的反差。作者妙用了幾個修飾性詞語，起到了揭示人物性格、傳達作者愛憎喜好的作用。

(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”。“必”，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔墳場乞食，必飽食而后返，足見其興趣志向之低下。他貪得無厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達，甚至不顧尊嚴，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”仰望與俯視，多么強烈的反差，多么辛辣的諷刺。

(2)“其妻問所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”。“盡”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價，比腳踏實地贏得名譽與地位來得方便與快捷。“齊人”勢利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無恥的本性。

(3)“遍國中無與立談?wù)摺敝械摹氨椤薄！氨椤保矸秶男稳菰~。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。

2．妻妾、良人、鴻鵠的反義效果。

探究學習：孟子反復叮嚀，人除了牟利之外還應該有更高遠的精神追求，并且一定要注意行為、手段的正當性，不能行“妻妾之道”。丈夫(齊人)公然行著“妻妾之道”，“施施”而行，“驕其妻妾”，反不如妻妾深明大義，能“泣”“訕”丈夫的行為。看來，行“妻妾之道”也好，行“丈夫之道”也好，價值目標對人的行為方式起決定性的作用，并非由人的性別所決定。作者轉(zhuǎn)換了“妻妾”與“丈夫”的行為角色，造成讀者視覺與思維上的反差。

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備課筆記教師備課（實用21篇）篇六

第一段：引言（大約200字）。

備課筆記是教師備課過程中的重要工具，對于提高教學質(zhì)量、培養(yǎng)教師的教學能力起著至關(guān)重要的作用。筆者在備課工作中，深深地體會到備課筆記的必要性和實用性。本文將從四個方面談?wù)剛湔n筆記的作用與心得體會。

第二段：備課筆記的必要性（大約300字）。

備課筆記是備課工作中不可或缺的工具。首先，備課筆記可以幫助教師整理和梳理教學內(nèi)容，設(shè)計教學環(huán)節(jié)，確保教學有條不紊。其次，備課筆記可以記錄教材中的要點和難點，便于教師查閱和回顧。此外，備課筆記還可以幫助教師籌備教學資源，包括教學素材、教學活動等。最后，備課筆記有助于教師在備課中發(fā)現(xiàn)自己的不足，并及時進行反思和提升。

第三段：備課筆記的實用性（大約300字）。

備課筆記的實用性體現(xiàn)在多個方面。首先，備課筆記可以幫助教師系統(tǒng)化地掌握教學內(nèi)容，把握教學進度，達到高效備課的目的。其次，備課筆記可以幫助教師準確把握學生的學習情況和學習特點，有針對性地制定教學策略。此外，備課筆記還可以提供教學參考和借鑒，為教學提供切實可行的指導。最后，備課筆記還可以為教師的評估和反思提供重要依據(jù)，促進個人教學能力的提高。

第四段：備課筆記的編寫技巧（大約300字）。

備課筆記的編寫技巧直接影響教師備課的效果。首先，備課筆記應注重整理和分類，確保信息的有序性和清晰性。其次，備課筆記的重點和難點應當突出，便于重點把握和難點解決。此外，備課筆記可以使用圖表、彩色標注等方式，增加信息的可視性和易讀性。最后，備課筆記的更新和迭代是必要的，及時修正和完善備課筆記，確保其與實際教學相適應。

第五段：總結(jié)（大約200字）。

備課筆記是教師備課的重要工具，它能夠幫助教師整理和梳理教學內(nèi)容，指導教學行為，促進個人教學能力的提升。因此，教師在備課過程中應充分認識備課筆記的必要性和實用性，掌握備課筆記的編寫技巧，將其運用到實際教學中。只有在不斷完善備課筆記的過程中，教師才能夠進行高效備課，提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)自己的教學能力。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇七

《客至》。

《客至》之所以寫得這么歡快無比，是因為“喜崔明府相過”，《杜甫律詩五首》備課筆記。所以詩一開始就描寫了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛的白鷗天天飛來的歡樂氛圍。但也可以這樣理解：平日無客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫到了花徑不掃，蓬門未開。頸聯(lián)不寫賓主之間的寒暄與敘舊，可見兩人關(guān)系的親密。寫自己餐桌上的接待物，實話實說，沒有虛文俗套，可見賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫自己想邀鄰翁過來喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構(gòu)思可謂絕妙；不寫餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補充，去回味。

《旅夜書懷》。

《旅夜書懷》寫于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨傷感的。本詩的景物描寫與個人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細”“微”等字，與“官應老病休”中作者的孤單身影相應。“危”“獨”二字暗示了自己在亂世中的凄涼孤獨，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應，情景交融，渾然一體。同時，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過氣來正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長江奔騰雄渾的氣勢，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。

《詠懷古跡(其三)》。

《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫了王昭君的怨恨，并無作者個人的詠懷。但聯(lián)系寫作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時也在感慨自己的不幸，在表達王昭君千載之怨的同時也在暗中表達自己的深沉怨恨。

《閣夜》。

《閣夜》作于一個大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見所聞，聯(lián)想到了國家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫下了此詩。詩中星河的搖動暗寓著社會的動蕩。在這動蕩不安的環(huán)境中，詩人回家無期，鄉(xiāng)書不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的其實蘊涵著深深的悲痛與憂憤。

《登岳陽樓》。

《登岳陽樓》寫于杜甫生命的最后幾年，高中三年級語文教案《杜甫律詩五首》備課筆記》。登上岳陽樓，是他年輕時就有的夢想，今天終于如愿了。可這次卻不是專為游玩而來，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過；詩人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀——“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會到“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”用語的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩人的心情就愈黯淡凄涼，因為登樓遠眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國傷時之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩人憑軒遠望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛國憂民的高尚情操深深感動著我們。別林斯基說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因為他的`痛苦和幸福植根于社會和歷史的土壤里。”

二、亮點探究。

探究學習：表面上看是把客人撇開了，可仔細一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進一步寫客人，是想用這種民間常見的方式表示自己難得的興奮：我家來尊貴客人了，你也過來喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開生面，別有情趣。

探究學習：王昭君有傾城傾國之貌卻無人省識，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫圖省識”；自己一片赤誠，盡忠進諫，皇帝卻不分忠佞，無辜貶斥自己。而這些都不能明說，所以只能借寫王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對此有多家點評。黃叔燦《唐詩箴注》云：“此詠明妃以自悲。”郭曾祈《讀杜札記》云：，“琵琶胡語，怨恨誰論?亦隱寓知音寥落之感。”佚名《杜詩言志》云：“此第三首，則專詠明妃之事，無一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃。……夫明妃抱此怨恨，不可明言，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫‘怨恨’二字，乃所以寫明妃，即所以寫己懷也。”

3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫了《王昭君》，試作比較閱讀，說說杜詩在風格上與李白有怎樣的不同。

王昭君(二首選一)。

漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長塞雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。

探究學習：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術(shù)風格：李詩飄逸，杜詩沉郁。兩人都對王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩不只停留在同情惋惜這一步，還表達了沉郁怨憤之情。詩一開始，就似有千鈞之力，有千巖競秀、萬壑爭流之勢，以致古人說：“昔人評‘群山萬壑’句，頗似生長英雄，不似生長美人。”李詩第二聯(lián)是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”，而杜詩則更沉郁“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。一個“一”字，一個“獨”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩都寫出了凄婉的氛圍，而杜詩中因為用了“空歸”“月夜魂”“千載”“分明”等語，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩醇》中忍不住贊嘆：“破空而來，文勢如天驥下坡，明珠走盤，詠明妃者此為第一。”

備課筆記教師備課（實用21篇）篇八

鄧浩。

教學目標：1.基礎(chǔ)知識目標：誦讀、詩意。

2.思想教育目標：杜甫的思想。

3.能力培養(yǎng)目標：詩歌鑒賞。

教學重點：詩意。

教學難點：詩意的理解。

教學類型：鑒賞。

電教或?qū)嵨镎故臼侄危?/p>

教學過程與步驟：

客至。

一、誦讀提示。

先說讀這五首詩的共同要求：

杜甫的律詩章法極其嚴格，都是以兩聯(lián)為一層，誦讀時應根據(jù)詩的內(nèi)容在兩層之間作適當?shù)耐ｎD。凡內(nèi)容明快、跳躍性不大者，停頓宜稍短；內(nèi)容深沉、跳躍性較大者，停頓宜稍長，以求層次分明，詩意顯豁。

再說這首詩：詩的內(nèi)容淺顯易懂，難得的是，詩人一反往常沉郁的心態(tài)，顯得開闊明朗而又輕松愉快，這是全詩的基調(diào)。要讀得親切、平易，切忌夸張，因為詩中的每一句話都是對一位極要好的朋友說的，是友情的表示。但要分清主次：就全詩來說，后一層為主，前一層為歡；就各層來說，最后一句為主，前三句為次。“次”是為“主”蓄勢的，突出“蓬門今始為君開”和“隔籬呼取盡余杯”這兩句，才能渲染主客之間喜悅、融洽的氣氛。

二、整體感知。

唐肅宗上元元年（760）春天，杜甫在友人幫助下，在成都西郊外院花溪畔營造了一所草堂，暫時定居下來，生活上也有人接濟他，從“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）可以看出他一家人的日子過得倒也平穩(wěn)，有了生活的情趣。這首詩是第二年春天寫的，同樣表現(xiàn)了詩人的這種情懷。

詩題稱“客”而不稱“賓”，是有用意的。舊時注家以為，稱“賓”有“敬之之義”，而稱“客”有“親之之義”，此說有理。證明是，一年前，也就是草堂新落成不久，有兩位客人先后來看他：一位是舊相識，偶爾過訪；另一位是專程來訪的遠道客人。詩人為這兩位朋友都寫了詩，前者以《有客》為題，后者以《賓至》為題；再看詩的內(nèi)容，也確實有“親之”和“敬之”之別。而《客至》這首詩題下還有作者自注；“喜崔明府相過”。可見是老朋友之間偶爾過訪，從詩中那些話的親切、隨意的程度來看，也確實非老朋友不能。至于崔明府其人，有的注家認為是杜甫的舅氏，大約是因為杜母姓崔的緣故；但“明府”是唐人對縣令的稱呼，杜甫草堂屬犀浦縣（治所在成都西北），說不定就是犀浦縣令，這個問題倒無關(guān)緊要。

這首詩前一層寫詩人在村居寂寞之中忽有朋友來訪，表達了喜出望外之情；后一層寫詩人倉促中只能以簡易的酒菜待客，然欲呼鄰翁來陪飲，以盡賓主之歡，表現(xiàn)了誠樸、率真的態(tài)度，可見雙方友情之深。

三、鑒賞要點。

詩中的'情致理趣。

“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。”寫的是草堂外的景象：春無到了，春水遍地，溪面初平，鷗鳥飛來，或翔于水面，或集于溪邊。這是地道的南國水鄉(xiāng)風光。為什么一開篇詩人就寫景呢？從“但見”二字我們可以窺知詩人心中的奧秘：原來他太寂寞了，深盼有人來此，可是不見人來，但見群鷗，也就只好日日與鷗鳥為伍了。

“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。”上句承前，意思是既無人來，也就懶得去掃門前的花徑，由它凌亂下去，表現(xiàn)了詩人失望的情緒，只好甘守寂寞了。這其實正是為下旬作鋪墊，因為下旬說的就是“客至”，它給我們呈現(xiàn)出一幅動人的畫面：詩人已多日不聞敲門聲了，頗有冷落之感，這天忽聞有人敲門，急忙跑去，開門一看，驚喜萬分，竟然是自己的老朋友來了，頓時覺得眼前一片光明，生氣盎然。

“盤饗市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。”這不是客套話，句句都是實情。老朋友來得突然，草堂距市鎮(zhèn)又遠，備辦來不及了，只拿家里現(xiàn)成的酒菜來招待，更顯出主客之間的深厚友情。這跟《有客》中寫的“自鋤稀萊甲，小摘為情親”一樣，都是彼此相親不見外之意。

“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。”從“盡余杯”一語可以看出，這時酒宴已到高潮，詩人欲呼鄰翁與客人對飲，更增加了歡快的氣氛。至此結(jié)束全詩，余味無窮――鄰翁來了沒有呢？這用不著交代，當然是來了。

這首詩以“但見群鷗”起，以呼鄰翁“對飲”結(jié)，感情發(fā)展的脈絡(luò)極為分明，十分耐人尋味，可以作為詩人清新明快風格之一例。

旅夜書懷。

一、誦讀提示。

這首詩是感嘆身世之作。前一層寫旅夜風景，其實是寓情于景，為下文抒懷作鋪墊，應當讀得緩慢一些，使聽者能品出此中情味。后一層直抒胸臆，“名豈”二句中上句為賓，下句為主――詩人后半生飄泊四方，居無定所，正是因“休官”之故，要讀出壓抑感。這兩句可以不按“義群”讀，仍讀作：“名豈／文章／著，官應／老病／休”。最后兩句形象地概括了詩人的后半生生活，要緩緩讀出，有自傷飄泊之意。

二、整體感知。

杜甫于唐代宗廣德二年（764）春攜家人自問州折回成都，入嚴武幕。本來，有這位好友的幫助，他滿可以在成都住下去，卻不料嚴武在第二年四月忽然死去。他不得不再次離開成都，乘舟東下，經(jīng)嘉州（樂山）、戎州（宜賓）、渝州（重慶）、忠州（忠縣），于九月到達云安（今四川云陽）。《旅夜書懷》就是在這次旅行中寫的。

這一年杜甫已滿53歲，他一直患有肺病和風痹，不時發(fā)作。兩年前，當安史之亂初平時，他曾有返回長安或洛陽的打算，但因地方軍閥乘機作亂及其他原因未能如愿。這回因嚴武之死，他決心離開四川，轉(zhuǎn)作瀟湘之游，其實也是不得已而為之，因此一路上心情十分沉重，不知一生飄泊何時是了。這首詩集中地表現(xiàn)了他這種心情。前一層寫一個月夜，小船孤零零地停在長滿小草的岸邊，詩人從船上向四周望去，原野是那樣廣闊；再看月光下的江水，浩浩蕩蕩，奔流不息，不禁心潮澎湃，想到自己一生的經(jīng)歷。后一層先將自己的文名和它運作了一番比較。然后以“飄飄何所似？大地一沙鷗”給自己的一生做了總結(jié)。

這里有必要說明一下：詩人好以鷗鳥自況，但前后含義不同。在“白鷗沒。

[4][5]。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇九

隨著教育的進步，備課筆記逐漸成為每一位教師不可或缺的工具。備課筆記的重要性不僅在于整理教學內(nèi)容和提供教學指導，更重要的是通過編寫備課筆記，教師能夠更好地理解課程內(nèi)容，分析學生需求，確保教學質(zhì)量。在我多年的教學經(jīng)驗中，備課筆記給我?guī)砹嗽S多好處，下面我將從備課筆記的重要性、編寫備課筆記的技巧、如何利用備課筆記準備好課堂和反思備課筆記等幾個方面進行總結(jié)，希望對廣大教師有所幫助。

備課筆記的重要性不可忽視。首先，備課筆記可以幫助教師更好地理解課程內(nèi)容。在備課過程中，教師需要對教材進行研究，梳理知識點和重點難點，理清課程的邏輯關(guān)系。編寫備課筆記可以幫助教師將這些內(nèi)容清晰地呈現(xiàn)出來，促使教師深入思考和分析，提高對課程的理解和把握。其次，備課筆記可以提供教學指導。在備課筆記中，教師可以設(shè)想學生可能遇到的問題，提前解答和分析，制定教學策略和措施。備課筆記還可以包括教師對于學生學習情況的觀察和記錄，為個性化教學提供參考。因此，備課筆記能夠為教師提供全方位的教學指導和支持。

編寫備課筆記需要掌握一定的技巧。首先，需要確保筆記的準確性和完整性。在備課過程中，教師應遵循全面、準確、簡潔的原則，概括出關(guān)鍵信息和操作步驟，不要遺漏重要內(nèi)容。其次，要注意筆記的組織和結(jié)構(gòu)。備課筆記可以按照知識點、教學目標、教學步驟等進行分類，以確保教學內(nèi)容的邏輯性和系統(tǒng)性。在編寫備課筆記時，可以運用一些簡單易懂的圖表和符號，方便教師自己使用和學生理解。另外，還需要不斷修訂和更新備課筆記，以適應不同階段和不同課堂的教學需要。

如何利用備課筆記準備好課堂也是一個重要的問題。首先，教師需要提前準備課堂，充分利用備課筆記準備課件和教案。備課筆記中的詳細信息可以幫助教師確定重點和難點內(nèi)容，設(shè)計合理的教學方法和活動，提高學生的學習效果和興趣。其次，備課筆記可以作為備課過程中的參考工具。在課堂上，教師可以根據(jù)備課筆記提醒自己要注意的內(nèi)容和問題，實時調(diào)整課堂的教學策略和節(jié)奏。在備課筆記的基礎(chǔ)上，教師還可以針對學生的不同特點和需求進行個性化調(diào)整，使每一位學生都能得到適合自己的教學指導。

最后，反思備課筆記也是備課過程中必不可少的一環(huán)。教師在備課過程中，可以回顧自己的備課筆記，及時發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤和不足之處。教師可以思考備課筆記的編寫是否合理、有效，能否滿足學生的需求。通過反思和總結(jié)，教師可以進一步提高備課筆記的質(zhì)量和效果，為今后的備課工作積累經(jīng)驗。

綜上所述，備課筆記在教育教學中具有重要的作用。它不僅可以幫助教師更好地理解課程內(nèi)容，提供教學指導，還可以準備好課堂，實時調(diào)整教學方法和策略。為了更好地編寫備課筆記，教師需要掌握一定的技巧，確保備課筆記的準確性和完整性，合理組織和結(jié)構(gòu)化備課筆記。同時，教師還需要反思備課筆記，不斷完善和提高備課工作。相信通過備課筆記的準備和運用，教師能夠更好地發(fā)揮自己的教學優(yōu)勢，提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的學生。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇十

節(jié)選自《水經(jīng)注·江水》的《三峽》一文歷來被視為描繪三峽奇觀的名篇，專家學者亦多將作者如何描繪三峽美景作為賞析的重點。教參在課文說明中更是開門見山地強調(diào)：《三峽》以凝煉生動的筆墨，寫出了三峽的壯麗景色。筆者以為，這多少有些悖逆作者的本意。作為一部為《水經(jīng)》作注的地理專著，固然有不少對大自然旖旎風光的專筆描述，但其重點則是放在與水緊密相關(guān)之處，這是《水經(jīng)注》與其他山水游記重要區(qū)別之所在。

在這篇文章中，作者僅用了不到1／4的篇幅直接勾勒三峽峰巒重疊的景觀，卻以濃墨重彩描繪江水四季的變化以及與之相伴的萬千氣象。如夏季的水流迅疾，春冬的清冽明麗，秋季的空靈肅殺。在夏水一節(jié)，作者重點突出的是沿溯阻絕造成的水疾，并未描繪自然景色。不過無論寫什么季節(jié)的江水，又都與三峽兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日有著十分密切的關(guān)系。至于三峽的其他景觀作者均未觸及。

總之，全篇文章是122水為綱。因此，準確地說，《三峽》是一篇描述流經(jīng)三峽的長江之水四季變化及其帶來沿江的壯麗景色的散文。

二、亮點探究。

探究學習：

作者重點寫山勢，突出其連而高的特點，為下文寫長江的水勢和江水給兩岸帶來的四季景色作了鋪墊。正因為山勢高峻，才使得夏季水勢險惡，沿溯阻絕；正因為重巖疊嶂，才會出現(xiàn)絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間的奇景；正因為兩岸連山、略無闕處，且難見曦月，才能使人在秋日倍感林寒澗肅，十分凄清。由此可以看出，作者寫三峽，重在寫水。

探究學習：

本文重在寫水，而水以夏季為盛，長江在三峽段的迅疾兇險之特征亦體現(xiàn)得尤為突出，故作者將夏水置于首位。相較而言，春冬二季的長江皆有清榮峻茂的盎然情趣。故而合為一體描繪。

3．作者描寫景物，不但有形有色，而且有聲有情，請你找出表現(xiàn)形、色、聲、情的`關(guān)鍵詞語，并認真體味。

探究學習：

文中描寫春冬二季的景象，以素、綠繪色，以隆、懸、漱繪形。這些皆與清榮峻茂相照應。而寫秋景，則重在繪聲，長嘯、凄異、哀轉(zhuǎn)，渲染了肅殺的氣氛。其描繪手法因時而變，因景而異，顯得變化多端，搖曳生姿。作者的情感則蘊涵其中，一個趣字，確切地表達了此時的愉悅之情，而末段的凄字，既是對猿聲的描述，也是對秋景所觸發(fā)的感情。

探究學習：

這是本文的一個難點。前句是概述夏季江水的兇險，在通常情況下，船只因江水流速過急，不會冒險出發(fā)，但在王命急宣的情況下，船只一旦啟航，便可朝發(fā)白帝，暮到江陵。作者正是通過一般和特殊這兩種情況的對比性敘述，表現(xiàn)夏日的長江水勢大，流速快。

5．酈道元的《水經(jīng)注》對后世影響極大，李白、柳宗元等寫山水的作品都深受其影響。請就學過或課外閱讀過的詩文，舉一例加以說明。

探究學習：

《水經(jīng)注》既是一部地理著作，也是一部優(yōu)秀的山水游記，它是后世山水游記的先導。許多詩人、文學家都借鑒《水經(jīng)注》中的藝術(shù)手法，寫下了膾炙人口的詩文。如李白《早發(fā)白帝城》中的朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還即借用了《三峽》中的朝發(fā)白帝，暮到江陵。柳宗元的《小石潭記》以凄神寒骨，悄愴幽邃表現(xiàn)境清等，也能明顯地看出《水經(jīng)注》對其產(chǎn)生的影響。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇十一

二、亮點探究。

三、選題設(shè)計。

1.孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。

研究方法：

(1)系統(tǒng)了解中國文化思想的發(fā)展史及各個歷史時期的主要代表思想。

(2)查閱《孔學雜著》《先秦儒學》《孟子譯注》等相關(guān)資料。

(3)摘取有關(guān)信息，對信息進行梳理。

(4)綜合概括，得出認識。

參讀書目：

(1)中國哲學網(wǎng)之中國哲學研究之孔子研究。

(2)陳獨秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。

(3)郭沂《老莊孔孟哲學的底蘊及其貫通》。

(4)黃秉泰《儒學與現(xiàn)代化》。

(5)俞榮根《儒言治世》。

(6)姜國柱《儒家人生論》。

研究方法：

(1)了解比較文學的基本理論及在中學語文教學中的應用。

(2)了解人物生平及生活的時代，知人論世。

(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風格。

(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風格的異同及原因。

參讀書目：

(1)魏正申《陶淵明評傳》。

(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。

(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。

(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。

(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。

(6)王從仁《王維和孟浩然》。

(7)楊海明《孟浩然·王維》。

摘自《中學語文教學通訊》。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇十二

教材地位：《靜夜》安排在七年級上冊第六單元的一首具有古典詩歌韻味的新詩，是郭沫若五四以后的作品。這單元共五課九篇文章：有童話；神話；詩歌和寓言。它們通過虛構(gòu)的故事和景象曲折地反映現(xiàn)實，揭露鞭撻現(xiàn)實生活中的丑惡，表達對美好生活的向往，贊美呼喚人間真情。激發(fā)學生的閱讀興趣，培養(yǎng)聯(lián)想、想像的能力，引導學生憎惡假丑惡，向往真善美。??通過本詩的學習，使學生體會詩人所表達的憂國、愛國的情。

本文的教學目標為：

1、使學生體會詩所飽含對光明、理想、祖國的情感。

2、使學生理解詩的凝煉、含蓄的語言以及修辭手法。

使學生體會聯(lián)想和想象的表現(xiàn)作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。

1.明確目標，減少學生學習活動中的無效思維；

2.指導朗讀，重在學生體驗；

4.小結(jié)鞏固，緊扣要點，幫助學生形成思維整合。

5.練習提高，文字的聯(lián)想和想像，引導學生作聯(lián)想、想像的訓練。

6.手段及依據(jù)：用簡單課件輔助教學課件，以“文本學習為主，多媒體輔助教學”的教學方法。

1.朗讀感悟，感受音樂美。

2.探究內(nèi)容，理解意境美。

3.探究寫法，領(lǐng)悟情感美。

4.模仿學習，拓展思維，培養(yǎng)想像力，提高語言運用能力。

我將設(shè)計動畫片《聰明的一休》激情導入，請學生向他一樣開動腦子成為聰明的孩子！學生的心弦被扣動，有表現(xiàn)自己才智的欲望，營造了民主、寬松、愉快的教學氛圍。

1同學們能有節(jié)奏、有感情的背一背李白的《靜夜思》嗎？

然后我請同學們一起配樂背誦李白的《靜夜思》問：

1.詩人看見了什么？（月光）。

2.詩人由月光聯(lián)想到什么？（白霜、故鄉(xiāng)）。

3.李白思的是什么？（故鄉(xiāng)、親人）；

郭沫若的《靜夜》與李白的《靜夜思》同樣都表達了一種在靜謐的夜晚中的感情流露，那郭沫若的詩又表達了怎么樣的情懷呢？請大家打開書，聽錄音。

1.放錄音，整體感知。

2聽完錄音后讓模仿聲音，齊聲朗讀。

在此我將糾正學生的字音、重音、節(jié)奏。

3.學生自由朗讀,組織齊朗誦.

我在此環(huán)節(jié)讓學生通過小組分工合作的方法查資料了解作者及背景。

2.再請同學們帶著淡淡的愁傷齊讀第一節(jié)，回答第一節(jié)寫的是哪些真實景物？

6.面對茫茫的天河，詩人并不能真正看見什么，只能憑想像猜測會有鮫人在岸，孤獨地對月泣珠，這是一個非常凄美的場面，在這月華滿天的美麗時刻，天上的鮫人為什么哭泣？請你想像鮫人泣珠的情景。

7.詩人描繪了一幅奇妙而美麗、和平而寧靜、輕柔而溫馨的夜景，寄托了詩人對美好生活的無限向往，在這美好的生活中，為什么要加上“鮫人泣珠”這樣凄涼的畫面。

8.請學生自己找出好的詩句進行賞讀、分析！再次領(lǐng)悟文章，全班交流發(fā)言。

1.??????學生先個人試讀說說自己的理解，再聽讀感覺情感基調(diào)和節(jié)奏重音，接著教師屏幕顯示朗讀要點并提醒心境體驗和眼神運用，學生再聽配樂朗誦跟讀并核準節(jié)奏和重音，然后組織齊朗誦、小組內(nèi)齊朗誦、男女分組朗誦。

2.??????有感情背誦全詩。

今天我們學習了現(xiàn)代詩《靜夜》，也了解了什么是聯(lián)想和想象！其實呀，聯(lián)想和想象就猶如詩歌的兩個翅膀有無想象力是詩歌能不能飛的起來飛的高低的重要因數(shù)，所以詩人艾青說道：沒有想象就沒有詩！而想象的基礎(chǔ)就是觀察生活、理解生活、廣度博覽！因此在學習和閱讀現(xiàn)代詩時有四個步驟：誦讀-----理解-------想象------回味。

閱讀郭沫若的《夕暮》，回答下列問題。

1.作者在這首詩里，是看到了什么而聯(lián)想到什么，最后才聯(lián)想到“牧羊的人”的？

2.任何兩個詞語，經(jīng)過四、五個遞進的聯(lián)想，可以建立聯(lián)系。

如：鋼筆一月亮???可以作如下聯(lián)想：

鋼筆一作文一題目一中秋一月亮。

再如大海一小狗：大海一漁家一寵物一小狗。

請你也試一試就下面詞語進行聯(lián)想：田野一汽車；人一木星；電腦一垃圾。

英國哲學家培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧。的確，詩歌能陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，凈化我們的靈魂。同學們讓我們在詩歌的廣闊天空中，展開雙翅，任意翱翔，去追求人生那”真、善、美”的理想境界！

備課筆記教師備課（實用21篇）篇十三

教材地位：《靜夜》安排在七年級上冊第六單元的一首具有古典詩歌韻味的新詩，是郭沫若五四以后的作品。這單元共五課九篇文章：有童話；神話；詩歌和寓言。它們通過虛構(gòu)的故事和景象曲折地反映現(xiàn)實，揭露鞭撻現(xiàn)實生活中的丑惡，表達對美好生活的向往，贊美呼喚人間真情。激發(fā)學生的閱讀興趣，培養(yǎng)聯(lián)想、想像的能力，引導學生憎惡假丑惡，向往真善美。??通過本詩的學習，使學生體會詩人所表達的憂國、愛國的情。

二.說教學目標。

本文的教學目標為：

1.能力目標。

2.情感目標。

三、說教學重點、難點。

本課的重點。

1、使學生體會詩所飽含對光明、理想、祖國的情感?。

2、使學生理解詩的凝煉、含蓄的語言以及修辭手法?。

本課的難點。

使學生體會聯(lián)想和想象的表現(xiàn)作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。?。

四、說教法。

1.明確目標，減少學生學習活動中的無效思維；?。

2.指導朗讀，重在學生體驗；

4.小結(jié)鞏固，緊扣要點，幫助學生形成思維整合。

5.?練習提高，文字的聯(lián)想和想像，引導學生作聯(lián)想、想像的訓練。

6.手段及依據(jù)：用簡單課件輔助教學課件，以“文本學習為主，多媒體輔助教學”的教學方法。

五、說學法。

1.朗讀感悟，感受音樂美。

2.探究內(nèi)容，理解意境美。?。

3.探究寫法，領(lǐng)悟情感美。

4.模仿學習，拓展思維，培養(yǎng)想像力，提高語言運用能力。

六、?說教學過程設(shè)計。

1.師生互動，創(chuàng)設(shè)寬松的教學氛圍?（2分鐘）。

我將設(shè)計動畫片《聰明的一休》激情導入，請學生向他一樣開動腦子成為聰明的孩子！學生的心弦被扣動，有表現(xiàn)自己才智的欲望，營造了民主、寬松、愉快的教學氛圍。

2.比較引入新課（3分鐘）。

1同學們能有節(jié)奏、有感情的背一背李白的《靜夜思》嗎？

然后我請同學們一起配樂背誦李白的《靜夜思》?問：

1.詩人看見了什么？（月光）。

2.詩人由月光聯(lián)想到什么？（白霜、故鄉(xiāng)）?。

3.李白思的是什么？（故鄉(xiāng)、親人）；

郭沫若的《靜夜》與李白的《靜夜思》同樣都表達了一種在靜謐的夜晚中的感情流露，那郭沫若的詩又表達了怎么樣的情懷呢？請大家打開書，聽錄音。

3.指導朗讀（6分鐘）。

1.放錄音，整體感知?。

2聽完錄音后讓模仿聲音，齊聲朗讀?。

在此我將糾正學生的字音、重音、節(jié)奏。?。

3.學生自由朗讀,組織齊朗誦.?。

4.介紹作者和寫作背景（4分鐘）。

我在此環(huán)節(jié)讓學生通過小組分工合作的方法查資料了解作者及背景。

5.賞讀靜夜！（20分鐘）。

1.文中具體寫了那些景物？其中哪些是詩人看到的真實景物？哪些是虛寫的景物？

2.再請同學們帶著淡淡的愁傷齊讀第一節(jié)，回答第一節(jié)寫的是哪些真實景物？

3.第一詩節(jié)實寫，此時詩人漫步在清幽的月光下展現(xiàn)在詩人的眼前是一幅怎樣的畫面？誰用自己的語言描繪出來！

4.齊讀第二詩節(jié)，看看寫了哪些景物？這里有沒有現(xiàn)實生活中不存在的事物？

5.傳說中的鮫人是住在仁什么地方？

6.面對茫茫的天河，詩人并不能真正看見什么，只能憑想像猜測會有鮫人在岸，孤獨地對月泣珠，這是一個非常凄美的場面，在這月華滿天的美麗時刻，天上的鮫人為什么哭泣？請你想像鮫人泣珠的情景。

7.詩人描繪了一幅奇妙而美麗、和平而寧靜、輕柔而溫馨的夜景，寄托了詩人對美好生活的無限向往，在這美好的生活中，為什么要加上“鮫人泣珠”這樣凄涼的畫面。

8.請學生自己找出好的詩句進行賞讀、分析！再次領(lǐng)悟文章，全班交流發(fā)言。

總結(jié)：

像這樣現(xiàn)實生活中沒有的在詩人頭腦中創(chuàng)造新形象的過程，叫想象。

而天河是詩人遙望夜空，看到了幾點疏星由此聯(lián)想到天河，這叫聯(lián)想。

6.再次指導朗讀朗讀。

1.???????學生先個人試讀說說自己的理解，再聽讀感覺情感基調(diào)和節(jié)奏重音，接著教師屏幕顯示朗讀要點并提醒心境體驗和眼神運用，學生再聽配樂朗誦跟讀并核準節(jié)奏和重音，然后組織齊朗誦、小組內(nèi)齊朗誦、男女分組朗誦。

2.???????有感情背誦全詩。

小結(jié)鞏固今天我們學習了現(xiàn)代詩《靜夜》，也了解了什么是聯(lián)想和想象！其實呀，聯(lián)想和想象就猶如詩歌的兩個翅膀?有無想象力是詩歌能不能飛的起來飛的高低的重要因數(shù)，所以詩人艾青說道：沒有想象就沒有詩！而想象的基礎(chǔ)就是觀察生活、理解生活、廣度博覽！因此在學習和閱讀現(xiàn)代詩時有四個步驟：誦讀-----理解-------想象------回味。

7.拓展與遷移（5分鐘）。

閱讀郭沫若的《夕暮》，回答下列問題。

1.作者在這首詩里，是看到了什么而聯(lián)想到什么，最后才聯(lián)想到“牧羊的人”的？

2.任何兩個詞語，經(jīng)過四、五個遞進的聯(lián)想，可以建立聯(lián)系。

如：鋼筆一月亮????可以作如下聯(lián)想：

鋼筆一作文一題目一中秋一月亮。

再如大海一小狗：大海一漁家一寵物一小狗。

請你也試一試就下面詞語進行聯(lián)想：田野一汽車；人一木星；電腦一垃圾。?。

8.總結(jié)：（1分鐘）。

英國哲學家培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧。的確，詩歌能陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，凈化我們的靈魂。同學們讓我們在詩歌的廣闊天空中，展開雙翅，任意翱翔，去追求人生那”真、善、美”的理想境界！

七.說板書：??????。

靜夜。

想??????????????????聯(lián)。

象??????????????????想。

現(xiàn)實生活。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇十四

[教學目的]。

一、啟發(fā)學生思考人生的意義。

[教學內(nèi)容和步驟]。

一、學生閱讀課文。

標題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實是論述人生的意義。

2、課文可分成幾大部分？概括其內(nèi)容。

完成“思考和練習一”的表格。

第二課時。

二???難點問題討論。

2、“苦和甜”不是主觀的感覺和感受嗎？為什么說“來自外界”？

4、雨果的回答是什么樣意思？

7“圓明園的秋天里的春天”是什么意思？

8怎樣理解“人類和個人從本質(zhì)上說都是歷史的”？

10、為什么說對未來懷有希望“是一個人生命力旺盛的標志之一”？

11、為什么說“‘現(xiàn)時’的經(jīng)驗是人所專有的東西”，在物理學中不可能出現(xiàn)？

12、作者把現(xiàn)時看成1，對未來的憧憬看成0，是為了說明什么？

13、為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時”？

把握不了現(xiàn)時，蹉跎歲月，那么一切都等于0，即使懷有希望，也只是肥皂泡。

15、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時”“未來”這樣的思路來闡述“人是什么”？

三、課后作業(yè)?：按追憶往事、憧憬未來、把握現(xiàn)時三方面摘抄本文格言式的精辟議論。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇十五

“死生亦大矣”，是對六朝明理的沉痛反對，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”是對老莊清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會，我們也可以記到王右軍的頭上，因為憑右軍的性情和作為，是完全可以擔當這樣的責任的。

可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們在蘭亭上寫的詩，卻被一紙序文遮蔽到毫無光彩，連陪襯都很勉強，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運的了。

王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下之第一美文也。品讀文中寫景、抒情、寓理之與眾不一樣的語言，不難感知其趣味之純正與高雅脫俗。

在暮春之時，群賢會于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將襯托出幾分惆悵。

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!”作者感嘆生命的短暫，卻又“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。得以看出作者對生命的熱愛的珍惜。

司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他告訴了我們?nèi)绾慰创劳觥６戳恕短m亭集序》之后，我明白了自我該如何活著。正如泰戈爾所說：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”

死，我們害怕;即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠離，期望一向不會在某個轉(zhuǎn)彎路口，碰見它。生，我們留戀;在年輕時，我們忘卻關(guān)注這個世界;年老后，我們多想一向睜著眼睛，多想看看這即將離我遠去的世界。人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前的完美，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。

時間如白駒過隙，在時間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝完美的生命是易逝的，我們應當珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。

“后之覽者，亦將有感于斯文。”這充滿無限生機的世界里，我們更應當懷有樂觀的心態(tài)，拋去無謂的遐想，去迎接完美的明天。你無需邀請群賢暢游蘭亭，你不必一觴一詠，出口成章，你也不必仰觀宇宙，俯察品類，你只需抓緊流淌在你身邊的一分一秒，讓時間成為你生活的最佳伴侶，讓時間充實你的生活，也讓時間填補你人生無常，人生短暫的遺憾。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇十六

教學目標?：1、理解文章中心內(nèi)容；2、深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點語句的含義；3、引導學生深入思考人生意義，加強自身修養(yǎng)。

教學重點：深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點語句的含義。

教學方法：師生討論。

教學時數(shù)：一課時。

預習：自讀課文，積累下列詞語：佇立???挑剔???伉儷???慰藉???暮靄???風燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）???格格不入（形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容）???風雨不蝕???多愁善感（經(jīng)常發(fā)愁和傷感。形容人思想空虛，感情脆弱。）。

完成課后第一大題；并劃分全文結(jié)構(gòu)。

（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）。

教?學?過?程。

一、學生交流《人生的境界》讀書筆記，由此思考人生的意義。

二、解題：標題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實是論述人生的意義。

三、解決課后第一大題。

評論：這個回答明確而又質(zhì)樸，能為我們欣然接受。/這個回答使人自強不息。/愛因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。

雨果：生命是短暫的。評論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。

歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。

評論：詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻的一生。

康德：人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂的最好方法。

評論：康德的回答是他一生從事創(chuàng)造性腦力勞動、辛勤耕耘的總結(jié)。

孔子：生無所息。

評論：不妨賦予嶄新的含義，寫在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏。——新時代的人應該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無所息。

雨果、加繆兩人的觀點是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛因斯坦、孔子等人的觀點是積極樂觀的。

討論：作者說這些東西方哲學家竟有如此一致的見解，這個一致性體現(xiàn)在哪里？

他們的共同點就是人活著就要工作，就要創(chuàng)造，就不能停下來。

四、劃分全文結(jié)構(gòu)。

全文共分為兩大部分。

前一部分列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”這個問題的回答。中心點是，人生的意義在于不斷工作。

對前一部分問一個為什么，就可以領(lǐng)會前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛因斯坦、孔子都認為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動力從何而來?這樣一問，就知道后一部分正是回答這個問題的。

（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點，人應該是什么，人生的意義應該是什么。或：第二部分是在前人論述的基礎(chǔ)上，用過去、現(xiàn)時、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）。

學生劃分出這三個部分。

思考討論：

對往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂；第二，回憶增強憧憬未來的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動機之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足，也是愿望的實現(xiàn)。

對往事的追憶、對現(xiàn)時的把握、對未來的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人則不成其為人。回憶固然有其意義，畢竟是遠了、暗了的暮靄，對未來的希望才是近了、亮了的晨光。

五、重點語句的理解（質(zhì)疑思辨）。

1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛因斯坦究竟認為“人是什么”呢?

2、雨果的回答是什么意思?

加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。

“心臟在動物機體中停止了工作”，便是死亡。“在生活中達到了(絕對)滿意”這樣一種狀態(tài)就等于死亡。“達到了(絕對)滿意”，就是自滿，停頓下來不再前進，什么事也不想做了，“一切動機都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作”“工作是使人得到快樂的最好方法”。

5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?

6、為什么說“‘現(xiàn)時’的經(jīng)驗是人所專有的東西”，在物理學中不可能出現(xiàn)?

7、作者把現(xiàn)時看成1，對未來的憧憬看成是0，是為了說明什么?

要說明只有把握現(xiàn)時，努力工作，才能實現(xiàn)理想。理想越是遠大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說明憧憬未來與把握現(xiàn)時要緊緊結(jié)合起來，既要有遠大志向，又要努力工作。

8、為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時”?

探究學習：對往事的回憶一方面是對歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時，意識到當前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認清和把握現(xiàn)時。對未來的希望就是理想，就是追求，是一個人生命力旺盛的標志之一。有對理想的追求才能激勵人更好地把握現(xiàn)時，努力奮斗。反之，如果失去了對往事的回憶和對未來的希望，失去了反照現(xiàn)時的鏡子，就難以看清當前的處境；失去了對未來的希望，失去了對理想的追求，就沒有了努力奮斗的動力，當然就難以把握現(xiàn)時了。

9、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時”“未來”這樣的思路來闡述“人是什么”?

往事——現(xiàn)時——未來，是生命的進行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來，是生命思考的兩個方面，正是這兩個方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時。所以用“往事——現(xiàn)時——未來”這樣的思路來闡述“人是什么”，可以從生命的過程上去闡明問題，可以從想和做的結(jié)合上闡明問題，可以把前人關(guān)于這個問題的回答闡述得更加深入，可以結(jié)合時代的要求闡明我們應該怎樣憧憬未來，把握現(xiàn)時，為振興中華而奮斗。

補充：

探究學習：愛因斯坦的觀點是，人是偉大人類社會的一個成員，社會始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見解之所以“質(zhì)樸”，是因為從最基本的層次上解釋了“人”的哲學意義，即人是社會的，離開了社會就沒有人的意義。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇十七

《蜀道難》是高中語文的一首詩歌，下面是關(guān)于《蜀道難》的說課稿，希望大家喜歡!

各位老師：大家好!今天我說課的內(nèi)容是《蜀道難》。

一.教材分析和處理：

《蜀道難》是普通高中課程標準實驗教科書必修3第二單元的第一首詩歌。第二單元是唐代詩歌單元，單元目標重在理解詩意的基礎(chǔ)上，進入詩歌的意境，感受古代社會生活與古人的情感世界，領(lǐng)略古人的獨特的審美情趣，解讀不同時期、不同創(chuàng)作背景的不同風格，在朗讀中提高對詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)旨趣的感悟能力。

高中語文新課標對詩歌閱讀的要求是：加強誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受其思想、藝術(shù)魅力,獲得情感的體驗、心靈的共鳴和精神的陶冶。在整體感知的基礎(chǔ)上，學習從內(nèi)容、表現(xiàn)技巧等方面對作品進行賞析，感悟作品的藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受。本單元的設(shè)置意圖是在必修2古代詩歌學習的基礎(chǔ)上，進一步提高學生的詩歌鑒賞能力。

高考對詩歌鑒賞的考查大致有這樣幾個方面：鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，評價文學作品的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。

依據(jù)以上內(nèi)容，我將本課的教學目標定制如下：

知識與技能方面要求學生了解作者，整體感知詩意，能夠知人論“詩”;把握全詩的行文脈絡(luò)。反復誦讀，鑒賞詩的意境美和聲韻美，品位其飄逸豪放、流轉(zhuǎn)自然的語言，感受本詩的宏大氣勢和奔放的感情，品味詩歌的浪漫主義風格。培養(yǎng)學生鑒賞詩歌作品的能力和方法，鑒賞本詩的藝術(shù)特色。

過程與方法目標定為：

1.本詩教學按“初步感知----合作探究----互動交流----擴展升華”的過程進行。

2.學生自主學習,自主質(zhì)疑、解疑及自我感悟。

采用誦讀法、問題探究法、自主賞析法。

(1)誦讀法掃除文字障礙，初步品味字、詞、語的妙用;。

(3)賞析法進一步感受作品，培養(yǎng)學生初步的鑒賞能力，感悟作者雄奇的想象，大膽的雕琢，從而找到自己最佳的賞析點，從李白的作品中讀出自己的李白來。

誦讀詩歌,可以讓我們從中獲得審美感受,從而陶冶我們的情操,基于此,我將本課的。

情感、態(tài)度與價值觀目標定為：

了解李白的放達，感受本詩的宏大氣勢和奔放的感情，品味詩歌的浪漫主義風格。通過誦讀,培養(yǎng)學生對詩的感悟力和理解力,培養(yǎng)良好的審美情趣。培養(yǎng)熱愛祖國大好河山的思想感情。

這首詩之所以詩情勃發(fā)雄放,極具感染力，和它的藝術(shù)手法是分不開的，而且只有把握了藝術(shù)手法,才能進行深層次的探討與拓展，所以我把教學重點確立為：

感受本詩的宏大氣勢和奔放的感情，品味詩歌的浪漫主義風格,學習本詩的藝術(shù)手法。

古代詩歌距離我們年代久遠，感受古人的情感世界、領(lǐng)略古人獨特的審美情趣對我們的學生來說是件不容易的事，所以我把教學難點確立為：

體悟詩情，獲得情感體驗，得到審美享受，感受詩歌的藝術(shù)性。

怎樣突破重點、難點，有效完成本課的教學任務(wù)呢?我決定從學情出發(fā)，我以情感自我體驗，喚起學生誦讀興趣，使他們愛學。開放自主協(xié)作，激發(fā)學生探討鉆研，使他們會學。聯(lián)想探索實踐，激活學生思維，使他們善于學習。依據(jù)教學媒體優(yōu)化組合原則、直觀性與抽象性原則、啟發(fā)性原則、循序漸進原則，我采取如下教學方法和手段：

誦讀法，討論法，啟發(fā)、點撥法，借助多媒體輔助教學。

第一，誦讀法。，詩歌的語言是獨物的、精練的，誦讀有助于品味詩歌的語言美，體會詩歌的美學價值，通過誦讀容易將學生帶人詩境，用心體會詩歌的情感，可以增強學生的自我體驗，喚醒他們沉寂的真情，從而引起強烈的共鳴。

第二、討論法。只能充分發(fā)揮學生的主體作用，才能激發(fā)學生的參與意思，甚至能夠生發(fā)出自己的個性見解。

第三、啟發(fā)、點撥法。當學生陷入迷途時，教師的主導作用就該發(fā)揮了，教師的適時的啟發(fā)、點撥，就會點鐵成金。

第四、借助多媒體輔助教學。課堂上力求通過課件的介入激發(fā)學生的學習興趣，運用多媒體將課文內(nèi)容形象化、具體化，增強學生對詩歌的主體感悟。

教學設(shè)想:一課時完成.

一、教學過程：

我本著新課程倡導的自主、合作、探究的學習方式，按照“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”三個維度的目標，依據(jù)認知規(guī)律安排了如下教學步驟：

(一)創(chuàng)設(shè)情境，導入新課。

幻燈片主頁面展示蜀地山勢巍峨峭撥的圖片，加上清幽的音樂，學生馬上有了追求壯美的感覺，學習興趣也被激發(fā)了出來。讓學生從視覺上對課文有一定的感知，幫助理解詩人豪放飄逸的風格。

(二)解題(設(shè)計目的在于：讓學生了解《蜀道難》是樂府舊題，了解這種題目的一般內(nèi)容，為把握本詩的內(nèi)容和思想作鋪墊)。

(三)教師范讀課文(設(shè)計目的在于：1、正音;2、讓學生初步感受詩歌的聲韻美和意境美)。

(四)學生初讀課文。

我要求大家拿起筆來,在結(jié)合書下注釋思考之后,還覺得有困惑的地方的,就把他勾劃出來,爭取做到不動筆墨不讀書。學生自讀，圈點勾劃，教師巡視輔導。(這種設(shè)計目的在于：培養(yǎng)學生自主學習的能力，學生問學生答，，激發(fā)學生的閱讀興趣。促使學生積極主動地思考)。

(五)探討初讀疑惑。

學生互相交流初讀過程中發(fā)現(xiàn)的問題，教師適時點撥。(設(shè)計目的在于：解決初讀過程中出現(xiàn)的問題，以便進一步鑒賞詩歌)。

(六)吟誦詩文。

誦讀是詩歌鑒賞的重要環(huán)節(jié)，是對語言的最直接的感知，是品味語言的最好手段，它所獲得的不僅僅是語言表層的東西。

找學生吟誦詩文，并對學生提出三點誦讀要求：第一，在誦讀的時候要把自己的情感融入到詩歌當中;第二，讀出詩歌的抑揚起伏，注意古典詩歌的節(jié)奏;第三，讀出與現(xiàn)代文的區(qū)別來，也就是要讀出詩歌的韻味來。(設(shè)計目的在于：整體感受詩歌之美，培養(yǎng)學生的朗讀能力和審美情趣)。

(七)精讀課文，自主鑒賞詩歌。

1、要求學生在精讀的過程中，選擇自己喜歡的句子作鑒賞，然后與同學們交流。

2、對自己喜歡的部分，借助李白的詩句做一下自己的想象，在你的想象中，這樣的場景應該是什么樣的?然后互相交流。

3、有感情地朗讀自己喜歡的部分。

給幾分鐘，學生思考，勾畫自己喜歡的句子，自主賞析，然后拿出來交流，教師適時點撥，作補充。(設(shè)計目的在于：培養(yǎng)學生自主鑒賞詩歌的能力，激發(fā)學生對詩歌鑒賞的興趣，激活他們的思維，培養(yǎng)學生的語言表達能力和朗讀能力)。

(八)教師小結(jié)。

同學們看看在這篇詩文當中有那藝術(shù)手法值得我們學習和借鑒?

(學生回答，并一一舉例，談?wù)勛约旱母惺埽瑢ξ覀儗懽饔惺裁磶椭?。

1、總結(jié)本詩的藝術(shù)技巧。

(1)善用反復：

“蜀道之難，難于上青天”，主旨句三現(xiàn)，形成行文線索，貫穿始終，使內(nèi)容層層深入。

(2)豐富而神奇的想象：

文中所想象的蜀地與其山巒、山路的情形使人覺得怵目驚心，毛骨悚然，大有見蜀山而回轉(zhuǎn)之意。

(3)夸張到極致的技巧：

(學生尋找出詩歌中的夸張語句，談出感受)。

(4)多樣的詩歌意境：

為了表達主觀感受與目的的需要，詩歌中構(gòu)織不同的意境：高峻、宏偉、神奇、凄清、恐怖等各種意境均有描繪，而這些意境又統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)一個“難”字。

(5)神秘的傳說：

“五丁開山”“太陽神回車”“子規(guī)哀啼”等傳說的出現(xiàn)，使全詩籠罩一種神秘氣氛，也從另一個角度表現(xiàn)出了一個“難”字。

2、明確詩歌的主旨和情感。

這首詩以詠嘆為基調(diào)，一嘆蜀道之高，二嘆蜀道之險，三嘆蜀中戰(zhàn)禍之烈，而戰(zhàn)禍之烈是由于蜀道高險給割據(jù)者創(chuàng)造了良好條件的緣故。因此，對軍事叛亂的警惕正是詩人的主旨所在。“蜀地不可去，不可居”是其表達的要義。(設(shè)計目的在于：1、全面把握詩歌的藝術(shù)特色，以便學生寫作借鑒，掌握作文的技巧。2、把握詩歌主旨，更深刻理解詩人的情感)。

(九)學生齊讀。

學生齊讀課文，再次感受詩歌的聲韻美和意境美。體悟浪漫主義詩歌的放達。(設(shè)計目的是：再次感受詩人的浪漫主義情懷，培養(yǎng)學生對中華古典詩文的熱愛之情。提高學生的審美能力)。

(十)課堂練習。

判斷下列詩句所用的藝術(shù)手法。

1、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

2、故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

3、遲日園林悲昔游，今春花鳥作邊愁。

4、不知細葉誰裁出,二月春風似剪刀。

5、桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。

朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。

(學生回答，教師明確。設(shè)計目的是：理論聯(lián)系實際，學以致用，檢驗學生理解的程度，測試教學效果。當發(fā)現(xiàn)學生對某個藝術(shù)手法掌握不好時，則及時地強化)。

(十一)布置作業(yè)。

背誦《蜀道難》(設(shè)計目的是：讓學生在誦讀中深刻感受詩仙李白飛揚的人生。備戰(zhàn)高考)。

本堂課教學設(shè)計的基本指導思想是“讓學生在大量的語文實踐中學習運用語文”努力體現(xiàn)“誦讀，品析，積累，運用”等語文課堂的教學要素，在調(diào)動課堂氣氛，讓學生參與課堂方面也作了一些嘗試，盡量讓他們動口動手，用心去感悟，并把感悟的內(nèi)容用說的方式呈現(xiàn)出來，在課堂上分享，讓學生真正感受到他們是課堂的主體，課堂是他們的用武之地。我的說課結(jié)束，因水平有限，會有考慮不周之處，敬請各位老師批評指正，謝謝!

附：板書。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇十八

魯迅先生是世界上最具有叛逆精神的斗士之一。他的叛逆行為也許存在著某些方面的偏頗，例如中學生所熟悉的他對中醫(yī)的態(tài)度和對進化論的理解，但他深刻的見解與透徹的剖析是許多人無可相較的。這集中表現(xiàn)在他對歷史、對國民劣根性的深刻揭露和批判上。在本文中，他用精辟的語言，把中華幾千年的歷史形象而準確地概括為兩樣時代：“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。這正是他獨到的發(fā)現(xiàn)，雖然有它偏激的地方，但我們不能不佩服他見解的深刻性、揭露的徹底性。

魯迅先生對歷史的理解來源于他骨髓深處的反傳統(tǒng)思想，而這種思想正是受到以反傳統(tǒng)為主的五四運動根深蒂固地影響而產(chǎn)生的。這一思想的核心正是“改造國民性”。初中所學的《藤野先生》對這一思想的形成作了藝術(shù)的介紹，他所寫的小說又具體體現(xiàn)了這種思想。表現(xiàn)在雜文上，就是對歷史對現(xiàn)實作深入地剖析和無情地鞭撻，這種批判也就意味著人的解放的可能性。而魯迅先生思維過程中改造人與改造社會的密切關(guān)聯(lián)，正說明了魯迅先生對民族與社會改造的內(nèi)在的樂觀——雖然他也時時表露著失望和憤激。在本文的最后，他這樣寫到：“而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命!”也許在他的頭腦中這“第三樣時代”還是模糊的，但卻像是在黑暗的深夜給讀者帶來了些許的光亮，給人以精神上的振奮。

魯迅先生反傳統(tǒng)思想的深刻性還在于：他是站在傳統(tǒng)之中“反傳統(tǒng)”。因為他是在傳統(tǒng)的文化模式和生活模式下成長起來的，他對歷史敏銳的洞察力正來自于他所熟悉的環(huán)境和對歷史的透徹理解，這樣從歷史的內(nèi)部去挖掘歷史的致命點，這就是他對歷史和現(xiàn)實揭露的深刻、批判的徹底的原因之所在。在這篇文章中，魯迅先生還提出了“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”的歷史“循環(huán)”論，這種理論我們不能簡單地理解為認識上的唯心主義，因為這里面包含著作者強烈的憤慨之情。我們應該把“現(xiàn)實”當作一種歷史上曾經(jīng)有過的“歷史”來體悟。“現(xiàn)在人了哪一時代，我也不了然”，“總而言之，復古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是‘暫時做穩(wěn)了奴隸的時代’了”。他是在變遷的歷史中發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的內(nèi)在的延續(xù)與重復，正是因為不滿于現(xiàn)實這種簡單的延續(xù)和重復，作者才振臂高呼要“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代”。

二、亮點探究。

1.文章由鈔票貶值的日常小事想到“我們極容易變成奴隸”。“鈔票貶值”和“容易變成奴隸”兩者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系呢?請根據(jù)課文內(nèi)容回答。

探究學習：“鈔票貶值”是北洋政府時代生活中的一件大家都曾遇到過的小事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺似乎是一位家庭主婦在為菜市又漲價發(fā)牢騷。鈔票的貶值使人們“忽而變了一個窮人”為“幾乎要絕食”而“恐慌”時，又能打“六折”“七折”于是“非常高興”，“一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心”。魯迅從中看到了隱藏在百姓靈魂深處的奴性心態(tài)：安于現(xiàn)狀，不思進取，自我滿足，自我陶醉。

2.“我們極容易變成奴隸”是不是暫時的現(xiàn)象呢?請根據(jù)課文語句回答。

探究學習：不是。有史以來便是這樣。作者說“我們不必恭讀《欽定二十四史》”，“只要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀元編》，就知道‘三千余年古國古’的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝”。(“這一個小玩藝”指的是將人不當人，甚至不及牛馬，當“給與他略等于牛馬的價格”，“人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世”。)“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的。”

探究學習：(1)第一樣時代指“想做奴隸而不得的時代”。第二樣時代指“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。第三樣時代指一個走出了“一治一亂”的歷史循環(huán)怪圈，從而邁向民主和自由的時代，是一個老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時做穩(wěn)了奴隸”而成為社會主人的時代。總之，是一個全新的時代。

(2)設(shè)計這樣一個環(huán)節(jié)，意在引導學生對中國社會的本質(zhì)做一個深入的思考。由于學生的認識不同，可能會引起激烈的爭論。因此，教師把握原則：什么時候真正爭取到“人”的價格了，也就迎來了“第三樣時代”。

探究學習：同樣是現(xiàn)銀，同樣的沉，但卻反映了“人”(老百姓和作者)在事件過程中心情的變化。當鈔票“蒸蒸日上”時，銀元裝在懷中，卻只覺得“沉重累墜”；當鈔票大打折扣，六折、七折后換成了銀元，可這時“沉墊墊地覺得安心，喜歡”。這里，作者關(guān)于人對外在事件內(nèi)心感受的關(guān)注，實際上是對人的精神世界的關(guān)注。作者正是從日常生活的小事中洞悉到百姓的奴性心態(tài)，現(xiàn)銀沉重，心情更沉重，這沉重的心情促使作者思考中國歷史和國民性的重大問題。

5.這篇雜文包含了非常復雜的感情，可以說是憤怒、諷刺、批判、同情融為一體，試結(jié)合課文進行具體分析。

探究學習：魯迅的雜文，包含著強烈的愛憎感情，本文也不例外。文中雖多為冷靜的理性分析，但也不乏濃郁的抒情。作者深刻剖析了中國社會的歷史，指出封建暴君的殘酷統(tǒng)治造成了中國社會的落后和國民的愚昧麻木；對國民命運的高度概括，對未來時代的深切期盼，都飽含著作者強烈的感情。鬧“小玩藝”，“將奴隸規(guī)則毀得粉碎”，“收拾”“厘定規(guī)則”“措辭太繞灣子”等，憤怒抨擊了封建專制和封建暴君；“……雖不算人，究竟已等于牛馬了”“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此”“強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的”“百姓就希望有一個一定的主子”等，深切同情老百姓的悲慘遭遇；“萬分歡喜”“心悅誠服”“恭頌”“中立”“神往于三百年前的太平盛世”等諷刺批判不留情面。全文將憤怒、諷刺、批判、同情融為一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透。

三、選題設(shè)計。

1.魯迅先生雖然把中國的歷《史分為“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”，其實在歷史上還有許多不屬于這兩個時代的人和事，請結(jié)合所學的歷史知識或課外知識加以總結(jié)歸納。

研究方法：

魯迅先生處于特殊的年代，他是為了特殊的需要而對中國的歷史加以概括的。在中國的歷史上還存在著許多為改變這兩個時代而創(chuàng)建新的“第三樣時代”(這可能不同于文中的“第三樣時代”)的實踐者和空頭理論者。我們姑且不論他們的初衷或最終目的，但他們的行動和言論確實給人以極大的鼓舞和希望。

參讀書目：

(1)汪暉《反抗絕望》，河北教育出版社。

(2)王乾坤《魯迅的生命哲學》，人民文學出版社。

(3)吳中杰《魯迅雜文——吳中杰評點》，復旦大學出版社。

(4)朱曉進《魯迅文學觀綜論》，陜西人民教育出版社。

(5)李歐梵《鐵屋中的吶喊》，河北教育出版社。

2.中國農(nóng)民的現(xiàn)狀與前景調(diào)查。

研究方法：

(1)深入廣大農(nóng)村作調(diào)查研究，特別是那些整天生活在“面朝黃土，背朝天”的環(huán)境下，沒有第二條收入渠道的廣大群眾。

(2)收集資料做縱向的比較。將改革開放幾十年來農(nóng)民的收入同干部、工人、知識分子以及整個國民經(jīng)濟的發(fā)展比例相比較，就會發(fā)現(xiàn)令我們潸然淚下的故事和事實。

參讀書目：

(同“1”)。

3.在這篇雜文中，作家不僅深入剖析了中國歷史的特點，抨擊了封建專制主義和蒙昧主義，還把批判的矛頭指向了具有劣根性的國民，批判了他們的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。這種視角可以說貫穿了魯迅先生文學創(chuàng)作的始終。結(jié)合魯迅文學創(chuàng)作的其他形式，如散文、小說等來談?wù)勥@一視角的體現(xiàn)，并比較不同文體的表現(xiàn)角度和方法。

研究方法：

選取課文中魯迅先生的小說，加以分析總結(jié)；有可能的話盡量多讀一些魯迅先生的小說、散文或雜文。

參讀書目：

同(“1”)。

摘自《語文教學通訊》2002年8月。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇十九

2008年十月三十日下午第三節(jié)課，我的教學課在2007級九班如期舉行。聽課的老師很多，有十來位，我是沒見過世面的人，這著實嚇了我一大跳，他們都是行家，其中還有專家級別的。說實在的，要是其他學科的人或者領(lǐng)導們?nèi)ヂ犝n，我怎么講都行，怎么說都有理，這個我有十二分的自信！而這些人太專業(yè)了，專業(yè)得不容許我有一絲毫的錯誤，所以我的心一直平靜不下來，發(fā)揮就可以想象了。

整堂課就這樣，總算過了，下來的時候已是滿頭大汗，雖然那天還下著雨，夾著些微的寒風，但我絲毫覺察不了。背景介紹到此為止，下面言歸正傳。

我最大的成功就是普通話。我是利川人，對“z、c、s”和“zh、ch、shi”是分辨不了，讀不出來的，這是我教學的硬傷，我常常慚愧，覺得對不起學生，可我又有什么辦法呢，我天天在練習，可我天天出錯。這次下來，我的普通話竟然能過關(guān)，我心里高興，勝過吃兩根黃瓜。

其次是有激情，上課的時候全身心的投入。我是男人，身強體壯，當然有激情。我要好好利用這一點，我是一團火，我要用百倍的精神去點燃學生學習的激情。這一優(yōu)點只是時間的優(yōu)點，我再過幾年就不會有這種激情了，因為我不再年輕，不再強壯，不再這么有精神！想到將來，我很怕！

我最大的不足，就是太過自信，以為我能理解的學生也能理解，換句話說，就是我提的問題讓學生摸不著頭腦。有鑒于此，以后上課的時候就要找學生能思考的問題去提。第二天，我在2007級七班上課的時候，這一問題基本得到解決。雖然這一問題解決了，可是我覺得終究是對不起九班的學生。當初為什么就沒有考慮到這些，以至于九班的學生沒有聽到。我想，假如我有一天真的成了優(yōu)秀的教師，我的成功也是建立在學生的失敗上的。現(xiàn)在我唯一能做的就是一定好好教學，認真?zhèn)浜妹恳还?jié)課，上好每一節(jié)課。這句話每年年終總結(jié)我都要寫，但今天的理解最深刻。

備課筆記教師備課（實用21篇）篇二十

胡素娥（浙江省溫嶺中學）。

讀名家人生經(jīng)，品自己人生路。

教前聚焦：

老實說，《人是什么》這篇文章，并不怎么好，內(nèi)容龐雜，思路混亂，大量引述中外哲學家、文學家的觀點，全文讀下來，作者自己的見解難以給人留下深刻印象，有的只是零零落落的幾句名家名言。這樣的文章，怎么教？怎么學？課堂上如何做到不浪費時間讓學生有所得？那就根據(jù)本文特點，來一堂“‘名家談人生’品讀”課，讓學生讀名家人生經(jīng)，品自己人生路吧！

課堂片斷：

我讓學生通讀全文，找自己最有感觸最能產(chǎn)生共鳴的內(nèi)容時，發(fā)現(xiàn)作為即將高考背負沉重學業(yè)壓力的高三學生，他們不約而同地對雨果和加繆的悲觀主義人生論斷情有獨鐘。好多同學在自言自語：“我們都是罪人，我們都被判了死刑”，“我就是西西弗斯”……看著他們臉上黯然的神情，我想：“如何讓他們在品味人生的同時走出悲觀主義的陰影積極地面對自己的漫漫人生長路呢？教學的任務(wù)應該是引導學生直面人生的艱辛，正視人生的坎坷！”

一、失樂園。

師：“你們看過《圣經(jīng)》嗎？誰能給大家講講伊甸園的故事？”

生1：“我沒讀過《圣經(jīng)》，但我奶奶是基督教徒，我聽她講過‘創(chuàng)世紀’的故事。上帝造了世界之后，用泥土捏了一個男人——亞當，然后從他身上抽出一根肋骨，造了一個女人——夏娃，上帝給他們造了一個生活的樂園——伊甸園，讓他們幸福地生活。上帝告誡他們不可以吃智慧樹上的果子。但夏娃受了蛇的慫恿，摘了智慧樹上的果子和亞當一起吃了下去，變得和上帝一樣有智慧。上帝發(fā)怒了，就把他們逐出伊甸園，讓他們從此過苦難的日子。”

師：“因此，作為亞當夏娃的后代，雨果說，我們都是罪人，我們永遠的失去了上帝給我們安排好的樂園，我們從此不可能無憂無慮的生活，我們的人生注定要受苦。大家覺得很遺憾吧？”

生2：“那當然！曾經(jīng)有一個幸福的樂園我們?nèi)祟悰]有珍惜，等到失去時才后悔莫及。如果上帝再給我一次機會，我會對那條蛇說：我不吃那果子！”（全班叫好）。

師：“平常做試卷時都說仿寫句子很難，這句子不是仿得很經(jīng)典嗎？（全班笑了）請問：上帝為什么不許人類吃智慧樹上的果子？”

生3：“吃了智慧果的亞當和夏娃看到自己赤身裸體，就去摘了樹葉遮羞，聽見上帝呼喚他們就躲起來。這說明他們有了羞恥心，有了文明意識。”

生4：“對了，上帝不希望人類和他一樣有智慧。”

師：“說得好！那么幸福的伊甸園應該不是免費的賓館，居住的代價是什么？”

生5：“服從上帝的意志，永遠處于愚昧狀態(tài)，失去人的自由！”

師：“那么，幸福和自由比起來，哪一個價值大？當兩者不可兼得的時候，你舍棄哪一個？苦難和失去自由必須兩選一的時候，你選擇哪一個?”（許多同學在深思，表情嚴肅）。

生6：“我想改寫裴多菲的那首詩：生命誠可貴，幸福價更高，若為自由故，二者皆可拋！”

生7：“我想仿寫孟子的話：幸福，我所欲也；自由，亦我所欲也；二者不可得兼，舍幸福而取自由者也。”

生8：“一個自由的人才談得上幸福，一個有智慧的人才能明白什么是高質(zhì)量的幸福。上帝意志下的伊甸園根本不允許人類擁有智慧與自由，談何幸福？失去伊甸園的人類雖然面臨苦難，但不等于失去了贏得幸福的機會。因為人類擁有了智慧，只要人類在苦難中磨練出頑強的意志，靠自己的雙手不愁創(chuàng)造不出人類自己的樂園——擁有智慧、文明、幸福和自由的伊甸園！”

師：“對啊！苦難并不可怕，可怕的是在苦難中喪失拼搏的勇氣。既然我們已經(jīng)擁有了同上帝一樣的聰明智慧，就一定能依靠頑強的意志創(chuàng)造人類意志下的伊甸園！悲觀的雨果，他其實并沒有屈服于上帝的意志，而是以其奮斗的一生，為人類創(chuàng)造了一筆無價的的精神財富——《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》等等膾炙人口的經(jīng)典作品！我想，我們也一定能直面人生的苦難吧？”

生2：“看來我得改寫先前的那段話：曾經(jīng)有一個幸福的樂園我們?nèi)祟惒⒉辉谝猓鹊绞r也并不后悔。如果上帝再給我一次機會，我會對那條蛇說：謝謝你，勸我吃那果子！”（全班笑了）。

二、永遠的西西弗斯。

師：“加繆把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯。我剛才好像聽到有同學說‘我就是西西弗斯’，你也在推巨石上山嗎？”（有同學在笑）。

生1：“何止是我！我們大家不都是西西弗斯嗎？‘高考’難道不就是一塊巨大的石塊擺在我們面前，我們要拼命推它上山嗎？”

生2：“我們與西西弗斯并不完全相同。西西弗斯命中注定要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時又會滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。我們這一塊‘高考’的大石塊，經(jīng)過這么多年的努力眼看就要推上山頂了，只要大家咬緊牙關(guān)，明年6月我們就成功了。這位同學不要那么悲觀嘛！”

生1：“你這么樂觀，我真替你高興！不過，不幸的是，我說的完全是事實。‘只要大家咬緊牙關(guān)，明年6月我們就成功了’，當我們現(xiàn)在反反復復聽著各科的老師們鼓勵我們的話語時，會不會有似曾相識的熟悉感？什么時候我們也曾聽過這一樣的鼓勵話？”

生3：“對啊！初三面臨中考的時候，復習也很緊張，連中午休息的時間也沒有了。老師們經(jīng)常跟我們說：‘你們挺住啊！咬緊牙關(guān)，考上溫嶺中學就好了！’就是這句話支撐了我的初三復習生活，我真的如愿以償了。”

生4：“我家在鄉(xiāng)下，我的5年小學都在城里讀寄宿，那時我真想回家啊！每次放學后看到校門口擠著那么多的等著接孩子回家的家長，我都想哭，多么希望那人群中也有我的父母！可是，媽媽總打電話安慰我：‘鄉(xiāng)下教育質(zhì)量差，你在城里認真讀，爭取在比賽中多拿獎，初中能到三中讀就好了！’后來我讀三中了，后來我讀溫中了，再后來……”

生5：“‘再后來’也就是現(xiàn)在啰！現(xiàn)在父母跟我說：‘孩子，好不容易考進溫中了，你可要認真讀啊！咬咬牙，能考上重點大學就好了！’不知道以后大學老師會對我們說什么？”

生6：“老師，你是過來人，你說，大學老師會對我們說什么？”

師：“考上大學，意味著你們已是成人了，家長、老師不可能再在你們耳邊嘮嘮叨叨的了。你們要學會自己對自己說：‘我好不容易考上大學，可要努力，不能前功盡棄啊！眼看著就要大學畢業(yè)了，這么多同學考研究生，我考不考啊？要為將來的工作練好本領(lǐng)啊！工作后，你們會對自己說：‘要好好干哪！爭取干出點業(yè)績來，千萬別讓人家小瞧咱！’這時候，你的老父母、以前的老師反倒會勸你‘悠著點，別把自己累垮啰’！”

生7：“看來，我們命中注定同西西弗斯一樣要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息，直到生命的最后一刻！”

生8：“我們能不能不推這塊巨石？西西弗斯是得罪了眾神以致受責罰，我又沒得罪誰，我不推，罷工行不行？”

師：“你們說行不行？比如說，大家目前最痛苦的莫過于學業(yè)這塊沉重的巨石了，行啊，我們不推了。看看你們那些不在學校的同齡人，他們的日子很瀟灑吧？你們的父母，有些不就是因為種種原因沒機會推學業(yè)這塊巨石嗎？他們不是照樣活得好好的，生意做得很紅火嗎？”

生9：“可是，他們還是在推著生活這塊巨石的！我曾和以前的同學聊起過，他們很羨慕我能考大學，他們現(xiàn)在到處找工作，因為學歷不高，他們只能與外來民工競爭就業(yè)機會，工資非常低，供自己開銷都不夠，他們覺得自己的生活沒有希望。有些因為家境富裕不工作的同學，則過著游手好閑的生活，有些甚至因吸毒而被送進了少年戒毒所。”

生10：“我父母小學沒畢業(yè)，由于他們肯吃苦，走南闖北將生意一點一點做大了，因為沒文化，他們以前走了很多彎路，因為沒文化，他們現(xiàn)在在市場競爭中舉步維艱，迫切希望我好好讀書，將來能幫他們一把。”

生11：“我剛才在想，只有街頭的乞丐，可以不推巨石吧！”

生12：“可是為了活命的一頓頓殘羹冷炙，為了在雨天找個躲雨的屋檐，為了在冬夜找個藏身的街角，他們也要去四處乞求，甚至與野狗爭奪！他們怎么不推巨石了？”

師：“是啊，大千世界，蕓蕓眾生，誰肩頭沒有一份責任？為了自己，為了家人，為了社會……只要活著，誰不在用力推著巨石？這既是人生的責任，不也是人生的寄托，人生的希望嗎？當我們揮汗如雨推著那巨石一點一點上山的時候，內(nèi)心不是涌動著成功的喜悅嗎？人生的價值、人生的意義不就體現(xiàn)在這不懈追求的過程中嗎？生命固然不能承受太重的壓力，但生命照樣有不能承受之輕！我記得巴金曾經(jīng)在《燈》中借朋友之口說過一句話——我們不是單靠吃米活著的。那么我們還要靠什么活著？”

全班：“我們還要靠推巨石活著！我們是永遠的西西弗斯！”

師：“是的，人生是永遠的西西弗斯！雨果的一生，加繆的一生，歌德的一生，還有愛因斯坦的一生，都是西西弗斯的一生！但是，西西弗斯的一生是悲劇，因為他在被迫推著一塊自己并不想推的巨石，他的苦役是缺少意義的。我希望我們大家的一生能像雨果、加繆、歌德、愛因斯坦等偉人一樣，自己去尋找一塊想推的巨石，推出生命的奇異的色彩！正像愛因斯坦所說——”

全班：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和學習都會有點奇異的色彩！”

師：“那就好好把握你們明年的高考志愿吧！記住：尋找一塊適合自己的想推的巨石！”

教后拾零：

閱讀教學，我始終堅持一條原則——對話！在課堂上尋找一切機會，展開師生對話，學生與學生對話，學生與文本對話，學生與生活對話，學生與心靈對話。只有通過對話，才能讓老師、作者、文本走進學生心靈，才能最終讓學生走出課堂、文本，走進生活，思考人生！課堂上教師不應該指責學生的消極，應該鼓勵他們傾訴他們的消極，從而因勢利導，化解他們的消極，使他們最終能在品味理解生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生心靈的頓悟而樹立起積極的人生觀。同時，引導學生共同探討問題，可以激發(fā)他們的個性化思維，培養(yǎng)他們結(jié)合具體生活實際認識問題的思維習慣，提高他們辯證分析問題的思維能力。另外，課堂對話，可以使學生暢所欲言，鍛煉他們的語言表達能力，使他們認識到語文課的實際功用，積極主動地參與語文課堂的活動，收到較好的教學效益。

作者郵箱：

備課筆記教師備課（實用21篇）篇二十一

生無言。

師：馮友蘭是當代數(shù)一數(shù)二的哲學大家。是我們南陽人，他出生在南陽市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢溃窟@是有原因的。因為我們對哲學非常陌生，我們所接觸的哲學只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學。相比之下，馮友蘭只是民間哲學。現(xiàn)在改革開放程度深入到哲學了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學家。

師：閑言少敘，書歸正傳。考慮第一個問題：馮友蘭認為哲學的任務(wù)是什么？

師：第二個問題：馮友蘭認為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？

生：馮友蘭認為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。

師：第三個問題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？

生：是覺解的不同。

師：“覺解”的意義是？

生：覺解的意義是人對自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。

師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？

生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應該成為的。前者是現(xiàn)實，后者是理想與追求。

師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問最后一個問題：什么是出世？什么是入世？

生：入世是積極投身到社會中，出世就應該是超脫人世，看破紅塵吧。

師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個問題。馮友蘭說哲學的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說，他應該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒有理論聯(lián)系實際地舉例說明。這是本文的一個缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。

先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點是什么。

生：他對他所做的事情沒有覺解，只是順著他的本能或者習慣去做。

師：舉一個生活中的例子。

生：雞活著，吃飽了生蛋。它對自己的生活意義并無覺解。如果有了覺解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長肥了要被人吃掉，它一定會憂愁而死，或者減肥也行。（學生大笑）。

生：一些同學沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過多而習慣性地上癮，知道不對也管不了自己，這一類同學算是自然境界的人吧。還有些同學，一聽到上課鈴聲就犯困，應該也是。

師：這位同學能夠就眼前事為例，聯(lián)系實際的能力的很強。準確地講，他所說這些同學應該就是沒有或者較少“覺解”：他們沒有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說他們沒有為理想奮斗。他們的日子就過得沒有價值。

師：為什么這么肯定？

生：因為這表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。

生：（一部分）道德境界。

生：（一部分）功利境界。

生：（齊聲）功利境界。

師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。

生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點就是利己，但是排斥利人。

師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標準是——。

生：意識到自己是社會的一員，做事是“正其義不謀其利”。

師：舉個例子。

生：雷鋒。

生：文天祥、蘇武。

生：林則徐應該也是。

師：陶淵明怎么看？

生：陶淵明？

生：魯智深。

師：我們看看他是什么境界的人。

師：為什么？

生：因為他專殺壞蛋。“路見不平一聲吼，該出手時就出手”，他是個好人，所以應該是道德境界的人。

師：我的看法和你不一樣。我認為老魯（學生大笑）是天地境界的人。他是一個真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。

生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號是宋江提的。

師：確實，這位同學看書很細心，記憶很準確。然而，宋江的“替天行道”有個附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。

魯智深殺的都是壞蛋。還有一個人不分好壞一齊殺的，那是誰？他是什么境界的人？

生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人啊？

師：為殺人而殺人。在這一點上，李逵應該是自然境界的人。

我們想一下，梁山英雄中有沒有功利境界的人？

生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報仇殺人也是。他們都有功利目的。

師：現(xiàn)在我們來看一下馮友蘭所說的天地境界有什么特征。

生：他是宇宙的一員，自覺地為宇宙的利益做各種事情。

師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標準。魯智深這一形象做事遵從一個標準：“路見不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來越狼狽：一開始為不相識的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實，之所以我們覺得他傻，是因為我們是從功利的角度為他“著想”的；從社會公平的角度看，魯智深卻是一個“智謀深遠”的人，所以作者安排他最后成了正果。

生：鼓掌。

師：我們能不能通過今天所學再睜大眼睛看看我們現(xiàn)在的世界呢？布置一道作業(yè)?題：從馮友蘭的四種境界看反恐的布什和提倡“和諧”發(fā)展的。下課！

附參考答案：布什提倡單邊主義，以“反恐”為口號推動單邊主義，一切從維護美國霸權(quán)利益出發(fā)，是功利主義，所以越來越不得世界各國的人心。提倡世界和諧發(fā)展，符合人類發(fā)展規(guī)律，符合所有人的利益，符合天地間至大的規(guī)律，自然的理想狀態(tài)是和諧，人類的理想狀態(tài)也是和諧，所以這是天地境界。境界的不同，正是中美兩國在世界格局中的地位發(fā)生變化的內(nèi)因所在。