標語是一種簡潔、生動、富有表達力的宣傳語，具有激發共鳴、引發思考的作用。在創作過程中，我們需要不斷修改和完善標語，直至達到最佳效果。下面是一些經典的標語范文，希望能夠給大家提供一些創作思路和參考。

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇一

收集資料的同時，注意對資料進行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時候至少要考慮下述材料：

1、按時間順序做的觀察和訪問的田野筆記。

2、在你心目中構成了該文化場景的所有領域。

3、基于你所選擇的領域的術語（類別名），把術語按類別劃分好。

4、所選擇的領域的特質（對其成分的界說）。

5、報告人就研究的。類別做的發言。

6、你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內在聯系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個部分，每一個部分都回答了一些問題：

1.文章是關于什么的？

2.民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？

3.文章的內容安排怎么樣？

1.為什么選擇這一文化場景？

2.如何聯系報告人？

3.主要報告人的特點是什么？

4.采用了什么田野工作方法？

5.什么因素影響了你對資料的選擇？

6.有沒有遇到特別的`難題？

1.與這一文化場景相關的時空背景和社會情況怎么樣？

2.這一文化場景的主要領域是什么？

1.你打算描述什么領域？為什么？

2.報告人使用什么類別劃分？

3.他們的類別劃分是如何組織起來的？

4.這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？

5.報告人如何運用這些信息來構建他們的行為？

1.你能否解釋這一文化場景？

2.你對將來的進一步研究有何建議？

文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結構，這有如繪制一張詳細的地圖。作者按報告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹慎地界定各部分材料，說明它們之間的關系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達成目標的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結合起來講。每一個社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應該說是關于文化知識的記錄。我們認為這正是民族志研究的開始。

這些文章還有以下的特點。

1.由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時，有的學生才剛上大學第一個學期，有的是高年級的學生，有的是人類學專業的學生，有的則不是。

2.這些文章運用了組織和呈現民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結構。

3.文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學問。大多數文章以民族志語義學為基礎，有的文章則強調作者自身的觀點多一些。

4.涉及到人類學入門，都市人類學，宗教人類學、心理人類學、人類學田野方法等等。有的文章開頭與這些領域有關，最后則寫成獨立的研究項目。

每一篇文章都與人類學一向關注的問題有關。比方說，每一個社會都有關于珠寶以及其它身體飾物的習俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個社會都注意對孩子的教育、對老人的關懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。

1、確定題目。在調查之初，確定田野調查大綱的時候，研究者實際上對自己所要研究的主題已經有所確定。在田野調查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調查對象是什么。隨著田野調查的深入進行，研究者的調查主題在表述上往往會發生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點必須指明，經常更換自己的主題不是一件容易的事情。

雖然田野調查之前確定的主題會隨著調查的進行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調查之前可以不用確定自己的題目。在調查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調查之前的主題越明確，意味著自己的調查越有所準備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個好題目，是學者們申請研究資助必不可少的一步。

2、題目的組成。題目的組成可以由主標題和副標題組成，也可以由單一的主標題組成。

3、題目的要求：

1）標題應該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要刪除。

2）標題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關鍵詞和問題意識為題目。

3）標題非常重要，因為很多往往只會通過你的標題來看你的文章。

4）標題中應該盡可能包括以下內容，如主題、目標、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現報告特點的內容。如果主標題太長，可以考慮用副標題加以說明。

5）標題中最好不要出現縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇二

民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點。調查者來到陌生的文化場景，花上數周，數月，甚至數年來了解它；為了明白當地人是如何界定他們的經驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現構成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當地人一樣地完全把握該文化的意義的。但是優秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。

民族志描述的質量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構建提問、確定類別，改進我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調查內容。最好這樣做：列出你在要調查的文化場景中能在的所有領域和題目；從中選擇一到兩個做詳細調查。民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據特定文化的特點來決定內容安排和重點，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認為，學習如何寫民族志最好的方法是仔細參閱已發表出版的民族志。

各類調查報告不僅涉及的內容紛繁復雜，應用范圍非常廣泛，而且其表現形式也是多種多樣的。調查報告的形式，根據社會調查的對象、范圍、具體內容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調查的內容劃分，有綜合性調查報告和專題性調查報告；按社會調查的`主要目的來劃分，有應用性調查報告和學術性調查報告等等。

綜合性調查報告也叫概況調查報告。是指對調出對象的基本情況和發展變化過程作比較全面、系統、完整、具體反映的調查報告。這類調查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。

綜合調查報告一般有這樣幾個特征：一是對調查對象的基本情況進行較為完整的描述。它的內容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經濟、文化等各方面的基本情況，所依據的資料比較豐富，覆蓋面大，指導作用強。二是對調查對象的發展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達到清楚地說明調查問題的目的。

專題性調查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側面而撰寫的調查報告，這類調查報告的特點是內容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據材料不及綜合性調查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調查報告普遍，但它能夠幫助有關部門及時了解和處理現實生活中急需解決的具體問題。

應用性調查報告是以解決現實問題為主要目的而撰寫的調查報告。這類調查報告又可分為以下幾種：

1）社會情況調查報告。這類調查報告是在深入、系統地調查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認識社會現象、了解社會現狀。其內容主要反映社會的政治、經濟、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。

2）政策研究調查報告。這類調查報告主要是為政策的制定和執行服務的。

3）總結經驗調查報告。這類調查報告是以總結推廣先進經驗為目的的。它對于表彰先進、推廣先進典型、指導同類工作都具有重要意義。

4）揭露問題調查報告。這類調查報告主要目的是揭露現實甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓、提高認識。同時也為有關部分了解情況、解決問題提供依據。

學術性調查報告是以揭示社會現象的本質及其發展規律為主要目的而撰寫的調查報告。這類調查報告主要是通過對現實問題的調查和研究，來達到對客觀社會現象作出科學的理論概括和說明。

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇三

舞蹈是一種以身體的動作為表現手段，展現出人類各種情感與生活畫面的藝術形式，這種藝術形式在世界各地都有著自己獨特的風格和特色。近日，我有幸參加了一次舞蹈田野調查，這次調查讓我更加深入地了解了不同地域、不同民族的舞蹈文化。

我們的舞蹈田野調查活動主要包括兩個部分，一是訪談，二是觀摩表演。在訪談環節，我們通過采訪當地的舞蹈愛好者、舞蹈團隊等多個角色，深入了解當地舞蹈文化的淵源、傳承和發展現狀；在觀摩表演環節，我們欣賞到了當地多個舞蹈團隊呈現的原創或改編舞蹈作品，深刻感受到了不同地域、不同民族的舞蹈風格和表達方式。

第三段：體驗感受（介紹調查給自己帶來的體驗感受）。

這次舞蹈田野調查讓我深刻領略到了不同地區舞蹈文化的獨特之處，以及不同民族舞蹈所表現出的不同情感和人生態度。例如，我們在一些少數民族區域，看到了他們舞蹈中獨特的韻律、肢體動作和服裝特色等，讓我感到十分新奇和獨特；同樣的，在某些城市，我們又欣賞到了當代舞蹈亞洲風尚和國際化的表現方式，這種舞蹈塑造時間、空間和人物的方式，讓我深感感動和震撼。

第四段：反思感悟（結合所經歷的調查，談談對舞蹈文化的反思感悟）。

這次舞蹈田野調查給了我很多啟示和思考。我認識到了舞蹈文化在人類歷史、社會、民族及文化等各種方面的重要性和影響力。同時，也看到了舞蹈文化面臨的市場、產業化、人才培養等問題，這些問題需要社會各方共同努力，推動舞蹈文化的持續發展和保護。

此次舞蹈田野調查，不僅讓我深入了解了舞蹈文化的多元性、復雜性和變化性，而且也開拓了我的視野和思想，讓我對于文化藝術更加熱愛和關注。同時，也感謝參與者和舞蹈愛好者對我們調查的關注和支持，我們期待這樣的調查活動能夠推動舞蹈文化更加繁榮和發展。

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇四

王宿里地處清澗老舍古鄉，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風化非常嚴重，半山腰以下的溝側面都有一種被沖刷過的痕跡，經?？梢砸姷綒埩舻奶w。在山溝中，經?？梢钥匆婇L勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農家田園，相映成趣，別有一番風情。村口山上筑有山寨，寨中有多個烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設在一條較長的山梁上，很多農戶窯洞建在山峁一側，建設基本上是呈扇形展開。

地著名的千年棗樹林。當地村民為了紀念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當年此地寇匪盛行，當地人為了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名為秦王寨。后來李自成帶著起義軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。

地處黃土高原東麓的陜北，是一個多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優秀文化傳統，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運地保存下來許多中華民族的傳統禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇五

按照我們指導老師的安排，大學三年級上學期為期一個星期的社會實踐課程任務是到佛山伊利乳業有限責任公司參觀學習。

以下是佛山伊利乳業有限責任公司的簡要介紹：佛山伊利乳業有限責任公司是伊利集團華南區域管理中心的直屬分公司，位于佛山市三水區逕口華僑經濟區，占地面積200畝，投資1。9億人民幣建成，轄有冷飲工廠與酸奶工廠兩個生產車間，主要生產雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等產品。公司為員工提供現代化公寓樓與娛樂休閑室，是一個朝氣蓬勃、具有良好發展前景的企業。

也許我思考了太多，我們很快就到達目的地了。車子剛駛入三水伊利制作基地時，看到的一切建筑給我的感覺跟我一向的認知一致——伊利集團是中國乳制業的龍頭老大。但愿這里的設備確實地證明它就是龍頭老大。

管理一種產品，或許我們最先做的應該是了解產品本身。了解它是什么？為誰而生？帶來什么？而產品與產品之間往往不是互相對立的，而是相互獨立而互有聯系。若是我們能找出產品之間的共同點或者聯系點，也許新產品就能誕生——產品之間的相互結合。另外，對消費者偏好的充分了解，大概也是促進產品的發展的必要條件之一吧。

第一站結束后，導游姐姐就帶我們“實地”觀察制作雪糕的工具。雖說是隔著一大段距離和一層厚厚的玻璃，但仍不妨礙我們對產品制造機器的了解。遠遠看去，一條一條生產線平行鋪設著，特別的是沒有看到很多工人，也看不到產品制作的每一步工序。導游姐姐介紹說，這種生產線是幾乎全自動的，而雪糕、冰淇淋和酸奶這類產品適合在密封的環境下生產制作，于是我們看到的生產線是有很多很多大大的箱子構成的，而產品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只負責檢查包裝、裝箱之類的工作。

參觀完制造酸奶和冰淇淋的機器，我們有幸免費嘗到伊利品牌中其中一種冰淇淋產品——小布丁。甜甜的奶味沒有被秋冬的寒風吹滅，反而顯得更有滋味。想想自己若是這個工廠里的工人，能吃到自己親眼看著如何制作和親手檢查包裝是否合格的產品，心里一定特別窩心、特別有滿足感吧。

吃完“小布丁”，我們就沿著員工宿舍樓旁的大道走去另一個制作地方了。沿路走去，看到有陳列牌，陳列牌上貼著的都是一些生活上的小知識。而旁邊就是高高的員工宿舍樓了。

宿舍樓外墻很干凈，讓人看得很舒服，像我們學校的宿舍樓一樣，面向大路那邊是一格一格的宿舍陽臺，感覺不錯。宿舍樓附近有很多室外籃球場供員工休息時用，想必伊利公司很重視員工的生活環境和生活質量。

勞動力在企業的地位向來很重，現在隨著科技的進步，人對企業的價值愈發重要。國外對科學家的重視一向很高，因為國家管他們一家的吃穿住行，所以科學家可以在毫無壓力的環境下進行自己的研究。而如何讓企業員工有更好的工作效率和創造力呢？同樣是如此，如果連基本的住房、吃穿都無法滿足，何言全身心投入工作呢？所以，作為企業的領導人，對人的關懷力度必須不斷加大。這也是國外很多著名企業有著寬松的管理制度和優質的悠閑設施的原因。

到了另一個制作基地時，沒有看到什么，導游姐姐很快就宣布參觀結束了，而我們就開始踏上回程了。在車上，我在感嘆，其實這樣短短兩三個小時的企業參觀還是能學到東西的。原本我還以為又是浪費了一天呢。

于是我在幻想著。在課室里，我們可以學到各種行業的相關知識和各種工序的流程，比如制造業的生產運作管理、電子商務管理、進出口貿易管理、保險學、投資學等很多很多方面的知識，但是我們總是缺乏了相關的實踐。倘若針對每一方面的學習，我們都能夠像這次專業實習一樣，到相關企業去參觀學習，想必我們會對知識掌握得更徹底?；蛘哒f我們可以嘗試到自己有興趣的方面的企業實習，這樣我們能夠親身參與其中，成效更是顯著，也食對我們日后確定工作方向做準備。

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇六

民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點。調查者來到陌生的文化場景，花上數周，數月，甚至數年來了解它；為了明白當地人是如何界定他們的經驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現構成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當地人一樣地完全把握該文化的意義的。但是優秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。

民族志描述的質量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構建提問、確定類別，改進我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調查內容。最好這樣做：列出你在要調查的文化場景中能在的所有領域和題目；從中選擇一到兩個做詳細調查。民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據特定文化的特點來決定內容安排和重點，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認為，學習如何寫民族志最好的方法是仔細參閱已發表出版的民族志。

各類調查報告不僅涉及的內容紛繁復雜，應用范圍非常廣泛，而且其表現形式也是多種多樣的。調查報告的形式，根據社會調查的對象、范圍、具體內容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調查的內容劃分，有綜合性調查報告和專題性調查報告；按社會調查的主要目的來劃分，有應用性調查報告和學術性調查報告等等。

綜合性調查報告也叫概況調查報告。是指對調出對象的基本情況和發展變化過程作比較全面、系統、完整、具體反映的調查報告。這類調查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。

綜合調查報告一般有這樣幾個特征：一是對調查對象的基本情況進行較為完整的描述。它的內容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經濟、文化等各方面的基本情況，所依據的資料比較豐富，覆蓋面大，指導作用強。二是對調查對象的發展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達到清楚地說明調查問題的目的。

專題性調查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側面而撰寫的調查報告，這類調查報告的特點是內容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據材料不及綜合性調查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調查報告普遍，但它能夠幫助有關部門及時了解和處理現實生活中急需解決的具體問題。

應用性調查報告是以解決現實問題為主要目的而撰寫的調查報告。這類調查報告又可分為以下幾種：

1）社會情況調查報告。這類調查報告是在深入、系統地調查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認識社會現象、了解社會現狀。其內容主要反映社會的政治、經濟、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。

2）政策研究調查報告。這類調查報告主要是為政策的制定和執行服務的。

3）總結經驗調查報告。這類調查報告是以總結推廣先進經驗為目的的。它對于表彰先進、推廣先進典型、指導同類工作都具有重要意義。

4）揭露問題調查報告。這類調查報告主要目的是揭露現實甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓、提高認識。同時也為有關部分了解情況、解決問題提供依據。

學術性調查報告是以揭示社會現象的本質及其發展規律為主要目的而撰寫的調查報告。這類調查報告主要是通過對現實問題的調查和研究，來達到對客觀社會現象作出科學的理論概括和說明。

調查報告的分類，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調查報告，分類的標準和側重點不同，就可以歸入不同的類型。

收集資料的同時，注意對資料進行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時候至少要考慮下述材料：

1.按時間順序做的觀察和訪問的田野筆記。

2.在你心目中構成了該文化場景的所有領域。

3.基于你所選擇的領域的術語（類別名），把術語按類別劃分好。

4.所選擇的領域的特質（對其成分的界說）。

5.報告人就研究的類別做的發言。

6.你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內在聯系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個部分，每一個部分都回答了一些問題：

1．文章是關于什么的？

2．民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？

3．文章的內容安排怎么樣？

1．為什么選擇這一文化場景？

2．如何聯系報告人？

3．主要報告人的特點是什么？

4．采用了什么田野工作方法？

5．什么因素影響了你對資料的選擇？

6．有沒有遇到特別的難題？

1．與這一文化場景相關的時空背景和社會情況怎么樣？

2．這一文化場景的主要領域是什么？

1．你打算描述什么領域？為什么？

2．報告人使用什么類別劃分？

3．他們的類別劃分是如何組織起來的？

4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？

5．報告人如何運用這些信息來構建他們的.行為？

1．你能否解釋這一文化場景？

2．你對將來的進一步研究有何建議？

文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結構，這有如繪制一張詳細的地圖。作者按報告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹慎地界定各部分材料，說明它們之間的關系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達成目標的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結合起來講。每一個社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應該說是關于文化知識的記錄。我們認為這正是民族志研究的開始。

這些文章還有以下的特點。

1．由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時，有的學生才剛上大學第一個學期，有的是高年級的學生，有的是人類學專業的學生，有的則不是。

2．這些文章運用了組織和呈現民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結構。

3．文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學問。大多數文章以民族志語義學為基礎，有的文章則強調作者自身的觀點多一些。

4．涉及到人類學入門，都市人類學，宗教人類學、心理人類學、人類學田野方法等等。有的文章開頭與這些領域有關，最后則寫成獨立的研究項目。

每一篇文章都與人類學一向關注的問題有關。比方說，每一個社會都有關于珠寶以及其它身體飾物的習俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個社會都注意對孩子的教育、對老人的關懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。

1、確定題目。在調查之初，確定田野調查大綱的時候，研究者實際上對自己所要研究的主題已經有所確定。在田野調查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調查對象是什么。隨著田野調查的深入進行，研究者的調查主題在表述上往往會發生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點必須指明，經常更換自己的主題不是一件容易的事情。

雖然田野調查之前確定的主題會隨著調查的進行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調查之前可以不用確定自己的題目。在調查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調查之前的主題越明確，意味著自己的調查越有所準備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個好題目，是學者們申請研究資助必不可少的一步。

2、題目的組成。題目的組成可以由主標題和副標題組成，也可以由單一的主標題組成。

3、題目的要求：

1）標題應該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要刪除。

2）標題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關鍵詞和問題意識為題目。

3）標題非常重要，因為很多往往只會通過你的標題來看你的文章。

4）標題中應該盡可能包括以下內容，如主題、目標、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現報告特點的內容。如果主標題太長，可以考慮用副標題加以說明。

5）標題中最好不要出現縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇七

王宿里地處清澗老舍古鄉，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風化非常嚴重，半山腰以下的溝側面都有一種被沖刷過的痕跡，經常可以見到殘留的坍塌體。在山溝中，經常可以看見長勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農家田園，相映成趣，別有一番風情。村口山上筑有山寨，寨中有多個烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設在一條較長的山梁上，很多農戶窯洞建在山峁一側，建設基本上是呈扇形展開。

地著名的千年棗樹林。當地村民為了紀念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當年此地寇匪盛行，當地人為了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名為秦王寨。后來李自成帶著起義軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。

地處黃土高原東麓的陜北，是一個多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優秀文化傳統，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運地保存下來許多中華民族的傳統禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。

陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內容相當，而迎親則增加了許多儀式內容。陜北人結婚一般不喜歡攀高就富，門當戶對好過日子。擇親時，傳統要通過媒人了解對方情況，但如今很多年輕人也不通過媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個方面的情況。一為嗅門色，所謂門色，即對方家族有沒有狐臭史，尤其是對方有無；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當地的地位；三為考八字，即考察雙方的生辰八字是否相配；四為算“倒問骨學”，不過這已慢慢淡化了。經過擇親的程序之后，如果雙方應下了，即可進行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺得滿意，男方便邀請女方到家里會面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應了，如果不吃，則說明相親覺得不滿意。相親就相當于古代“六禮”中的問名和“納吉”。經過相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時要請喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現在年輕人喜歡稱為“公證費”。定親的時候，男方雙方要互送禮物，被稱為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長商定結婚吉日，稱為“商話”，，送日子那天還要商定彩禮的數量。

陜北人稱迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式?！暗扔H”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著家里等家人和親友把新娘接回來?！坝H”則是新郎和迎親隊伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發時，鼓樂手在前，緊跟著的是手捧著10個催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著彩禮的幫手。出門時，一般要鳴炮三響，鼓樂班奏樂，一路上不停地吹打。到達女方家之后，女方要過目彩禮，而新年則坐在男方送來的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來一盆蒸好的餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個個地堆放在新娘的周圍，此舉稱為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠則騎驢或者坐花轎，少數較富有的坐轎車。但坐車有一個缺陷，汽車速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場，所以一般汽車進村，新郎、新娘以及迎親、送親隊伍都下車步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊伍，由于當地的路都很狹窄，所以會發生“搶花路”的現象。兩支隊伍相遇，往往會友好地互換花朵或發夾之類的小首飾，表示互相祝福。

當迎親隊伍進村，路經一戶人家，如果這戶人家支持并祝福這場婚禮，則在門前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊伍進村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著這一人家在當地聲望很高?？斓郊议T時，就會進行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個來時辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當新郎把新娘背回家當即進行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房內，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭搶預先放在炕席四角下的紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進行一次“圍餑餑”，接著一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發搭在一起，有的地方稱其為“結發”。當所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開席。

下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過程，以及整個婚禮舉辦過程中的各項開銷。結婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個結婚的過程還要請來專門的攝像師進行拍攝，記錄整個過程，我們也是看著視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專門請化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準備三金（金項鏈，金耳環，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車，而且這里的風俗是至少八輛以上。女方在出門之前，要吃十個大饃饃，兩個離母糕，在床的被子的兩側，還要各放一個紅棗和兩個雞蛋。女方還要為女兒準備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺洗衣機，兩個皮箱，一個柜子，五床鋪蓋（男方也準備了四床。這里被子之類的是嫁妝的重點，可能是因為這里冬天寒冷氣候的緣故），一個電磁爐。女方還要大肆宴請親戚。

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇八

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇九

創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。創新的關鍵在人才，人才的基礎在教育，教育的靈魂在創新。青少年作為祖國的未來、民族的希望，肩負著歷史的重任，對他們開展創新教育是順應時代呼喚。

那么，什么是創新?如何有效培養我校學生的創新意識與創新能力?

我校以xx年科學調查體驗活動手冊為指導，以“創新在我身邊”為主題，將整個活動分為“創新篇”、“調查篇”、“體驗篇”三個部分進行。

學生通過以個人、小組、班級、家庭、網站等多種形式參與活動，了解創新，感受創新，學習創新，并逐漸養成自主創新的意識與習慣。

xx年6月1日——8月31日

總策劃：金艷

活動設計：胡永紅 王紅妮

手冊撰寫：王紅妮

指導教師：王紅妮 王仁江 徐凱

后勤保障：何流 劉萬海 王鵬 彭正齋 曹海蓉

學生管理：全校36位班主任

3.參加活動的年級及人數

參加活動的年級：一至六年級全校學生

活動總人數：2248人

1.通過組織學生參與系列有趣且能激發學生創新潛能的科學小實驗，了解科學知識，感受科技創新帶來的神奇，培養創新的自信心，提升學生的創新思維與動手創新能力。

2. 通過參與使用“搭搭看”軟件搭建三維模型，培養學生的創新思維與空間建構能力。

學生以身邊的手機使用者為調查對象，親自參與調查不同年齡群體3年來的手機使用情況。

了解手機的變革過程，感受科技創新為生活帶來的革新與進步。

通過親歷“提出問題—收集數據—分析數據—得出結論”的過程，體驗調查研究的一般過程，能夠養成嚴謹求實的科學態度與習慣。

通過參與調查訪談過程，提高交流溝通能力。

學會數據的統計與分析方法。

5.通過對調查的數據進行分析，了解不同年齡群體對于手機的不同需求，分析歸納能力得到提高。

全校學生均親自動手，播下太空種子與普通種子，用辛勤耕耘呵護它們的成長。

通過體驗太空種子的種植過程，培養學生的科學探究興趣。

學生在體驗與實踐過程中，了解太空種子種植的相關科學知識與方法。

學生學習并應用觀察、記錄、統計等方法了解種子的種植過程，體驗科學探究的過程，養成嚴謹求實的科學習慣。

學生通過將太空種子與普通種子的種植過程做對比，感受科技創新對生活帶來的變化。

學生通過對太空種子的精心培育與呵護過程，感受大自然的美，從而形成熱愛大自然，保護大自然的態度。

購買太空種子、各班種子種植花盆。

制作活動記錄手冊、活動海報。

3.給學生、教師、家長發放宣傳單

4.張貼海報營造活動氛圍。

1.活動口號：創新在我身邊

2.場地：學校操場

3.主持人：五(4)班 馬文昊 朱俊穎

4.活動參與人員

甘肅省科協普及部郭成鈺部長、蘭州市科協劉賓手副主席、城關區教育局曾俊萍副局長、城關區少科站謝世明站長，蘭州市農業技術指導中心胡思全老師，水車園小學金艷校長，水車園小學全體師生。

5.主要流程

(1)金艷校長宣布科學調查體驗活動正式啟動。

(2)“雞蛋撞地球”實驗展示。

(3)主持人三言兩語話創新。

(4)與會領導為各班學生發放太空種子。

(5)太空種子種植安排。

1.太空種子種植方法講座。

2. 對太空種子種植過程進行觀察的方法學習。

1.“創新篇”：科學小實驗與搭搭看軟件的參與學習。

2.“調查篇”：參與調查近3年不同年齡群體的手機使用情況。

3.“體驗篇”：體驗太空種子種植活動。

1.“創新篇”

(1)科學小實驗：展示交流科學實驗成果。

(2)搭搭看軟件：學生展示交流軟件搭建作品，在線上傳搭建作品。

2.“調查篇”

分析交流調查結果，并在線上傳調查結果。

3.“體驗篇”

班級內部交流太空種子種植過程中收集的觀察數據、日志與照片，分享太空種子的生長情況，以及與普通種子的不同之處。

各班匯總所有過程性資料，并記錄在冊。

撰寫實踐活動報告。

剪輯完成科學dv。

由我省農業技術指導中心專家胡思全老師以小廣播的形式面向全校學生進行太空種子種植講座，講座內容如下：

太空種子的育種方法。

太空種子需要的土壤情況。

太空種子種植的生長期如何管理。

太空種子種植的罕見病及治療方法。

太空種子種植過程中的觀察記錄方法。

活動內容

創新篇包含兩項內容：一是科學實驗活動，一是小小設計師。

科學實驗活動

此部分包含“雞蛋撞地球、光是怎樣走路的、往高處流的水、飛去來器、增強現實—創意繪畫、物聯網—繪畫觸摸紙聯網”六個科學小實驗與“我有一個金點子”交流討論活動。具體內容如下：

雞蛋撞地球

挑戰活動：制作一個裝置，使一枚生雞蛋從高處(例如四樓)自由落到地面不會摔破。

材料準備：包括一枚生雞蛋在內，所有材料需自備。

評判標準：雞蛋無損，所用包裝材料用量最少，獲“最佳包裝設計獎”;

雞蛋無損，能巧妙利用空氣阻力，所用材料最少，獲“最佳物理設計獎”;

構思奇特，新穎而實用，獲“最佳發明創意獎”。

光是怎樣走路的

xx年10月6日，瑞典皇家科學院在斯德哥爾摩宣布，將xx年諾貝爾物理學獎授予英國華裔科學家高錕以及美國科學家威拉德·博伊爾和喬治·史密斯。

當主流科學家都在研究微米波運輸系統，改善和提高傳輸容量時，高錕卻與眾不同地尋找新的運輸方式，他的靈感來源于1870年英國物理學家丁達爾到皇家學會演講光的反射原理時做的一個簡單實驗，下面，我們一起來做這個經典的實驗，從中體會靈感對于創新的意義。

實驗材料：激光燈1支、電烙鐵1把、膠卷1卷(自備)、1000ml的

塑料瓶一個(自備)、臉盆1個(自備)、 5號電池三節(自備)。

往高處流的水

如果你看見本來應該往低處流的水在沒有電力的情況下居然往上噴了，你是視而不見呢，還是驚奇不已?也許你會疑惑：“這很重要嗎?”“是的，很重要”。因為如果你屬于后者的話，恭喜你，你就是一個有創新潛質的人，如果你還樂于去探個究竟，那么，創新的過程就開始了。

實驗材料：熱熔膠槍、電烙鐵、3根同樣粗細的吸管、剪刀(自備)、3個礦泉水瓶子(自備)。

飛去來器

數千年以前，澳大利亞土著人就發明了一種叫“飛去來器”的神奇武器，在狩獵時，獵手向獵物投出后，如果沒有擊中目標，“飛去來器”會神奇地返回到投出者手中。如今“飛去來器”已經成為一種集健身、娛樂、趣味性為一體的理想健身器材。下面，讓我們動手制作一個飛去來器并去探究它的奧秘吧。

實驗材料： a4復印紙2張(自備)、剪刀1把、雙面膠1卷。

增強現實—創意繪畫

創意繪畫是一個把傳統填色游戲和前沿ar技術結合教育繪畫的應用。其操作非常簡單：將空白的圖案填色，然后用平板電腦或手機攝像頭掃描后，就能得到這個圖案的3d立體彩色效果。創意繪畫創造性地為孩子們的畫作提供了一個展示的舞臺，360度可旋轉的3d動畫，配上美妙的音樂，好像完成了一幅藝術品。

實驗材料：光盤1張、打印好的空白圖案紙5張、平板電腦或android手機一個、彩色畫筆一套。

物聯網—繪畫觸摸紙聯網

物聯網就是物物相連的互聯網。我們已經將電腦連接上了網絡，怎樣將一張紙連接到網絡上呢?將一張普通a4紙與電腦網絡建立信息連接關系，就是物聯網的一種方式——“紙聯網”。

繪畫可以提高學生的記憶力、觀察能力與想象力。然而，如何使他們在繪畫習作的同時又可以及時了解所描繪物體的相關知識呢?有了繪畫觸摸“紙聯網”就可以講這個問題變得非常簡單，我們要讓學生在繪畫過程中更多地學習到作品背后的科學技術。

實驗材料：“神秘繪畫板”一套、“紙聯網”軟件光盤一套(windows系統)、印有圖案底紋的紙5張(此資源包內容包含老虎、大象、青蛙、小狗，可根據教學需要再增加其它內容)。

創新永無止境，我們掌握了創新的方法，那么就開始挑戰自我吧!請回顧前面學到的創新方法，結合日常生活的衣食住行和學習實踐，發揮自己的奇思妙想，為建設我們的美好家園提出金點子。

學生使用3d虛擬積木搭建軟件“搭搭看”，在網絡教程的指導下，

盡情發揮創意，設計、搭建三維模型。

利用暑假十天的社區少年宮時間進行集中授課教學。

學生利用暑假時間在家完成，并將作品提交至網絡平臺。

學生利用暑假時間在家完成，并將作品提交至網絡平臺。

五年級學生20名。

我有一個金點子

四至六年級學生。

全校學生。

學生以手機的使用者為調查對象，通過調查，了解不同年齡群體手機使用情況。

據有關統計，截至xx年3月底，我國共有11.46億手機用戶，占全國人口的85%。隨著通信技術的飛速發展，幾乎成為生活必需品的手機，在人們的生活中也不斷變換著角色。

那么，手機到底經歷了怎樣的發展與變革呢?

以小組為單位，3~5名學生組成一個小組，對手機的發展過程展開調查。

學生通過網上檢索，了解手機的發展歷史;

以小組為單位，組成成員展開討論，初步總結手機的發展史;

教師針對學生的匯報，進行總結與補充，并指出手機在發展過程中出現的巨大變革，如非智能機與智能機。

手機的發展非常迅速，那么不同的年齡人群他們對手機的使用情況有什么差異呢?就讓我們從手機的發展和應用入手，使用調查問卷，展開科學大調查吧!

以小組為單位，對已經獲得的樣本數據進行分析，了解不同年齡群體手機使用的不同情況，將調查中的發現記錄下來。調查問卷如下圖所示：

暑假前，全校學生參與開展“近3年不同年齡群體手機使用情況調查”活動，完成紙質調查表，并將數據進行在線提交。

五年級20名學生利用暑期社區少年宮時間，完成數據分析與總結。

全校學生參與數據調查過程，五年級20名學生參與數據分析與總結過程。

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇十

田野調查是一種社會科學研究方法，通過實地采集數據，進行觀察和交流，探究社會現象，揭示社會規律，是一種面向社會問題、面向實踐的研究方法。近日，我參加了一次田野調查培訓，通過實踐和學習，我深刻感受到了田野調查的真正意義。

隨著社會的發展，人們對社會問題的理解越來越深刻，但是單純的理論研究難以完全揭示社會的實際情況。因此，采用田野調查這種實地調研方法，才能夠更加真實地反映社會問題。在田野調查的過程中，我們需要與調查對象進行實際的交流，了解他們的真實情況，從而更加精確地分析和驗證我們的研究假設。因此，參加田野調查培訓對我們來說是非常有意義的。

在田野調查培訓中，我們學習了理論知識，以及調查工具和方法的使用。我們了解了如何進行課題選題和研究設計，如何編制調查問卷和訪談提綱。同時，我們還學習了如何對實地調查數據進行搜集、整理、分析和解釋。在培訓過程中，我們還參觀了社區、學校、工廠、醫院等實地場所，深入了解了調查對象的日常生活和工作情況。

通過田野調查培訓，不僅讓我們學習了實地調查的方法和技巧，也讓我們更加認識到社會研究的意義和價值。在實地采集過程中，我們需要與調查對象進行深入交流，了解他們的真實想法和生活狀況。通過這種方式，我們才能夠深刻理解社會問題的本質和內在聯系，從而針對性地進行研究和提出相關建議。

雖然田野調查是一種比較全面、深入的社會研究方法，但是也存在一些局限性和不足。一方面，實地調查需要投入很多人力、物力和時間。另一方面，實地調查也存在一定的主觀性和偏見。因此，在田野調查中需要警惕研究者自身的主觀影響，采用合理的研究方法，提高研究結果的可信度和可靠性。

第五段，探討如何提高田野調查的研究質量和效果。

在實踐中，我們應該重視數據的搜集和整理過程，采用合理的研究方法，提高研究結果的可信度和可靠性。同時，在田野調查中，我們需要尊重調查對象，保護他們的隱私權和知情權，不得侵犯他們的個人利益。此外，我們也需要關注數據的分析和解釋，將調查結果轉化為對社會問題的結論和建議。

總之，參加田野調查培訓，不僅讓我們學習了實地調查的方法和技巧，也讓我們更加認識到社會研究的意義和價值。通過實地采集數據，深入了解調查對象的真實情況，我們才能夠更加準確地分析和解決社會問題。當然，在田野調查的實踐中，我們還需要不斷總結經驗和教訓，提高田野調查的研究質量和效果。

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇十一

2、能夠通過讀譜的方式學唱歌曲，并能正確地參與合唱表演。能主動對歌曲的處理提出自己的見解，準確把握自己的聲部。

3、在參與歌曲的演唱中，感受意大利民歌的風格。

《田野在召喚》是一首曲調歡快的意大利民歌。它以兒童天真活潑的語氣表現了在充滿生機的春天里孩子們出發去郊游、旅行時的歡樂心情，抒發了少年兒童對美好大自然的無比熱愛之情。歌曲由四個樂句組成，曲調中的同音反復和帶切分音的節奏型的運用使得音樂歡快跳躍，極富有動感，加上第二聲部配以固定節奏音型及“啦”的伴唱，形象生動地表現了一隊郊游、旅行的兒童們在充滿春意盎然的田野中邊走邊唱、歡聲笑語的歡樂神情。

訓練學生能準確地進行合唱，并能在參與合唱中用自己的歌聲表達對大自然的贊美之情。

鋼琴、錄音機、教學磁帶、教學卡片、旋律卡片。

一課時。

一、組織教學。

1、師生以歌聲問好。

2、老師提問：誰能用“溫”組一個詞？3、生：溫度、溫暖、溫柔、溫和、溫馨。

5、生：溫暖。

6、師：誰用這個詞語來說一句關于季節的話。

7、生：我喜歡溫暖的春天！

二、游戲鋪墊。

2、單音和聲訓練：學生先分別用唱名唱出四個音符，然后將學生分成四個組，一朵花代表一個組，先進行兩個聲部，然后三個，最后完成四個聲部的和聲演唱，老師以手勢指揮學生的演唱。

3、在唱名唱得比較穩定的基礎上作“u”音的發聲訓練。

4、音樂游戲：旋律的傳遞(以歌曲副歌部分的兩個聲部旋律作為傳遞的旋律)。

繼續分組比賽，從老師開始進行旋律的傳遞，凡是出現傳遞失誤的則畫一張哭臉。開始只進行一條旋律的傳遞，學生能完成后則開始進行兩條旋律的傳遞，即進行兩個聲部的旋律訓練。

三、導入新課。

1、以春游為話題，和學生簡單交流，引導學生重點談談郊游的心情是怎樣的？

3、初聽后師生作簡短的討論。

四、學習新課。

1、按照剛才的分組，一朵花代表一個自學小組，每組選定一個學習小組長。

2、音樂游戲競賽：搶卡片。

將歌曲第一聲部的旋律分成四個樂句，分別寫在四張旋律卡片上，將卡片零亂地貼在黑板上，老師分別彈奏每一樂句由組長搶聽，誰最正確地搶到卡片，并能帶領全組正確地唱出該樂句，則在該組的花后畫一張笑臉。

3、老師完整彈奏一遍旋律，每組組長按老師的彈奏將卡片有序地重新貼在黑板上。(此時各組的同學都可以給自己的組長提示，讓他們能正確完成)。

4、各小組分別演唱自己的旋律進行旋律接龍，再完整齊唱第一聲部旋律。

5、分析旋律的走向：哪些樂句是“平行”，哪些樂句是“上行”，表達了怎樣的情緒？

6、師在第一聲部旋律下面對應貼出第二聲部旋律，將學生分成兩個聲部進行旋律合唱訓練。

五、演唱歌曲。

1、再次聆聽歌曲范唱，設問：歌曲是用什么樣的力度在演唱？低聲部表達了怎樣的情緒與情感？(低聲部就像是小朋友們輕快的腳步，在美麗的田野快樂地穿行)。

2、分聲部填唱歌詞。老師注意及時調整學生演唱的聲音、節奏及情緒。

3、師生合作進行合唱的訓練：老師首先和高聲部的同學合作演唱，老師擔任低聲部，讓低聲部的同學注意傾聽老師和高聲部的合作。

4、傾聽了老師的的演唱后低聲部加入開始進行兩個聲部的合唱訓練。注意控制學生的聲音，盡量用輕柔的聲音演唱。在演唱中老師以手勢提示學生注意音高。

5、有感情地放聲歌唱。

師：請低聲部的同學踏著輕快的步伐，和高聲部的同學一起走進美麗的田野吧！

六、表演歌曲：創造與實踐。

1、設問：歌曲中的“梯里通巴”是什么意思？結合歌曲上下的歌詞想一想。(快快來吧)。

2、設問：你能為歌曲的第二聲部重新填詞嗎？讓歌曲更加富有春天的溫暖氣息。

3、繼續按剛才的分組進行填詞創作歌曲。

4、分組展示各組的創作成果。

5、評價與表揚。

七、課堂小結。

師：今天，老師和同學們一起合作完成了這首歡快的意大利歌曲“田野在召喚”，在同學們美妙的歌聲里我充分感受到了春天溫暖的氣息，更充分感受到同學們對音樂的熱愛之情，讓我們再次唱響“田野在召喚”，在歌聲里一起走進溫暖的春天，走進美麗的大自然！

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇十二

第一段：引言（字數：200）。

音樂是人類文化的重要組成部分，也是人們生活中重要的情感寄托。為了深入了解音樂對人們生活的影響，我參與了一次音樂田野調查，并有幸采訪了一些音樂愛好者。通過這次調查，我對音樂的深度和廣度有了更加全面的認識與了解，同時也收獲了一些心得與體會。

第二段：音樂在不同人生階段的作用（字數：250）。

經過調查采訪，我發現音樂在不同人生階段扮演著不同的角色。孩童時期，音樂可以培養孩子的情感和審美能力。例如，一位母親告訴我，她每天給孩子放一些動聽的兒歌，不僅能讓孩子開心地學習歌詞，還能幫助他發展語言能力。青少年時期，音樂成為了解自我、表達情感的重要途徑。年輕人則更傾向于通過音樂來塑造自己的形象和身份，音樂成為了他們生活中不可或缺的一部分。而老年人則借助于音樂找回年輕時的記憶和激發對生活的熱情。

第三段：音樂的跨文化交流與情感共鳴（字數：250）。

音樂是一種全球共通的語言，可以打破國界，促進不同文化之間的交流與互動。在采訪中，我遇到了許多外國音樂愛好者，他們對中國傳統音樂產生了濃厚的興趣，并樂于了解中國文化。通過音樂，我們建立了起來連接起不同國家和地區的情感共鳴，加深了對世界多樣性的理解與尊重。

第四段：音樂對情緒與身心健康的影響（字數：250）。

音樂有著顯著的情緒療效，對于調節情緒和緩解壓力起到了積極的作用。調查中，我采訪了一位患有抑郁癥的女士，她告訴我，在她最低谷的時候，音樂給予了她極大的力量和安慰，是她從困境中走出來的重要支持。此外，音樂還可以促進身心健康。研究表明，演奏樂器可以幫助改善注意力和記憶力，而合唱可以提高肺活量和呼吸效率，提升身體素質。

第五段：音樂的傳承與創新（字數：250）。

音樂是一個可以傳承與創新的藝術形式。從音樂家、作曲家到樂迷和愛好者，每個人都可以在音樂中發現自己的價值和獨特性。通過采訪我了解到，許多人在學習和演奏音樂時，都會融入自己的個人理念和風格，使音樂變得更富有表現力和個性化。與此同時，許多傳統音樂形式也在不斷被創新和改編，以適應現代人的審美和需求。

總結（字數：150）。

通過這次音樂田野調查，我深刻認識到音樂對人們生活的重要性和意義。音樂不僅在不同人生階段扮演著不同的角色，還能促進文化交流和情感共鳴，對情緒和身心健康有著積極的影響。此外，音樂的傳承與創新也使其不斷發展壯大。希望通過我的努力，能夠讓更多的人享受到音樂帶來的快樂和美好。

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇十三

1)叫喊聲，嬉鬧聲，應和著潺潺的流水聲，使得夏天的田野更加熱鬧了。

2)初冬里，山野的綠色也尚末褪盡，還有一星半點的草梢還沒被染黃。

3)低處的田野里，稻谷熟了，金黃金黃的好像是誰在地里鋪上一層厚厚的金子。秋波搖晃著稻谷，使沉甸甸的稻穗有節奏地波動著，好像金山在滑坡。風聲稻浪，如似一曲動人的樂章。

4)夏天到了，家鄉的田野就像一位濃妝艷抹的新娘，大地為她穿上鮮艷的繡花衣裳。

5)夏天的田野，豐收的田野，充滿希望的田野呀，我贊美你，歌頌你。

描寫田野的優美句子。

1)田野是綠的，然而又綠得不一樣：墨綠、油綠、嫩綠，…被整齊地分成一小塊一小塊。

2)田野里，一穗穗的高梁高傲地矗立著。秋風吹來，它們象一把把勝利的火把，高興地晃動著。

3)田野是綠的，然而又綠得不一樣：墨綠、油綠、嫩綠，被整齊地分成一小塊一小塊。

4)田野一點也不野：有她的風韻美，像她灑下的點點閃光;金亮亮的，毫不吝嗇;風的柔，就如她的絲帶般飄拂稻香隱約飄來，拔開稻草，仿佛螢火蟲會悄悄的冒出來。

5)草原多么像海啊!只是比海寂靜;草原多么像一幅沒有框子的畫，廣漠得望不到邊際。

6)就在雪山群峰的圍繞中，一片綺麗的千里牧場展現在你的眼前。

7)啊!夏夜的田野啊，滴翠流金。

8)叫喊聲，嬉鬧聲，應和著潺潺的流水聲，使得夏天的田野更加熱鬧了。

9)初冬里，山野的綠色也尚末褪盡，還有一星半點的草梢還沒被染黃。

10)低處的田野里，稻谷熟了，金黃金黃的好像是誰在地里鋪上一層厚厚的金子。秋波搖晃著稻谷，使沉甸甸的稻穗有節奏地波動著，好像金山在滑坡。風聲稻浪，如似一曲動人的樂章。

11)夏天到了，家鄉的田野就像一位濃妝艷抹的新娘，大地為她穿上鮮艷的繡花衣裳。

12)夏天的田野，豐收的田野，充滿希望的田野呀，我贊美你，歌頌你。

13)夏天的田野里金燦燦的一片，在陽光的照耀下，閃爍著豐收的喜悅。

14)夏天一來，落葉紛紛，秋高氣爽，果實累累，真迷人啊!春夏秋冬看田野，最美麗最誘人的是夏天的田野。

15)瑟瑟金風吹來，望無際的稻田像大海泛起了波濤，沉甸甸的谷穗像怕羞的姑娘靦腆地低著頭。

16)隆冬，家鄉的田野悄悄脫去了“金裝”，換上了銀白色的“衣裳”，到處都銀裝素裹，玉樹瓊枝。

17)在那廣闊的田野上卻是另外一番景象：一片片即將成熟的稻子，在微風的吹拂下，層層波動，向前涌來。

18)北方月的田野更美。這時的大地早已蘇醒了。小草鉆出地面，發出了嫩芽，給田野披上了一件綠色的衣裳。各種各樣叫不出名的野花也競相開放了，紅的、黃的、藍的……把綠色的田野點綴得更加美麗。它們盡情地展示著自己，仿佛在說：“春天來了，春天來了，大地睡醒了，花兒開放了。”蜜蜂飛來了，蝴蝶飛來了，它們在花草間飛舞、嬉戲，盡情地享受著春天的無限樂趣。遠處的稻田里，農民伯伯正在插秧，他們個個笑逐顏開，從那舒展的眉頭上不難看出，他們播下了希望的種子，仿佛已看到了夏天豐收的景象。

19)田野是那么美麗!一方格、一方格的，就像棋盤一樣，而且都涂上了柔和的、美麗的顏色：黃的、綠的……遠處山上，一條潔白的“緞帶”―兵營的圍墻鋪在崎嶇的高山上?？上н@條白“緞帶”不長，要不，真有點像萬里長城呢!望著這樣美的景色，我陶醉了，不禁低聲贊嘆道：“江山如此多嬌!”

20)如畫的風光盡收眼底：田野一條條銀渠縱橫交錯;山崗一道道凌空飛架的渡槽，把個個山塘水庫串連起來，仿佛銀練串珍珠，佩戴在這繽紛斑斕的大地;一根根橫跨藍天的高壓線，伸向遠方，去連接著一座座電灌站，像琴弦般日夜彈奏著豐收的樂章。

21)夏天的田野是美麗的;夏天的田野是迷人的。

22)一個晴朗的日子里，我興致勃勃地回老家去欣賞夏天的田野。遠遠望去，黃澄澄的稻田，翻騰著滾滾金波，好像燦爛的彩霞灑落在田野。沉甸甸的稻穗，壓得稻稈直不起腰來?？墒?，它們還是使勁地隨風搖擺，好像在為金色的夏天舞蹈。我踏著田間小路一邊前行，一邊聞著稻谷的清香，仿佛看到了人們揮鐮收割的情景。

1、天氣漸漸地轉涼了，一片片枯黃的葉子像一只只美麗的黃蝴蝶，紛紛離開了大樹媽媽溫暖的懷抱，輕輕地從樹上飄落下來，飛落到草地、小河、莊稼上。這落葉似乎是報信員，告訴大家“秋天來了，秋天來了”。小草們也脫下了綠衣裳，換上了金燦燦的秋裝。秋姑娘又在落葉的喜悅簇擁下重新來到人間。在這個到處都是一片黃澄澄的景象中，各種小花似乎睡著了，個個低著腦袋，耷拉著兩片早已經失去光彩的“雙手”，默默地，一聲不吭地等待著遙遠的春天的到來。

3、秋天的來臨，也讓小草換上了黃色的衣裳。這時的小草雖然已不像春天的那個嫩娃娃了，也不像夏天那個穿著綠色衣服的小伙子了，但小草依然挺立著，風兒輕輕一吹，它們便把身體扭向一邊，以優美的舞姿博得人們的贊賞。清晨，晶瑩的露珠便會和草葉做游戲，滾來滾去的。用手接一滴，一不小心，露珠便會滾落到地上，一下子不見了，仿佛也和我在玩游戲呢!

4、秋姑娘穿著金黃色的大衣，風塵仆仆地來了。在田野山川間，在果園花叢中，秋像一陣風似的，穿梭其間，給人們送上了一幅幅畫。成熟的玉米迫不及待的脫掉了衣裳炫耀的露出了自己黃燦燦的送走了熱度如火的夏天，在一場場綿綿的秋雨中涼爽，溫柔的秋天已來到我的身邊。

5、秋天的原野是裸露的。沒有春的繁華，那樣引人注目，那樣色彩絢麗;也沒有夏的熱烈，那樣著意于塑造，那樣喜怒無常陰晴多變。秋就是秋，秋將一切都袒誠地交給大自然，它面臨著肅殺，面臨著成熟，也面臨著葉落歸根。如果你在秋天的原野上，發現一簇兩簇紅色的云霓，你不要驚喜，那不是春天的花魂，那是紅楓，是秋的肅殺之美。但要小心，你的手和你的心隨時都會讓秋天玉化。難怪天上很少有云彩游動，因為云彩稍一抬頭，便會溶化在秋的淡藍之中。

6、秋天是火紅的，楓葉紅了，柿子紅了，蘋果紅了，紅紅的臉蛋像火紅火紅的燈籠。看著這秋天的田野，我想，秋天不是凋零的季節，秋天充滿了活力。秋天是美麗的。我喜歡秋天的田野。

7、我走進了秋天的樹林。啊!地上落滿了樹葉，有紅的、黃的、綠的……五彩繽紛，美麗極了。一陣風吹來，樹上又落下了幾片樹葉。瞧，有的像小花蝴蝶，扭動著美麗的翅膀翩翩起舞。有的像一只只黃鶯，展翅飛翔。還有的像舞蹈演員那樣，輕盈得旋轉、旋轉的……樹葉紛紛落在地上，給大地披上了厚厚的“棉衣”。腳踩在枯葉上，發出“吱吱”的響聲，奏響了深秋的“交響樂”。

8、山坡上，一穗穗的高梁高傲地矗立著。秋風吹來，它們象一把把勝利的火把，高興地晃動著。

10、如果說，燕子是報春的天使，那么，落葉就是迎秋的頑童。秋天一到，落葉就毫不猶豫地從樹椏上紛紛飄下來。它們好像在對大樹說：“親愛的媽媽，我們要回到大地的懷抱中去，請允許我們隨風阿姨飛吧!”樹發出沙沙的聲音，似乎在說：“走吧!走吧!”葉子飛過墻頭，來到野外，看!大地上到處都有它們的身影。落葉，你給地面鋪上了一層金地毯。

11、雨是晶瑩剔透的。秋天的雨很小，很細。像牛毛針尖般，溫柔地落下，當然有的小雨打在池塘、房檐上，擊起水花朵朵，“丁東”、“滴答”、“啪啪”、“沙沙”地給這如詩如畫的金秋配上一支動聽的交響樂，這獨特的韻律，使你忘卻世上一切煩惱與憂愁。

12、黃澄澄的稻穗垂著沉甸甸的穗頭，棉桃像小樹，綻了雞蛋似的花絮。啊，不是稻田，是黃金的大海;不是棉田，是白銀的世界。

13、一段大路兩邊長滿了樹。夏披棉衣冬著短衫的的樹冠，身上已經單薄了許多。一陣風吹過，樹葉紛紛飄蕩下來，紅的、黃的、花的……好像仙女撒花，又猶如千萬只彩色的蝴蝶在空中翩翩起舞。

14、小菜園里，蔬菜成熟了。你看，香菜姑娘正在梳著自己的頭發，南瓜正在進入夢鄉，菊花發出陣陣清香。

15、秋天一來，落葉紛紛，秋高氣爽，果實累累，真迷人啊!春夏秋冬看田野，最美麗最誘人的是秋天的田野。

16、秋末的黃昏來得總是很快，還沒等山野上被日光蒸發起的水氣消散。太陽就落進了西山。于是，山谷中的嵐風帶著濃重的涼意，驅趕著白色的霧氣，向山下游蕩;而山峰的陰影，更快地倒壓在村莊上，陰影越來越濃，漸漸和夜色混為一體，但不久，又被月亮燭成銀灰色了。

17、低處的田洞里，稻谷熟了，金黃金黃的好像是誰在地里鋪上一層厚厚的金子。秋波搖晃著稻谷，使沉甸甸的稻穗有節奏地波動著，好像金山在滑坡。風聲稻浪，如似一曲動人的樂章。

2023年田野實踐調查范文（14篇）篇十四

田野調查可分為四個階段：準備階段、開始階段、調查階段、撰寫調查研究報告階段、補充調查階段。這里僅前三個階段作一說明。

田野調查必須做好充分的準備，否則難以獲得理想的成果。準備階段通常包括如下幾方面的過程：

1、選擇調查點。

選擇調查點的基本要求：一是選擇有特色的地區，二是要選擇有代表性的地區，三是要選擇特殊關系的地區，四是選擇前人調查研究過的著名社區。

選好調查點對成功地進行調查具有關鍵性的意義。x地域遼闊，鄉村數以萬計?？偟膩碚f，應選擇具有特色或較典型的地區或鄉村進行調查。

所謂“有特色”，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區，像甘肅、青海地區，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區，相互影響很大。我早在80年代就發現裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調查。20xx年，我讓一位去調查，調查結果證明了自己的假說，并寫出碩士論文。

所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時，選擇新疆作調查，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，《www．》與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習俗。1993年，我們選擇新疆北部地區的富蘊縣作為哈薩克族的調查點，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統文化保留較多。而且又是礦產十分豐富的地區。該縣名稱“富蘊”就是因為蘊藏豐富礦產資源而得名。

所謂“有特殊關系”的社區，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準確了解社區的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調查時，不僅該村較為典型，而且還有一個新認識的朋友（新疆阿爾泰中學教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對我的調查幫助很大。

跟蹤調查前人研究過的著名社區，有一個基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調查的資料是否可靠、準確?？偟膩碚f，如果所調查的對象很一般，沒有什么特色，寫出來的調查研究報告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個地方，應該選擇較有特色的。選點最初可能選的是一個縣，具體的調查的鄉村可能要到了縣之后才能最后確定。

2、熟悉調查點情況。

調查點選定之后，必須作好充分準備，熟悉當地情況，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關的文獻資料和地方志資料。x各民族、各地區有豐富的歷史文獻資料或田野調查資料，這是與西方國家的人類學和民族學所研究的對象大不相同的地方。調查的重點，在于收集新的、別人沒有發現過的材料，或者從別人沒有調查研究過的方面進行調查。如果調查前不了解已有的文獻資料和調查資料，對該民族和該地區一無所知，一則需要較長的時間來熟悉當地情況，浪費大量的時間；二則可能會把別人早就調查和發表過的材料當作新材料。只有在調查前就熟悉該民族和該地的習俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒有發現過的材料。另外，如果對所調查的民族情況知之甚少，也得不到當地人的尊重和歡迎，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區有較深入的了解，才有可能進行深入的調查。我在新疆哈薩克族地區調查時，調查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調查點后，倒背如流，使當地哈薩克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。

3、撰寫詳細的和設計調查表格。

有些人主張不用撰寫，不用表格。我認為這不是科學的方法。有和調查表格，收集的資料較為系統、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調查，都是調查前撰寫了較為詳細的調查提綱和調查表格。

4、熟悉有關社會和文化的理論與基礎知識。

人類學研究者的調查與一般的行政干部和記者的調查不一樣，需要掌握與有社會和文化關的各種理論及基礎知識。例如，與社會和文化有關的理論有進化理論、傳播理論、功能理論、結構理論、象征理論、族群理論、實踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等，并有眾多的與文化有關的各種概念。如果調查前不熟悉這些理論和知識，調查就不可能深入，寫出來的調查報告只能有關該地表層文化的調查報告，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。

開始階段也就是進入田野階段，也就是進入所調查的地區之后但未正式進行田野調查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程：

1、到當地x報到，取得當地x的支持。

到了所調查的縣、鄉，必須與當地各級x聯系，以獲得他們的支持和幫助。現在有些調查者，不到當地x部門報到，喜歡找熟人或認識的人，直接進入鄉村。我認為，應該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進入調查點后不與當地地方x聯系，一旦出了事當地x不負責任。

到民族地區更要依靠當地x，特別是在地域遼闊的新疆、x等，一個縣相當于內地的半個省，交通十分不便，自然環境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當地x的配合，調查十分困難。20世紀50、60年代的民族大調查，主要依靠當地民族事務委員會。因此，前輩民族學研究者都喜歡找民委幫助解決調查中遇到的困難。我在新疆的調查經驗是最好找x辦、黨辦，兩辦有權有錢有車，能對下級發號施令，下級不敢不從命。而現在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權無車，即使給你開介紹信，地方x也不會聽民委的。我在新疆作過多次調查，主要依靠和鄉x。每到一地，總是先找，想方設法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，并發函給調查點認真接待。

2、進一步了解當地情況。

到達調查點所屬縣、鄉后，進一步了解當地情況。我在新疆調查期間，到達縣鎮或鄉后，首先查檔案、戶口和有關統計資料，掌握調查點的基本情況，然后再到村或寨調查。這對于全面了解調查點大有好處，在沒有正式調查之前便掌握了調查點的戶數、人口、收入、民族成分等。如果具體社區調查點尚未選定，可征求當地x的意見。

3、選好居住地。

各地、各民族風俗不同，應視具體情況和調查者本人的情況而定。我國20世紀50、60年代的少數民族社會歷史大調查，一般都是住在當地人家庭中，實行三同，即同食、同住、同勞動。西方人類學家的田野調查，住在當地人家中的不多，馬林諾夫斯基在調查新幾內亞東北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時，他在這個島上的一個村子里單獨搭了一個帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個人類學家田野調查之后，發現他們在田野作業期間，大多是租當地社區的房子或公寓居住。

選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水x較高、對當地社會和文化十分熟悉的家庭中是較理想的。我在新疆調查哈薩克族和蒙古族時，大部分時間住在當地人家中。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當地的派系關系，如果該村有兩個對立的派別，而且關系較緊張，最好不要住在當地人家中，以保持中立，否則會影響調查的順利進行。

居住地選定之后，便開始正式調查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對調查目的和對調查點的了解程度不同，調查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調查的人來說，應注意如下幾方面：

1、首先了解當地的一般社交禮儀和禁忌等。

每一個民族或每一個地區都有特殊的社交禮儀，如見面禮節、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調查。

2、入鄉隨俗，尊重當地人。

鄉村與城市不一樣，自然環境和社會環境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當地人遵從禮俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒有，主人會不高興。

3、注意個人形象的設計。

英國著名人類學家哈登曾對普里查德說，調查者的舉動應像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業取得成功的重要一環。有些人認為，到調查點之后，要穿當地人的服飾，與當地人打成一片。這種方式并不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當地人眼中，田野作業者是“外人”，而不是屬于自己系統的“內人”。因此，田野作業者要扮演好自己的角色，也就是人類學、民族學研究者的角色。只有相當熟悉之后，當地人才會把你當作自己人。在田野調查期間，應注重個人形象的設計，我認為要注意兩個方面：一是外在的形象，二是內在的形象。

外在的形象主要應注意兩點：一是服飾應整潔、大方，所穿服飾應該與當地服飾有所不同，但不要穿當地人不喜歡的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當地不喜歡的發型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。

內在的形象也要注意兩點：一是言談舉止要文雅，既要有風度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。

4、觀察要細。

參與觀察是人類學田野調查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過現象看本質，才有可能寫出較成功的調查研究報告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調查研究報告來。

5、訪談既要深，而且要有技巧。

訪談有兩種類型，一是結構型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業者根據調查大綱，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學研究者使用較多，后者社會學和心理學研究者使用較多。

另一種是無結構型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預定表格，沒有調查大綱。田野作業者和受訪人就某些問題自由交談。

無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學田野調查的特色。田野調查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關系，才有可能進行深度訪談。例如，我的一位研究生在20xx年調查北京的朝x個體家族企業時，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業的情況。后來，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補習英語。結果取得了很好的效果，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業來京之后的發展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關的各種糾紛等全部講出來。

二是要講究技巧。從我個人在新疆調查的情況來看，我覺得訪談技巧應注意三方面：一是啟發式的訪談。一些受訪人對自己的傳統文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統表達出來。在這種情況下，必須調查者必須一步一步地啟發受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發。我在新疆調查阿爾泰烏梁海人時，就經常以哈薩克族的事例來啟發受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現代觀念不相合的婚姻習俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉房習俗（又稱“收繼婚”）時，我就先說漢族古代有轉房習俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現象的過程，能夠回答“是什么”的問題，但大多數人不清楚該文化現象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問題。要理解當地文化，就必須多問“為什么”通過各種方式尋求答案。

6、要傾聽當地人關于當地政治和現實問題的。意見在當地人（尤其是邊疆地區的少數民族地區）看來，從北京來的調查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調查期間，有些少數民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對于這些，千萬不要有任何不耐煩的表現，要給予同情和安慰，并請他們找x或法院解決問題。

7、關于資料收集一些問題。

資料收集是的田野調查的主要目的。我認為，收集資料應注意如下幾方面的問題：

（1）收集資料必須遵循三條原則：

其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內容。例如，思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會交換和互動等方面的內容，在五六十年代的調查中沒有受到應有的重視，有關資料很少，今后應多收集這些方面的資料。

其二，了解該地區與同一民族其它地區的文化差異。如果同一民族其它地區已發表相關的某種文化現象資料，則著重了解該地區的那種文化現象與其它人調查的其它地區的文化現象是否相同，如果有差異，表現在哪一方面。

其三，注意資料的準確性，反復核實收集的材料。被調查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實，如果大多數人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數人所說的不一樣，則應慎重對待，一般情況下應取大多數人所說的為準?；騼烧f同時收集，以作參考。我在新疆調查時，一些較大的問題往往要問10多人才放心。

（2）注意收集外的有價值的資料。

在調查時，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調查時，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發現清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據五件文書，結合大量史料和調查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調查時，一次十分偶然的機會，拍攝到了云南傣族專家認為是傣族中最為典型的文身照片。

8、邊調查邊整理資料。

每天做田野筆記，是大多數人類學民族學田野調查的習慣。我認為，不僅要做田野筆記，而且要邊調查邊整理。這樣可以發現哪些方面調查不足，可以隨時補充。我在新疆調查時，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。

9、調查的時間。

調查時間的長短因人而異，主要根據調查者對當地情況的熟悉程度而定。外國人調查x人不一樣，x人調查x人不一樣。城x大的人調查鄉村與鄉村長大的人調查鄉村不一樣。有些人對當地情況很熟悉，時間不用很長；有些是少數民族調查本民族情況，也不需要很長時間。我是客家農村長大的，對客家文化很熟悉，調查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區作過多次調查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調查也不需要很長時間。所以，調查時間的長短，主要看所收集資料和對當地社會和文化了解的程度而定。