范文范本是指那些在某個(gè)領(lǐng)域中，被廣泛采納和推崇的一種標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)作樣式。以下是一些膾炙人口的范文，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所啟迪。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇一

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨（音同“笑”）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙（音同“音”）于東海。漳水出焉，東流注于河。

1、曰：叫作。

2、發(fā)鳩之山：古代傳說(shuō)中的山名。

3、拓木：拓樹(shù)，桑樹(shù)的一種。

4、狀：形狀。

5、烏：烏鴉。

6、文首：頭上有花紋。文，同“紋”，花紋。

7、其鳴自詨：它的叫聲是在呼喚自己的名字。

8、是：這。

9、炎帝之少女：炎帝的小女兒。

10、故：所以。

11、湮：填塞。

赤足：1.文中指紅色的`腳。

2.現(xiàn)代漢語(yǔ)中指光腳。

再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長(zhǎng)了很多柘樹(shù)。樹(shù)林里有一種鳥(niǎo)，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實(shí)是炎帝的小女兒，名叫女娃。有一次，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒(méi)有回來(lái)，所以化為精衛(wèi)鳥(niǎo)。經(jīng)常叼著西山上的樹(shù)枝和石塊，用來(lái)填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇二

黃帝王朝時(shí)代，在北方大荒中，有一座大山，撥地而起，高與天齊，故曰“成都載天”。那山削巖絕壁間云霧繚繞，松柏挺立，一派雄偉壯麗的景色。在這仙境般的大山上，居住著大神后土傳下來(lái)的子孫，叫夸父族。他們個(gè)個(gè)身材高，力氣大，專門(mén)喜好替人打抱不平。當(dāng)南方蚩尤被黃帝打敗，派人來(lái)夸父族救援時(shí)，夸父族多數(shù)覺(jué)得應(yīng)該幫助弱者，于是決定出兵參加反對(duì)黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)。蚩尤族人得到了夸父族人的幫助，如虎添翼，再和黃帝作戰(zhàn)時(shí)已經(jīng)勢(shì)均力敵，相持不下了。黃帝的軍隊(duì)的暫時(shí)敗北，急的黃帝一籌莫展。于是上泰山去找各路神仙幫忙，有一個(gè)自稱“玄女”的婦人前來(lái)拜見(jiàn)黃帝，教他兵法。接著又有人給黃帝送來(lái)了昆吾山的紅銅，供他造寶劍用。這把寶劍斷金切玉，削鐵如泥，顯示了上古青銅時(shí)代的冶煉技術(shù)。從此，黃帝籍此所學(xué)行軍布陣，在涿鹿大戰(zhàn)中，終于擊敗聯(lián)軍并殺死蚩尤，剩下的夸父族人跑回了原住地。不久，大地發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)，太陽(yáng)象個(gè)大火球，烤得大地龜裂，江湖涸干，一片荒涼?？涓缸迦w出動(dòng)找水抗旱，但江湖涸干，到哪找水呀？夸父首領(lǐng)氣急了，發(fā)誓要把太陽(yáng)摘下來(lái)。太陽(yáng)見(jiàn)夸父真發(fā)火，也有點(diǎn)心慌，加快速度向西落去?？涓甘最I(lǐng)撥腳就追。太陽(yáng)滑行得更快了，一面向夸父射出熱力，想阻止他前進(jìn)?？涓副M管汗如雨注，卻不肯停步。追呀追呀！夸父瞬息間已追了萬(wàn)里?？纯纯熳返教?yáng)落下的地方——禺谷，“看你往哪逃！”夸父高興極了！太陽(yáng)眼看無(wú)處可逃，冷笑幾聲，殺了個(gè)回馬槍——將所有的熱量一齊向夸父射去?？涓敢魂囶^暈?zāi)垦?，眼前金星亂迸，口干舌焦，雙手不覺(jué)軟垂?！安荒艿瓜氯ィ　笨涓敢幻婀膭?lì)自己，一面俯身去飲黃河的水，想喝點(diǎn)水后再捉太陽(yáng)。哪知他喝干了黃河，連渭水也喝干，還是感到口渴難忍。倔強(qiáng)的夸父決心去喝大澤的水，再去和太陽(yáng)較量。大澤又叫瀚海，是鳥(niǎo)雀?jìng)冩苌變汉透鼡Q羽毛的地方。夸父剛走到大澤邊，還沒(méi)俯下身來(lái)，一陣頭暈，轟地一聲，象座大山似的頹倒了。夸父遺憾地看著西沉的太陽(yáng)，長(zhǎng)嘆一聲，把手杖奮力往太陽(yáng)拋去，閉上眼睛死了。第二天早晨，太陽(yáng)神氣活現(xiàn)的從東方升起，一看頹然而倒化成大山的夸父，也不由暗暗欽佩夸父的勇氣。說(shuō)也奇怪，經(jīng)太陽(yáng)光一照，夸父的手杖竟化成一片桃林，滿樹(shù)掛著碩大的果實(shí)。

那是這位熱心公益、不辭勞苦的夸父巨人族的領(lǐng)袖夸父，為后人最后一次留下的好處啊！夸父追日的行為是一種大無(wú)畏的精神，雖然不切實(shí)際，卻也顯示出原始社會(huì)人們心靈和思維的簡(jiǎn)單。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇三

楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤、山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問(wèn)也。”

翻譯。

楚莊王八年，楚國(guó)討伐陸渾戎（今甘肅敦煌一帶的少數(shù)民族），到了洛陽(yáng)，在周朝京城的郊區(qū)檢閱軍隊(duì)。周定王派王孫滿犒勞楚王。楚王問(wèn)王孫滿周鼎的小大輕重，王孫滿回答說(shuō)：“國(guó)家的強(qiáng)盛在于仁德不在于鼎的大小?！背f王說(shuō)：“你不要仗著有九鼎就敢這么說(shuō)！楚國(guó)強(qiáng)大的軍隊(duì)，足以一統(tǒng)天下。”王孫滿說(shuō)：“……周朝現(xiàn)在雖然衰落，但是天命沒(méi)有改變。所以鼎的大小輕重，你不能問(wèn)?！背f王于是帶兵回國(guó)了。

擴(kuò)展閱讀：

夏朝經(jīng)歷了470年，到前1600年，夏桀無(wú)道亡國(guó)，九鼎為成湯所得，成湯就建立了商朝。商朝經(jīng)歷550多年，到前1046年，紂王暴虐亡國(guó)，九鼎為姬發(fā)所得，姬發(fā)就建立了周朝。到前606年，楚莊王想取周而代之，就借朝拜天子的名義，到周王室去問(wèn)九鼎的大小輕重，結(jié)果在周大臣王孫滿那里碰了一個(gè)軟釘子。王孫滿說(shuō)：“統(tǒng)治天下在乎德而不在乎鼎。”莊王很不服氣地說(shuō)：“你不要依仗九鼎，我楚國(guó)有的是銅，我們只要折斷戈戟的刃尖，就足夠做九鼎了?！蓖鯇O滿說(shuō)：“大王您別忘了，當(dāng)初夏禹是因?yàn)橛械?，天下諸侯都擁戴他，各地才貢獻(xiàn)銅材，啟才能鑄成九鼎以象萬(wàn)物。后來(lái)夏桀昏亂，鼎就轉(zhuǎn)移給了商；商紂暴虐，鼎又轉(zhuǎn)移給了周。如果天子有德，鼎雖小卻重得難以轉(zhuǎn)移；如果天子無(wú)德，鼎雖大卻是輕而易動(dòng)。周朝的國(guó)運(yùn)還未完，鼎的輕重是不可以問(wèn)的。”莊王無(wú)話可說(shuō)。從此以后，人們就將企圖奪取政權(quán)稱為“問(wèn)鼎”。

另外，東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周赧王也遭遇了一次問(wèn)鼎的尷尬。秦武王跑洛陽(yáng)去參見(jiàn)周天子的時(shí)候，周赧王在他的要求下帶他去看了九州之鼎，武王年輕，天生神力，跑到雍州鼎前高興地說(shuō)：“此雍州之鼎也！”說(shuō)完，舉臂欲抱，赧王阻擋不及，武王已經(jīng)抱起雍州鼎走了好幾步，不過(guò)鼎實(shí)在太重了，后來(lái)武王力竭，鼎掉下來(lái)砸了他的腳趾頭，武王大呼：“痛哉！”就倒地昏迷了，周天子大急，急忙差人把秦武王以最高規(guī)格送回秦國(guó)，不久，武王就死了，由于武王沒(méi)有兒子，所以請(qǐng)了他的同父異母的弟弟昭襄王繼承了王位。昭襄王就是安國(guó)君的爸爸，子楚的爺爺，秦始皇的曾祖父。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇四

四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無(wú)柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾。

客中：做客的日子。

清和：天氣清明而和暖。亦為農(nóng)歷四月的別稱。

乍：剛，初。

南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明：意思是說(shuō)，正對(duì)著門(mén)戶的南山，變得更加分明了。

初夏四月，天氣清明和暖，雨后天剛放晴，山色*更加青翠怡人，正對(duì)門(mén)的南山變得更加明凈了。此時(shí)已經(jīng)沒(méi)有隨風(fēng)飄揚(yáng)的柳絮了，只有向日葵朝著太陽(yáng)開(kāi)放著。

司馬光（1019-1086），字君實(shí)，史學(xué)家。祖籍山西，出生于河南省光山縣。自幼聰慧好學(xué)，宋仁宗寶元六年（1038，考入進(jìn)士甲科，歷任仁宗、神宗、哲宗四朝，先后任天章侍制兼侍講、知諫院、翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士、右諫議大夫、尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎等職。他在政治上比較保守，反對(duì)王安石變法，因此出知永興軍（今陜西西安）。后退居洛陽(yáng)，主編《資治通鑒》。司馬光為文記敘周詳，詞句簡(jiǎn)練通暢。也能詩(shī)。遺者尚有《司馬文正公集》、《稽古錄》等。著編年體史書(shū)《資治通鑒》對(duì)后世影響是巨大深遠(yuǎn)的。

宋神宗熙寧二年，王安石在皇帝支持下實(shí)行變法，司馬光竭力反對(duì)，因而被迫離開(kāi)汴京，不久退居洛陽(yáng)，直到哲宗即位才回京任職，這首詩(shī)就是在洛陽(yáng)時(shí)寫(xiě)的。第三句的含意是：我不是因風(fēng)起舞的柳絮，意即決不在政治上投機(jī)取巧，隨便附和；我的心就像葵花那樣向著太陽(yáng)，意即對(duì)皇帝忠貞不貳。詩(shī)人托物言志，筆法委婉含蓄。

前兩句寫(xiě)雨后初晴的景色*，四月的天氣清明暖和，雨過(guò)天晴，對(duì)著門(mén)的南山更是青綠分明。詩(shī)人的感情傾注不在此，真正想要寫(xiě)的不是雨后乍晴的清明和暖的天氣，也不是也不是明凈如洗的南山，而是要借此引出后面的“更無(wú)柳絮因風(fēng)起，唯有葵花向日傾”來(lái)表露堅(jiān)定的不可動(dòng)搖的政治情懷。

后兩句的景物描寫(xiě)是有寄托的，是在抒情。詩(shī)人客居它鄉(xiāng)，在春盡夏初之際，一幅雨后乍晴清明和暖的秀麗畫(huà)面躍入詩(shī)人的視野?？纯茨切┫窳醢汶S風(fēng)轉(zhuǎn)舵的小人，唯有那向陽(yáng)怒放的葵花才值得尊敬。這里不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人非獨(dú)愛(ài)葵花，是性*情使然，言在此而意在彼。詩(shī)人久在官一場(chǎng)，自是看夠了人云亦云的“柳絮”，卻無(wú)論如何也不愿自己“摧眉折腰”隨風(fēng)飄擺，終而選擇了做向日的葵花，心猶如葵花向日，任雨打風(fēng)吹，不動(dòng)不搖，絕不改變自己的政治理想。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇五

楚人和氏得璞于楚山中，奉而獻(xiàn)之于厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也?！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)諸武王。武王使玉人相之，又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也?！蓖跄耸褂袢死砥滂倍脤氂褚玻烀弧昂褪翔怠?。

楚國(guó)人卞和，在楚山中獲得了美麗的玉璧，把它奉獻(xiàn)給了厲王。厲王讓雕琢玉器的人鑒別它，雕琢玉器的人說(shuō)：“這是石頭。”厲王認(rèn)為卞和在說(shuō)謊，而砍去了他的左足。等到厲王駕崩了，武王即位，卞和又把玉碧獻(xiàn)給那位武王。武王讓雕琢玉器的人鑒別它，又說(shuō)：“這是石頭?！蔽渫跤终J(rèn)為卞和在說(shuō)謊，而砍去了他的右足。武王駕崩了，文王即位，卞和抱住他的玉碧在楚山下哭，三天三夜，眼淚流盡而代替它的是血。文王聽(tīng)到后，派人問(wèn)他原因，說(shuō)：“天下受到刖刑的人很多，你為什么哭得這么傷心？”卞和說(shuō)：“我不是為被刖傷心，我是因?yàn)樗菍氂穸豢礊槭^，忠貞的人被看為說(shuō)謊的人?！蔽耐跤谑桥傻褡劣衿鞯娜似书_(kāi)他的玉碧，果然得到寶玉，于是命名是“和氏璧”。

文言文《和氏璧》賞析。

關(guān)于和氏璧，歷史上又演繹出了藺相如完璧歸趙，秦始皇將和氏璧制成傳國(guó)玉璽后來(lái)又在戰(zhàn)亂中摔去一角等一系列大家比較熟悉的故事，和氏璧和卞和一樣，也算是多災(zāi)多難的了。這個(gè)和氏璧的傳說(shuō)，向來(lái)是被當(dāng)成人才悲劇的一個(gè)比喻吧？有道是“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”。試想想，正是因?yàn)楫?dāng)初那兩代楚王沒(méi)有眼光、不識(shí)貨，才把寶玉被當(dāng)成石頭，卞和因此而被跺去了雙腳。古往今來(lái)，像和氏璧那樣的被埋沒(méi)的人才悲劇故事實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)！

這個(gè)和氏璧被“出土”的過(guò)程吧，這塊寶玉藏的實(shí)在是太“深”了，真的很難讓人識(shí)別：首先，是“鳳凰棲于石上”才引起了卞和的注意，如果不是卞和心細(xì)，沒(méi)有那么細(xì)心的人，它是不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的；其次，之前兩任楚王找人鑒別都沒(méi)能看出來(lái)是寶玉，鑒定的人至少應(yīng)該算是個(gè)“專家級(jí)”的人物了吧，也就是說(shuō)這個(gè)寶玉實(shí)在不太好認(rèn)；第三，和氏璧最終顯現(xiàn)出它的光彩奪目也是在“鑿開(kāi)雕琢”以后，如果不給它這次加工機(jī)會(huì)，寶玉還是會(huì)被埋沒(méi)的……如果和氏璧不是深藏于石頭之中，如果這塊寶玉比較好認(rèn)，如果卞和自己對(duì)“石頭”進(jìn)行加工，故事的情形肯定是大不一樣了！

再說(shuō)說(shuō)“人才”的話題。很多“人才”感喟懷才不遇，這一定是時(shí)代的錯(cuò)誤、社會(huì)的錯(cuò)誤嗎？有沒(méi)有在自己身上找找原因呢？真的是“世有伯樂(lè)，然后才有千里馬”嗎？那些“千里馬”們?nèi)绻茏约赫覚C(jī)會(huì)一展駿足，何須那位高明的“伯樂(lè)”出來(lái)鑒定呢，一般老百姓都能看出來(lái)！換個(gè)角度看，正因?yàn)槭篱g“伯樂(lè)”不常出現(xiàn)，我們那些“千里馬”們就理應(yīng)換個(gè)思路，要自己想辦法脫穎而出了！“空悲切”、“一棵樹(shù)上吊死”，空等著那不知何年何月才能出現(xiàn)的“伯樂(lè)”，那只能是自己埋沒(méi)了自己！

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇六

唐朝著名大詩(shī)人李白小時(shí)候不喜歡念書(shū)，常常逃學(xué)，到街上去閑逛。

一天，李白又沒(méi)有去上學(xué)，在街上東溜溜、西看看，不知不覺(jué)到了城外。暖和的陽(yáng)光、歡快的小鳥(niǎo)、隨風(fēng)搖擺的花草使李白感嘆不已，“這么好的天氣，如果整天在屋里讀書(shū)多沒(méi)意思？”

走著走著，在一個(gè)破茅屋門(mén)口，坐著一個(gè)滿頭白發(fā)的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過(guò)去，“老婆婆，您在做什么？”

“我要把這根鐵杵磨成一個(gè)繡花針?！崩掀牌盘痤^，對(duì)李白笑了笑，接著又低下頭繼續(xù)磨著。

“繡花針？”李白又問(wèn)：“是縫衣服用的繡花針嗎？”

“當(dāng)然！”

“可是，鐵杵這么粗，什么時(shí)候能磨成細(xì)細(xì)的繡花針呢？”

老婆婆反問(wèn)李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什么不能磨成繡花針呢？”

“可是，您的年紀(jì)這么大了？”

“只要我下的功夫比別人深，沒(méi)有做不到的事情?！?/p>

老婆婆的一番話，令李白很慚愧，于是回去之后，再?zèng)]有逃過(guò)學(xué)。每天的學(xué)習(xí)也特別用功，終于成了名垂千古的詩(shī)仙。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇七

于時(shí)玄冥告成，萬(wàn)物休息，窮陰涸凝，寒威凜慄，黑眚拔來(lái)，陽(yáng)光西匿。群飽方嬉，歌咢宴食，死氣交纏，視面惟墨。夜漏始下，驚飆勃發(fā)，萬(wàn)竅怒號(hào)，地脈湯決，大聲發(fā)于空廓，而水波山立。

于斯時(shí)也，有火作焉。摩木自生，星星如血。炎火一灼，百舫盡赤。青煙睒睒，熛若沃雪。蒸云氣以為霞，炙陰崖而焦?fàn)k。始連檝以下碇，乃焚如以俱沒(méi)。跳躑火中，明見(jiàn)毛發(fā)。痛謈田田，狂呼氣竭。轉(zhuǎn)側(cè)張皇，生涂未絕。倏陽(yáng)焰之騰高，鼓腥風(fēng)而一吷。洎埃霧之重開(kāi)，遂聲銷(xiāo)而形滅。齊千命于一瞬，指人世以長(zhǎng)訣。發(fā)冤氣之焄蒿，合游氛而障日。行當(dāng)午而迷方，揚(yáng)沙礫之嫖疾。衣繒敗絮，墨查炭屑，浮江而下，至于海不絕。

亦有沒(méi)者善游，操舟若神，死喪之威，從井有仁，旋入雷淵，并為波臣。又或擇音無(wú)門(mén)，投身急瀨，知蹈水之必濡，猶入險(xiǎn)而思濟(jì)。挾驚浪以雷奔，勢(shì)若抖終墜；逃灼爛之須臾，乃同歸乎死地。積哀怨于靈臺(tái)，乘精爽而為厲。出寒流以浹辰，目睊睊而猶視。知天屬之來(lái)?yè)幔瑧€流血以盈眥；訴強(qiáng)死之悲心，口不言而以意。

若其焚剝支離，漫漶莫?jiǎng)e，圜者如圈，破者如玦。積埃填竅，攦指失節(jié)。嗟貍首之殘形，聚誰(shuí)何而同穴。收然灰之一抔，辨焚馀之白骨。呼嗚，哀哉！

且夫眾生乘化，是云天常，妻孥環(huán)之，絕氣寢床，以死衛(wèi)上，用登明堂，離而不懲，祀為國(guó)殤。茲也無(wú)名，又非其命，天乎何辜，罹此冤橫！游魂不歸，居人心絕。麥飯壺漿，臨江嗚咽。日墮天昏，悽悽鬼語(yǔ)。守哭迍迍，心期冥遇。惟血嗣之相依，尚騰哀而屬路。或舉族之沈波，終狐祥而無(wú)主。悲夫！叢冢有坎，泰厲有祀，強(qiáng)飲強(qiáng)食，馮其氣類。尚群游之樂(lè)，而無(wú)為妖祟！人逢其兇也邪？天降其酷也邪？夫何為而至于此極哉！

當(dāng)時(shí)，冬令將盡，萬(wàn)物沉靜，殘冬歲尾陰氣凝固，分外嚴(yán)寒，黑色的云霧突然紛擁而至，夕陽(yáng)早已西下。人們吃著晚飯，席間還擊鼓歌唱以為嬉樂(lè)，豈料死神步步迫近，只見(jiàn)晦暗的臉色顯示出兇兆。天色剛近黃昏，狂風(fēng)怒起。萬(wàn)千孔穴響起刺耳的呼嘯。江河流水洶涌澎湃，可怕的聲響震撼于曠野長(zhǎng)空，巨浪象小山一樣矗立水面。

正在這時(shí)，發(fā)生了火災(zāi)。木船相磨擦起火，只見(jiàn)星星點(diǎn)點(diǎn)殷紅如血。大火一燒，百十條鹽船一片赤焰。青紫色的濃煙滾滾，飛火之下的船物就象是用沸水澆灌的雪堆，融化迅疾。烈火還將天上的云氣蒸烤成紅霞，連背陰的崖岸也被烘焦。船只本是連接在一起下錨停泊，因而便統(tǒng)通燒毀沉沒(méi)。船民紛紛奔竄于烈火中，火焰映照出他們的頭發(fā)。他們痛苦萬(wàn)狀，狂呼亂喊，直至聲疲力竭；或翻來(lái)覆去，驚惶失措，可憐還未斷氣。忽然，明亮的火焰再次升騰起來(lái)，隨著一陣腥風(fēng)吹過(guò)，重又發(fā)出燒灼的細(xì)響。及至煙灰塵霧消散，被燒的船民客子一齊聲銷(xiāo)跡匿。千余人命，在一瞬之間，向人世永訣。這些屈死的鬼魂，冤氣和合著四溢的兇氣，遮掩了日色。將到第二天中午，這股冤氣就象迷失了方向一樣四處漂蕩，以至飛沙走礫。被燒爛的碎衣片和破棉絮，以及燒焦的木渣炭屑，漂浮江面而下，至海不絕。

也有一些會(huì)游泳的人，他們平時(shí)操舟若神，如今冒著死亡的威脅，下水去救人，卻被卷入水底，同樣喪生殞命。還有些遇難者逃生無(wú)路，被迫跳入急流，明知下了水一定被淹死，但還是冒險(xiǎn)而希求得救。誰(shuí)知波濤洶涌，勢(shì)若奔雷，這些人眼看快爬上岸了，最終還是沉了下去。他們逃脫被燒爛的厄運(yùn)僅僅一剎那，卻仍然同樣難免一死。死難者心里充滿了哀怨悲苦，冤魂必定會(huì)化作厲鬼時(shí)時(shí)作祟。十二天以后，死尸漂浮出寒冷的江面，他們?nèi)孕钡芍劬Χ活?。?dāng)知道自己的親人憑吊慰撫而至，眼眶里便充滿了血水，似乎在傾訴不幸遭難的內(nèi)心悲傷，即使不能開(kāi)口說(shuō)話，卻能理解他們的遺愿。

死尸有的被燒得肢體不全，有的被燒得模糊不清。有的尸體蜷曲，有的尸體破損。或者七竅充塞著塵埃，或者被折斷的手指脫離了骨節(jié)?？蓢@這些尸體縱盛入棺槨，也是殘缺不全的，同一個(gè)墓穴里不知名姓的冤鬼聚在一起！即使收殮一捧燃灰，也難以分辨是誰(shuí)的白骨。啊呀，多么可悲?。?/p>

此文的藝術(shù)特點(diǎn)包括：

（1）敘事生動(dòng)，描寫(xiě)細(xì)致。文章描述失火情狀，一面以時(shí)間先后為主軸，統(tǒng)率整個(gè)事件的描寫(xiě)次序；一面又從失火時(shí)的環(huán)境、氛圍、船民垂死掙扎及死后形骸枯焦的各種凄慘景象展開(kāi)，多方面地再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)火焰沖天、煙霧迷漫、群聲嘶號(hào)、焦尸浮江的慘況；描繪逼真，設(shè)喻貼切，令人有身臨其境之感。

（2）情感流走，控縱自如。此文通篇流貫著哀矜痛苦的悲憫之情，這與作者能熟練運(yùn)用駢文的藝術(shù)技巧密不可分。首先是承繼了六朝駢文長(zhǎng)于抒情、善于夸飾的特點(diǎn)，講究對(duì)偶和用韻增強(qiáng)了文章的詠唱情味和聲調(diào)之美，更顯凄楚動(dòng)人；其次是把用典、藻采化解在對(duì)場(chǎng)面和人物的具體描寫(xiě)中，達(dá)到了水乳交融的境地。

（3）運(yùn)筆圓活，富于辭采。此文既有全景的鳥(niǎo)瞰，又有局部的刻劃；描寫(xiě)之中情感洋溢，敘事之末歸于議論，筆法靈活，氣脈貫通，一洗傳統(tǒng)駢文板重、粘滯之弊。此文的語(yǔ)言極具表現(xiàn)力和感染力，既有駢文句式整齊、音律和諧的優(yōu)點(diǎn)，又駢散兼行，揮灑自如，似信筆寫(xiě)成，故語(yǔ)言典雅而不失其自然，工整而不失其生動(dòng)。

王念孫在《述學(xué)》序中評(píng)價(jià)說(shuō)：“至其為文……當(dāng)世所最稱頌者：《哀鹽船文》……蓋其貫穿于經(jīng)史諸子之書(shū)，而流衍于豪素，揆厥所元，抑亦醞釀?wù)吆褚印！庇螄?guó)恩在《中國(guó)文學(xué)史》卷四中評(píng)價(jià)說(shuō)：“汪中的駢文所以特出于當(dāng)世，不僅在于他的有學(xué)和詞采，更重要的在于他有真實(shí)的思想感情。他的每一篇作品，都不是率意而為，也不是無(wú)所為而為，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備醞釀，發(fā)抒其不得不言的產(chǎn)物。他的駢文，確實(shí)如劉臺(tái)拱《遺詩(shī)題辭》所說(shuō)的‘鉤貫經(jīng)史，熔鑄漢唐，闊麗淵雅，卓然自成一家’。”

汪中（1745—1794），清代哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家。字容甫，江蘇江都（今揚(yáng)州）人，少年時(shí)孤貧好學(xué)，三十四歲為拔貢，后來(lái)未再應(yīng)舉。又曾助書(shū)商販書(shū)，因受啟蒙，遍讀經(jīng)史百家之書(shū)，卓然成家。工于駢文，所作《哀鹽船文》，為杭世駿所激賞，由此文名大顯。能詩(shī)，尤其精于史學(xué)，曾廣泛考證先秦圖書(shū)，研究古代學(xué)制興廢。所作《墨子序》，對(duì)已成絕學(xué)的墨學(xué)推崇備至，認(rèn)為墨學(xué)是當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，墨翟為救世的仁人，并力辯孟子排斥墨翟為過(guò)枉。又作《荀卿子通論》，肯定“荀卿之學(xué)出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，以孔子、荀子而不以孔子、孟子并提，否定了宋代儒家的“道統(tǒng)”說(shuō)。其為墨子、荀子翻案，在當(dāng)時(shí)屬大膽思想，曾被統(tǒng)治者視為“名教之罪人”。所著有《廣陵通典》、《述學(xué)》內(nèi)外篇、《容甫先生遺詩(shī)》等。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇八

《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對(duì)生命永恒的渴求。

遠(yuǎn)古先民，通過(guò)幻想、想象與逐日等神話來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類生命，強(qiáng)烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來(lái)的痛苦。人類為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇九

世傳：世世代代相傳。

成：完成。

去：離開(kāi)。

逢：碰上。

媼：婦女的統(tǒng)稱。

方：正在。

鐵杵；鐵棍，鐵棒，杵，壓米或捶衣用的棒，一頭粗一頭細(xì)的圓棒。

欲：想要。

感：被。.。.。.感動(dòng)。

還：回去。

之：代詞，指代老婦人在做的事。

卒業(yè)：完成學(xué)業(yè)。

今：現(xiàn)在。

氏：姓…的人。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇十

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘。應(yīng)龍出南極，殺蚩尤與夸父。”

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”

《山海經(jīng)》對(duì)夸父的描述雖然簡(jiǎn)單，但關(guān)于夸父的死卻有兩種截然不同的說(shuō)法，一說(shuō)是渴死的；一說(shuō)是被應(yīng)龍殺死的。在同一本書(shū)中，卻有這樣矛盾的說(shuō)法，郭璞認(rèn)為：“死無(wú)定名，觸事而寄，明其變化無(wú)方，不可揆測(cè)?！憋@然對(duì)此表示無(wú)法理解，后來(lái)的學(xué)者或認(rèn)為是錯(cuò)簡(jiǎn)，或認(rèn)為有兩個(gè)夸父，總之，很難給出令人滿意的答復(fù)。

夸父逐日動(dòng)機(jī)與夸父之死。

用后人的眼光來(lái)看，夸父對(duì)太陽(yáng)的追逐是不可理喻的，所以《大荒北經(jīng)》說(shuō)“夸父不量力”，顯然，“夸父不量力”這句話不是神話本身所包含的，而是《大荒北經(jīng)》的作者自己對(duì)夸父的評(píng)價(jià)。神話有著古老的傳承，但是到了《山海經(jīng)》撰寫(xiě)的那個(gè)年代，人們已經(jīng)無(wú)法理解夸父逐日的動(dòng)機(jī)了。

對(duì)于夸父逐日的動(dòng)機(jī)，當(dāng)代學(xué)者有人認(rèn)為是先民對(duì)光明的追求，夸父類似于古希臘神話中的普羅米修斯；也有人認(rèn)為夸父可能是遠(yuǎn)古時(shí)代的一個(gè)巫師，逐日只是一種巫術(shù)儀式，夸父死于一次祈雨的巫術(shù)活動(dòng)。從神話的傳播特征來(lái)看，第二種解釋可能比較接近神話的本意。

故事中的夸父應(yīng)該是一個(gè)部落而不是一個(gè)具體的、簡(jiǎn)單的人（夸父也可能是一個(gè)部落首領(lǐng)的名字）。從故事的表面來(lái)看，夸父是先逐日，然后口渴。而實(shí)際情況呢？可能恰恰相反，夸父應(yīng)該是先口渴，然后才逐日。很多學(xué)者都認(rèn)為，夸父時(shí)代一定是發(fā)生了非常嚴(yán)重的干旱，就像后羿射日故事中“十日并出”所描述的情景一樣，作為一個(gè)逐水而居的部落，尋找新的水源是部落生存的先決條件。于是，夸父開(kāi)始了一場(chǎng)尋找水源的大遷徙，只是這次的遷徙并不成功，夸父（或者他的部落）消亡在了遷徙的途中。

遷徙必須選擇方向，而太陽(yáng)的方位則是他們遷徙的依據(jù)。從故事的描述來(lái)看，夸父來(lái)到了禺谷，也就是日落的地方，因此他們可能是選擇向西遷徙。所以，所謂的夸父逐日其實(shí)是夸父依據(jù)太陽(yáng)墜落的方向進(jìn)行遷徙，遷徙的目的是為了尋找水源。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，夸父真正追逐的不是太陽(yáng)，而是水。關(guān)于夸父死因的解釋將進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)。

夸父是渴死的、同時(shí)又是被應(yīng)龍殺死的，這看似矛盾的記載曾經(jīng)讓我們糾結(jié)了上千年。然而，仔細(xì)分析，這兩個(gè)死因并不矛盾。殺死夸父的是應(yīng)龍，應(yīng)龍是黃帝的下屬，他所管轄的恰恰是水。從《山海經(jīng)》的“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”?？芍?，應(yīng)龍?jiān)谀睦铮睦锞陀谐渑娴乃?，夸父是被控制水的人（或神）殺死的。?yīng)龍控制了水，夸父得不到水，所以渴死，當(dāng)然也就可以說(shuō)是應(yīng)龍殺死了夸父，而其真實(shí)的含義是：應(yīng)龍部落打敗了夸父部落。第一種死因，夸父是因?yàn)槭ニ炊赖?，第二個(gè)死因是說(shuō)明讓夸父失去水源的人是應(yīng)龍，兩者其實(shí)一點(diǎn)也不矛盾。

根據(jù)《山海經(jīng)》的描述，應(yīng)龍是先殺死蚩尤然后才殺死夸父的，那么，應(yīng)龍是怎樣殺死蚩尤的？蚩尤是炎帝的殘部，黃帝與蚩尤曾經(jīng)在涿鹿發(fā)生過(guò)一次大戰(zhàn)，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！边@是一次非常激烈的戰(zhàn)役，《山海經(jīng)》的描述也非常精彩，通過(guò)這個(gè)神話，我們可以看到應(yīng)龍的作戰(zhàn)方式是“蓄水”，這很有意思，“蓄水”不是水攻，而應(yīng)該是截?cái)嗨?，否則，很難理解“蓄水”如何用于作戰(zhàn)；而蚩尤的應(yīng)對(duì)則是“請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨”，從兩者的攻防可以看出，蚩尤只不過(guò)是通過(guò)祈雨來(lái)解決飲水問(wèn)題，以此來(lái)瓦解應(yīng)龍“蓄水”的圖謀。最后，黃帝派了天女魃，魃是何方神圣？魃是旱神，所過(guò)之處“赤地千里，滴水全無(wú)”，這樣蚩尤的降雨也斷了（雨止），所以最終蚩尤大敗。

一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)役，抽絲剝繭，漸漸顯露出其本來(lái)面目，不過(guò)是水源的爭(zhēng)斗：應(yīng)龍蓄水；蚩尤降雨；魃致使干旱無(wú)雨；最終蚩尤無(wú)水而敗。所以說(shuō)，應(yīng)龍殺死蚩尤，蚩尤也是渴死的，這與應(yīng)龍殺死夸父、夸父也是渴死的一樣，所以《山海經(jīng)》才將兩件事情一并提起。至此，夸父之死已經(jīng)真相大白，夸父的兩個(gè)死因只是同一事件的不同描述而已。應(yīng)龍先后戰(zhàn)勝蚩尤與夸父兩個(gè)部族，使用的是同樣的方法。回過(guò)頭來(lái)，再看看夸父逐日的故事，很明顯，夸父追逐的應(yīng)該是水、而不是太陽(yáng)了。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇十一

在永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。

這天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。

每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的'，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇。縱使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。

創(chuàng)作背景。

晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。

簡(jiǎn)介。

《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規(guī)，自辟?gòu)锦瑁宦漶骄剩h妙雅逸，不論繪景抒情，還是評(píng)史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴?！短m亭集序》的更大成就在于它的書(shū)法藝術(shù)。通篇?dú)庀⒌涂侦`、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排藝術(shù)匠心，又沒(méi)有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字，寫(xiě)法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達(dá)到了藝術(shù)上多樣與統(tǒng)一的效果?！短m亭集序》是王羲之書(shū)法藝術(shù)的代表作，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上的一座高峰，它滋養(yǎng)了一代又一代書(shū)法家。

在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段在清麗的境界中，著重寫(xiě)一“樂(lè)”字，由樂(lè)而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過(guò)一番痛苦的思考后，不覺(jué)感到無(wú)限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同，前后過(guò)渡卻妥帖自然。

作者以其精妙絕倫的書(shū)法書(shū)寫(xiě)這篇文章，真跡據(jù)說(shuō)被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見(jiàn)其“龍?zhí)⑴P”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書(shū)”，董其昌《畫(huà)禪室隨筆》說(shuō)：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則?！?/p>

現(xiàn)在陳列在蘭亭王右軍祠內(nèi)的馮承素摹本（復(fù)制品），真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”（唐中宗年號(hào)）小印，是斷為唐摹的一個(gè)鐵證。“神龍本”是現(xiàn)存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細(xì)心，故而線條的使轉(zhuǎn)惟妙惟肖，不但墨色燥潤(rùn)濃淡相當(dāng)自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書(shū)寫(xiě)時(shí)的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。

《蘭亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智永，智永少年時(shí)即出家在紹興永欣寺為僧，臨習(xí)王羲之真跡達(dá)三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，對(duì)《蘭亭集序》極其珍愛(ài)，將其密藏在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監(jiān)察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》后，如獲至寶。并命歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等書(shū)家臨寫(xiě)。以馮承素為首的弘文館拓書(shū)人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數(shù)副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。

東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和當(dāng)時(shí)名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動(dòng)，在蘭亭宴集。與會(huì)的人士都有詩(shī)作，事后把這些詩(shī)篇匯編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集所寫(xiě)的序言。序，文體名，是對(duì)書(shū)籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當(dāng)于引言。

王羲之介紹。

王羲之（303—361年），漢族，字逸少，號(hào)澹齋，身長(zhǎng)七尺有余約為（1.83米），原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。他的兒子王獻(xiàn)之書(shū)法也很好,人們稱他們兩為“二王”,另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。代表作品有：楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。其中，王羲之書(shū)寫(xiě)的《蘭亭集序》為書(shū)家所敬仰，被稱作“天下第一行書(shū)”。王羲之對(duì)真書(shū)、草、行主體書(shū)法造詣都很深。今人劉鐸對(duì)王羲之的書(shū)法曾稱贊道：“好字唯之（之，即王羲之）”。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇十二

山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲;夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。

譯文二。

山河的壯美，是自古以來(lái)人們共同談賞的。這里的高峰插入云霄，清流澄澈見(jiàn)底,河流兩岸懸崖峭壁，在陽(yáng)光下各種光彩交相輝映。蒼青的密林和碧綠的竹子，一年四季常青蔥翠。每當(dāng)早晨，夜霧將要消歇，可聽(tīng)到猿猴長(zhǎng)嘯，鳥(niǎo)雀亂鳴;每當(dāng)傍晚，夕陽(yáng)將落，可見(jiàn)到水中的魚(yú)兒競(jìng)相跳躍。這里實(shí)在是人間的仙境啊!自從謝靈運(yùn)之后，還沒(méi)有人能置身這佳美的山水之中。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇十三

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇十四

無(wú)論做什么事情，只要有恒心，一定會(huì)成功的，功夫不負(fù)有心人。我們的孩子們，如果在學(xué)業(yè)上能認(rèn)真、努力、有恒心，成績(jī)好一定是【】沒(méi)有問(wèn)題的。重視生活中的細(xì)節(jié)，那將影響你的一生。請(qǐng)牢記：世上沒(méi)有做不到的事，關(guān)鍵在于你的態(tài)度。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇十五

李白（701年－762年），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇十六

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。(盛愛(ài)一作：甚愛(ài))。

予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛(ài)的非常多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。從李氏唐朝以來(lái)，世人大多喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花從積存的淤泥中長(zhǎng)出卻不被污染，經(jīng)過(guò)清水的洗滌卻不顯得妖艷。(它的莖)中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節(jié)節(jié)，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。(人們)可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞(蓮)，而不可輕易地玩弄它啊。

我認(rèn)為菊花，是花中的隱士;牡丹，是花中的富貴者;蓮花，是花中(品德高尚)的君子。啊!(對(duì)于)菊花的喜愛(ài)，陶淵明以后就很少聽(tīng)到了。(對(duì)于)蓮花的喜愛(ài)，像我一樣的還有什么人呢?(對(duì)于)牡丹的喜愛(ài)，人數(shù)當(dāng)然就很多了!

周敦頤(1017-1073年)，字茂叔，晚號(hào)濂溪先生，少時(shí)喜愛(ài)讀書(shū)，志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，后研究《易經(jīng)》，在親友之助下，謀了些小官，不久辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居，創(chuàng)辦了濂溪書(shū)院，開(kāi)始設(shè)堂講學(xué)。周敦頤是中國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。但是他生前官位不高，學(xué)術(shù)地位也不顯赫，在他死后，弟子程顥、程頤成名，他的才識(shí)才被認(rèn)可，經(jīng)過(guò)后來(lái)朱熹的推崇，學(xué)術(shù)地位最終確定，被人稱為程朱理學(xué)的開(kāi)山祖。

探索和氏璧文言文注釋翻譯和原文（專業(yè)17篇）篇十七

龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。

云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。

易曰：“云從龍?！奔仍唬骸褒垼茝闹印！?/p>

1、龍說(shuō)：選自《雜說(shuō)》，為其首篇，題目為編者加。

2、噓：噴吐。

3、伏：遮蔽。

4、景：通“影”。

5、神變化：語(yǔ)出《管子·水地篇》“龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化為蠶，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)，謂之神?！?/p>

6、水：名詞用作動(dòng)詞，下雨。

7、汩：漫。

8、云從龍：語(yǔ)出《易·乾·文言》“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！?/p>

9、從：隨，跟隨。

龍吐出的氣形成云，云本來(lái)不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測(cè)，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！

云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒(méi)有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。多么奇怪啊！龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。

《周易》說(shuō)：“云跟隨著龍?！蹦敲醇热唤凶鳊?，就應(yīng)該有云跟隨著它??！

善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說(shuō)者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無(wú)故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無(wú)事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷椤！鄙漆t(yī)善計(jì)者為之。

1、瘠：瘦弱。

2、計(jì)：謀劃。

3、紀(jì)綱：法度。

4、安危：平安與危險(xiǎn)，指和平與戰(zhàn)亂。

5、害：使其損傷，指危害。

6、所以：用以，用來(lái)。

7、為：治理。

8、衰：事物發(fā)展轉(zhuǎn)向微弱，指王朝末期。

9、傾：衰亡。

10、聚兵而焚之：指聚兵咸陽(yáng)和焚書(shū)坑儒（《史記·秦始皇本紀(jì)》秦始皇二十六年（公元前221年）“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鐘鐻金人十二，重各千石，置廷宮中?！睗h·孔安國(guó)《〈尚書(shū)〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，焚書(shū)坑儒，天下學(xué)士逃難解散?！保?。

11、恃：依賴、依靠。

12、矜：驕傲自大。

13、扶：幫助。

14、與：給予。

15、視履考祥：“履”為鞋子，引申為自己走過(guò)的路，亦指人生之路。“祥”為外界所呈現(xiàn)出的吉兇之兆，引申為即將應(yīng)對(duì)的前程?！耙暵目枷椤?，意思是說(shuō)，處于人生艱難跋涉之途的君子，應(yīng)該經(jīng)常檢視自己所走過(guò)的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。（《履卦·上九》云：“視履考祥，其旋元吉”。）。

擅醫(yī)術(shù)之人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來(lái)判斷他是否有??；擅謀劃天下之人，不看天下的戰(zhàn)和，只以其法度是嚴(yán)明還是散亂來(lái)判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人之心脈。心脈沒(méi)有疾病，即使瘦也不會(huì)危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。懂得這個(gè)道理的人，他的智謀學(xué)識(shí)就可以用來(lái)治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷，卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦皇稱霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽(yáng)、焚書(shū)坑儒，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無(wú)病痛，也沒(méi)什么可放心的，心脈才是關(guān)鍵；四海雖無(wú)動(dòng)亂，也沒(méi)什么可自滿的，法度才是關(guān)鍵。擔(dān)憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠。《易經(jīng)》云：“視履考祥?！鄙冕t(yī)擅謀之人也正是如此做的。

談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀于人，其能盡其性而不類于禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長(zhǎng)往而不來(lái)者之所為乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥(niǎo)者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾。

作者談氏在他寫(xiě)的《崔山君傳》里說(shuō)，那些聲稱自己如仙鶴般長(zhǎng)壽能知往事的人，實(shí)在太荒謬了。但據(jù)我觀察，能夠盡到人的本性而不象禽獸那樣的人太少了，而這些人又憤世嫉俗、隱居避世，這是為什么呢？昔時(shí)的圣人們，有的頭象牛，有的身體象蛇，有的嘴巴象鳥(niǎo)，還有的面貌象蒙倛那樣方而且丑陋，但是他們僅僅是與那些野獸外貌相似，而本性卻完全不同，我們能夠說(shuō)他們不是人嗎？而有的人身材豐滿，皮膚細(xì)嫩滑澤，面色紅潤(rùn)有如朱砂，美麗非凡，他們的外表是人，而本性卻象禽獸一般。那么是否還能夠把他們稱作人呢？所以以貌取人，不如觀其言察其行來(lái)的正確。鬼神之說(shuō)，我們?nèi)寮业茏訌牟惠p信，所以我就從這個(gè)故事中選擇了憤世嫉俗的一面，來(lái)發(fā)表一些感想而已。

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也!

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬？”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

1、伯樂(lè)：春秋時(shí)秦穆公時(shí)人，姓孫，名陽(yáng)，擅長(zhǎng)相馬。

2、祇：只，僅僅，副詞。辱：受屈辱。

3、駢：兩馬并駕。駢死：并列而死。槽櫪：原指養(yǎng)獸的食器，這里指養(yǎng)馬的處所。

4、不以千里稱也：不把它稱做千里馬。以，把。稱，叫。

5、馬之千里者：日行千里的馬。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復(fù)指關(guān)系。

6、一食：吃一頓?；颍河袝r(shí)。盡粟一石（dan）：吃盡一石（dan)粟。粟：泛指糧食。盡，全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。石，十斗為石。

7、食：同“飼”，喂養(yǎng)。

8、其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。

9、是：這，指示代詞。

10、能：才能。

11、才美不外見(jiàn)：才能和長(zhǎng)處不能表現(xiàn)在外。見(jiàn)，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。美，美好素質(zhì)，優(yōu)點(diǎn)。

12、且：將。欲：想要，要。等：相當(dāng)。不可得：不可能。得，能夠，表示客觀條件允許。

13、安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。

14、策：這里作動(dòng)詞，駕馭，驅(qū)使。之，指千里馬，代詞。以其道：用(對(duì)待)它的辦法。

15、盡其材：全發(fā)揮它的才能。材，同“才”，此指日行千里的才能。

16、鳴之：它叫。之：不譯。通其意：通曉它的意思。通：通曉。

17、執(zhí)策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：到馬的跟前。臨，到它跟前。

18、其：難道，語(yǔ)氣助詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。

19、其：恐怕，語(yǔ)氣助詞，加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣。

世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不把它稱作千里馬。

鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，它叫卻不能通曉它的意思，（反而）拿著鞭子到它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道果真沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真不識(shí)得千里馬啊!

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而\伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱\于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里\稱也。

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策\(yùn)而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！

(1)食馬者:“食”通“飼”，喂養(yǎng)。

(2)才美不外見(jiàn):“見(jiàn)”通“現(xiàn)”,表現(xiàn)，表露。

(3)食之不能盡其材:“材”通“才”,才能。

(4)其真無(wú)馬邪:“邪”通“耶”,表示疑問(wèn),相當(dāng)于“嗎”。

1.之。

雖有千里之能：的。

馬之千里者：結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志。無(wú)義。

策之不以其道：代詞，它，在本文中代指千里馬。

鳴之而不能通其意：音節(jié)助詞，不譯。

食之不能盡其才：代詞，它，在本文中代指千里馬。

2.能。

雖有千里之能:才能，能力。

安求其能千里也:能夠。

3.策。

策之不以其道:名詞活用動(dòng)詞，用鞭子打。

執(zhí)策而臨之:馬鞭。

（策勛十二轉(zhuǎn)：動(dòng)詞，記載——自《木蘭詩(shī)》）。

4.而。

鳴之而不能通其意:連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。

執(zhí)策而臨之:連詞，表修飾。

食馬者不知其能千里而食也：連詞，表承接。

5.食。

一食或盡粟一石：吃，動(dòng)詞。

食之不能盡其材:通“飼”喂養(yǎng)，動(dòng)詞。

6.雖。

故雖有名馬:即使。

雖有千里之能:雖然。

7.其。

安求其能千里也：代詞，代“千里馬”。

食之不能盡其材：代詞，代千里馬的。

其真無(wú)馬邪:難道，表反問(wèn)，加強(qiáng)語(yǔ)氣。

其真不知馬也：表推測(cè)，“恐怕”。

策之不以其道：代詞，代驅(qū)趕千里馬的。

8.以。

不以千里稱也：把，用。

策之不以其道：按照。

9盡：

一食或盡粟一石：吃盡。

食之不能盡其材：使……盡，竭盡。

1、形容詞用作動(dòng)詞：辱：受屈辱。例句：祇辱于奴隸人之手。盡：吃盡。例句：一食或盡粟一石。

2、名詞用作動(dòng)詞：策原意指馬鞭，這里用作動(dòng)詞，引申為用鞭子打，這里是驅(qū)使的意思。例句：策之不以其道。

3、數(shù)量詞用作動(dòng)詞：千里：日行千里。例句：食馬者不知其能千里而食也。

4、形容詞的使動(dòng)用法：盡：使……盡，竭盡。例句：食之不能盡其材。

是:古義:這樣的例:是馬也,雖有千里之能。今義:判斷詞。

安古義:怎么.例:安求其能千里也?今義:安全;安定;安裝。

等古義:同樣.例:且欲與常馬等不可得今義:等候;用在人稱代詞名詞后表示復(fù)數(shù)或列舉。

或古義:有時(shí)，有的人.例:一食或盡粟一石今義:或者。

然后古義：副詞，表示一種情況出現(xiàn)以后，出現(xiàn)另一種情況，著重表示前事是后事的條件例：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。今義：連詞，表示接著某個(gè)動(dòng)作或情況之后。

食古義：通“飼”喂養(yǎng)例：食之不能盡其材。今義：吃。

策古義：馬鞭今義：策劃，策略。

全文分三段：

第一段，從千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴關(guān)系出發(fā)，說(shuō)明千里馬才能的被埋沒(méi)是不可避免的。

文章一開(kāi)篇就奇峰突起，用“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”點(diǎn)出論證的前提。這句話還包含著一個(gè)反題，即“無(wú)伯樂(lè)，則無(wú)千里馬”，實(shí)際上指明了千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴關(guān)系。但這里的“伯樂(lè)”是一個(gè)普遍概念，指的是特別善于相馬的人。因此下面接著就提出“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”這一論斷，突出了這“常有”和“不常有”之間的尖銳矛盾，說(shuō)明千里馬的被埋沒(méi)簡(jiǎn)直具有必然性。然后趁勢(shì)而下，說(shuō)到千里馬的命運(yùn)上來(lái)，用“辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒(méi)的具體情形，引人深思。這一段，從全篇來(lái)看，目的是提出問(wèn)題；它之所以要強(qiáng)調(diào)知馬者惟伯樂(lè)這個(gè)意思，則是為下文揭露“食馬者”的“不知馬”張本。

第二段，揭示千里馬被埋沒(méi)的根本原因是“食馬者”的“不知馬者”。

千里馬被埋沒(méi)，在一般人看來(lái)，大概要?dú)w咎于它的才美“不外見(jiàn)”。因此，本段一開(kāi)頭就用“馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也”點(diǎn)出問(wèn)題的要害?！耙皇郴虮M粟一石”是夸張的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)千里馬的食量大大超過(guò)常馬；“不知其能千里而食”，是說(shuō)“食馬者”只是按照常馬的食量來(lái)喂養(yǎng)它，說(shuō)明這種人的無(wú)知。接著，先以“是馬也，雖有千里之能”作低回之勢(shì)；再用一組排比句揭示這“才美不外見(jiàn)”，正是“食不飽，力不足”所造成的惡果；最后又用反詰句“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”，對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)。這是從反面證明“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”的道理。

第三段，歸納全文中心，對(duì)“食馬者”的無(wú)知妄說(shuō)進(jìn)行辛辣的嘲諷。

先用揭露矛盾的方法刻畫(huà)“食馬者”的形象：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，這三句緊承上文，全面總結(jié)了這種人“不知馬”的表現(xiàn)；“執(zhí)策而臨之”，寫(xiě)他們洋洋自得、以“知馬者”自居的神情，“之”指代千里馬，他們?cè)谇Ю锺R跟前竟然宣稱“天下無(wú)馬”，這是十足的妄說(shuō)。兩相對(duì)照，生動(dòng)地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然后用“嗚呼”領(lǐng)出作者的感慨：“其真無(wú)馬邪”承上文“天下無(wú)馬”，是作者對(duì)“食馬者”的反詰，也是向讀者發(fā)問(wèn)，用來(lái)為下句蓄勢(shì)；然后以“其真不知馬也”作答，結(jié)住全文。

本文篇幅雖短，中心卻十分突出。貫穿全文的是“不知馬”這句話。文中連用十一個(gè)“不”字。開(kāi)始說(shuō)“伯樂(lè)不常有”、千里馬之“不以千里稱”，已隱含著“不知馬”的意思；中間先明確指出“食馬者不知其能千里而食”，然后以“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”說(shuō)明“不知”所造成的惡果；最后更以“不以”“不能”來(lái)痛斥“食馬者”的無(wú)知，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。

（1）本文的中心論點(diǎn)是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

（2）千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。

（3）千里馬被埋沒(méi)的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也。

（4）千里馬被埋沒(méi)的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得。

（5）食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

（7）表現(xiàn)“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語(yǔ)句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”

（8）全文的主旨句是：其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

（9）有一位名人曾說(shuō)過(guò)：“世上不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！庇纱宋覀兛上氲健恶R說(shuō)》的一句話：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。

（10）表明千里馬和伯樂(lè)關(guān)系的語(yǔ)句是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

（11）能夠表現(xiàn)統(tǒng)治者平庸淺薄，愚妄無(wú)知的語(yǔ)句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”

（12）領(lǐng)起全文作用的句子是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

（13）表明愚妄無(wú)知，平庸淺薄的統(tǒng)治者對(duì)千里馬的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

（14）表明作者對(duì)千里馬被埋沒(méi)的感嘆的句子是：其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

（15）能表明千里馬外在特征的句子是：馬之千里者，一食或盡粟一石。

（16）寫(xiě)千里馬有異于常馬的特征的句子是：一食或盡粟一石。

（17）運(yùn)用設(shè)問(wèn)句表達(dá)作者心中感慨的句子是：其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

（18）美往往存在于平凡的事物當(dāng)中，有時(shí)我們?yōu)榱丝桃獾淖非笸昝?，往往忽略了身邊的美，使其遭受不?yīng)有的遭遇，使我們?yōu)橹z憾痛心，這種遭遇與〈〈馬說(shuō)〉〉中千里馬的遭遇相似，相應(yīng)的句子是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。

（19）點(diǎn)明伯樂(lè)對(duì)千里馬的命運(yùn)起決定作用的句子是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。

《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年間（795—800）。其時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。曾三次上書(shū)宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及門(mén)，而閽人（守門(mén)人）辭焉”。盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，郁郁不樂(lè)，所以有“伯樂(lè)不常有”之嘆。

跟《馬說(shuō)》同期的作品還有《龍說(shuō)》（即《雜說(shuō)一》）。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”，然后“乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）”的傳說(shuō)，闡明賢臣離不開(kāi)圣君任用，圣君也離不開(kāi)賢臣輔佐的道理，可以視為《馬說(shuō)》的姊妹篇。

伯樂(lè)與千里馬的故事。

韓愈是唐代散文巨匠，同時(shí)也是對(duì)宋代作家極有影響的詩(shī)人。人們對(duì)他的“以文為詩(shī)”（把詩(shī)歌寫(xiě)得散文化）談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩(shī)為文”的特點(diǎn)。所謂“以詩(shī)為文”，是指用具有詩(shī)的情調(diào)、韻味等特色來(lái)寫(xiě)散文，即是說(shuō)把散文給詩(shī)化了（但這并不等于從西方引進(jìn)的新文體“散文詩(shī)”）。我們說(shuō)把散文詩(shī)化，或者說(shuō)把散文寫(xiě)得很帶詩(shī)意，并不限于寫(xiě)自然景物、抒情小品或?qū)θ宋镞M(jìn)行典型塑造和對(duì)事態(tài)進(jìn)行藝術(shù)描繪；而是也可以用詩(shī)的情調(diào)、韻味來(lái)寫(xiě)說(shuō)理文或評(píng)論文。韓愈的散文特點(diǎn)之一就在這里。

據(jù)說(shuō)伯樂(lè)姓孫名陽(yáng)，是春秋時(shí)代秦國(guó)人，會(huì)給馬看相，善于識(shí)別什么是千里馬。這原是《戰(zhàn)國(guó)策?楚策》中一個(gè)名叫汗明的對(duì)春申君黃歇講的一個(gè)故事里的人物。這故事可能是古代傳說(shuō)，也可能就是汗明用藝術(shù)虛構(gòu)手法創(chuàng)造出來(lái)的寓言。伯樂(lè)的典故曾幾次被韓愈引用（見(jiàn)他所作的《為人求薦書(shū)》及《送溫處士赴河陽(yáng)序》），可見(jiàn)由于韓愈本人命運(yùn)的坎坷，對(duì)伯樂(lè)能識(shí)別千里馬的故事是很有感情的。但平心而論，還是他的這篇《馬說(shuō)》寫(xiě)得最好，讀者也最愛(ài)讀，因?yàn)檫@篇文章寫(xiě)得太像一首詩(shī)了。

詩(shī)的主要特點(diǎn)之一就是訴諸形象思維，它的創(chuàng)作手法也常以比興為主。當(dāng)然，一首好詩(shī)總要比散文寫(xiě)得更加含蓄曲折，余味無(wú)窮。而從常識(shí)論，一篇說(shuō)理散文，基本上總是以邏輯思維為主的，韓愈的《馬說(shuō)》肯定是一篇說(shuō)理文，但它似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，更沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強(qiáng)加給讀者。全篇幾乎始終通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實(shí)卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說(shuō)是詩(shī)的寫(xiě)法了。更巧妙地是作者利用了古漢語(yǔ)中不可缺少的虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出抒情詩(shī)應(yīng)有的一唱三嘆的滋味和意境，盡管我們讀起來(lái)是一篇散文，但仔細(xì)品評(píng)，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩(shī)。這種“以詩(shī)為文”的本領(lǐng)，始自西漢的司馬遷（誰(shuí)也不曾承認(rèn)過(guò)司馬遷是詩(shī)人），到了韓愈、柳宗元，乃得到進(jìn)一步的發(fā)展；至宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾（尤其是歐陽(yáng)修）而達(dá)到一個(gè)新的高度。這是我們研究中國(guó)文學(xué)史和學(xué)習(xí)古典散文應(yīng)該注意的新課題。

文章的第一句是大前提：“世有伯樂(lè)然后有千里馬。”可這個(gè)命題本身就不合邏輯。因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)，伯樂(lè)善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從社會(huì)上（或說(shuō)自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來(lái)的。所以過(guò)去有人就認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。我們并不否認(rèn)，從唯物主義原則來(lái)看，他這句話是錯(cuò)誤的。但把它作為詩(shī)的語(yǔ)言，它卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬(wàn)千的名言。因?yàn)槭郎嫌胁畼?lè)這種知識(shí)和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點(diǎn)明主旨，一瀉無(wú)余地把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè)不常有”，不少的`千里馬不僅找不到一個(gè)一般水平的牧馬人，而是“只辱于奴隸人之手”，受盡了無(wú)知小人的腌氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然成雙作對(duì)地一群群死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結(jié)局之慘痛真非筆墨所能形容。當(dāng)然，結(jié)果更是死不瞑目，誰(shuí)也不把這些有價(jià)值的神駿稱為千里馬，它們的死也自然是毫無(wú)所謂的了。“不以千里稱也”這句話，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對(duì)它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得已相當(dāng)透徹；而實(shí)際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒(méi)有盡情吐露，看似奔放而其內(nèi)涵則甚為豐富，其實(shí)倒是含蓄不盡的（說(shuō)他寫(xiě)得婉約，或許讀者不能接受，可作者確實(shí)沒(méi)有把話說(shuō)盡）。這真是抒情詩(shī)的寫(xiě)法了。

作者著力刻畫(huà)“食（飼）馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對(duì)照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識(shí)真才者的愚昧專橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時(shí)，英雄無(wú)用武之地；或雖欲一展所長(zhǎng)而有力無(wú)處使，甚至到了無(wú)力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，又怎么能實(shí)現(xiàn)它日行千里的特異功能呢？因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會(huì)引起人們的注意了。不僅如此像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會(huì)受到極度的責(zé)難和懲罰，往往被無(wú)辜地痛打一頓（“策之不以其道”，打得它不合理），當(dāng)然在待遇上也就更加糟糕了（“食之不能盡其材”）。表面看“食馬者”不是伯樂(lè)，不懂馬語(yǔ)；骨子里卻蘊(yùn)涵著懷才不遇的人面對(duì)那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。

文章寫(xiě)到這里，作者似乎還覺(jué)得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。這不僅使文章更生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的感情更為憤激了。作者并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”有眼無(wú)珠，反而讓他面對(duì)著這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無(wú)馬!”意思說(shuō)，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是自以為不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了，既無(wú)處可尋覓，也無(wú)地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對(duì)它發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過(guò)是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴(yán)峻猛厲的誅心之論。文章寫(xiě)至此已經(jīng)水到渠成，作者這才站出來(lái)點(diǎn)題，用“嗚呼”以下三句作結(jié)，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一對(duì)矛盾（“無(wú)馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地?cái)[出來(lái)形成一個(gè)高潮，極盡沉郁頓挫之致。古人說(shuō)蹙萬(wàn)里長(zhǎng)江于尺幅之中，這種凝聚濃縮的手法正是韓愈一支筆經(jīng)過(guò)千錘百煉的結(jié)果。我們固然不能不為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，卻又不能不為他簡(jiǎn)潔洗煉的筆墨所欽服。

韓愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱韓文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要；文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。

韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”“動(dòng)輒得咎”“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美譽(yù)，作品都收錄在《昌黎先生集》里。