人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢?以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,歡迎大家分享閱讀。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)字篇一
計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展引發(fā)了非物質(zhì)化的浪潮,非物質(zhì)設(shè)計(jì)就是憑借數(shù)字化技術(shù)基礎(chǔ)之上的基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。探討在信息化社會(huì)的歷史條件下孕育而出的非物質(zhì)設(shè)計(jì)觀的形成原因和設(shè)計(jì)特點(diǎn),及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義。
1。1科技的因素
當(dāng)18世紀(jì)的蒸汽機(jī)在英國(guó)問世,沒有人想到這項(xiàng)發(fā)明會(huì)帶來一場(chǎng)歷史性變革,引發(fā)工業(yè)革命。今天科學(xué)家與社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為計(jì)算機(jī)與電信技術(shù)在整個(gè)人類文明的進(jìn)程中引起的這場(chǎng)新的技術(shù)革命將比工業(yè)革命對(duì)人類的影響更加深刻。由計(jì)算機(jī)和通信線路連接起來的全球網(wǎng)絡(luò)成為有史以來所建造的最大的機(jī)器。在今后的幾年中,它可能還要擴(kuò)大許多倍,甚至更加強(qiáng)大。機(jī)器在過去接管了大部分重體力勞動(dòng),而計(jì)算機(jī)卻越來越多地取代人們思維的任務(wù)。非物質(zhì)設(shè)計(jì)成為一種與新技術(shù)特別是計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、人工智能相匹配的設(shè)計(jì)方式。
1。2經(jīng)濟(jì)條件和文化因素
科技為非物質(zhì)設(shè)計(jì)提供技術(shù)支持,而信息社會(huì)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為它奠定厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。概括起來,西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)設(shè)計(jì)都是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、消費(fèi)主義和對(duì)物質(zhì)利益的肯定這幾個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件主導(dǎo)之下發(fā)展的。對(duì)物質(zhì)利益和消費(fèi)主義的追逐無疑是工業(yè)化社會(huì)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力。在工業(yè)社會(huì)中,設(shè)計(jì)是以滿足人類“物質(zhì)欲望”和“消費(fèi)主義”為核心,當(dāng)這種物的需要達(dá)到一定的程度,人類則要求設(shè)計(jì)能滿足生活中的更多要求,于是突出地強(qiáng)調(diào)物品的精神追求,設(shè)計(jì)的個(gè)性化與情感化。另一方面隨著人類保護(hù)資源、愛護(hù)環(huán)境意識(shí)的提高,消費(fèi)觀念也從物的層面轉(zhuǎn)為服務(wù)層面,從“物為我用”轉(zhuǎn)為“物盡其用”,從而充分有效地利用有限的資源。
1。3生態(tài)要求
由生態(tài)危機(jī)造成的資源短缺、環(huán)境污染等因素客觀上需要設(shè)計(jì)作出符合時(shí)代需要的改變。兩百多年來,過度生產(chǎn)和消費(fèi)的工業(yè)文明及其生活方式導(dǎo)致了包括能源、資源、環(huán)境等的惡化及一系列的社會(huì)問題的產(chǎn)生,使人們不得不對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。從20世紀(jì)60年代起,不斷出現(xiàn)了一些如環(huán)境保護(hù)、有計(jì)劃發(fā)展、回歸自然、簡(jiǎn)單生活等思潮,在設(shè)計(jì)界也出現(xiàn)了“反設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)思想,旨在抑制人類過度的物質(zhì)性設(shè)計(jì)、生產(chǎn)及消費(fèi)行為,以便與環(huán)境和諧相處,從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo),可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也許就是21世紀(jì)設(shè)計(jì)師追求的終極意義的職業(yè)道德。
“非物質(zhì)”的提法,主要來自于西方當(dāng)代歷史學(xué)家湯因比的啟示,他認(rèn)為人類將無生命的和未加工的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成具有功能和樣式的工具,而這種功能和樣式是非物質(zhì)的:正是通過物質(zhì),才創(chuàng)造出這些非物質(zhì)的東西?!拔镔|(zhì)”前加一個(gè)“非”字并不表示“非物質(zhì)”是“物質(zhì)”的簡(jiǎn)單反義。物質(zhì)性的表達(dá)是社會(huì)工業(yè)化的產(chǎn)物,工業(yè)化建立起來的社會(huì)是一個(gè)“基于物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)和制造的社會(huì)”,以物質(zhì)的“數(shù)”和“量”為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。而信息社會(huì)是一個(gè)“基于提供服務(wù)和非物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)”,產(chǎn)品的“藝術(shù)性”和“精神性”附著在產(chǎn)品的物質(zhì)性之上。它結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)成果,使設(shè)計(jì)藝術(shù)化、多元化、科學(xué)化?!胺俏镔|(zhì)”這個(gè)概念表述了設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì):從有形到無形、實(shí)物向虛擬、物到非物的轉(zhuǎn)變,追求產(chǎn)品的個(gè)性化與超功能,力圖以更少的資源消耗和物質(zhì)產(chǎn)出,達(dá)到發(fā)展的目的。
憑借電腦所提供的新空間,虛擬化、數(shù)字化成為一種設(shè)計(jì)媒介或手段,在這種新的設(shè)計(jì)方式之下,設(shè)計(jì)在定義、范圍、形式、目的等等方面產(chǎn)生一系列變化。那么非物質(zhì)設(shè)計(jì)就是憑借數(shù)字化技術(shù)基礎(chǔ)之上的基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。它是相對(duì)于物質(zhì)設(shè)計(jì)而言的,并且揭示了物質(zhì)設(shè)計(jì)中早已存在的非物質(zhì)性,如產(chǎn)品的功能和樣式本身是非物質(zhì)的;產(chǎn)品構(gòu)思和設(shè)想是非物質(zhì)的;語(yǔ)言思想也是非物質(zhì)的。物質(zhì)設(shè)計(jì)中有非物質(zhì)設(shè)計(jì)的成分,而非物質(zhì)設(shè)計(jì)又必定借助物質(zhì)才能得以實(shí)現(xiàn),兩者互為聯(lián)系和基礎(chǔ),如老子所言:“有之以為利,無之以為用”,兩者之間缺一不可。
2。2非物質(zhì)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
非物質(zhì)設(shè)計(jì)依賴的是以數(shù)字化方式構(gòu)成的通過網(wǎng)絡(luò)、電腦而存在的空間。在這種空間中,藝術(shù)設(shè)計(jì)以數(shù)字化的虛擬為中介創(chuàng)造和構(gòu)思藝術(shù)形象,設(shè)計(jì)作品。形式已經(jīng)變成看不見摸不著的非物質(zhì),最終的產(chǎn)品也不是擺放在我們面前的物品,而是轉(zhuǎn)化成為一種純粹的功能或者超功能。比如我們直接享受了電子信件帶來的信息交流的便利,而看不到信息傳遞功能的服務(wù)形式。設(shè)計(jì)從物的設(shè)計(jì)向非物的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變,帶來整個(gè)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)過程的無紙化。它以數(shù)字化技術(shù)為核心,通過多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)信息、工具、人員的集成,從而有效地實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)過程中對(duì)對(duì)象的全面分析和判斷,運(yùn)用創(chuàng)造性思維,尋求解決問題的方案。
非物質(zhì)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的重要意義,設(shè)計(jì)從靜態(tài)的、理性的、單一的、物質(zhì)的創(chuàng)造向動(dòng)態(tài)的、感性的、復(fù)合的、非物質(zhì)的創(chuàng)造進(jìn)行轉(zhuǎn)變,正是設(shè)計(jì)內(nèi)容藝術(shù)化的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)的目的歸根結(jié)底是服務(wù)于人,非物質(zhì)設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)的服務(wù)性有了更高的要求,情感化、個(gè)性化設(shè)計(jì),多功能、超功能設(shè)計(jì),小巧、輕便、無污染的設(shè)計(jì)成為人們追求的新目標(biāo),并試圖將這些功能融為一體。更加凸顯了以人為本的內(nèi)涵,注重與消費(fèi)者的交流與溝通,重視人文文化和民族特色。非物質(zhì)社會(huì)的設(shè)計(jì)是追求功能、科技、情感、效用多位一體的產(chǎn)物,是一種以服務(wù)為核心的消費(fèi)方式,更是一種全新的生活方式。
中國(guó)自古有“天人合一”的哲學(xué)思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處,這在我國(guó)古代的工藝產(chǎn)品中都有鮮明的體現(xiàn)。在技術(shù)發(fā)達(dá)、人類過度干涉自然的今天,這一觀念更顯其積極的意義。近年來設(shè)計(jì)界提出的綠色設(shè)計(jì)以及人類造物適度性的主張,無不是這一哲學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn);同時(shí)在中國(guó)人的行為文化中,自古就有注重個(gè)性修養(yǎng)、擺脫物欲以及勤勞節(jié)約、講究實(shí)效等優(yōu)良的文化傳統(tǒng),這與“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”所倡導(dǎo)的消費(fèi)方式和生活態(tài)度有極其相似之處,從而為在我國(guó)的設(shè)計(jì)及消費(fèi)生活中推廣這一新的生活方式提供了良好的社會(huì)思想道德基礎(chǔ)。
其次,中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó),相對(duì)而言又是一個(gè)資源小國(guó),人均資源占有量低。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展,環(huán)境破壞、資源消耗嚴(yán)重。在我們探索在現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平下,降低消耗、又保證發(fā)展的模式時(shí),非物質(zhì)設(shè)計(jì)觀為我們提供了一個(gè)可借鑒的新的思路。非物質(zhì)設(shè)計(jì)理論強(qiáng)調(diào)的是資源共享,提供的是服務(wù)而不是單個(gè)產(chǎn)品本身,它與“可持續(xù)”發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)密不可分的,是一種全新的設(shè)計(jì)方式,同時(shí)也是一種新的生活方式,它對(duì)人類自身的發(fā)展,以及后世子孫的生活延續(xù)有著重要的意義。
我國(guó)政府于1994年批準(zhǔn)實(shí)施《21世紀(jì)議程》,將可持續(xù)發(fā)展放在突出的戰(zhàn)略地位,給予了高度重視,在政策制定、立法實(shí)施方面傾斜支持,并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿、市場(chǎng)機(jī)制、行政手段輔助調(diào)節(jié)??沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略將推動(dòng)設(shè)計(jì)的非物質(zhì)化。
當(dāng)生產(chǎn)重心從“物”的'層面轉(zhuǎn)向“非物”層面的時(shí)候,人的因素、文化的因素將起到越來越重要的作用,將更加重視人文文化和民族特色。在物質(zhì)層面我們沒有優(yōu)勢(shì)可言,但中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),有悠久的歷史和豐富的傳統(tǒng)文化,有著無數(shù)勤勞、智慧的人民,在非物質(zhì)設(shè)計(jì)的空間、感覺、思想和哲學(xué)等的諸多層面,我國(guó)有著天然的優(yōu)勢(shì)。
另一方面,在當(dāng)今中國(guó)的設(shè)計(jì)市場(chǎng),西方的物質(zhì)文明還占有統(tǒng)治地位,無疑壓制了中國(guó)傳統(tǒng)文化在生活中物質(zhì)層面的發(fā)揮。例如,在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格幾乎完全排斥了中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì),包括傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)、布置和使用方式。非物質(zhì)設(shè)計(jì)的發(fā)展將使這些在現(xiàn)代家庭中占有如圖騰般地位的物品逐漸歸于無形,如電視機(jī)、音響等只在使用中出現(xiàn),平時(shí)將隱蔽起來,這就為客廳設(shè)計(jì)提供了新的可能性,如回歸傳統(tǒng)的設(shè)計(jì),而這一設(shè)計(jì)變革必將引起一系列包括家具、服裝甚至家電產(chǎn)品在內(nèi)的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)的出現(xiàn),由此帶來中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的復(fù)興,進(jìn)而有助于中國(guó)特色設(shè)計(jì)文化的形成。
非物質(zhì)設(shè)計(jì)是一個(gè)逐步推進(jìn)的過程,以這一觀點(diǎn)看待非物質(zhì)設(shè)計(jì),將使我們?cè)谖磥淼默F(xiàn)代化建設(shè)中做到既豐富了人們的物質(zhì)生活,同時(shí)又減少物質(zhì)消費(fèi)、降低對(duì)資源能源的壓力,從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而且這一過程必將在思想和物質(zhì)上全面推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興,最終將在更高的層次上促進(jìn)非物質(zhì)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
非物質(zhì)設(shè)計(jì)不是絕對(duì)“非物的”設(shè)計(jì),而是建立在高度的物質(zhì)基礎(chǔ)上的非物質(zhì)化進(jìn)程。非物質(zhì)設(shè)計(jì)是對(duì)物質(zhì)設(shè)計(jì)的一種超越,當(dāng)代科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,為這種超越提供了條件和途徑。非物質(zhì)設(shè)計(jì)的發(fā)展理念反映了設(shè)計(jì)價(jià)值和社會(huì)存在進(jìn)入到非物質(zhì)的生態(tài)需求。
不管信息技術(shù)如何發(fā)展,其進(jìn)步本身并不是目的,僅是人類創(chuàng)造更合理生存方式的“手段”,終極目的在于為人類提供更好的“服務(wù)”。非物質(zhì)設(shè)計(jì)的發(fā)展將使信息技術(shù)轉(zhuǎn)化為更貼近人類心靈的產(chǎn)品,創(chuàng)造一個(gè)更舒適也有利于人類可持續(xù)發(fā)展的生存空間。作為一種先進(jìn)的設(shè)計(jì)方向,對(duì)于引導(dǎo)合理的生活及生產(chǎn)方式有積極的意義。從非物質(zhì)設(shè)計(jì)具有前瞻性的理論中,發(fā)展有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在于根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要和在中國(guó)特色的民族文化中尋找到更有效、更合理的發(fā)展方向。
[1]@[美]馬克第亞尼編著,滕守堯譯。非物質(zhì)社會(huì)—后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)[m]。四川:四川人民出版社,1998。
[2]@張進(jìn)平。非物質(zhì)設(shè)計(jì)芻議[j]。裝飾,2005。
[3]@葛洲波。非物質(zhì)平面設(shè)計(jì)研究[j]。天津工業(yè)大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文,2002。
[4]@余曉寶。非物質(zhì)社會(huì)中數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)[j]。裝飾,2006。
[5]@汪俊,楊維平,肖旺群。當(dāng)今設(shè)計(jì)美學(xué)在非物質(zhì)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)[j]。中國(guó)西部科技,2005。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)字篇二
有一天,一位母親向我抱怨她的女兒,說女兒不夠體貼她,對(duì)她很冷漠,她傷心透了。我安慰她說:我覺得她很記掛你呢,每次出差,好像她都給你買這買那,我對(duì)自己母親就沒有做到這樣呢。想不到阿姨竟然說:她那是內(nèi)疚,就用東西來打發(fā)我,就像有些所謂成功的父母,不花時(shí)間和心思好好陪伴孩子,把孩子送到昂貴的寄宿學(xué)校,給孩子買各種奢侈品,孩子其實(shí)需要真正的愛。老人也一樣,我有錢,我什么都不缺,就缺女兒心里對(duì)我的愛,非物質(zhì)的愛。
阿姨那句“非物質(zhì)的愛”,讓我琢磨。我想,任何一種愛,不在物質(zhì)和非物質(zhì),而在是不是到了心坎兒上。比如,清貧的父母,兒女給他們錢財(cái)改善他們的生活,給他們提供老有所養(yǎng)的依靠,讓孝心用物質(zhì)的方式“顯現(xiàn)”,這自然也是阿姨所說的“非物質(zhì)”意義上的愛。但,對(duì)于無論什么樣的父母,比如他們臥病在床,如果兒女能夠親自去護(hù)理陪伴父母,即使笨手笨腳,也比醫(yī)院的專業(yè)護(hù)理人員給老人的“非物質(zhì)”安慰巨大。某位哲學(xué)家認(rèn)為,動(dòng)機(jī)不對(duì)結(jié)果正確總比動(dòng)機(jī)正確結(jié)果錯(cuò)誤要好,因?yàn)?,結(jié)果正確至少可以讓世界變得更好。但是,對(duì)于孝道來說,似乎遵從的是另外的“心理哲學(xué)”:不管結(jié)果怎樣,動(dòng)機(jī)必須正確。也即是否能順父母那口氣,是否把“愛”送到父母的心坎兒上。因此,中國(guó)才有一句俗話:百善孝為先,在心不在行,在行天下無孝子。
其實(shí),無論是做父母,還是做兒女,都不容易。前面那位阿姨抱怨的女兒,也是我私交多年的密友,她人生巨大的痛苦就是自己怎么也無法和母親親近,她甚至去看過上千元一小時(shí)的心理醫(yī)生。作為一家跨國(guó)公司的副總,她非常繁忙辛苦,她把對(duì)母親的愛,努力濃縮在了那些禮物中,就像她經(jīng)常出國(guó)出差的時(shí)候,努力把很多必須帶著的東西安置到她容量有限的行李箱一樣。我了解她,她的媽媽退休前是同代人中少有的能干職業(yè)女性,我的女友很小就被送到外婆家撫養(yǎng),在童年沒有能夠和母親建立親密關(guān)系。其實(shí),她的母親在我面前抱怨女兒的時(shí)候,她實(shí)際上也譴責(zé)了當(dāng)年作為“所謂成功父母”的自己。
我想,無論怎樣,孩子小的時(shí)候,孩子沒有錯(cuò),錯(cuò)的都是父母;父母老的時(shí)候,父母沒有錯(cuò),錯(cuò)的都是兒女。至少,強(qiáng)勢(shì)的一方,要勇于擔(dān)當(dāng),敢于反省,樂于修正自己的言行。讓我們這些做兒女的,不僅心里要愛父母,也要讓愛“顯現(xiàn)”得細(xì)膩到位,讓我們的動(dòng)機(jī)和行為結(jié)果都盡量接近正確吧。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)字篇三
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨和國(guó)家歷來重視文化遺產(chǎn)保護(hù),弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為此做了大量工作并取得了顯著成績(jī)。但是,隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng),經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題,面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)。
我國(guó)“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)”面臨的問題:
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況令人堪憂。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失;許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡;大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失;隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)??梢姟?/p>
二、法律法規(guī)建設(shè)的進(jìn)程不能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性相適應(yīng)。由于保護(hù)工作仍未能納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃,與保護(hù)相關(guān)的一系列問題不能得到系統(tǒng)性解決。保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理以及收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓(xùn)等工作相對(duì)薄弱,保護(hù)管理資金和人員不足的困難普遍存在。
三、一些地方保護(hù)意識(shí)淡薄,重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象比較普遍。少數(shù)地區(qū)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā),存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向,甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù),損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。
四、機(jī)構(gòu)不健全,專業(yè)人才缺乏,工作落實(shí)不到位?,F(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)基本不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長(zhǎng)期性要求。一些具體工作人員,甚至有的分管領(lǐng)導(dǎo)和專家小組成員對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念理解不透,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)把握不準(zhǔn)確。
五、政府投入不足,普查、搶救、保護(hù)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏。許多地方連基本的普查工作經(jīng)費(fèi)尚且不足,更談不上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)。
六、宣傳不足,沒有在全社會(huì)形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作多被認(rèn)為是文化部門一家之事,相關(guān)部門、社會(huì)團(tuán)體、廣大群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)淡薄。