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國學(xué)篇一

國學(xué)的內(nèi)涵及當(dāng)代的國學(xué)熱

王斯宇

北京交通大學(xué) 電子信息工程學(xué)院 通信1105班摘要：“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。在中國國學(xué)中有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，雖然國學(xué)不是哲學(xué)，但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中國幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國學(xué)無法從中國傳統(tǒng)文化中單一的揀出來，設(shè)立學(xué)位 要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國的國學(xué)文化，實(shí)行春秋時(shí)期的百家爭鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學(xué)復(fù)興之日。“國學(xué)”最基本的特性是其民族性和時(shí)代性。國學(xué)的基本特性和內(nèi)涵，決定了國學(xué)的當(dāng)代定位。如果我們給當(dāng)代國學(xué)下一個(gè)簡單定義，則可以說，所謂國學(xué)，是以民族傳統(tǒng)文化為主體、兼容當(dāng)代新文化的國家學(xué)術(shù)文化。

目前文化界一般所說的“國學(xué)熱”,就其現(xiàn)象來說,其實(shí)是傳統(tǒng)文化熱。國學(xué)熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變,中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程,這正是弘揚(yáng)民族精神的關(guān)鍵時(shí)期。

同時(shí),國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。

國學(xué)熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變,中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程,這正是弘揚(yáng)民族精神的關(guān)鍵時(shí)期。

同時(shí),國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。

關(guān)鍵詞：國學(xué) 國學(xué)熱 內(nèi)涵

談起國學(xué)，現(xiàn)時(shí)似乎成了像“生態(tài)”和“環(huán)保”一樣泛濫的時(shí)髦詞匯，也像閉月羞花、傾國傾城的的絕世佳人，風(fēng)氣之先，凡是大學(xué)里教授國文、中醫(yī)、管理的，不 一而足，大家都想染指其間套近乎，不論其是否把國學(xué)改的面目全非、李代桃僵、不倫不類、張冠李戴、掛羊頭賣狗肉，更有甚者，假以國學(xué)家之名實(shí)則招搖過市， 開始像小販一樣叫賣“國學(xué)”，把國學(xué)淪為利欲熏心斂財(cái)之具。因此，在此當(dāng)下時(shí)代，讓我們先明白什么是“國學(xué)”。

?國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。

國學(xué)概念及名詞發(fā)微于章太炎、梁啟超、胡適等人，分流于馬一浮、鄧實(shí)等人。

“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦（有英語china為證）即漢(han studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對中國的研究，尤特指關(guān)于對中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝、五術(shù)的范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、 命、相等五術(shù)。

?深究國學(xué)的本名原意，原指國家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國子監(jiān)。單純的說國學(xué)，乃獨(dú)指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問。自西學(xué)東漸、文化分流轉(zhuǎn)型以 來，為區(qū)別于西學(xué)，國人把我國的“六藝、五術(shù)”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國學(xué)”，西學(xué)繁衍于東土，東學(xué)式微，現(xiàn)代自五四以來的新青年運(yùn)動前后，一些國學(xué)大師們，為保護(hù)國學(xué)而開始和西學(xué)論戰(zhàn)，西學(xué)派認(rèn)為全盤接受西學(xué)，而國學(xué)家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。

?國學(xué)本為我國之獨(dú)有，但在中華近代歷史時(shí)期，由于中西之學(xué)的分野，國學(xué)與西學(xué)在國內(nèi)開始逐漸分流發(fā)展，國學(xué)則興起于20世紀(jì)初，在十九世紀(jì)二十年代始盛； 在中國大陸，國學(xué)曾因破除四舊而遭涂炭，文革結(jié)束的改革開放以來后，國人的思想學(xué)術(shù)文化自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步繁衍擴(kuò)大，枝盛葉茂，從上世紀(jì)八十年代改革開放以來，“國學(xué)”復(fù)起至今。

國學(xué)包括哪些領(lǐng)域和范圍本身并不模糊。國學(xué)分為小國學(xué)圈與大國學(xué)圈，小國學(xué)圈僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國學(xué)圈則囊括五術(shù)、六藝、諸子 百家之說。國學(xué)隨著西學(xué)漸淫、東學(xué)式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風(fēng)起云涌，走到今日實(shí)屬不易，國學(xué)是伴隨中國傳統(tǒng)文化而生長的、伴隨中國歷史而發(fā)展的。

?在中國國學(xué)中有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，雖然國學(xué)不是哲學(xué)，但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中國幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國學(xué)無法從中國傳統(tǒng)文化中單一的揀出來，設(shè)立學(xué)位 要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國的國學(xué)文化，實(shí)行春秋時(shí)期的百家爭鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學(xué)復(fù)興之日。國學(xué)的現(xiàn)代化就是把五 術(shù)、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識科學(xué)化的復(fù)興起來、現(xiàn)代化起來。

我認(rèn)為，“國學(xué)”最基本的特性是其民族性和時(shí)代性。

首先在于她的民族性。“國學(xué)”最一般的涵義是“代表國家民族精 神風(fēng)貌的學(xué)術(shù)文化”。每個(gè)國家都有自己獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)文化，所以中國便有中國特色的“國學(xué)”。這就決定了國學(xué)的民族性格。由國學(xué)的民族性又派生出國學(xué)的主體性，即國學(xué)是以長期以來形成的民族文化為主體的學(xué)術(shù)文化。

其次，“國學(xué)”具有鮮明的時(shí)代性。這一特性表現(xiàn)在國家的學(xué)術(shù)文化必然在不斷與外來異質(zhì)文化的交流中吸取其思想的營養(yǎng)與精華以豐富本民族的傳統(tǒng)文化。新時(shí)代的國學(xué)在體現(xiàn)民族性、主體性的同時(shí)也應(yīng)反映當(dāng)代中國與世界的時(shí)代精神風(fēng)貌。而國學(xué)的時(shí)代性又決定了她的開放性與包容性，即國學(xué)是不 斷吸收、轉(zhuǎn)化各種外來文化優(yōu)秀成果并尊重他民族文化傳統(tǒng)的與時(shí)俱進(jìn)、海納百川的學(xué)術(shù)文化，是集民族性、主體性、時(shí)代性、包容性、開放性于一體的新國學(xué)。

上述國學(xué)的基本特性和內(nèi)涵，決定了國學(xué)的當(dāng)代定位。如果我們給當(dāng)代國學(xué)下一個(gè)簡單定義，則可以說，所謂國學(xué)，是以民族傳統(tǒng)文化為主體、兼容當(dāng)代新文化的國家學(xué)術(shù)文化。就中國而言，所謂“民族傳統(tǒng)文化”，是指以儒家文化為主導(dǎo)，涵括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中華傳統(tǒng)文化； 所謂“當(dāng)代新文化”，則指近現(xiàn)代陸續(xù)傳入中國并正在經(jīng)歷中國化進(jìn)程的以民主、人權(quán)、科學(xué)、法治為主體的西方文化和馬列主義新文化。這里應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，“主體”并非全體，“兼容”也非合一。我的國學(xué)觀，是具有鮮明民族特色的 國學(xué)觀，是與西學(xué)、馬學(xué)交互影響、和諧相處而非合為一體的國學(xué)觀。

目前文化界一般所說的“國學(xué)熱”,就其現(xiàn)象來說,其實(shí)是傳統(tǒng)文化熱。

中華文明是世界上唯一幾千年連續(xù)不斷、有古有今的文明,為人類的文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。而中華民族百余年來曾遭受了沉重的屈辱和曲折,因此中華民族文化 自信的恢復(fù)對于民族生命的暢通和發(fā)展有著重要的意義。國學(xué)熱使我們意識到,不能孤立地看待90年代以來的中國現(xiàn)代化過程,而必須從中華民族整體發(fā)展及其近 代曲折的歷史來認(rèn)識,必須把它和中華民族的生命力與生命過程聯(lián)系起來,把它視為中華民族奮斗史的新篇和中華文明史的新開展,看成中華民族精神發(fā)展歷程的一 部分,從中華民族的角度理解它的成就。換言之,改革開放以來三十年的發(fā)展成就使得越來越多的人意識到,這些偉大成就的取得歸功于中國人民的勤勞與創(chuàng)造,歸 功于中華民族的文化與價(jià)值。當(dāng)代的國學(xué)熱提示著中華民族自我意識的覺醒,體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚(yáng),開啟了民族文化的自覺,這對于中華民族的復(fù)興是有其重要意義的。

國學(xué)熱表明,與中國在世界崛起相伴隨,中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變,中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程,這正是弘揚(yáng)民族精神的關(guān)鍵時(shí)期。

同時(shí),國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。

就國學(xué)熱與國學(xué)研究的關(guān)系而言,應(yīng)當(dāng)說國學(xué)熱本身并不等于國學(xué)研究熱,目前的國學(xué)熱還是分布在大眾教育和國學(xué)知識傳播方面,相對于國學(xué)的學(xué)術(shù)研究,多屬于文化普及的層面。

由此看來,當(dāng)前所謂國學(xué)熱的出現(xiàn)和流行,對于中華民族復(fù)興的進(jìn)程,對中國現(xiàn)代化的深入開展,對社會和諧的實(shí)現(xiàn),都是必然的,也是合理的、積極的,應(yīng)當(dāng)予 以充分的肯定和支持。但是,傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方,傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實(shí)生活遇到的一切問題。傳統(tǒng)文化只是我們的文化根基,在其基礎(chǔ)上如何 建構(gòu)起適應(yīng)人民需要的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化體系,發(fā)展政治文明、持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長、健全法制生活,繁榮文化發(fā)展,需要全社會的創(chuàng)造性的努力。同時(shí)也需要 通過適時(shí)的引導(dǎo),幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕,分辨永久的價(jià)值和過時(shí)的東西,使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時(shí)代的要求發(fā)揮其作用。

【參考文獻(xiàn)】：

1、《國學(xué)熱中談國學(xué)：談?wù)勚腥A大國學(xué)圈》 作者：南柯舟（董斌）2008-11-18

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2、《國學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史略》 作者：南柯舟（董斌）2009-03-27

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3、《 “國學(xué)”的內(nèi)涵及當(dāng)代定位》 北京日報(bào) 作者：吳光 2009-05-11

4、《如何看待國學(xué)熱》 光明網(wǎng) 作者：陳來 2010-08-02

/01gmrb/2010-08/02/

國學(xué)篇二

品讀國學(xué)經(jīng)典 感悟國學(xué)精粹

我們的祖國幅員遼闊，歷史悠久，人文薈萃，文學(xué)瑰寶似滿天繁星，數(shù)不勝數(shù)。而中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子，其學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還深刻地影響著每一個(gè)中國人的思想和行為模式。

國學(xué)經(jīng)典是中國文學(xué)寶庫的一朵奇葩。品讀國學(xué)經(jīng)典，感悟國學(xué)精粹，一部《論語》，受益終生。

國學(xué)篇三

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。相信許多人會覺得作文很難寫吧，下面是小編精心整理的國學(xué)讀后感作文精選-國學(xué)，僅供參考，大家一起來看看吧。

國學(xué)，一個(gè)并不陌生的詞。《千字文》它是由南朝梁周興嗣取王羲之字跡中不同的一千個(gè)字，以四言韻語寫成。從南北朝到清末，《千字文》流傳了1400多年，是世界上現(xiàn)存的出書最早、影響最大的識字課本。《千字文》所含的內(nèi)容非常廣泛，雖然只有一千字，卻包括天地、歷史、人事、修身、讀書、飲食、居住、農(nóng)藝、園林、以及祭祀等社會文化活動。

在我讀過《千字文》之后，其中有一句話讓我印象最深刻，那就是：德建名立，形端表正。意思就是道德樹立起來了，名聲就會和圣人一樣傳播到遠(yuǎn)方，就如同形體端正了，儀表就正直了一樣。

《千字文》向我們訴說了人生之道，思想之悟，無愧是我們的精神寶藏，是我們追求的目標(biāo)，我們正在嘗試著按照它的行文準(zhǔn)則去做。光陰似箭日月如梭，和時(shí)間賽跑才能抓住童年時(shí)期的手，時(shí)間總是不善待每一個(gè)人，悄然流逝，無聲無息，你不吝嗇時(shí)間，它就會對你吝嗇。經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，堅(jiān)持到最后，必然能成就一番事業(yè)。要做時(shí)間的主人。不要為那過去的失敗而懊悔，不要為那錯(cuò)誤而譴責(zé)自己，不要為過去的事情而憂郁，過去的將不會再有，拍拍身上的塵埃，去繼續(xù)追趕時(shí)間吧!不要向它臣服，爭分奪秒，用我們的行動證明一切!

這僅僅是它的一部分，卻顯露出這么多得道理，更何況是一千字的文章呢?無論它的內(nèi)容是多么的豐富，但是真正的意義在于啟迪我們，去付出汗水，改變自我，最終以收獲的甜蜜告別苦淚!相信一分耕耘一分收獲。

通過對《千字文》的學(xué)習(xí)，我不僅從中學(xué)到了很多的知識，拓展了我的知識面，最重要的是我還學(xué)到了很多做人的道理，增強(qiáng)了我對真善美和假惡丑的.分辨力。

就從那時(shí)起，我下定決心，要把時(shí)間看的和生命一樣重要，不能讓一分一秒的時(shí)間從我的掌心中溜走，我要和時(shí)間賽跑，去追趕它，去超越它……去珍惜它。有些人，每天游手好閑，浪費(fèi)生命，即使有人告訴他們時(shí)間的意義，生命的意義，也是吊兒郎當(dāng)?shù)模瑴悳惡虾线^日子。