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中國(guó)道路道路字篇一

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摘要：本文從探討硬力量和軟力量的基本概念及其相互關(guān)系入手，分析中國(guó)軟力量發(fā)展的結(jié)構(gòu)性缺陷，指出這種力量失衡與新一輪“中國(guó)威脅論”產(chǎn)生的相關(guān)性；進(jìn)而根據(jù)中國(guó)國(guó)情和其他大國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出中國(guó)發(fā)展軟力量的戰(zhàn)略設(shè)想和目標(biāo)定位。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；和平發(fā)展；軟力量

作者簡(jiǎn)介：黃仁偉，上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)；胡 鍵，上海社會(huì)科學(xué)院歐亞研究所研究員(上海200020)

中國(guó)和平發(fā)展道路是一條全新的強(qiáng)國(guó)之路。中國(guó)的和平發(fā)展不僅在于經(jīng)濟(jì)總量和軍事實(shí)力的迅速提升，更在于文化競(jìng)爭(zhēng)力、制度創(chuàng)新力和觀念影響力構(gòu)成的軟力量的提升。中國(guó)在有形的硬力量迅速發(fā)展的同時(shí)，軟力量不足卻成為突出問(wèn)題。中國(guó)的和平發(fā)展是處在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景之下，軟力量問(wèn)題比其他大國(guó)更為緊迫。中國(guó)作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，其軟力量建設(shè)受到各種外部因素的制約，因而更多地依賴(lài)于內(nèi)生的創(chuàng)新力量，需要更深刻的歷史自覺(jué)性。本文從中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)全球化條件下軟力量發(fā)展規(guī)律的結(jié)合上，來(lái)探討中國(guó)和平發(fā)展道路中軟力量建設(shè)的普遍性和特殊性。

一、硬力量與軟力量的相互關(guān)系

綜合國(guó)力由硬力量和軟力量構(gòu)成。長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為硬力量對(duì)綜合國(guó)力起決定性作用，而且歷史上大國(guó)的崛起幾乎都是由經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為主體的硬力量的優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)際政治深刻變化，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)展和世界力量結(jié)構(gòu)的急速變革，文化、觀念、制度等因素在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局中的地位和作用空前突出，成為新的大國(guó)力量來(lái)源之一。換言之，一國(guó)的強(qiáng)大已經(jīng)不能僅僅以硬力量作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，軟力量對(duì)于后起大國(guó)的國(guó)際地位和全面發(fā)展具有越來(lái)越重要的指標(biāo)意義。

“軟力量”概念是在20世紀(jì)80年，代美國(guó)在全球力量結(jié)構(gòu)中的地位發(fā)生變化的背景下提出來(lái)的。當(dāng)時(shí)，在關(guān)于美國(guó)“衰落論”的辯論中，保羅·肯尼迪認(rèn)為，美國(guó)正在重蹈歷史上霸權(quán)國(guó)的覆轍，已經(jīng)被過(guò)度的軍事擴(kuò)張耗盡了精力，不可避免地走向衰落了。但是，約瑟夫·奈卻認(rèn)為美國(guó)的力量并沒(méi)有衰落，美國(guó)力量的本質(zhì)和構(gòu)成正在發(fā)生變化。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，約瑟夫·奈進(jìn)一步認(rèn)為，國(guó)際政治的變化主要表現(xiàn)在“世界權(quán)力的變革”和“權(quán)力性質(zhì)的變化”。過(guò)去，對(duì)一個(gè)大國(guó)的考驗(yàn)是其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)力，然而當(dāng)代的實(shí)力界定不再片面強(qiáng)調(diào)軍事力量，技術(shù)、教育、文化乃至制度等因素在國(guó)際權(quán)力中正變得日益重要。

硬力量和軟力量之間并沒(méi)有明顯界線。首先，二者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。約瑟夫-奈認(rèn)為，二者之間只是行為性質(zhì)、權(quán)力有形性等程度差別。硬權(quán)力是改變他者所作所為的命令性權(quán)力，一般依賴(lài)于強(qiáng)制和引誘來(lái)獲得；而軟權(quán)力則是塑造他者期望的同化能力，一般通過(guò)文化和意識(shí)形態(tài)的吸引力，或控制政治議程等使其他國(guó)家無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)來(lái)獲得。約瑟夫·奈還指出，命令性權(quán)力有時(shí)也用于創(chuàng)建制度，然后成為合法性力量；而政治合法性權(quán)力并不直接表現(xiàn)為硬力量，而是直接表現(xiàn)為軟力量。其次，二者往往互為載體、互為存在和發(fā)展的條件。例如，軍事力量作為一種硬力量，不只是武器裝備技術(shù)系統(tǒng)，還必須包含軍事戰(zhàn)略和軍事組織系統(tǒng)，甚至包括凝聚戰(zhàn)斗力的文化認(rèn)同，這些軟力量直接決定著硬力量的效率和功能。又如，文化藝術(shù)作為典型的軟力量，在信息時(shí)代越來(lái)越依賴(lài)高科技傳播技術(shù)系統(tǒng)，后者作為技術(shù)和材料的高端優(yōu)勢(shì)正是硬力量的象征。

然而，硬力量和軟力量有各自的核心特征和指標(biāo)體系。這里討論的軟力量主要是指政治力、社會(huì)力和文化力。政治、社會(huì)、文化的國(guó)力構(gòu)成是有別于有形物質(zhì)力量的無(wú)形觀念力量。所謂“政治能力”是指國(guó)家解決沖突的能力，體現(xiàn)在制度與合法性上。社會(huì)能力主要是指社會(huì)的和諧程度，即社會(huì)成員之間相互關(guān)系的高度協(xié)調(diào)。文化力則主要是指文化的對(duì)內(nèi)認(rèn)同力和對(duì)外投射力。政治力、社會(huì)力、文化力的內(nèi)涵都體現(xiàn)著人、社會(huì)與國(guó)家的素質(zhì)。建設(shè)軟力量的關(guān)鍵是人的素質(zhì)。具體而言，建設(shè)國(guó)家的政治力，就是提高人的政治素質(zhì)，以提高國(guó)家政治的制度化水平和鞏固政權(quán)的合法性基礎(chǔ)；建設(shè)國(guó)家的社會(huì)力，就是提高社會(huì)成員的社會(huì)協(xié)調(diào)能力，以提高社會(huì)的和諧程度；建設(shè)國(guó)家的文化力，就是提高國(guó)民的文化認(rèn)同，以增強(qiáng)國(guó)家的文化投射能力。

硬力量是軟力量的物質(zhì)支撐，軟力量則是硬力量的精神升華。在綜合國(guó)力提升的過(guò)程中，同樣遵循著硬力量決定軟力量、軟力量反作用于硬力量的規(guī)律。盡管中國(guó)和平發(fā)展道路與其他大國(guó)崛起的模式不同，但在硬力量與軟力量的發(fā)展秩序上基本相似。從1978年改革開(kāi)放之初，中國(guó)人均gdp不到200美元，按世界銀行人均每天消費(fèi)不到1美元為絕對(duì)貧困的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的赤貧人口數(shù)在1981年是6.34億。在這種情形下，中國(guó)幾乎沒(méi)有資源投放到軟力量建設(shè)，不得不把經(jīng)濟(jì)建設(shè)特別是物質(zhì)財(cái)富增加作為國(guó)家的第一任務(wù)。

經(jīng)過(guò)近30年的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)的硬力量特別是經(jīng)濟(jì)總量得到空前提升。從經(jīng)濟(jì)總量來(lái)看，按照現(xiàn)行市場(chǎng)匯率計(jì)算，中國(guó)gdp總量已經(jīng)上升為世界第4位，僅次于美國(guó)、日本、德國(guó)。據(jù)國(guó)際貨幣基金組織按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)(ppp)計(jì)算，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量2006年首次超過(guò)20萬(wàn)億人民幣，列美國(guó)和歐盟之后，居世界第3位。高盛公司全球經(jīng)濟(jì)研究部的《成長(zhǎng)與發(fā)展：通向2050年之路》一書(shū)預(yù)測(cè)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量可能在2008年超過(guò)德國(guó)，在2015年超過(guò)日本，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，即使增長(zhǎng)率降到7％，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量仍將在2050年趕上美國(guó)。

相對(duì)于硬力量迅猛發(fā)展，中國(guó)軟力量的數(shù)量和質(zhì)量都顯得極不相稱(chēng)，甚至束縛著硬力量的進(jìn)一步提升。從全球競(jìng)爭(zhēng)力排位看，中國(guó)的許多主要產(chǎn)品的產(chǎn)量和出口規(guī)模都已名列前茅，但在信息、法制、管理、市場(chǎng)自由度、創(chuàng)新能力等軟力量指標(biāo)方面，中國(guó)基本上排列在平均水平之下，有些指標(biāo)甚至低于發(fā)展中國(guó)家的平均水平。這種硬力量和軟力量極不平衡的綜合國(guó)力結(jié)構(gòu)表明，發(fā)展軟力量已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心問(wèn)題。由于中國(guó)硬力量的溢出效應(yīng)，軟力量的缺乏就不只是限于中國(guó)內(nèi)部的社會(huì)和諧問(wèn)題，而是直接關(guān)系到中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題。

硬力量是走向現(xiàn)代化的物質(zhì)條件，并不是現(xiàn)代化本身。軟力量是人的素質(zhì)的核心，標(biāo)志著人的現(xiàn)代化水平。綜合國(guó)力構(gòu)成要素是“以物為本”還是“以人為本”，這恰恰是區(qū)分前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化的主要標(biāo)志。當(dāng)硬力量達(dá)到一定程度，國(guó)家擺脫物質(zhì)匱乏、人民擺脫貧困，這時(shí)硬力量對(duì)國(guó)家發(fā)展的作用逐漸下降，社會(huì)和諧、制度完善、文化發(fā)展等軟力量的作用逐步上升。換言之，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，軟力量將成為決定中國(guó)能否和平發(fā)展的主要條件。

二、中國(guó)力量結(jié)構(gòu)缺陷與“中國(guó)威脅論”

序的負(fù)面沖擊，進(jìn)而扭曲中國(guó)的國(guó)際形象，達(dá)到阻滯中國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略目的。因此，要消除和厘清“中國(guó)威脅論”的影響，就不能不正視中國(guó)的國(guó)力結(jié)構(gòu)特別是軟力量的嚴(yán)重不足。

中國(guó)的和平崛起首先表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)總量為核心要素的硬力量崛起，這是海內(nèi)外公認(rèn)的基本事實(shí)。經(jīng)過(guò)25年左右的時(shí)間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量數(shù)倍翻番，使中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位排列中迅速提升，從1980年代初的30位提升到2006年的第4位。而且這種超常規(guī)上升速度有利于中國(guó)縮短與美國(guó)和日本這兩個(gè)超級(jí)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的距離。在2000年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量還是美國(guó)的1/10，而2006年已經(jīng)是美國(guó)的1/6。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在宏觀層面與美國(guó)的相互依存達(dá)到或接近美國(guó)與西方盟國(guó)的緊密程度，而且在微觀層面也開(kāi)始出現(xiàn)大規(guī)模的海外企業(yè)并購(gòu)和戰(zhàn)略聯(lián)盟。正是在這樣的背景下，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”接踵而至。例如，中海油集團(tuán)收購(gòu)美國(guó)尤尼科石油公司的股份遭遇美國(guó)國(guó)會(huì)的強(qiáng)大阻擊。以至功敗垂成。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家克魯格曼在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表專(zhuān)欄文章稱(chēng)，今天的中國(guó)比1980年代的日本更有威脅力。美國(guó)全球政策研究所所長(zhǎng)布朗在一份調(diào)查報(bào)告中也宣稱(chēng)，在糧食、肉類(lèi)、鋼鐵、石油和煤炭等5種主要產(chǎn)品的消費(fèi)上，中國(guó)已經(jīng)超過(guò)美國(guó)，成為全球最大的消費(fèi)國(guó)。由此可見(jiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶動(dòng)的硬力量上升，導(dǎo)致了“中國(guó)威脅論”的一波又一波浪潮。

“中國(guó)威脅論”時(shí)起時(shí)落，其原因是多方面的。除了國(guó)際勢(shì)力的蓄意炒作以外，還可以從中國(guó)自身的力量結(jié)構(gòu)上找到原因。中國(guó)的綜合國(guó)力結(jié)構(gòu)存在著兩個(gè)基本的不平衡性：一是硬力量的“量大質(zhì)不高”；二是軟力量的“量小質(zhì)更弱”。這種力量結(jié)構(gòu)的畸形，使中國(guó)力量的某些部分增長(zhǎng)超出了國(guó)際社會(huì)的承受能力；而其他部分力量(尤其是軟力量)的滯后又使中國(guó)力量的增長(zhǎng)難以得到國(guó)際輿論更多的正面認(rèn)同。

中國(guó)增長(zhǎng)最快的商品進(jìn)出口就表現(xiàn)出“量大質(zhì)不高”的典型特征。2001年中國(guó)的外貿(mào)總額是5100億美元，2006年達(dá)到1.7萬(wàn)億美元，平均年增長(zhǎng)25％左右。1978～2001年的外貿(mào)年均增速為14～15％左右，加入wto之后提高了10％；中國(guó)成為最大的商品出口國(guó)之一，同時(shí)又是外貿(mào)依存度最高的國(guó)家之一。然而，中國(guó)外貿(mào)的快速增長(zhǎng)主要依靠勞動(dòng)力、資金、土地、資源等要素的粗放投入，增長(zhǎng)效率和質(zhì)量不高，增長(zhǎng)基礎(chǔ)比較脆弱。貿(mào)易規(guī)模大，但處于國(guó)際分工體系的低端。單純數(shù)量擴(kuò)張的增長(zhǎng)方式已經(jīng)成為中國(guó)外貿(mào)的“軟肋”。依賴(lài)大量低端產(chǎn)品出口支撐的出口競(jìng)爭(zhēng)力近年來(lái)出現(xiàn)不升反降的趨勢(shì)。根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)論壇《2006—2007年全球競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》，中國(guó)在全球競(jìng)爭(zhēng)力排名中排在印度(第43位)之后，居第54位，比上年度下降了6位。由此必然產(chǎn)生兩方面的沖擊：一是中國(guó)的低價(jià)商品對(duì)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)和發(fā)展中經(jīng)濟(jì)同時(shí)產(chǎn)生市場(chǎng)沖擊；二是低成本的商品依賴(lài)巨大的能源和資源消耗而對(duì)國(guó)際原材料價(jià)格體系產(chǎn)生沖擊。在兩大沖擊的背景之下，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”就有了新的生成條件。硬力量的缺陷就轉(zhuǎn)化為軟力量的受攻擊。

中國(guó)的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力則更明顯地反映了軟力量“量小質(zhì)弱”的典型特征。自加入wto以來(lái)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)取得長(zhǎng)足發(fā)展，但仍然存在著巨額文化貿(mào)易逆差，即所謂“文化人超”或“文化赤字”。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，中國(guó)的書(shū)籍和影視的版權(quán)貿(mào)易逆差都在10倍以上，最高時(shí)超過(guò)了15倍。2004年中國(guó)向美國(guó)輸出了14種版權(quán)，而從美國(guó)引進(jìn)的版權(quán)達(dá)4068種。俄羅斯藝術(shù)團(tuán)體一年在中國(guó)演出將近100場(chǎng)，而我國(guó)藝術(shù)團(tuán)體同年在俄羅斯演出不足10場(chǎng)。這種差距近幾年來(lái)逐年擴(kuò)大。文化貿(mào)易逆差反映的是中國(guó)與西方大國(guó)文化力失衡的現(xiàn)實(shí)，表明中國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力的弱勢(shì)地位。盡管中國(guó)擁有悠久的文明歷史和文化資源，以及世界上人數(shù)最多的文化工作者，但中國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力處于較弱的態(tài)勢(shì)仍將是一個(gè)長(zhǎng)期現(xiàn)象。中國(guó)作為，“文化資源大國(guó)”不等于是“文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)”，中國(guó)作為貿(mào)易大國(guó)卻是嚴(yán)重的“文化貿(mào)易入超國(guó)”，這種悖論集中體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)力結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重滯后已經(jīng)成為有形商品競(jìng)爭(zhēng)力的桎梏。新產(chǎn)品創(chuàng)意不足、品牌效應(yīng)微弱、人文內(nèi)涵膚淺成為中國(guó)商品相當(dāng)普遍的通病，甚至依賴(lài)盜版和復(fù)制來(lái)維持商品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，足以證明軟力量發(fā)展滯后已經(jīng)殃及硬力量的進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)教育貿(mào)易逆差巨大也反映著同樣的結(jié)構(gòu)性缺陷。中國(guó)每年的教育貿(mào)易逆差高達(dá)20億美元以上，而且還在逐年擴(kuò)大。一方面是教育投入資源不足，一方面是教育資源大量外流；一方面是國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育與高等教育的投入比例失調(diào)，一方面是中國(guó)高等教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力明顯不強(qiáng)。這種現(xiàn)象同樣成為中國(guó)軟硬力量嚴(yán)重失衡的指征。換言之，“教育資源大國(guó)”同樣不等于“教育強(qiáng)國(guó)”，“人口大國(guó)”不等于“人力資源強(qiáng)國(guó)”，這些不等式恰恰來(lái)自于中國(guó)國(guó)力結(jié)構(gòu)的缺陷。

中國(guó)軟力量的結(jié)構(gòu)缺陷還在于制度建設(shè)進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度難以同步。特別應(yīng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)迅速發(fā)育并走向完整的體系建設(shè)階段時(shí)，中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治建設(shè)還處于探索和起步階段。中國(guó)特色民主政治的初始性和漸進(jìn)性，目前還難以得到國(guó)際輿論的充分理解和肯定，這是中國(guó)軟力量發(fā)展在國(guó)際社會(huì)中受到種種壓力的重要原因。這種歷史階段性的特征需要時(shí)間和實(shí)踐來(lái)加以證明。今天的中國(guó)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)制度，其歷史積淀相當(dāng)深厚，至今仍保持著相當(dāng)大的慣性力量。中國(guó)的現(xiàn)代民主文化與傳統(tǒng)專(zhuān)制文化的此消彼長(zhǎng)需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，在一定程度上制約著中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的進(jìn)程。對(duì)改變這種制約力量的長(zhǎng)期性和艱難性認(rèn)識(shí)不足，也是影響中國(guó)軟力量建設(shè)的重要因素之一。另一方面，中國(guó)改革始于經(jīng)濟(jì)體制，政治體制改革往往寓于經(jīng)濟(jì)體制改革之中。這種改革模式的特殊性使政治體制改革迄今為止仍在局部、基層內(nèi)展開(kāi)。在某種程度上，這是造成中國(guó)力量結(jié)構(gòu)不平衡發(fā)展、中國(guó)國(guó)際形象扭曲的內(nèi)在原因。

然而，經(jīng)過(guò)20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，中國(guó)特色的民主政治建設(shè)進(jìn)入全局的、整體的改革發(fā)展階段的條件正在成熟。其中三個(gè)要素不可忽視：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)觸及到權(quán)利、資源和利益分配的核心部分，所謂“改革攻堅(jiān)階段”可以理解為從經(jīng)濟(jì)體制改革為主向政治、經(jīng)濟(jì)體制改革兼顧的階段轉(zhuǎn)變。二是中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)在的根本變化，一個(gè)流動(dòng)的、開(kāi)放的、和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)要求更加廣泛、深入的權(quán)力制約和監(jiān)督，更加自覺(jué)、有序的公民政治參與。三是中國(guó)正在成為“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”和“利益攸關(guān)方”，廣泛參與國(guó)際機(jī)制建設(shè)和國(guó)際政治民主化進(jìn)程，必然有助于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。上述三個(gè)要素在1980年至2000年間基本不具備或者不同時(shí)具備，而在最近5年的時(shí)間里，三者同步發(fā)展的趨向逐漸明顯。這是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇。以制度建設(shè)和文化建設(shè)為主要構(gòu)成的中國(guó)軟力量，有可能而且必須取得與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體制改革相匹配的平衡發(fā)展。從這一點(diǎn)上看，中國(guó)軟力量和硬力量的平衡發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。

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中國(guó)道路道路字篇二

第六框 資本主義道路在中國(guó)走不通

教學(xué)目標(biāo)?

知識(shí)方面

知道近代中國(guó)的基本國(guó)情和資本主義道路在中國(guó)走不通。

能力方面

通過(guò)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生歸納整理歷史史實(shí)，從而得出正確結(jié)論的應(yīng)用能力和透過(guò)歷史現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的抽象概括能力。

思想覺(jué)悟方面

通過(guò)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育，使學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義理想，增強(qiáng)社會(huì)主義信念。

教學(xué)方法

本節(jié)主要采用學(xué)生討論歸納為主的方法。

重點(diǎn)難點(diǎn)

1、重點(diǎn)

近代中國(guó)人民救國(guó)的奮斗歷程，既是教學(xué)的重點(diǎn)，也是教學(xué)的難點(diǎn)。

2、難點(diǎn)

帝國(guó)主義和中國(guó)封建統(tǒng)治者相互勾結(jié)，使中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)這一問(wèn)題是教學(xué)的難點(diǎn)。

教學(xué)過(guò)程?設(shè)計(jì)

第六框 資本主義道路在中國(guó)走不通

一、近代中國(guó)的基本國(guó)情

學(xué)生自讀課本

學(xué)生討論以下幾個(gè)問(wèn)題

1、找出近代中國(guó)的基本國(guó)情？為什么會(huì)這樣？

2、中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程？

3、半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)狀如何？

（因?yàn)閷W(xué)生已學(xué)過(guò)歷史，對(duì)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)狀已有一定的了解）

教師總結(jié)：

如果沒(méi)有帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)也會(huì)象其它資本主義國(guó)家一樣，走上資本主義道路。是帝國(guó)主義的侵略，使中國(guó)社會(huì)的扭曲發(fā)展，淪為半殖民地半封建社會(huì)。在這種社會(huì)制度下，廣大人民，過(guò)著饑寒交迫和毫無(wú)政治權(quán)利的生活。人民急切盼望改變這種社會(huì)現(xiàn)狀。

二、舊民主主義革命沒(méi)能完成救國(guó)的歷史使命

學(xué)生自讀課本

學(xué)生思考討論以下幾個(gè)問(wèn)題

1、近代革命志士進(jìn)行的救國(guó)探索有哪些？結(jié)果怎樣？

2、以上探索說(shuō)明了什么問(wèn)題？為什么？

教師歸納總結(jié)

資本主義道路在中國(guó)走不通，是近代中國(guó)的基本國(guó)情決定的。帝國(guó)主義不允許中國(guó)走資本主義道路；封建勢(shì)力頑固而強(qiáng)大，反對(duì)走資本主義道路；中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有能力領(lǐng)導(dǎo)民主革命趨向勝利。

小結(jié)：

通過(guò)本節(jié)課的教學(xué)，我們知道在半殖民地半封建的舊中國(guó)，試圖用走資本主義道路的方式，改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀是不可能的，要改變中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，只能用新的革命方式，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)的新民主主義革命。從而有力地證明了沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)的道理。這就是我們下節(jié)課要講的內(nèi)容。

板書(shū)設(shè)計(jì)?：

第六框 資本主義道路在中國(guó)走不通

效果檢測(cè)與矯正：

為什么說(shuō)資本主義道路在中國(guó)走不通？

教學(xué)札記：

中國(guó)道路道路字篇三

中國(guó)道路道路字篇四

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摘 要：十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)中國(guó)道路問(wèn)題進(jìn)行了一系列重要論述。這些論述，既有歷史維度上對(duì)“中國(guó)道路”歷史淵源的追溯，又有理論維度上對(duì)“中國(guó)道路”理論根基的闡釋?zhuān)瑫r(shí)亦有對(duì)“中國(guó)道路”價(jià)值訴求上的人民主體性及社會(huì)實(shí)踐上之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的清晰揭示。習(xí)近平深刻闡明，“中國(guó)道路”來(lái)源于歷史，來(lái)源于真理，來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于人民。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中國(guó)道路;中國(guó)共產(chǎn)黨;中國(guó)歷史

中圖分類(lèi)號(hào)：d6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平就中國(guó)道路問(wèn)題做了一系列的重要論述。這些論述既從合規(guī)律性的維度清晰闡明了“中國(guó)道路”深厚的歷史淵源，又從合價(jià)值性的維度準(zhǔn)確界定了“中國(guó)道路”價(jià)值訴求的人民主體性，還深刻闡釋了這條道路科學(xué)的理論根基與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ);從而，也就在歷史淵源、理論基礎(chǔ)、價(jià)值訴求、現(xiàn)實(shí)依據(jù)等多重維度上，為堅(jiān)定“中國(guó)道路”的道路自信提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基。究其根本，“中國(guó)道路”是中國(guó)歷史邏輯與世界歷史邏輯辯證統(tǒng)一的客觀歷史規(guī)律使然，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一使然，是中國(guó)人民追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福及最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”理想的價(jià)值訴求使然，亦為三十多年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐所證實(shí)和昭示。簡(jiǎn)言之，習(xí)近平深刻闡明了“中國(guó)道路”有機(jī)統(tǒng)一的四重根基：歷史、真理、人民與實(shí)踐。

一、 中國(guó)道路來(lái)源于歷史

170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源”[1]（p.26）。這一論斷，從歷史淵源的維度深刻闡明了“中國(guó)道路”生成的歷史規(guī)律性與內(nèi)在必然性。

從近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展整體進(jìn)程及世界歷史發(fā)展整體進(jìn)程的客觀邏輯看，近現(xiàn)代中國(guó)之所以歷經(jīng)多次選擇最終走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既是因?yàn)橹袊?guó)自身歷史變遷的特殊邏輯使然，亦是因?yàn)槭澜鐨v史變遷的普遍邏輯使然;是因?yàn)橹袊?guó)歷史變遷與世界歷史變遷雙重邏輯的深層互動(dòng)，共同規(guī)定了近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本走向及中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史生成。

就中國(guó)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯而言，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路” sup[2]/sup。中國(guó)五千年連續(xù)性的歷史發(fā)展與積淀，生成了一個(gè)極具獨(dú)特性的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明，這是一個(gè)世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、發(fā)展水平最高、發(fā)育最成熟、結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明①，其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)及以之為中心在東亞世界所形成的國(guó)際格局都遠(yuǎn)較前現(xiàn)代的歐洲更為復(fù)雜、更為獨(dú)特。這種前現(xiàn)代的社會(huì)歷史存在，作為歷史的“前理解”已經(jīng)先在地規(guī)定了西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)之于中國(guó)的有限性和狹隘性，也預(yù)示了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程必然會(huì)比西方的現(xiàn)代化更復(fù)雜、更多維、更迥異。例如，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)已經(jīng)表明，在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、農(nóng)村社會(huì)的變遷、農(nóng)民角色的轉(zhuǎn)換、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移、中國(guó)現(xiàn)代變遷中的城市化進(jìn)程等，就與西方截然而異。其他方面，如中國(guó)現(xiàn)代化中權(quán)力的集散，中國(guó)現(xiàn)代化中的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的變遷，以至于中國(guó)的制度現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化等，亦是如此。所以，要把握中國(guó)現(xiàn)代化變遷的特殊性，要理解西方現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展之外源性沖斷的意義，只有在中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部要素演進(jìn)之趨向與西方示范效應(yīng)的互動(dòng)中，才可以看得更清楚、更全面。而西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和范式，也不能簡(jiǎn)單有效地作用于中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程。中國(guó)的現(xiàn)代化只能經(jīng)過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代化示范效應(yīng)的消化、吸收、轉(zhuǎn)化生成，并經(jīng)過(guò)對(duì)自己文明內(nèi)部要素的揚(yáng)棄、重估與出新，才能融和二者而形成新的有中國(guó)獨(dú)特內(nèi)涵的現(xiàn)代化范式，走上真正的現(xiàn)代化道路！畢竟，中國(guó)道路是建立在特殊的中國(guó)體制、文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之上的，“中國(guó)的文化、歷史等有很多特色，很難照搬任何外國(guó)的現(xiàn)代化模式，中國(guó)只能走自己的路”[3]（p.104）。

就現(xiàn)代社會(huì)變遷的世界歷史邏輯看，以科學(xué)革命、工業(yè)文明、理性主義、民主主義、世界市場(chǎng)等為核心動(dòng)力的現(xiàn)代文明，不可逆轉(zhuǎn)地極速推進(jìn)了“歷史向‘世界歷史’”轉(zhuǎn)變的人類(lèi)歷史進(jìn)程。這一大潮浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！然而，這一歷史進(jìn)程同時(shí)亦伴隨資本主義、殖民主義、帝國(guó)主義、現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)等血腥與罪惡，其本身即具有鮮明的“善”“惡”二重性。這種二重性的歷史事實(shí)表明：“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”的大趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代化是必然的;但在世界歷史深入發(fā)展的進(jìn)程中，揚(yáng)棄、超越西方國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)更合理、更正義、更高水平的現(xiàn)代文明，同樣既具有歷史的必然性，亦具有價(jià)值的正當(dāng)性，這已為既有的世界歷史及其經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。例如，世界歷史進(jìn)程中針砭、批判西方資本主義社會(huì)的各種偉大思想與社會(huì)運(yùn)動(dòng)——始于托莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾等空想社會(huì)主義思想家，經(jīng)溫斯坦萊、摩萊里、馬布里、巴貝夫等人到三大空想社會(huì)主義思想家，再到馬克思恩格斯創(chuàng)生科學(xué)社會(huì)主義，直至當(dāng)今世界的連綿不斷的社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)，在后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)并與民族主義甚至文化復(fù)古主義結(jié)合在一起的世界性的“反現(xiàn)代化思潮”，綿延于20世紀(jì)直到當(dāng)今仍然方興未艾的反省現(xiàn)代性的各種思潮，乃至晚近大興的后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義、社會(huì)批判理論等質(zhì)疑、批判現(xiàn)代性的思潮與運(yùn)動(dòng)等——其生成的深層根源不能不說(shuō)即在于此。

在上述雙重歷史邏輯的共同規(guī)定下，近代歷史開(kāi)始后，中國(guó)作為世界最大的半殖民地半封建國(guó)家，在現(xiàn)代西方的沖擊下，民族危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)疊加并發(fā)，還疊加進(jìn)了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的于中國(guó)而言外植性的現(xiàn)代性危機(jī)。在多重危機(jī)疊加并發(fā)的歷史處境中，在雙重歷史邏輯的內(nèi)在規(guī)定下，近現(xiàn)代中國(guó)始終面臨著“雙重”超越性的歷史任務(wù)：一方面，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，中國(guó)需要超越自身的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明達(dá)到西方現(xiàn)代文明發(fā)展的既有水平，走向現(xiàn)代化;另一方面，又必須同時(shí)直面西方現(xiàn)代化既有水平下缺陷、負(fù)面的現(xiàn)實(shí)，尋求超越其現(xiàn)代發(fā)展的既有水平，以達(dá)到其將要達(dá)到的更高水平的現(xiàn)代化。因此，近現(xiàn)代中國(guó)在選擇自身發(fā)展道路之時(shí)，既必須直面自身歷史、文明的獨(dú)特性問(wèn)題，又必須直面世界歷史的普遍性問(wèn)題;中國(guó)發(fā)展道路必須集中國(guó)品格和世界歷史性品格于一體而具“中國(guó)特色”。

近代以來(lái)中國(guó)波瀾壯闊的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的九十多年艱苦奮斗的歷史，中國(guó)改革開(kāi)放三十年的歷史，都貫穿性規(guī)定于這種“雙重”的歷史邏輯與歷史任務(wù)下sup[4]/sup。各歷史階段雖有不同的歷史實(shí)踐表征，但其深層的或本能或自覺(jué)的歷史實(shí)踐取向，卻不能不說(shuō)是連續(xù)遞進(jìn)的。這實(shí)質(zhì)上反映了近現(xiàn)代中華民族對(duì)這一問(wèn)題的不同覺(jué)悟程度、認(rèn)知水平及理論建構(gòu)、實(shí)踐戰(zhàn)略所達(dá)到的高度。正是在各歷史階段的承繼與超越中，中國(guó)最終走向了特色社會(huì)主義道路。

可見(jiàn)，“中國(guó)特色”的歷史之根，在中國(guó)文明獨(dú)特性所規(guī)定的“中國(guó)國(guó)情”、“中國(guó)問(wèn)題”;“社會(huì)主義”的歷史之源，在“世界歷史”，在“歷史向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變”中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾規(guī)定下現(xiàn)代性自我否定、自我超越的內(nèi)在歷史必然性，及世界人民追求建構(gòu)更合理、更正義、更高水平現(xiàn)代文明的價(jià)值正當(dāng)性。

二、 中國(guó)道路來(lái)源于真理

社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐形態(tài)既取決于客觀歷史邏輯的內(nèi)在必然性與規(guī)律性，亦源于科學(xué)的理論建構(gòu)。列寧指出：沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)道路的歷史生成亦如此。它既源于中國(guó)歷史邏輯與世界歷史邏輯的有機(jī)互動(dòng)，亦奠基于馬克思主義的科學(xué)真理。因此，習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[1]（p.26）

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)歷史脫離封建王朝更替的舊有軌跡，被動(dòng)地走向以工業(yè)化、現(xiàn)代化為發(fā)展取向的世界歷史性的現(xiàn)代變遷進(jìn)程，其直接的動(dòng)因無(wú)疑是在外而不在內(nèi)，在世界歷史的節(jié)律而不在中國(guó)歷史的節(jié)律。中國(guó)是被裹進(jìn)世界歷史的大潮流中的。這是一個(gè)被動(dòng)性的而非主動(dòng)性的中國(guó)近代歷史開(kāi)端。

正由于這樣的一個(gè)近代歷史開(kāi)端，使近代中國(guó)歷史處境截然不同于古代歷史上曾經(jīng)面對(duì)的任何一次變局。這是“三千年未有之大變局”！因此，如何有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代西方的強(qiáng)勢(shì)沖擊，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律與大勢(shì)，進(jìn)而科學(xué)選擇中國(guó)社會(huì)發(fā)展的模式與道路，也就成了無(wú)法回避的極重大的課題。

為此，近代中國(guó)一代代仁人志士進(jìn)行了艱難的持續(xù)探索與嘗試。從“師夷長(zhǎng)技”、“中體西用”的器物修補(bǔ)，到“戊戌維新”、“辛亥革命”的制度鼎革，再到“民主”、“科學(xué)”維度上“全盤(pán)西化”，他們走的不可不謂勇敢、決然，也不可不謂悲愴可泣！但中國(guó)落后、衰敗、屈辱的境地依然如舊，中國(guó)半殖民地半封建的狀態(tài)依然如舊。原因何在？一方面，這根源于歷史實(shí)踐的成熟程度。畢竟中國(guó)歷史與世界歷史的深入互動(dòng)對(duì)近代中國(guó)問(wèn)題本身的特殊性、復(fù)雜性和多維性的充分暴露總要有一個(gè)過(guò)程。另一方面，實(shí)踐發(fā)育成熟的水平亦制約著理論建構(gòu)的成熟水平。受歷史的局限，當(dāng)時(shí)的仁人志士還未能完全科學(xué)辯證地認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢(shì)，還不能在世界歷史與中國(guó)歷史發(fā)展的雙重邏輯規(guī)定下科學(xué)建構(gòu)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的模式與道路。

艱難躑躅中，中國(guó)歷史走進(jìn)了20世紀(jì)初。辛亥革命勝利與夭折的悲喜劇，揭示了中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性、多維性;“一戰(zhàn)”及其慘局，充分暴露了西方現(xiàn)代性鮮明的“善”“惡”二重性;“十月革命”及蘇俄道路，呈現(xiàn)給世界一種別樣的現(xiàn)代性理想。中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)踐與世界歷史發(fā)展的實(shí)踐亦有了更深入的互動(dòng)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變遷問(wèn)題本身的復(fù)雜性、多維性亦得以更全面的實(shí)踐凸顯。實(shí)踐的成熟水平推進(jìn)了理論選擇與理論建構(gòu)的成熟水平。因之，馬克思主義在中國(guó)強(qiáng)勢(shì)傳播開(kāi)來(lái)，它呈現(xiàn)給中國(guó)一個(gè)嶄新的理論圖景和實(shí)踐前途。作為真正的“世界歷史”理論，它科學(xué)辯證地揭示了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢(shì)。

第一，馬克思主義建立在唯物史觀基礎(chǔ)上。唯物史觀科學(xué)地揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，找到了人類(lèi)歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，指明了人類(lèi)歷史發(fā)展的根本趨勢(shì)和發(fā)展方向。

第二，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行了科學(xué)解剖，對(duì)世界現(xiàn)代變遷矛盾二重性的分析亦具有鮮明的辯證統(tǒng)一性。它既充分肯定了現(xiàn)代資本主義取代封建主義的歷史必然性和巨大進(jìn)步性，又無(wú)情地批判了其罪惡性和極大的負(fù)面效應(yīng)，從而揭示了現(xiàn)代資本主義必然產(chǎn)生又必然為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所取代的規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，它亦建構(gòu)了指導(dǎo)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義革命實(shí)踐的科學(xué)社會(huì)主義理論，找到了革命的主體力量——現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

第三，馬克思主義關(guān)于世界現(xiàn)代化中矛盾二重性問(wèn)題的解決策略是最理性、最客觀、最具建構(gòu)性的。其一，它明確批判開(kāi)歷史倒車(chē)的復(fù)古主義，這使其根本區(qū)別于現(xiàn)代文化保守主義、文化復(fù)古主義。其二，它對(duì)西方現(xiàn)代化中罪惡性、負(fù)面性的批判、針砭，又是最堅(jiān)決、最革命、最徹底的。這使其根本區(qū)別于各種資本主義的改良流派。其三，它強(qiáng)調(diào)要解決世界現(xiàn)代化的負(fù)面性問(wèn)題，必須建立在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行辯證否定的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上。既不能簡(jiǎn)單地拒斥現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的既有成就于不顧，情緒化地炸毀現(xiàn)代性簡(jiǎn)單了事;也不能忽視建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的必要基礎(chǔ)，在落后的前現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上浪漫化地建設(shè)空想的現(xiàn)代社會(huì)。它還指出了后發(fā)國(guó)家跨越“資本主義卡夫丁峽谷”的現(xiàn)實(shí)可能性。這使其明顯有別于后現(xiàn)代主義、無(wú)政府主義及其他形形色色的社會(huì)主義與各種民粹主義。

馬克思主義既揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了人類(lèi)歷史發(fā)展的根本趨勢(shì);也揭示了現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的辯證路徑。這也就從根本上解開(kāi)了近代中國(guó)不得不學(xué)西方卻又始終為西方之“惡”所困擾的心里糾結(jié)，從而為中國(guó)指明了發(fā)展的最佳前途和歷史的最終歸宿。

雖然發(fā)展前途與歷史歸宿已經(jīng)明晰，但要進(jìn)行中國(guó)革命和建設(shè)，還終究要立足于中國(guó)現(xiàn)代變遷的具體國(guó)情與具體問(wèn)題。畢竟，馬克思主義經(jīng)典作家們說(shuō)到中國(guó)的事情并不多，在中國(guó)進(jìn)行革命與建設(shè)的事，“馬克思的本本上找不出來(lái)，列寧的本本上也找不出來(lái)”[5]（p.260）。因此，馬克思主義必須中國(guó)化而生成中國(guó)化的馬克思主義。于是，在實(shí)踐的多次曲折與艱難探索中，馬克思主義與中國(guó)國(guó)情不斷實(shí)現(xiàn)一次次深入結(jié)合;因之，有了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等中國(guó)化的馬克思主義，也有了其指導(dǎo)下的中國(guó)特色的革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路。

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中國(guó)道路道路字篇五

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內(nèi)容提要 中國(guó)道路從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民展開(kāi)的關(guān)于社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)踐的探索，其歷史與邏輯起點(diǎn)可以溯源至1949年中華人民共和國(guó)的成立。因而，可以從廣義與狹義兩個(gè)維度來(lái)界劃中國(guó)道路。從廣義層面而言，新中國(guó)成立以后展開(kāi)的關(guān)于社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的整體性歷史，都可以納入到中國(guó)道路的討論域之中;從狹義層面而言，中國(guó)道路特指改革開(kāi)放以來(lái)所逐步形成和發(fā)展起來(lái)的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)道路。無(wú)論是從廣義還是狹義維度，中國(guó)道路背后都關(guān)涉一個(gè)核心的通約性理論問(wèn)題，即如何正確處理馬克思主義經(jīng)典作家的理論設(shè)想與中國(guó)本民族國(guó)家社會(huì)主義具體實(shí)踐之間的張力關(guān)系，從而構(gòu)筑出一條既堅(jiān)守經(jīng)典理論的本質(zhì)規(guī)定性，又彰顯本國(guó)具體實(shí)際，更區(qū)別于他國(guó)模式的科學(xué)發(fā)展道路。衡量中國(guó)道路需要拓展理論視角，從多元維度出發(fā)加以綜合把握。其中，從近代以來(lái)中華民族偉大復(fù)興的歷史線索來(lái)衡量，有助于從根本上講清楚中國(guó)道路產(chǎn)生及其發(fā)展的內(nèi)在歷史必然性;從社會(huì)主義及其中國(guó)實(shí)踐的歷史線索來(lái)衡量，有助于全面揭示中國(guó)道路的本質(zhì)屬性及其不斷成功的內(nèi)在密鑰;從人類(lèi)走向現(xiàn)代化的整體性歷史線索來(lái)衡量，有助于在更加普遍寬廣的范圍內(nèi)講清楚中國(guó)道路的世界效應(yīng)。辯證理解中國(guó)道路還需要運(yùn)用科學(xué)方法論的指引，即堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)方法，從整體上對(duì)中國(guó)道路的歷史進(jìn)程做出科學(xué)的分期并展開(kāi)理性的認(rèn)知與探討。

關(guān)鍵詞 中國(guó)道路 70年 社會(huì)主義 “三個(gè)意味著” 歷史分期

中國(guó)道路是當(dāng)前馬克思主義中國(guó)化研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)議題，大量研究對(duì)這一話題進(jìn)行了集中關(guān)切，并取得了較為豐碩的理論研究成果。不同學(xué)者基于不同的理論旨趣與研究偏好，對(duì)中國(guó)道路的理論內(nèi)涵進(jìn)行了不同維度的解讀。在繼承目前學(xué)界現(xiàn)有積極成果的基礎(chǔ)上，深化對(duì)中國(guó)道路的研究，需要尤其注重回答以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。一是如何辯證把握中國(guó)道路的豐富理論內(nèi)涵問(wèn)題，二是如何綜合定位中國(guó)道路的歷史方位及其時(shí)代坐標(biāo)問(wèn)題，三是如何對(duì)中國(guó)道路的不同歷史發(fā)展階段作出科學(xué)的界劃問(wèn)題，四是如何正確對(duì)待中國(guó)道路不同發(fā)展階段之間的辯證關(guān)系問(wèn)題。科學(xué)回答上述問(wèn)題，從本質(zhì)上就是應(yīng)當(dāng)科學(xué)闡釋中國(guó)道路的歷史起源與邏輯發(fā)展問(wèn)題，亦即從根本上講清楚為什么中華民族在近代以來(lái)長(zhǎng)期不懈的艱辛奮斗過(guò)程中選擇了這樣一條發(fā)展道路，講清楚為什么探索與堅(jiān)持這一條發(fā)展道路的歷史重任必然落到了中國(guó)共產(chǎn)黨的身上，講清楚中國(guó)道路在艱辛的探索之中為什么能夠不斷取得勝利，講清楚中國(guó)道路為什么是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的根本之路。

一、內(nèi)涵：中國(guó)道路的歷史邏輯與本質(zhì)特征

中國(guó)道路從根本上講是一個(gè)專(zhuān)有名詞，有特定的邏輯所指與理論內(nèi)涵。所謂中國(guó)道路，就是特指關(guān)于中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的道路。盡管在一些學(xué)者看來(lái)，關(guān)于中國(guó)革命的道路也可以被稱(chēng)為中國(guó)道路，例如，美國(guó)學(xué)者塞爾登將革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在延安的治理方式稱(chēng)為“延安道路”。[美]馬克·賽爾登：《革命中的中國(guó)：延安道路》，魏曉明、馮崇義譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。但從目前學(xué)界關(guān)于中國(guó)道路討論的角度來(lái)看，現(xiàn)有相關(guān)研究存在一個(gè)潛在的共識(shí)，這就是當(dāng)前所言的中國(guó)道路，其實(shí)是特指關(guān)于社會(huì)主義在中國(guó)建設(shè)的道路。

1.1949年：中國(guó)道路歷史起點(diǎn)的錨定

眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就始終堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)與社會(huì)主義的前進(jìn)方向。毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》一文中就曾明確指出，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。”《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1471頁(yè)。盡管中國(guó)革命從屬性上來(lái)說(shuō)是新民主主義革命，但新民主主義革命的最后價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)踐旨?xì)w則是社會(huì)主義。這一點(diǎn)毛澤東曾做出過(guò)系統(tǒng)化集中化的闡釋?zhuān)骸拔覀児伯a(chǎn)黨人從來(lái)不隱瞞自己的政治主張。我們的將來(lái)綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國(guó)推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無(wú)疑義的。我們的黨的名稱(chēng)和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來(lái)的、無(wú)限光明的、無(wú)限美妙的最高理想。”《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第1059頁(yè)。中國(guó)社會(huì)主義革命必須首先經(jīng)過(guò)新民主主義革命，這是馬克思主義的天經(jīng)地義，這種理論與實(shí)踐上的“天經(jīng)地義”從根本上是由中國(guó)革命的具體實(shí)際所形塑的。具體而言，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情，決定了中國(guó)革命情勢(shì)的艱巨性與復(fù)雜性，使得中國(guó)革命不可能通過(guò)“畢其功于一役”的方式直接獲得勝利，而必須首先解決民主主義革命的基本任務(wù)。只有待民主主義革命的基本任務(wù)完成之后，才具備了導(dǎo)向馬克思主義理論所設(shè)定的未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的理論與現(xiàn)實(shí)可能性。因此，中國(guó)革命需要分兩步走，即民主主義革命的第一步和社會(huì)主義革命的第二步。“中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。”《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第666頁(yè)。

社會(huì)主義在中國(guó)從一種理論設(shè)想向現(xiàn)實(shí)制度形態(tài)與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，是1956年關(guān)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與資本主義工商業(yè)“三大改造”的完成。因此，有觀點(diǎn)認(rèn)為，關(guān)于在中國(guó)探索社會(huì)主義建設(shè)的“中國(guó)道路”，其歷史起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)溯源于1956年。但實(shí)際上，從1949年新民主主義革命勝利之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)逐步有計(jì)劃地推進(jìn)社會(huì)主義在中國(guó)探索與實(shí)踐的步伐。例如，1949年以后的國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)期，盡管從制度的創(chuàng)制上來(lái)看，此時(shí)仍然是以新民主主義制度為主，但這一過(guò)程中社會(huì)主義的因素始終在不斷增加，資本主義的因素在不斷減少。正是基于上述狀況的考量，毛澤東明確對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的“確立新民主主義社會(huì)的秩序”的觀點(diǎn)做出了批評(píng)。毛澤東在1953年6月15日晚聽(tīng)取并討論李維漢《關(guān)于利用、限制和改造資本主義工商業(yè)的若干問(wèn)題》的報(bào)告時(shí)明確指出，“有人在民主革命成功以后，仍然停留在原來(lái)的地方，他們沒(méi)有懂得革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，還在繼續(xù)搞他們的‘新民主主義’，不去搞社會(huì)主義改造。”中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第2卷，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第116頁(yè)。“過(guò)渡時(shí)期充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，是變動(dòng)很劇烈很深刻的時(shí)期。我們現(xiàn)在的革命斗爭(zhēng)，甚至比過(guò)去的武裝斗爭(zhēng)還要深刻，要在十年到十五年使資本主義絕種。‘確立新民主主義社會(huì)秩序’的想法，是不符合實(shí)際斗爭(zhēng)情況的，是妨礙社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展的。”逄先知、金沖及主編：《毛澤東傳》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第1217頁(yè)。所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，建國(guó)以后中國(guó)共產(chǎn)黨就開(kāi)始了關(guān)于如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的探索之路。

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中國(guó)道路道路字篇六

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摘要：中國(guó)選擇和平發(fā)展道路是基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思，基于對(duì)時(shí)代特征的根本判斷，基于對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)，基于中國(guó)與世界關(guān)系的根本變化，基于中國(guó)國(guó)家利益與人類(lèi)利益的同一性，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀的深厚底蘊(yùn)。中國(guó)和平發(fā)展道路來(lái)自于中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)生性。這條道路將超越傳統(tǒng)大國(guó)的崛起模式，超越傳統(tǒng)的西方國(guó)際關(guān)系理論框架，超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異，從而成為新興大國(guó)整體崛起的組成部分。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展道路；必然性；內(nèi)生性；歷史超越

作者簡(jiǎn)介：黃仁偉，上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員、博士生導(dǎo)師 （上海 200020）

梳理中國(guó)30年來(lái)開(kāi)辟和平發(fā)展道路的基本經(jīng)驗(yàn)，可以用若干個(gè)核心概念來(lái)概括中國(guó)和平發(fā)展道路的基本特征：“和平”，是這條道路的旗幟和目標(biāo)；“發(fā)展”，是這條道路的內(nèi)涵和本質(zhì)；“科學(xué)”，是這條道路的思想方法和可持續(xù)條件；“和諧”，是這條道路的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和價(jià)值理念；“開(kāi)放”，是這條道路的根本動(dòng)力和歷史條件；“合作”，是這條道路的行為準(zhǔn)則和路徑選擇。

一、中國(guó)和平發(fā)展道路的歷史基點(diǎn)

從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的結(jié)合來(lái)看，中國(guó)和平發(fā)展道路符合歷史規(guī)律、時(shí)代潮流和人心所向，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、成為世界強(qiáng)國(guó)的唯一戰(zhàn)略選擇。

1.中國(guó)選擇和平發(fā)展道路是基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的反思

反思之一：新中國(guó)建國(guó)以來(lái)，長(zhǎng)期處于被遏制被包圍的國(guó)際環(huán)境，嚴(yán)重地影響了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民生活水平的提高，拉大了中國(guó)與西方國(guó)家的差距，延滯了中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的進(jìn)程。造成這種長(zhǎng)期惡劣國(guó)際環(huán)境的原因來(lái)自外部和內(nèi)部、客觀和主觀兩個(gè)方面。和平不夠、發(fā)展不夠，是建國(guó)后30年的基本教訓(xùn)。吸取這兩個(gè)歷史教訓(xùn)，才有可能走上一條全新的發(fā)展道路，才有可能在資本主義占據(jù)優(yōu)勢(shì)的世界體系中贏得中國(guó)的發(fā)展空間。

反思之二：蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，一度成為世界上國(guó)力最強(qiáng)大的國(guó)家之一，并領(lǐng)導(dǎo)著占據(jù)世界人口三分之一的社會(huì)主義陣營(yíng)。但是蘇聯(lián)與外部世界始終處于戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)之中。蘇聯(lián)不僅與西方陣營(yíng)進(jìn)行了世界大戰(zhàn)和長(zhǎng)期冷戰(zhàn)，甚至對(duì)社會(huì)主義國(guó)家也動(dòng)輒使用武力，導(dǎo)致社會(huì)主義陣營(yíng)分裂；還在全世界擴(kuò)張軍力，與美國(guó)爭(zhēng)霸，在輸出革命的名義下發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。由此導(dǎo)致國(guó)力空虛、經(jīng)濟(jì)崩潰，最后結(jié)果是全盤(pán)解體。蘇聯(lián)教訓(xùn)對(duì)于中國(guó)極為深刻，中國(guó)絕不能重踏蘇聯(lián)的覆轍。

反思之三：世界上大國(guó)崛起的不同道路導(dǎo)致完全不同的歷史后果。其中最主要的是19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉的德國(guó)和日本，走的是一條軍國(guó)主義、瘋狂擴(kuò)軍備戰(zhàn)、挑戰(zhàn)現(xiàn)存國(guó)際體系的崛起道路，以致成為兩次世界大戰(zhàn)的策源地，對(duì)世界各國(guó)和本國(guó)人民帶來(lái)巨大的歷史性災(zāi)難。戰(zhàn)前的德國(guó)模式和日本模式都是典型的迅速崛起又徹底失敗的模式，證明在世界體系已經(jīng)形成的歷史條件下，以軍事結(jié)盟挑戰(zhàn)現(xiàn)存國(guó)際體系、重新瓜分世界、奪取霸權(quán)的道路是行不通的。中國(guó)當(dāng)然不能仿效德國(guó)和日本在戰(zhàn)前的擴(kuò)張戰(zhàn)略。

反思之四：美國(guó)的崛起道路雖然并非和平，但是它沒(méi)有挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的霸權(quán)英國(guó)，而是抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，在英國(guó)衰落并有求于美國(guó)的時(shí)候，適時(shí)地幫助霸權(quán)國(guó)家，最終和平地實(shí)現(xiàn)霸權(quán)轉(zhuǎn)移。美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不可復(fù)制，但是其成功之處亦不可忽視。第二次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)通過(guò)歐洲一體化、日本通過(guò)美日同盟和亞洲市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)和平復(fù)興，分別達(dá)到世界經(jīng)濟(jì)第二、三位強(qiáng)國(guó)。這些國(guó)家崛起的成功經(jīng)驗(yàn)，我們不可能模仿，因?yàn)橥獠凯h(huán)境和國(guó)家性質(zhì)不同。但是，這至少可以證明，后起大國(guó)與現(xiàn)存國(guó)際體系并不總是處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，這是中國(guó)和平崛起不能不借鑒的。

2.和平發(fā)展道路是基于對(duì)時(shí)代特征的根本判斷

自鄧小平以來(lái)的歷代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人都認(rèn)識(shí)到，時(shí)代背景、世界潮流、人類(lèi)命運(yùn)發(fā)生了歷史性的根本變化。根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，30年來(lái)，中國(guó)始終在求和平、謀發(fā)展。

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大突出問(wèn)題。一方面，解決和平與尋求發(fā)展比解決其他問(wèn)題更為重要和迫切；另一方面，維護(hù)和平和尋求發(fā)展已經(jīng)成為世界各國(guó)人民的共同要求，關(guān)系到各國(guó)人民的根本利益。這兩大問(wèn)題是世界范圍內(nèi)的帶全局性、戰(zhàn)略性的問(wèn)題，制約并影響著世界上其他問(wèn)題的解決。同時(shí)，這兩大問(wèn)題也體現(xiàn)了世界的潮流和時(shí)代的基本特征，并存在著解決的可能性。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不是孤立地看待和平問(wèn)題與發(fā)展問(wèn)題，而是特別重視把握二者之間的不可分割的緊密聯(lián)系。發(fā)展不是一般意義上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題，而是關(guān)系到全人類(lèi)的進(jìn)步與發(fā)展的宏大命題。只有解決發(fā)展問(wèn)題，才能解決世界的和平與穩(wěn)定問(wèn)題，以及對(duì)世界局勢(shì)產(chǎn)生整體性影響的戰(zhàn)略性問(wèn)題。其關(guān)鍵是南北問(wèn)題即發(fā)展中國(guó)家同發(fā)達(dá)國(guó)家之間的發(fā)展差距問(wèn)題。中國(guó)走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略意義就在于推動(dòng)南北問(wèn)題和全球發(fā)展問(wèn)題的解決。

“和平與發(fā)展”從當(dāng)今世界的兩大問(wèn)題，到當(dāng)今時(shí)代的兩大主題，到中國(guó)的和平發(fā)展道路，逐步地從觀察世界格局、判斷時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)發(fā)展的道路選擇和價(jià)值判斷。鄧小平提出爭(zhēng)取20年和平時(shí)間，確保經(jīng)濟(jì)總量翻兩番。按照這個(gè)戰(zhàn)略思維，中國(guó)提前10年走出了冷戰(zhàn)格局，結(jié)果我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。此后，黨中央又判斷中國(guó)處于戰(zhàn)略機(jī)遇期，為我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)再爭(zhēng)取20年和平，以確保實(shí)現(xiàn)第二個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。第二個(gè)“20年和平”已經(jīng)過(guò)去將近一半，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的條件越來(lái)越充分。在這個(gè)階段上，產(chǎn)生了一個(gè)新的重要條件，就是中國(guó)的發(fā)展成為世界和平的關(guān)鍵因素之一，成為世界發(fā)展的歷史機(jī)遇。中國(guó)和世界已經(jīng)完全不可分離。

3.和平發(fā)展道路是基于對(duì)中國(guó)基本國(guó)情、國(guó)家屬性、國(guó)家定位的判斷

中國(guó)和平發(fā)展道路的選擇來(lái)自于對(duì)中國(guó)基本國(guó)情的判斷。中國(guó)底子薄、人口多，“既是大國(guó)，又是小國(guó)”。這是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中都必須考慮的。這不僅決定了中國(guó)崛起必將是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而且決定了中國(guó)崛起不能選擇爭(zhēng)霸、擴(kuò)張的方式，而只能是一個(gè)和平發(fā)展、逐步累積國(guó)力的過(guò)程。鄧小平提出，中國(guó)需要執(zhí)行改革開(kāi)放政策，利用現(xiàn)在有利的和平國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，爭(zhēng)取在50年到70年時(shí)間內(nèi)發(fā)展起來(lái)。

中國(guó)現(xiàn)代化的不平衡性、長(zhǎng)期性和艱巨性是基本國(guó)情。其不平衡性包括東部、中部、西部發(fā)展極不平衡；城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡；不同產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡；每個(gè)大行政區(qū)域（省、市、自治區(qū)）內(nèi)部也不平衡。

其長(zhǎng)期性是指中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間。從1949年算起，五十年左右達(dá)到初步小康水平；一百年左右達(dá)到中等發(fā)達(dá)水平；二百年左右達(dá)到先進(jìn)的現(xiàn)代化水平。這二百年左右的時(shí)間就是社會(huì)主義初級(jí)階段。如果考慮到中國(guó)具有五千年古老文明、2500年封建制度的歷史，100年到200年的現(xiàn)代化過(guò)程并非十分漫長(zhǎng)。如果再考慮到西方文藝復(fù)興至今已經(jīng)500年，中國(guó)以1/4到1/3的時(shí)間趕上其現(xiàn)代化的步伐，也不是太長(zhǎng)遠(yuǎn)。

其艱巨性是指中國(guó)現(xiàn)代化是在一窮二白的基礎(chǔ)上開(kāi)展的；是13-15億人口/人類(lèi)的五分之一的整體現(xiàn)代化；土地、資源、技術(shù)、資金等要素條件的相對(duì)短缺；長(zhǎng)期與發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)和先進(jìn)科技相對(duì)隔絕。

這些基本國(guó)情既是中國(guó)現(xiàn)代化的阻力，又是中國(guó)和平崛起的基本條件。中國(guó)的空間廣大使其戰(zhàn)略回旋的余地充分；中國(guó)的不平衡發(fā)展可以形成內(nèi)部的梯度轉(zhuǎn)移，形成產(chǎn)業(yè)升級(jí)的長(zhǎng)周期；中國(guó)的人口眾多，構(gòu)成充足的勞動(dòng)力資源和潛在的巨大市場(chǎng)；西方技術(shù)和資金的相對(duì)缺乏，迫使中國(guó)發(fā)展自主技術(shù)創(chuàng)新和國(guó)內(nèi)資本市場(chǎng)。事實(shí)證明，正是這些基本條件，使中國(guó)具備高度的抵御內(nèi)外壓力和危機(jī)的能力，走出一條獨(dú)立自主、改革開(kāi)放、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

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