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心中的美德之師篇一

摘要 《聊齋志異》是中國(guó)清代杰出小說(shuō)家蒲松齡的代表作品，也是中國(guó)古典文言短篇小說(shuō)的巔峰。《聊齋志異》不僅再現(xiàn)了17世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)面貌，揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，還有力地抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗與黑暗，更通過(guò)這些故事表達(dá)了孝義、善惡、因果等道德思想，傳達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)美德缺失的憤慨和對(duì)重塑傳統(tǒng)美德的堅(jiān)定信念。本文以中國(guó)傳統(tǒng)美德為中心，以《聊齋志異》的創(chuàng)作原因與目的為切入點(diǎn)，結(jié)合具體篇章分析了傳統(tǒng)美德在小說(shuō)故事中的具體體現(xiàn)，從而展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美德在該短篇小說(shuō)集創(chuàng)作中的重要作用。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 傳統(tǒng)美德 孝義 忠信 善惡因果

中圖分類(lèi)號(hào)：i206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

引言

《聊齋志異》為蒲松齡歷時(shí)三十余年編著而成的文言小說(shuō)集，由四百九十一篇短篇小說(shuō)構(gòu)成，題材涉及面廣，人物形象鮮明生動(dòng)，內(nèi)容精煉巧妙而豐富多彩，故事于幻境之中透出極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、哲理性和道義性，予人啟迪，發(fā)人深思。郭沫若曾對(duì)該小說(shuō)集作出了極高的評(píng)價(jià)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”細(xì)析之，《聊齋志異》在文學(xué)史上取得如此大的成就，不僅得益于蒲松齡對(duì)精怪、鬼魅、神仙等故事的幻想式的傳奇再現(xiàn)，更在于蘊(yùn)含在這些故事之中的深刻現(xiàn)實(shí)性與哲理性，他在揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與腐敗之余，找到了造成這種惡劣局面的重要原因——傳統(tǒng)美德的缺失，并給予了救世救國(guó)的良方——重塑傳統(tǒng)美德，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至對(duì)現(xiàn)在都有重要的借鑒意義。

一 重塑傳統(tǒng)美德——?jiǎng)?chuàng)作原因及目的

明末清初之際，封建制度的弊端不斷暴露，各種不公平現(xiàn)象進(jìn)一步突顯，民族矛盾和階級(jí)矛盾空前激化，社會(huì)動(dòng)蕩此起彼伏，底層人民處于水深火熱之中。在這種大環(huán)境下，官場(chǎng)政治陷入黑暗與腐敗的泥潭，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化也逐步衰退，人們的精神面貌萎靡不堪，傳統(tǒng)美德從弱化走向缺失。

二 傳統(tǒng)美德在《聊齋志異》中的具體體現(xiàn)

在《聊齋志異》中，傳統(tǒng)美德始終是其創(chuàng)作主題與中心所在。蒲松齡借飽滿(mǎn)的人物形象和奇幻的故事情節(jié)，一方面展現(xiàn)了他對(duì)不忠、不孝、不仁、不義、不善、不勤、不儉等社會(huì)丑惡現(xiàn)象的猛烈抨擊，另一方面則傳達(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)美德的歌頌與崇尚之情，以及他對(duì)人們盡快重塑傳統(tǒng)美德的熱切盼望。總體說(shuō)來(lái)，《聊齋志異》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的傳達(dá)具體體現(xiàn)在對(duì)孝義、誠(chéng)信、忠義等問(wèn)題的詮釋上和對(duì)善惡因果報(bào)應(yīng)的分析上。

1 弘揚(yáng)孝義之道

孝義之道是中國(guó)家庭倫理道德的核心內(nèi)容，在整個(gè)道德體系中居于首位，體現(xiàn)為對(duì)父母、對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬與關(guān)愛(ài)。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)有一部分人忘恩負(fù)義，沒(méi)有盡到最基本的贍養(yǎng)義務(wù)，更有甚者將父母遺棄，著實(shí)令人心寒。因此，蒲松齡創(chuàng)作了很多弘揚(yáng)孝義、表彰孝行的篇章，從而在根本上牢固中國(guó)的傳統(tǒng)美德。

例如，《孝子》中，周順亭的母親股生巨癰，晝夜呻吟，數(shù)月內(nèi)服藥無(wú)數(shù)但無(wú)一見(jiàn)效。一夜他夢(mèng)中見(jiàn)神人，指示他要“割股療親”。他便以利刃割己股肉，與膏藥相和敷于母親患處，其母病痛立消，終于痊愈。將父母的安康置于首位，不顧一切身外之物，《鐘生》中的鐘生也是如此。他在濟(jì)南府應(yīng)試時(shí)，聽(tīng)說(shuō)母親病危的消息，便毅然舍下將得的功名利祿，疾馳返鄉(xiāng)。因?yàn)樵谒壑校γ撆c自己的母親相比實(shí)在是微不足道，“母死不見(jiàn)，且不可復(fù)為人，貴為卿相，何加焉？”蒲松齡借這兩篇文章表彰了像周順亭和鐘生這種雖然過(guò)著貧苦的生活、卻擁有著崇高內(nèi)心的孝子，也諷刺了那些將孝義、仁道掛在嘴邊，卻從不身體力行的“風(fēng)教先生”。

又如，在《水災(zāi)》一文中有這樣兩則故事：康熙二十一年，天降大雨，遂成水災(zāi)，“居廬盡沒(méi)”。一農(nóng)人與其妻為救老母，將兩兒棄于廬中，扶老母到高處躲避水災(zāi)。水退以后，農(nóng)人與妻扶老母回家，見(jiàn)整個(gè)村子都已成廢墟，唯獨(dú)他們一家幸存，房屋完好無(wú)損，兩兒并坐床頭，嬉笑無(wú)恙。可見(jiàn)，蒲松齡對(duì)于孝義的表彰和褒揚(yáng)是通過(guò)因果之報(bào)說(shuō)明的，孝敬父母必定得到善報(bào)，正如以上兩位孝子絕處逢生那樣，而對(duì)父母不敬則注定會(huì)遭到惡報(bào)，就像《杜小雷》里杜小雷的妻子那樣。杜小雷是一名孝子，盡心盡力地照料雙目失明的母親，而他的妻子卻是一個(gè)大逆不道之人。一天，杜小雷買(mǎi)肉餉母，隨后外出，交代其妻要好好侍奉母親。不想她卻將蟑螂混于肉中，“母覺(jué)惡臭不可食”。杜小雷回家后發(fā)現(xiàn)其妻的惡劣行徑，想動(dòng)手打她，又怕驚擾了母親，不過(guò)到了晚上，她就受到上天的懲罰變成豬狀。邑宰聞?dòng)崒⑵淠萌パ步郑靡詣裾]世人。其實(shí)，蒲松齡理想中的家庭關(guān)系就是父慈子孝、兄友弟恭，其中孝義是第一位的，所以他將孝義之道融入創(chuàng)作中，使其成為重要的主題之一。

值得一提的是，蒲松齡所提倡的孝義不僅僅是對(duì)自己父母盡到孝道，而且還達(dá)到了一種“老吾老以及人之老”的境界。例如，在《菱角》中，胡大成在孝敬自己的父母之余，還尊敬、關(guān)愛(ài)其他的老人。他在外地見(jiàn)到一位老婦人賣(mài)身的慘淡場(chǎng)景，心中十分不忍，便將老人請(qǐng)到家中，像孝敬自己的母親那樣孝敬她，讓她在余下的生命中過(guò)得安穩(wěn)、舒心。

2 歌頌忠信之德

誠(chéng)信、忠義自古以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要組成部分。明末清初，伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，商品交換不斷擴(kuò)大，社會(huì)分工進(jìn)一步細(xì)化，自由市場(chǎng)也逐步普及起來(lái)。在這一背景下，人的社會(huì)化程度越來(lái)越高，人們之間的聯(lián)系也越來(lái)越密切，誠(chéng)信、忠義就顯得更加重要。不過(guò)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，有些人為了增加個(gè)人財(cái)富或是謀取暴利而棄信義于不顧，使商品交易毫無(wú)秩序可言，也使誠(chéng)實(shí)、善良、無(wú)辜之人受到了欺騙和傷害。因此，蒲松齡將信義之德也列為創(chuàng)作的重要主題之一，以期敦促人們重拾最初的誠(chéng)信與忠義之心。

《畫(huà)馬》一文是歌頌誠(chéng)信的典型作品，其中的崔生則是誠(chéng)信之人與誠(chéng)信之行的經(jīng)典模范。崔生家境貧寒，一日清晨，突然發(fā)現(xiàn)自家院中多了一匹駿馬，他的第一反應(yīng)不是將其據(jù)為己有，而是試圖將馬“逐去”，未遂。當(dāng)崔生因?yàn)榧抑袑?shí)在找不到其他代步工具而不得不騎這匹駿馬時(shí)，他則一再叮囑家人：“倘有尋馬者，當(dāng)如實(shí)以告。”后來(lái)，這匹駿馬可以在瞬息之間行進(jìn)百里的事情廣為人知，“晉王聞之，以重直購(gòu)之。崔恐為失者所尋，不敢售”。直到半年以后，一直無(wú)人尋馬，崔生才將馬賣(mài)掉，“居積盈萬(wàn)”。最后，崔生得知這匹駿馬乃為鄰居家中的名家駿馬圖所幻化而成，而鄰居又因?yàn)轵E馬從圖中跑出陷入困境，他則“自愿以直”，幫助鄰居走出困境。此外，崔生的誠(chéng)信還表現(xiàn)在他對(duì)駿馬的悉心照料上。他并沒(méi)有因?yàn)榇笋R是他人之馬而不去善待它，而是想方設(shè)法地維持駿馬最初的飽滿(mǎn)狀態(tài)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)駿馬“夜不甚啖芻豆”時(shí)，擔(dān)心駿馬得病，第二天便“緊銜不令馳”，可見(jiàn)崔生心地之善良，品性之高尚。

《宮夢(mèng)弼》則講述了朋友之間的忠義之情。柳芳華財(cái)力雄厚，“慷慨好客，座上常百人；急人之急，千金不靳；賓友假貸常不還。惟一客宮夢(mèng)弼，陜?nèi)耍綗o(wú)所乞請(qǐng)，每至輒經(jīng)歲，詞旨清灑，柳與寢處時(shí)最多”。在柳芳華富貴之時(shí)，宮夢(mèng)弼便在柳家中將白銀埋于地磚之下，暗自為其儲(chǔ)金。當(dāng)柳家破敗、柳芳華病故之后，很多座上之客便不再與之交往，而宮夢(mèng)弼不僅出資為其友人辦了喪事，還幫助柳家進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，繼續(xù)暗自為柳家儲(chǔ)金，并激勵(lì)柳芳華之子柳和：“男子患不自立，何患貧？”遂離去。后來(lái)，柳和意外地發(fā)現(xiàn)“宮往日所拋瓦礫，盡為白金”，而其他房間地下則“燦燦皆白鏘也”，于是“頃刻間，數(shù)巨萬(wàn)矣”。于是柳家又恢復(fù)了以往的興盛。蒲松齡認(rèn)為，忠義是朋友之間最重要的紐帶，唯有忠義才能立人、立家、立本，正如柳芳華與宮夢(mèng)弼二人共同的忠義之情使柳家由破敗走向振興；而背信棄義的后果則無(wú)異于自取滅亡，就如《厙將軍》中的厙大有那樣。漢末，厙大有參軍入伍，投靠了叛軍祖述舜旗下。祖述舜對(duì)他恩寵有加，經(jīng)過(guò)多次提拔以后做到總?cè)忠宦殹：髞?lái)，祖述舜勢(shì)力漸弱，他感覺(jué)無(wú)可依托便打算改換門(mén)庭，偷襲了祖述舜并將其手砍傷，投靠到總督蔡某旗下。一夜，他于夢(mèng)中去了陰朝地府，冥王認(rèn)為他不仁不義，便“命鬼以沸油澆其足”，醒后，雙足潰爛，疼痛難忍，指甲盡落。接著又患上了瘧疾，才醒悟道：“我誠(chéng)負(fù)義！”最終在痛苦與悔恨中死去。

蒲松齡認(rèn)為，受人以恩，應(yīng)以德相報(bào)，得人以信，當(dāng)以誠(chéng)相報(bào)，得人以忠，當(dāng)以義相報(bào)。通過(guò)這幾篇文章，他將誠(chéng)信、忠義的思想傳達(dá)給世人，告誡世人要有信義之心，要做信義之人，唯有如此才能踏上正途、修得正果。

3 善惡因果之報(bào)

受佛教、道教與儒家倫理思想的影響，蒲松齡對(duì)于善惡因果之報(bào)深信不疑，在《聊齋志異》中有五分之一的作品都與之有關(guān)。他曾多次表明“大善得大報(bào)，小善得小報(bào)”，“福善禍淫，天之常道”，“人生業(yè)果，飲啄必報(bào)”，“‘欲知后日因，當(dāng)前作者是’，報(bào)更速于來(lái)生矣”，等等。借助這些篇章和這種思想，蒲松齡希望將真、善、美的思想傳達(dá)給世人，并由此達(dá)到一種懲惡揚(yáng)善、修養(yǎng)身心、善化社會(huì)的積極效果。

另一方面，蒲松齡認(rèn)為，惡意、惡行必然遭到惡報(bào)，《續(xù)黃粱》中的曾太師就是一例。他“荼毒人民，奴隸官府，扈從所臨，野無(wú)青草”，其“可死之罪，擢發(fā)難數(shù)”。經(jīng)揭發(fā)，曾太師被彈劾抄家，充軍發(fā)配，被冤民殺死。他死后也不得安生，其鬼魂在地獄中下油鍋、上刀山、飲銅汁，遭受了各種酷刑。磨難到此仍未結(jié)束，他轉(zhuǎn)世投胎為乞丐之女，饑寒交迫，后嫁與他人作妾，備受凌虐，又被誣陷殺害良人，終被凌遲處死。可見(jiàn)，蒲松齡對(duì)社會(huì)的腐敗面與黑暗面以及行惡之人的痛恨，同樣可見(jiàn)他對(duì)懲惡揚(yáng)善的堅(jiān)定信念，和對(duì)世人用心良苦的規(guī)勸。

結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》是中國(guó)古典文言小說(shuō)的巔峰之作，也是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德的經(jīng)典作品。傳統(tǒng)美德在該小說(shuō)集的創(chuàng)作中發(fā)揮著巨大的作用。其中，傳統(tǒng)美德的缺失是它誕生的重要原因，而重塑傳統(tǒng)美德則是該小說(shuō)意欲達(dá)到的重要目的。該小說(shuō)集以傳統(tǒng)美德為中心，以忠、孝、信、義等為主題，通過(guò)一個(gè)個(gè)奇幻多彩的傳奇故事，向世人傳達(dá)了永恒的真、善、美的思想，并通過(guò)善惡因果之說(shuō)規(guī)勸世人要修養(yǎng)身心，懷善心、行善舉，從而達(dá)到重塑傳統(tǒng)美德、建立善化社會(huì)的最終目的。

注：本文系江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目立項(xiàng)課題：“讀名著，揚(yáng)美德，提素養(yǎng)”在高職學(xué)生中的研究，課題編號(hào)：2013sjdfdy083。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬瑞芳：《聊齋志異創(chuàng)作論》，山東大學(xué)出版社，1990年版。

[2] 馬瑞芳：《蒲松齡評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2000年版。

[3] 蒲松齡：《聊齋志異》，天津古籍出版社，2004年版。

[4] 任篤行：《全校會(huì)注集評(píng)聊齋志異》，齊魯書(shū)社，2000年版。

[5] 盛偉編：《蒲松齡全集》，學(xué)林出版社，1998年版。

[6] 楊義、劉方喜：《〈聊齋志異〉選評(píng)》，岳麓出版社，2006年版。

作者簡(jiǎn)介：邢雯芝，女，1965—，江蘇蘇州人，本科，副教授，研究方向：學(xué)生思想政治教育，工作單位：蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

心中的美德之師篇二

爭(zhēng)做美德少年，傳承美德，大家心目中的美德少年是怎么樣？大家不妨來(lái)看看小編推送的畫(huà)出心中的美德少年，希望給大家?guī)?lái)幫助！

1.踏入新世紀(jì)的我們，在日常生活中幫助自己的父母、親人、鄰居、長(zhǎng)輩做一些力所能及的事，將自己的零花錢(qián)、壓歲錢(qián)捐給災(zāi)區(qū)、不幸的人和需要我們幫助的人。就這樣與社會(huì)建起一座溝通的橋梁。

2.雷鋒叔叔，你總給別人帶來(lái)一份溫暖，帶來(lái)一份關(guān)愛(ài)，你是那么富有愛(ài)心的人，雷鋒精神銘刻我心,讓我們做個(gè)有道德的'小學(xué)生，把美德傳揚(yáng)下去，學(xué)習(xí)雷鋒在行動(dòng)。

3.一多鮮花打扮不出美麗的春天，一個(gè)人先進(jìn)總是單槍匹馬，眾人先進(jìn)才能移山填海。

4. “愛(ài)心”蘆葦韌，“奉獻(xiàn)”似海深;“助人”磐石堅(jiān)，“無(wú)私”比天寬;“口號(hào)”心中記，“行動(dòng)”小事起。雷鋒日，學(xué)雷鋒，愛(ài)心分享樂(lè)不同。雷鋒日快樂(lè)!

5.雷鋒精神不尋常，助人為樂(lè)是家常，熱愛(ài)生活本不忘，微薄之力不輕量，團(tuán)結(jié)力量服務(wù)彰，舉手之勞不張揚(yáng)，互敬互愛(ài)百花香，短信祝福俺送上。愿雷鋒日，大家多獻(xiàn)愛(ài)心多幫忙。

6.三月五日雷鋒日，把助人為樂(lè)當(dāng)做“雷事”，把愛(ài)心奉獻(xiàn)當(dāng)做“雷心”，把舍己為人當(dāng)做“雷情”，一切從雷鋒出發(fā)，我們一起做個(gè)“雷人”!

7.學(xué)一學(xué)“雷鋒為人”，揚(yáng)一揚(yáng)“雷鋒精神”，獻(xiàn)一獻(xiàn)“真情愛(ài)心”，做一做“好人好事”。3月5日雷鋒日，愿你：發(fā)一發(fā)“真誠(chéng)善心”，幫一幫“老弱病殘”，解一解“貧苦困難”，試一試“現(xiàn)在實(shí)踐”!

8.幫助別人不為財(cái)，只為心里樂(lè)開(kāi)懷，多做好事善門(mén)開(kāi)，幫了老人幫小孩，對(duì)待朋友要有愛(ài)，和諧社會(huì)春常在，3月5日雷鋒日，學(xué)習(xí)雷鋒傳萬(wàn)代!

9.助人為樂(lè)情長(zhǎng)在，雷鋒精神心永存

10. 抓緊“助人為樂(lè)”繩索，背負(fù)“雷鋒精神”重任。躲開(kāi)“自私利己”峭壁，攀登“愛(ài)心社會(huì)”高峰。恪守“樂(lè)于助人”原則，爭(zhēng)取“愛(ài)心滿(mǎn)腹”人生。雷鋒日，學(xué)雷鋒，快樂(lè)勇敢向前沖!

11.雷鋒日，學(xué)雷鋒，好榜樣;做好人，有模樣;多助人，心情亮;損人事，咱不想;親鄰里，熱心腸;勤努力，蓄能量;祝福語(yǔ)，多想想;好精神，來(lái)傳唱;祝愿你，幸福長(zhǎng)!

12.弘揚(yáng)雷鋒精神，學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，好好學(xué)習(xí)，天天向上。

13.勤儉節(jié)約，無(wú)私奉獻(xiàn)，用實(shí)際行動(dòng)去傳承雷鋒精神，去感染別人，讓我們的身邊出現(xiàn)更多的雷鋒，少一些冷漠，多一些幫助,人人爭(zhēng)做活雷鋒讓我們的社會(huì)更和諧。

14.雷鋒叔叔，我敬佩你，你是我們的驕傲，你永遠(yuǎn)活在我們心中。

15.文明的言行與思想要從自己做起，雷鋒一直是我心目中學(xué)習(xí)的榜樣。

17.雷鋒精神是傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的產(chǎn)物，是中華民族的瑰寶，其實(shí)質(zhì)是愛(ài)，愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)工作、愛(ài)生活，而人類(lèi)永遠(yuǎn)都需要愛(ài)、渴望愛(ài)，愛(ài)永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。

18.無(wú)論現(xiàn)代社會(huì)科技如何發(fā)達(dá)，無(wú)論人們生存方式怎樣改變，雷鋒精神永遠(yuǎn)像陽(yáng)光一樣，不受時(shí)空限制，成為人類(lèi)永恒的需要。

20.我們會(huì)以向雷鋒學(xué)習(xí)的實(shí)際行動(dòng)為我們的節(jié)日獻(xiàn)禮!做一個(gè)美德少年!

心中的美德之師篇三

在我們上學(xué)期間，大家對(duì)主題班會(huì)一定不陌生吧？主題班會(huì)有鮮明的主題和明確的目的，既是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的活動(dòng)形式，又是使學(xué)生得到鍛煉的活動(dòng)方式。你都參加過(guò)什么類(lèi)型的主題班會(huì)？下面是小編為大家整理的五年級(jí)“美德在我心中”主題班會(huì)教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，信息高速公路的飛快發(fā)展，外來(lái)文化及思想影響著這一代人。拜金主義、享樂(lè)主義、極端主義思想在學(xué)生中有所表現(xiàn)。為此上級(jí)提出了要加大力度對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育。我校在培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)方面做了大量的工作。本主題班會(huì)以上級(jí)的有關(guān)精神為指針，以“五心”“五會(huì)”、《小公民道德規(guī)范》、《禮儀常規(guī)》、《十要十不要》等為依據(jù)，結(jié)合生活實(shí)際，通過(guò)小品、議論、快板、歌舞等一系列活動(dòng)，讓學(xué)生在輕松活躍的氣氛中得到教育，形成良好的道德品質(zhì)。

“美德在我心中”主題活動(dòng)，旨弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。本主題班會(huì)通過(guò)一系列的活動(dòng)，化抽象為具體，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，深化道德教育，促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的早日形成。

實(shí)物投影題目，快板，樂(lè)曲《愛(ài)的奉獻(xiàn)》

小品、快板、歌舞排練

40分鐘

（一）班主任談話(huà)：

同學(xué)們，我們中華民族是一個(gè)“禮儀之邦”，有著悠久的歷史，燦爛的文化，有著數(shù)千年流傳發(fā)展下來(lái)的傳統(tǒng)美德。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)我們祖先的傳統(tǒng)美德，使我們的祖國(guó)永遠(yuǎn)保持“禮儀之邦”的美稱(chēng)。最近學(xué)校開(kāi)展了“美德在我心中”是主題活動(dòng)，是希望大家進(jìn)一步學(xué)習(xí)我們的傳統(tǒng)美德，把中華民族的傳統(tǒng)美德記在心中，并付諸行動(dòng)，在日常的行為中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

我們今天的主題班會(huì)，是針對(duì)最近開(kāi)展這次活動(dòng)以來(lái)在同學(xué)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題進(jìn)行討論，并對(duì)我們這段時(shí)間的學(xué)習(xí)活動(dòng)做一次總結(jié)。

（二）開(kāi)始活動(dòng)

1、檢查學(xué)生掌握美德內(nèi)容情況。

出示問(wèn)題：

1）、你知道中華傳統(tǒng)美德有哪些內(nèi)容嗎？

2）、你知道什么是“五心”和“五會(huì)”嗎？（學(xué)生回答，老師適當(dāng)加以補(bǔ)充、點(diǎn)撥）

小結(jié)：看來(lái)在這段時(shí)間里的確學(xué)了不少有關(guān)美德的內(nèi)容。只是不知道大家對(duì)這些內(nèi)容是不是真的理解和掌握。下面請(qǐng)大家觀看一組小品，然后來(lái)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

2、看小品，舒己見(jiàn)

小品一、《升國(guó)旗》甲、乙、丙參加升旗儀式。乙、丙在下面小聲說(shuō)笑。甲制止他們。乙、丙不接受甲的批評(píng)，還說(shuō)甲是假正經(jīng)。

議論一、甲是假正經(jīng)嗎？為什么？（學(xué)生議論，老師點(diǎn)撥：a、國(guó)旗是祖國(guó)的象征，是神圣的。 b、升國(guó)旗的時(shí)候，公民要肅立敬禮。 c、尊敬國(guó)旗是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。）

小結(jié)：國(guó)旗是祖國(guó)的象征，我們熱愛(ài)祖國(guó)，應(yīng)該從這些看似小事，而實(shí)際是嚴(yán)肅的事情做起。

小品二、《做作業(yè)》甲、乙、丙、丁正在做作業(yè)。他們每個(gè)人對(duì)待做作業(yè)的態(tài)度各不相同。甲聰明，對(duì)作業(yè)馬虎應(yīng)付，因?yàn)橄矚g踢足球而常忘了完成作業(yè)；乙基礎(chǔ)差，能虛心向?qū)W；丙樂(lè)于幫助基礎(chǔ)差的丁，看不慣甲的做法，批評(píng)甲的時(shí)候語(yǔ)氣太刻薄；丁學(xué)習(xí)認(rèn)真，樂(lè)于幫助別人，敢于指出同學(xué)的缺點(diǎn)。

議論二：你認(rèn)為他們四個(gè)人的言行怎樣？誰(shuí)表現(xiàn)得最好？其他三位同學(xué)哪些地方好？哪些做得不夠好？為什么？（學(xué)生議論，老師相機(jī)點(diǎn)撥）

小結(jié)：說(shuō)得好！我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合理安排時(shí)間，要樂(lè)于助人，不要自高自大，更不可以出口傷人，一旦發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)，要勇于改正自己的缺點(diǎn)。

小品三、《零用錢(qián)》課間十分鐘，甲、乙、丙三人在各自的座位上，一邊吃糖果，一邊圍繞零用錢(qián)展開(kāi)話(huà)題。甲家庭富有，平時(shí)父母給得多，他花得也多，出手爽快大方；乙家庭管得嚴(yán)，平時(shí)少零用錢(qián)，他很羨慕甲；丙為了零用錢(qián)經(jīng)常找理由騙父母，想父母要錢(qián)花。

議論三：他們?nèi)齻€(gè)人這樣做對(duì)嗎？錯(cuò)在哪里？談?wù)勀銓?duì)儲(chǔ)蓄的認(rèn)識(shí)。（同學(xué)議論，老師根據(jù)議論相機(jī)點(diǎn)評(píng)）

小結(jié)：我們應(yīng)該合理地用零用錢(qián)，勤儉節(jié)約是一種美德。還要注意，隨手亂扔垃圾是不好的行為。

小品四、《孝父母》放學(xué)了，甲、乙、丙、丁走在一起，他們一邊走一邊議論，什么是孝敬父母。甲認(rèn)為考試成績(jī)好句是報(bào)答父母養(yǎng)育之恩；乙認(rèn)為父母怎么說(shuō)，他就怎么做，就是孝敬父母；丙認(rèn)為孝敬父母是張大以后的事；丁孝敬父母要講條件，如果父母讓他開(kāi)心，他就孝敬他們，如果批評(píng)他，他就不理父母。

議論四：他們四個(gè)對(duì)不對(duì)？為什么？（同學(xué)議論，老師相機(jī)點(diǎn)評(píng)）

小結(jié)：我們應(yīng)該從小養(yǎng)成關(guān)心、體貼父母的好習(xí)慣。要從日常生活中的小事做起。要正確對(duì)待父母的批評(píng)，有錯(cuò)就改。正如《小公民道德規(guī)范》要求的那樣，孝敬父母，關(guān)心親人，勤儉節(jié)約，熱愛(ài)勞動(dòng)，做父母的小幫手。

總結(jié)過(guò)渡：看來(lái)這段時(shí)間通過(guò)學(xué)習(xí)，同學(xué)們的知識(shí)有所長(zhǎng)進(jìn)，學(xué)了不少的美德內(nèi)容，也提高了識(shí)別是非的能力。我們的認(rèn)識(shí)的提高了，那我們的'行為有沒(méi)有跟認(rèn)識(shí)同步呢？請(qǐng)大家來(lái)談?wù)劇?/p>

3、說(shuō)好事，表先進(jìn)（實(shí)物投影出示問(wèn)題）問(wèn)題：在我們身邊，最近發(fā)生了哪些好人好事？他們哪些舉動(dòng)體現(xiàn)了良好的道德品質(zhì)？（同學(xué)們踴躍發(fā)言，表?yè)P(yáng)最近班級(jí)中發(fā)生的好人好事。）

小結(jié)：從同學(xué)們的匯報(bào)中，可以看出，同學(xué)們這段時(shí)間來(lái)的行為表現(xiàn)很好。

4、觀快板，增決心快板《美德在我心中》過(guò)渡：我們生長(zhǎng)在文明的國(guó)度，長(zhǎng)江黃河哺育了我們一代代優(yōu)秀的中華兒女，我們要把祖先留給我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)下去，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，明天的中國(guó)會(huì)更美好。

5、歌伴舞，表愛(ài)心歌舞《愛(ài)的奉獻(xiàn)》

（三）總結(jié)全課，延伸教育

同學(xué)們，一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。一個(gè)人做一次好人并不難，難的是一輩子做好人。每個(gè)人都希望自己的行為受到人家的肯定，都希望自己是一個(gè)“好人”，那么，請(qǐng)大家記住，生活時(shí)時(shí)都在考驗(yàn)我們的意志，請(qǐng)大家在日常生活中用自己的行動(dòng)去證明自己，把中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)下去。

（四）宣布班會(huì)結(jié)束

心中的美德之師篇四

【摘要】“兒童是成人之師”這一觀點(diǎn)告訴我們：兒童可以是成人的老師，成人應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)。它為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)兒童、認(rèn)識(shí)學(xué)前教育的新視角。秉持“兒童是成人之師”的理念，幼兒園教師和幼兒家長(zhǎng)就應(yīng)該改變自己的教育觀念和行為，與兒童建立融洽的關(guān)系，促進(jìn)兒童健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】學(xué)前教育；兒童是成人之師；兒童；成人

隨著學(xué)前教育實(shí)踐及兒童心理學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)不斷深化，開(kāi)始更加關(guān)注兒童身心的健全發(fā)展及兒童身心發(fā)展的規(guī)律，兒童的主體地位逐漸加強(qiáng)。但是，不論哪一種兒童觀，其出發(fā)點(diǎn)都是認(rèn)為成人是老師，兒童是學(xué)生。這種固有的對(duì)成人與兒童關(guān)系的認(rèn)識(shí)造成了這樣一種局面：當(dāng)今學(xué)前教育中成人高高在上，兒童需要仰望成人；成人永遠(yuǎn)是對(duì)的，兒童要聽(tīng)從成人的安排；成人不愿屈膝蹲下來(lái)與兒童交流，不愿聽(tīng)取兒童的意見(jiàn)。這也是學(xué)前教育改革沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性突破的一個(gè)主要原因。

劉曉東在《兒童精神哲學(xué)》一書(shū)中提到了“兒童是成人之師”〔1〕的觀點(diǎn)，這為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)兒童，認(rèn)識(shí)兒童與成人關(guān)系的新視角。

一、“兒童是成人之師”的溯源

唐朝的韓愈在《師說(shuō)》中用這樣幾句話(huà)來(lái)界定教師的含義：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是固無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”當(dāng)代作家賈平凹也很推崇兒童，提出要拜兒童為師：“我的老師孫涵泊，是朋友的孩子，今年三歲半……許多人都笑我認(rèn)三歲半的小孩為師，是我瘋了，或耍矯情。我說(shuō)這就是你們的錯(cuò)誤了，誰(shuí)規(guī)定老師只能是以小認(rèn)大？孫涵泊孫老師，他是該做我的老師的。”“孫涵泊不管形勢(shì)，不瞧臉色，不斟字酌句，拐彎抹角，直奔事物根本，他真該做我的老師。”〔2〕哲學(xué)家馬修斯在談到兒童道德的發(fā)展時(shí)，建議“成人（無(wú)論是教師、父母還是研究?jī)和娜藛T）在兒童面前要拋掉優(yōu)越感，俯首傾聽(tīng)兒童提出的認(rèn)知方面或道德方面的問(wèn)題”。〔3〕福祿貝爾認(rèn)為兒童具有神圣的本性，這種信念使福祿貝爾對(duì)童年所具有的無(wú)限價(jià)值充滿(mǎn)敬意。他說(shuō)：“孩子就是我的老師，他們純潔天真、無(wú)所做作……我就像一個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的學(xué)生一樣向他們學(xué)習(xí)。”〔4〕劉曉東認(rèn)為：“在一定意義上，兒童是成人生活的導(dǎo)師，兒童的生活里蘊(yùn)藏著人生的種種真趣、真諦。”〔5〕在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)踐中，幼兒園教師及幼兒家長(zhǎng)也開(kāi)始感受到自己不如兒童的一面，“現(xiàn)在的孩子越來(lái)越聰明了，比我知道的還多”，“這小孩兒，人不大，道理倒不少，說(shuō)得頭頭是道”，等等。

“兒童是成人之師“，這是一個(gè)早已被世人公認(rèn)的事實(shí)。當(dāng)今的幼教理論工作者及幼兒家長(zhǎng)應(yīng)該拋去成人所謂的優(yōu)越感，虛心向兒童學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)兒童的心聲。

二、“兒童是成人之師”的理論意義

兒童觀決定了社會(huì)對(duì)兒童的基本態(tài)度，是全社會(huì)一切涉及兒童事務(wù)工作的出發(fā)點(diǎn)，決定著兒童工作者職業(yè)行為的性質(zhì)。兒童觀的變革可以帶來(lái)教育的革新，因此，學(xué)前教育理論工作者應(yīng)該著眼于更全面地認(rèn)識(shí)兒童，為全社會(huì)樹(shù)立正確的兒童觀提供理論指導(dǎo)。隨著教育學(xué)、心理學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)日趨科學(xué)、合理，在科學(xué)的兒童觀指導(dǎo)下，人們的教育觀也發(fā)生了不少變化。成人對(duì)兒童的教育更科學(xué)，不再把兒童當(dāng)成被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”，兒童的興趣、發(fā)展特點(diǎn)、主體性日益受到重視。但是，現(xiàn)有的關(guān)于兒童的研究的根本出發(fā)點(diǎn)仍然是“成人是老師，兒童是學(xué)生”，認(rèn)為成人有向兒童傳授科學(xué)文化知識(shí)、幫助兒童成長(zhǎng)的責(zé)任和義務(wù)。教師就是教師，學(xué)生就是學(xué)生，兩者之間的無(wú)形屏障依然存在。成人把自己的思想意志強(qiáng)加于兒童的現(xiàn)象還沒(méi)有得到根本解決。只有秉持“兒童是成人之師”的理念進(jìn)行學(xué)前教育研究，才能從根本上改變“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)方法，才能把課堂真正還給兒童，使他們成為真正意義上的主體。兒童觀在一定意義上決定著教育觀和教育行為，所以幼教理論工作者應(yīng)該改變傳統(tǒng)的對(duì)成人和兒童之間關(guān)系的看法，從新的角度來(lái)審視成人與兒童的關(guān)系，來(lái)研究學(xué)前教育問(wèn)題，從而為學(xué)前教育實(shí)踐提供正確的理論指導(dǎo)。

兒童觀與教育觀的密切關(guān)系決定了學(xué)前教育實(shí)踐工作者的教育行為，有什么樣的兒童觀和教育觀，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的教育行為。“兒童是成人之師”這個(gè)觀點(diǎn)改變了傳統(tǒng)的對(duì)成人與兒童關(guān)系的認(rèn)識(shí)，為成人教育兒童提供了新的指導(dǎo)思想。成人向兒童學(xué)習(xí)也為成人提供了一種回歸童年、回歸大自然的有效途徑。正是因?yàn)槌扇嗽谏鐣?huì)上打拼太久，被現(xiàn)實(shí)改變得太多，遠(yuǎn)離了童年和大自然，他們才急于把兒童教育成“天才”、“神童”，把自己的心愿強(qiáng)加給“不堪重負(fù)的兒童”，目的是使兒童“少走彎路”、“少吃虧”。劉曉東在《兒童精神哲學(xué)》中提到，“童心可以治療異化了的成人生活”，因?yàn)閮和纳畈幌癯扇四菢涌桃庾穼ひ?guī)律、追求功利，而是聽(tīng)任自然的，所以?xún)和軌蜃龅教煺鏍€漫，自由自在。成人如果能夠蹲下來(lái)與兒童進(jìn)行交流，把自己的思想、困難告訴兒童，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)兒童有很好的解決問(wèn)題的方法。老子認(rèn)為最有智慧的圣人的心靈狀態(tài)宛若兒童。教師或兒童家長(zhǎng)放下架子，與兒童進(jìn)行面對(duì)面、心與心的交流，把兒童當(dāng)成良師益友時(shí)，將會(huì)深切地感受到，成人不是無(wú)所不知，兒童也不是一無(wú)所知。所以，在幼兒園和家庭生活中，“小孩子知道什么”，“大人的事小孩子不要管”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)應(yīng)該消失了。成人應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)，在正確的兒童觀指導(dǎo)下教育兒童。教師及家長(zhǎng)向兒童學(xué)習(xí)，不是學(xué)習(xí)高深的科學(xué)文化知識(shí)，而是學(xué)習(xí)曾經(jīng)擁有的美德和尋找失去的童心。這不僅有助于成人減輕工作、生活帶來(lái)的精神壓力，而且有助于成人更好地教育兒童。因?yàn)槌扇说囊谎砸恍卸际莾和瘜W(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。當(dāng)教師和家長(zhǎng)以一顆童心去觀察兒童，站在兒童的立場(chǎng)上，蹲下來(lái)與兒童進(jìn)行交流，改變過(guò)去那種對(duì)兒童的想法不屑一顧的做法時(shí)，兒童與教師、家長(zhǎng)的溝通將會(huì)更加順暢，兒童學(xué)習(xí)和模仿的意愿會(huì)更強(qiáng)，學(xué)習(xí)將會(huì)事半功倍。

三、“兒童是成人之師”的實(shí)踐意義

1．有利于改進(jìn)教師的教育行為，促進(jìn)兒童健康發(fā)展

“兒童是成人之師”這一觀點(diǎn)為教師提供了新的指導(dǎo)思想，有利于教師改進(jìn)教育行為。在幼兒園的一日活動(dòng)中，教師把兒童當(dāng)成組織活動(dòng)的老師，誠(chéng)懇地向兒童學(xué)習(xí)，與兒童交流，這不僅能調(diào)動(dòng)兒童的積極性，也能縮短兒童與教師的心理距離。蘇霍姆林斯基指出，“教育——首先是教師跟孩子精神上的接觸”。也就是說(shuō)，教師與幼兒心靈的溝通是教育的前提和基礎(chǔ)。教師從兒童的角度思考問(wèn)題，更容易理解兒童的世界，“知己知彼”，在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)會(huì)更得心應(yīng)手。

教師在提高自身教育能力的同時(shí)也促進(jìn)了兒童的發(fā)展。教師放下成人的架子，與兒童平起平坐，把兒童當(dāng)成自己的良師益友，與兒童商討解決問(wèn)題的辦法。兒童認(rèn)識(shí)到自己是班級(jí)中重要的一員，是老師的好幫手，能夠幫助老師分擔(dān)憂(yōu)愁，他們的自信心大大增強(qiáng)。有了自信，兒童會(huì)更加積極主動(dòng)。在這樣的環(huán)境中，兒童會(huì)健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。另外，教師讓兒童成為活動(dòng)的負(fù)責(zé)人，這有利于發(fā)揮兒童的創(chuàng)造性，促進(jìn)兒童創(chuàng)造能力的發(fā)展。兒童在活動(dòng)中可以把自己獨(dú)特的想法和做法付諸實(shí)踐，不會(huì)有被教師嘲笑或否定的恐懼，這有助于兒童創(chuàng)造能力的發(fā)展。

兒童擁有成人少有的創(chuàng)造素質(zhì)，比如好奇、敢于冒險(xiǎn)、自信等。兒童的創(chuàng)新能力很強(qiáng)，因?yàn)樗麄兙哂懈矣诿半U(xiǎn)、好奇、自信等品質(zhì)，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童的創(chuàng)新能力逐漸被成人扼殺了。在教師節(jié)，幼兒園的小朋友為自己喜歡的教師制作了一份禮物，希望教師能夠喜歡，卻被教師嘲笑為“幼稚，傻”。結(jié)果兒童從此不敢再突發(fā)奇想，成了循規(guī)蹈矩的“好孩子”。久而久之，兒童的創(chuàng)造性思維消失了。如果面對(duì)兒童的禮物，教師在感謝兒童的同時(shí)肯定兒童的能力，蹲下來(lái)和兒童一起欣賞禮物，并向兒童請(qǐng)教禮物是怎么制作的（盡管禮物的制作很簡(jiǎn)單，教師一看就明白），使自己成為學(xué)本領(lǐng)的學(xué)生，使兒童成為教師或?qū)＜遥敲磧和蜁?huì)很認(rèn)真地向教師講解。教師的肯定能增強(qiáng)兒童的自信，促進(jìn)兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。

2．有利于優(yōu)化父母與兒童的關(guān)系，促進(jìn)兒童健康發(fā)展

家庭是兒童生活的重要場(chǎng)所，父母在兒童的發(fā)展中起著重要作用。父母的兒童觀決定了父母的教育觀念和行為。為了讓孩子“成龍成鳳”，家長(zhǎng)們付出了不少心血，但是，孩子沒(méi)有理解家長(zhǎng)的苦心，更多的是對(duì)父母的抱怨。很多父母覺(jué)得孩子離自己越來(lái)越遠(yuǎn)了，孩子越大越不好管，自己跟孩子之間有了鴻溝。造成這種現(xiàn)象的原因有很多，比如父母的教育觀念落后，思想保守，對(duì)新事物難以接受，不理解孩子的一些做法和想法，等等。總之，如果父母與孩子之間產(chǎn)生了代溝，那么父母與孩子之間的交流將會(huì)非常困難。要優(yōu)化父母與孩子的關(guān)系，首先要消除代溝。

兒童是父母的老師，父母向兒童學(xué)習(xí)，這為父母與兒童之間建立平等的交流關(guān)系提供了條件。家長(zhǎng)要多抽時(shí)間與孩子溝通，不要總以“我忙，沒(méi)空”來(lái)打發(fā)孩子。家長(zhǎng)要站在孩子的立場(chǎng)上看問(wèn)題，不理解的地方要多向孩子請(qǐng)教，只有這樣，父母與孩子之間的距離才會(huì)逐漸縮小，父母對(duì)孩子的教育會(huì)更加得心應(yīng)手，孩子也會(huì)得到健康發(fā)展。

成人是文化歷史財(cái)富的擁有者，兒童應(yīng)向成人學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，兒童富有好奇、探索和創(chuàng)新的精神，兒童有純凈的眼睛和純樸的心靈。兒童與成人的關(guān)系不僅僅是兒童向成人學(xué)習(xí)的單方面關(guān)系，兒童身上也有值得成人學(xué)習(xí)的內(nèi)容。兒童與成人之間應(yīng)該是互補(bǔ)、互哺、對(duì)話(huà)的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：