在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

小學(xué)的小學(xué)篇一

仿生學(xué)很神奇，它能夠幫助人類各方面的發(fā)展，我今天就給大家舉幾個(gè)仿生學(xué)的例子。

你們知道蠅眼相機(jī)嗎？蒼蠅的眼睛又稱復(fù)眼，由3000多個(gè)小眼組成，人們根據(jù)它發(fā)明了蠅眼照相機(jī)，它一次就可以照出千百張同樣的照片，大大提高了功效和質(zhì)量。

青蛙的眼睛很特別，它只能看到會(huì)動(dòng)的東西，人們受到它的啟發(fā)，由此發(fā)明了電子蛙眼。還有蝴蝶，在二戰(zhàn)期間，人類為了更好躲避敵人的攻擊，所以根據(jù)蝴蝶發(fā)明了迷彩服。

在軍事方面，有一種動(dòng)物大大的做出了貢獻(xiàn)，它就是眼鏡蛇。眼鏡蛇可謂是動(dòng)物界的“盲人”，但大自然彌補(bǔ)了它這一缺陷，它的嗅覺十分靈敏，相當(dāng)于人類的1200倍左右。它是用來探測敵人方位的，凡是有生命的物體，或是有溫度的東西，都會(huì)被它發(fā)現(xiàn)。所以，人們根據(jù)眼鏡蛇發(fā)明了熱成像技術(shù)。

它不僅在軍事上有巨大的貢獻(xiàn)，還有一個(gè)重要應(yīng)用是診斷疾病，也可以用于地質(zhì)調(diào)查、地?zé)崽讲?、森林植被分布、大氣與海洋監(jiān)測，火災(zāi)的發(fā)現(xiàn)與救援。熱像儀還可以幫助救援者發(fā)現(xiàn)那些被濃煙和黑暗隱蔽住的遇難者，從而救出他們。

這就是仿生學(xué)，一門為國家做出貢獻(xiàn)的學(xué)說。我舉的這些例子只是滄海一粟，還有更多突出的貢獻(xiàn)，這就是奇異的仿生學(xué)！

小學(xué)的小學(xué)篇二

在平平淡淡的日常中，大家對作文都不陌生吧，作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編精心整理的竊學(xué)的外公小學(xué)生作文，僅供參考，大家一起來看看吧。

在讀了“竊讀記”這么一篇以竊讀為主題的文章之后，我發(fā)現(xiàn)作者對于竊這個(gè)字一定是情有獨(dú)鐘的,可能是因?yàn)樗ㄟ^竊讀獲得了知識、得到了喜悅、也可能是因?yàn)樗麑Ω`讀有著非凡的感悟。而話說到這，我就不得不說到我的外公，我覺得這個(gè)竊字用在外公身上也恰當(dāng)不過了。

而反觀那個(gè)富人的孩子，由于年少時(shí)沒有吃過苦，自小就不明事理還養(yǎng)成了好吃懶做依靠父母的懶漢，到后來竟淪落到了用父母留下來的家業(yè)來茍延殘喘的地步。所以外公留給我的兩句話我至今都銘記在心，“人要活到老學(xué)到老”、“要吃的苦中苦才能成為人上人”我最敬仰的外公，用自己對知識的渴望與追求，在人生受到挫折時(shí)不言放棄精神終于贏得了自己未來，真值得我一生效仿。

如果你想鶴立雞群，與眾不同，就一定要在學(xué)習(xí)中突破自我。每個(gè)人的潛力是無限的，記住，鉆石總是需要持續(xù)不斷的打磨后才光彩耀眼的。如果你覺得你自己資質(zhì)平平，毫無希望，早早的給自己判了死刑，那么你就大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)槟阒皇菦]有發(fā)現(xiàn)真正屬于自己耀眼的一面，通往成功的路不止只有一條；或許你的人生的道路上，只是出現(xiàn)種種的困難與阻礙，正在等待你自己去克服，只要你的堅(jiān)持不變，信念不變，以學(xué)為本，以勤為主，我想人人都能成為 真真正正的人中龍鳳，天之驕子！

小學(xué)的小學(xué)篇三

摘 要：對小學(xué)兒童需要的認(rèn)識與理解，是能否實(shí)現(xiàn)為每位小學(xué)生提供適合之教育的關(guān)鍵。小學(xué)兒童的需要有被關(guān)注的需要、常規(guī)與游戲的需要和追求人生意義的需要。小學(xué)教師應(yīng)具有關(guān)注兒童需要的意識，具有關(guān)愛小學(xué)兒童的能力，讀懂小學(xué)兒童的表達(dá)，切實(shí)關(guān)注兒童的需要，從而為小學(xué)生提供激活、引導(dǎo)、滿足其需要的適合的教育。

關(guān)鍵詞：兒童；小學(xué)兒童；需要；小學(xué)教師

《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～ 2020）》明確提出，教育要“關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為學(xué)生提供適合的教育”。

那么，在小學(xué)教育中如何落實(shí)這樣的理念，如何才能為每一位小學(xué)生提供適合的教育，這是初等教育理論研究與實(shí)踐探索必須回答的問題。

本文認(rèn)為，對小學(xué)兒童①需要的認(rèn)識與理解，是能否實(shí)現(xiàn)為每位小學(xué)生提供適合之教育的關(guān)鍵。小學(xué)教育一定要關(guān)注小學(xué)兒童的需要，需要是人生存與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，關(guān)注需要，就是關(guān)注個(gè)體生命活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。關(guān)注兒童的需要，就是要關(guān)心兒童的需要，注重兒童的需要，就是要研究兒童的需要（包括兒童需要的滿足與引導(dǎo)等），實(shí)質(zhì)是關(guān)注兒童的生命健康成長。

一、為什么要關(guān)注兒童需要

1. 如何理解需要

何謂需要？可以說，“需要”一詞，在日常生活中有多種用法，也很混亂。凱特琳·勒德雷爾主編的《人的需要》一書指出，對需要概念的理解，主要有兩大流派。一種流派認(rèn)為，需要在很大程度上是客觀的，即是預(yù)先設(shè)定的。它是以下定義為特征的，如，“需要可以被抽象地理解為人們在某一社會(huì)中為了使自己的生存和發(fā)展成為可能而要予以滿足的要求”，“它是某種必要條件，是至少要在某種程度上得到滿足的東西，只有這樣才能使需要的主體作為人的存在而起作用”；另一種流派認(rèn)為，需要的歷史特征和主觀特征是決定性的，它是以非定義為特征的，如，“需要因社會(huì)而異，因此不可能預(yù)先確定需要，也不可能談?wù)撌裁雌毡榈男枰??！?[1 ]萊恩·多亞爾和伊恩·高夫在《人的需要理論》一書也對需要概念進(jìn)行了解釋，一是把需要當(dāng)作驅(qū)動(dòng)力，二是把需要當(dāng)作目標(biāo)。對于前者，書中指出，我們別無選擇，只能順從。對于后者，由于這樣或那樣的原因，每一個(gè)人都要么實(shí)現(xiàn)，要么應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo) [2 ]。

上述可見，對需要的解釋分別從主觀與客觀，或從社會(huì)學(xué)與生物學(xué)的角度，構(gòu)成了兩種貌似相互排斥的需要觀。其實(shí)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，即從人的內(nèi)在規(guī)定性和外在環(huán)境因素兩個(gè)維度探討和描述人的需要。需要“是人的本性，是人作為人的目的與生活目的的展開” [3 ]，既是個(gè)體生命內(nèi)在規(guī)定性的顯現(xiàn)，又是個(gè)體生命在生成過程中要適應(yīng)生存的環(huán)境的反映，是遺傳與環(huán)境“共同運(yùn)作”的產(chǎn)物。正如奧托·克蘭伯格所言：“人的所有活動(dòng)（包括需要）百分之百源于環(huán)境，百分之百源于（生物）遺傳。這意味著確實(shí)存在著有機(jī)體需要，這些需要得到滿足后，才能維持肉體組織的健康和生存。但是，社會(huì)的和文化的因素，在有機(jī)體的需要的表現(xiàn)上起著重要的作用” [1 ]。

在理解需要時(shí)，還要明晰需要與本能、欲望的關(guān)系。本能是人生存的原動(dòng)力和先天的能力，需要是本能的有條件的顯現(xiàn)，欲望是基于需要卻超出需要之上的想要。不能將需要混同于本能、欲望或想要。

2. 需要與個(gè)體生命成長

有關(guān)“人的需要”的研究，我們熟悉的是馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛在1943年出版的《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》一書中，首次提出了人類基本需要層次理論，將人的需要分為5個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。在1954年出版的《動(dòng)機(jī)與人格》一書中，又對此理論做了進(jìn)一步的闡述，在尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)需要之間增加了認(rèn)識和理解的需要、審美需要。15年之后，他又修改了此書，根據(jù)遺傳科學(xué)取得的巨大進(jìn)展——基因的巨大決定作用，對基本需要的似本能性質(zhì)的宗旨有了相當(dāng)大的改變，提出的一個(gè)假設(shè)是：“從某種意義說，基本需要在某種可以觀察的程度上是由體質(zhì)或遺傳決定的。” [4 ]可見，人的基本需要與人的生命密切相關(guān)，人的基本需要似本能，從某種意義上講，是有遺傳決定的。

需要是個(gè)體生命成長的動(dòng)力、原理。埃莉奧諾拉·馬西尼曾指出：“需要是以人的生理的、心理的、精神的因素為基礎(chǔ)的，在這樣的意義上需要是原理：它們是人的發(fā)展借以展開的路線?！庇鴮W(xué)者邁·凱梅·普林格爾在《兒童的需要》一書的開篇寫道：“只有滿足兒童在物質(zhì)、情感、社會(huì)意識及智力發(fā)育方面的需要，才能使他們盡情享受生活、充分挖掘潛力、成長為積極參與社會(huì)、并為之作出貢獻(xiàn)的人。” [5 ]許多心理學(xué)家都認(rèn)為，意識生活的所有方面在童年時(shí)期受到的影響不可低估，童年時(shí)期壓抑和情感自我保護(hù)的過程連接了生活中的生物、情感和認(rèn)知等各個(gè)方面，建立了無意識的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在以后的日子里將會(huì)以隱秘的方式影響個(gè)人的日?；顒?dòng)和思維過程 [2 ]?？梢?，一個(gè)人的需要在他的兒童時(shí)期滿足與否，直接影響他的生命成長狀態(tài)與生命質(zhì)量。

3. 教育與個(gè)體生命的需要

個(gè)體生命的健康成長離不開教育。這不僅因?yàn)樾枰漠a(chǎn)生是復(fù)雜的——人內(nèi)在規(guī)定性與外在環(huán)境共同作用的產(chǎn)物，各種需要本身具有顯性與隱性、優(yōu)勢與弱勢之別，隨著它自身的滿足與否而不斷變化；而且由于人對自身生命活動(dòng)復(fù)雜性認(rèn)識的有限性、人對其生存環(huán)境復(fù)雜性的把握與選擇的有限性及對兩者相互關(guān)系的認(rèn)識與利用的有限性，人對自身需要狀況并不都能清楚地意識到，即便是意識到了，如何能得到恰當(dāng)?shù)臐M足，也并非能非常清楚。因此，個(gè)體生命對自身需要的認(rèn)識、理解滿足程度，都離不開教育的幫助。

個(gè)體生命的成長具有多種可能性，成長為哪一種可能，在一定程度上取決于他自身與環(huán)境契合或環(huán)境激活了他生命內(nèi)在的什么樣的需要，以及這種需要滿足與否、滿足程度如何。人的什么樣需要、在什么時(shí)候、以什么樣的方式顯現(xiàn)，既具有一定的內(nèi)在秩序，又受其外在生存環(huán)境的制約。教育是影響人之需要的一個(gè)重要環(huán)境因素，在一定程度上，教育可以激活、引導(dǎo)、滿足人的某些需要。

從阿德勒所提出的個(gè)體生存無可回避的3個(gè)基本問題看，也離不開教育的幫助。這3個(gè)基本問題是：人與他人的關(guān)系、與職業(yè)的關(guān)系、與異性的關(guān)系。第一個(gè)問題涉及社會(huì)關(guān)系，一個(gè)具體體現(xiàn)為如何贏得朋友和與人相處，其中包含著對友誼、信任和忠誠等抽象觀念的理解；第二個(gè)基本問題涉及個(gè)體如何投入和運(yùn)用自己的一生，是個(gè)人的職業(yè)問題，涉及人和世界的關(guān)系問題，而非單純的個(gè)體單方面的問題；第三個(gè)問題的解決同樣不是個(gè)人的，而是要與兩性關(guān)系的內(nèi)在客觀的邏輯一致。這3個(gè)問題在兒童早期就開始出現(xiàn)，是個(gè)體生命成長的需要，如何才能處理好這3個(gè)關(guān)系，并非自然而然地能獲得與實(shí)現(xiàn)，而是需要教育的幫助。

二、兒童的需要有哪些

兒童的需要有哪些？有關(guān)這方面的研究還十分有限。邁·凱梅·普林格爾所著《兒童的需要》一書將兒童的需要分為4類：對于愛及安全感的需要，對于新體驗(yàn)的需要，對于贊揚(yáng)和認(rèn)可的需要，對于責(zé)任感的需要。并指出兒童的發(fā)展需要，同人類的所有需要一樣，都有著內(nèi)在聯(lián)系，總是相輔相成，相互作用，其關(guān)系既微妙又復(fù)雜 [5 ]。在此書中，作者研究的重點(diǎn)是嬰幼兒時(shí)期，來自家庭、父母對兒童需要滿足與否的狀況。在此，結(jié)合小學(xué)教育中的現(xiàn)象和小學(xué)兒童的特點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)小學(xué)兒童以下幾個(gè)方面的需要。

1. 被關(guān)注的需要

無論是在學(xué)校教育現(xiàn)場，還是在家庭生活情境中，我們都能感受到兒童有強(qiáng)烈的被關(guān)注的需要。被關(guān)注的需要，首先是兒童愛與安全需要的表現(xiàn)。對兒童來說，除了生理需要的滿足外，愛與安全需要的滿足是最為重要的。這種重要性不僅在于童年期，而且在于人的一生。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)看到，在與人交往中，兒童會(huì)以各種方式引起他人的關(guān)注，尤其是在學(xué)校生活中，無論是正向的，還是負(fù)向的，無論是積極的，還是消極的，更為渴望被教師所關(guān)注。但作為成人并不能真正理解兒童這樣做的意圖，或兒童本身也并不一定清楚他為什么要這樣做。其實(shí)，兒童為了引起別人的關(guān)注，是尋求被愛的需要所致。

被關(guān)注的需要，也是兒童對贊揚(yáng)和認(rèn)可的需要表現(xiàn)。兒童的成長過程是進(jìn)行大量的、漫長的學(xué)習(xí)過程，“不可避免地會(huì)困難重重，遇到許多矛盾和挫折，所以需要鼓勵(lì)。這些鼓勵(lì)除了成功后自身的喜悅，還有‘大人’對兒童進(jìn)步的贊揚(yáng)，因?yàn)閮和瘣壑切┐笕?，愿意讓他們高興?！?[5 ]所以，被關(guān)注的需要，是兒童與成人友愛互動(dòng)、并從成人那獲得成長的正能量的表現(xiàn)。

被關(guān)注的需要，還是改善兒童自身處境、緩和自卑感的需要。阿德勒的研究指出，所有兒童都有一種天生的自卑感，它激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)他嘗試通過改善自己的處境來消除內(nèi)心的自卑感。每個(gè)孩子都追求優(yōu)越感，而有益的優(yōu)越感對自己和社會(huì)都是有價(jià)值的 [6 ]。兒童被關(guān)注的需要，恰恰是改善自身處境、消除內(nèi)心自卑感的需要；同時(shí)也是兒童社會(huì)情感與社會(huì)興趣發(fā)展的需要。

2. 常規(guī)與游戲的需要

曾有這樣一個(gè)故事：一位小朋友第一天上學(xué)回家，媽媽問上學(xué)好不好，小朋友說，不好，媽媽問為什么，孩子的回答是，老師什么都沒講，不知道學(xué)校有什么要求。還有一個(gè)與此截然不同的故事：一個(gè)小朋友第一天上學(xué)回家后，對媽媽說，再也不想上學(xué)了，媽媽問為什么，孩子說，老師提了十幾個(gè)要求，太可怕了。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣兩種截然不同的結(jié)果，是否應(yīng)該對兒童提要求？當(dāng)時(shí)的討論并沒有結(jié)果。從兒童需要的角度，就可以得出答案了：兒童既有常規(guī)的需要，也有游戲的需要。

對此，沛西·能曾指出，常規(guī)和游戲是人類保守性活動(dòng)和創(chuàng)造性活動(dòng)的表現(xiàn)形式。兒童喜歡伴隨有節(jié)奏的動(dòng)作的游戲和具有節(jié)奏反復(fù)的舞蹈和歌曲，這種現(xiàn)象表現(xiàn)了兒童具有的常規(guī)趨勢。在兒童期，常規(guī)趨勢是過多的活動(dòng)的表現(xiàn)，兒童渴望運(yùn)用他成長著的身心的力量，但是他的才藝寶庫卻狹窄有限，所以，他喜愛重復(fù)熟悉的東西，因?yàn)樗麖钠渲械玫阶畛浞值挠行У淖晕冶憩F(xiàn)。兒童為著正當(dāng)?shù)纳飳W(xué)的理由，喜愛反復(fù)熟悉的東西，這是他們控制他們小天地所不可缺失的手段。他又指出，游戲出現(xiàn)在兒童的各種活動(dòng)中，通常被解釋為“剩余精力”的表現(xiàn)。也就是說，在兒童和青少年時(shí)期，有機(jī)體所能使用的身體的和心理的精力，多于它單純自我保存或身體發(fā)育的需要，并且大都以游戲的學(xué)術(shù)來消耗這種剩余的精力 [7 ]。

從兒童需要新體驗(yàn)的角度，也能解釋兒童的游戲需要。有研究指出，游戲（即玩耍）從兩個(gè)主要方面滿足兒童對新體驗(yàn)的需要：使兒童認(rèn)識到他所生活的世界，使兒童認(rèn)識到并且能正確處理矛盾著的復(fù)雜情感，即用可以允許的想象來壓倒現(xiàn)實(shí)和邏輯 [5 ]?？梢?，常規(guī)和游戲都是兒童生命健康成長不可或缺的需要，教育既要滿足兒童常規(guī)的需要，也要滿足兒童游戲的需要。

3. 追求人生意義的需要

兒童同樣有追求人生意義、追求優(yōu)越性的需要。這一點(diǎn)也許從兒童生活的現(xiàn)實(shí)中不易直接得到結(jié)論，但從人性的角度、從人的生命成長特點(diǎn)，以及小學(xué)兒童對生命問題的思考中，可以得到證實(shí)。

追求意義是人的生命的本性。即人是追求意義的動(dòng)物。對意義的追求，并不是從成人期才開始，而是在童年期。阿德勒的研究表明，我們所有人在童年時(shí)期都無意識地發(fā)展了一種關(guān)于生活的信念，即虛構(gòu)目的論。兒童和成人都無意識地受到這種虛構(gòu)目標(biāo)的牽引。這個(gè)虛構(gòu)目的就是追求人生的意義，追求優(yōu)越性、超越、完美，即追求優(yōu)越感 [6 ]。

對此，筆者曾對3～5年級小學(xué)生做過的有關(guān)生命問題的問卷調(diào)查，可以佐證。結(jié)果表明，小學(xué)兒童對生命問題的思考豐富而根本，主要可以概括為3個(gè)方面：一是有關(guān)生命的問題，如，人的生命是怎樣產(chǎn)生的？人是怎么形成的？我是從哪來的？怎么來的？我為什么會(huì)從媽媽的身體里出來？生命是什么樣的東西？它到底有多神奇？人的生命為什么那么珍貴？生命有那么重要嗎？我為什么有生命？沒有生命不行嗎？如果人沒有了生命是什么樣的感覺？二是有關(guān)死亡的問題，如，人為什么會(huì)死？死了會(huì)有感覺嗎？死了便什么都不知道了嗎？為什么生命只有一條？我會(huì)有生命危險(xiǎn)嗎？我能活多久？三是有關(guān)愛與生命的問題，如，如果世界上第一個(gè)人不愛生命，還會(huì)有這個(gè)世界嗎？“回答此問卷有何感受”一題時(shí)，有這樣一些表達(dá)：今天，我感到非常溫暖，終于有人可以和我說知心話，感到欣慰。要珍惜生命、覺得這個(gè)話題很有趣、喜歡這個(gè)話題，等 [8 ]。

可見，小學(xué)兒童對生命本身問題的思考已超出我們成人的一般預(yù)期。小學(xué)兒童的年齡雖然僅有6～12歲，但追問生死問題、追求人生的意義，并不因此而不存在或缺失，而且還非常地渴望，正可謂兒童是哲學(xué)家。

三、如何關(guān)注兒童需要

關(guān)注小學(xué)兒童的需要，是小學(xué)教師勝任小學(xué)教育工作的必要條件。阿德勒指出，任何一個(gè)未能精通人性科學(xué)理論和技術(shù)的人，要想把人教育好，都一定會(huì)遇到極大的困難。他完全只是在表面上操作，而且會(huì)錯(cuò)誤地相信自己能夠改變孩子 [6 ]。小學(xué)教師必須要學(xué)習(xí)有關(guān)人的理論，認(rèn)識與理解人性，關(guān)注兒童的需要，以免在教育兒童時(shí)只停留在表面，或事倍功半，或南轅北轍。那么，小學(xué)教師如何關(guān)注兒童需要呢？在此，主要強(qiáng)調(diào)以下3方面。

1. 具有關(guān)注兒童需要的意識

我們對一線小學(xué)教師的調(diào)查結(jié)果顯示，許多小學(xué)教師并不了解小學(xué)兒童有哪些需要，也不知道怎樣才能了解兒童的需要。當(dāng)請他們談?wù)勑W(xué)生的需要是什么時(shí)，許多人都是從自己的角度推測，而不是回到小學(xué)生本身來談。

造成這種現(xiàn)象的原因，除了教師所受的這方面的教育缺失之外，還有認(rèn)識兒童需要本身的緣故——這是一件非常不容易的事。阿德勒指出，從心理學(xué)的角度看，教育問題可以歸結(jié)為一種自我認(rèn)識和自我指導(dǎo)。由于兒童尚未成人，給予他們指導(dǎo)是異常重要的。但這里最大的困難莫過于對兒童的無知。成年人認(rèn)識自己本身就已相當(dāng)困難了，了解兒童，并在掌握豐富知識的基礎(chǔ)上去指導(dǎo)和引導(dǎo)他們就更是加倍的難事了 [6 ]。但這并不意味著教師可以推卸責(zé)任，或可以不去掌握有關(guān)兒童需要的知識，而是提醒教師更應(yīng)有關(guān)注兒童需要的意識，這種意識不但表現(xiàn)為具有有關(guān)兒童需要的知識，而且要有關(guān)注兒童需要的情感與行為傾向。

小學(xué)教師關(guān)注兒童需要之意識的培養(yǎng)與提高，是小學(xué)教師教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)的、重要的內(nèi)容。面對現(xiàn)實(shí)小學(xué)教師這方面的缺失，如何幫助他們在教育職場中培養(yǎng)與提升？我們的實(shí)踐探索表明，生命敘事是一條有效途徑。教師在敘述有關(guān)自己關(guān)注兒童需要的故事中，展現(xiàn)了他們對生命、兒童需要的認(rèn)識與理解，以及對教育、教師角色的認(rèn)識與理解。在團(tuán)隊(duì)的生命敘事活動(dòng)中，教師彼此借鑒、學(xué)習(xí)，不斷豐富與改造自身的經(jīng)驗(yàn)，突破對兒童需要認(rèn)識的盲區(qū)與偏見，增強(qiáng)自覺關(guān)注兒童需要的意識。

2. 具有關(guān)愛小學(xué)兒童的能力

小學(xué)教師不但要有關(guān)注兒童需要的意識，而且還應(yīng)有關(guān)注的能力，這種關(guān)注能力集中體現(xiàn)為關(guān)愛兒童的能力。“關(guān)注”一詞，有關(guān)心和重視之意，具有愛的屬性。弗洛姆曾深刻指出，愛是對我們所愛的生命和人或物成長的主動(dòng)關(guān)注。缺乏這種主動(dòng)的關(guān)注，就不是愛 [9 ]。需要是生命的重要表征，關(guān)注兒童的需要，必然落腳于關(guān)愛兒童的生命。這就要求教師在教育中能以兒童的生命為本，在具體的教育教學(xué)行為中能回到兒童生命本身，尊重與遵循兒童生命成長的規(guī)律，尊重兒童個(gè)體的差異，尊重兒童個(gè)體的需要。

關(guān)注小學(xué)兒童的需要，就要研究小學(xué)兒童的需要。馬克斯·范梅南指出，研究就是一種關(guān)注的行為：我們想知道什么是生存最基本的東西，關(guān)注就是關(guān)心我們所愛的人，與之分享我們的一切，我們渴望真正了解我們所愛的人 [10 ]?？梢?，對兒童需要的研究，并非為了研究而研究，而是通過研究兒童的需要，以達(dá)到關(guān)注兒童需要的目的。通過研究，促使教師了解、理解兒童的需要，進(jìn)而能夠有能力順應(yīng)、引導(dǎo)、滿足兒童的需要。

3. 讀懂小學(xué)兒童的表達(dá)

小學(xué)兒童的需要，主要通過他們的肢體語言、言語、表情等表達(dá)出來。小學(xué)教師要有能力讀懂小學(xué)兒童的表達(dá)，進(jìn)而認(rèn)識、理解與恰當(dāng)滿足兒童的需要。如，一位小學(xué)男生在課堂上，不回答教師的提問，并不是因?yàn)樗粫?huì)，而是認(rèn)為老師不喜歡他，而這位教師不但全然不知，還以為自己在關(guān)心每一個(gè)學(xué)生方面做得很好了。阿德勒指出，兒童在情境中獲得印象的強(qiáng)度和方式，絕不取決于客觀的事實(shí)或情況，而取決于兒童看待和判斷事實(shí)或情境的方式 [7 ]。因此，教師在讀懂兒童表達(dá)時(shí)，要放下自己的理解或依據(jù)客觀事實(shí)的判斷，進(jìn)入小學(xué)兒童的生活境遇或視角來認(rèn)識其需要。

讀懂小學(xué)兒童的表達(dá)，除了具有一定的有關(guān)兒童的理論外，還要有更為重要的品質(zhì)，即同情心、理性。阿德勒指出，我們的研究對象并不理解他自己的行為表現(xiàn)，因此，他無法隱藏真正的自我，我們是從行為來認(rèn)識他的人格，他的人格也不是他對自己的看法和想法而表現(xiàn)出來，而是通過他在環(huán)境中的行為表現(xiàn)出來的。一個(gè)人的有意識的思想和無意識的動(dòng)機(jī)之間存在著巨大的距離。這種距離只有具備同情心，但又保持客觀的旁觀者才能跨過 [6 ]。被關(guān)注的需要，是兒童需要的綜合表現(xiàn)，是兒童從外界獲得生命成長能量的表現(xiàn)。但小學(xué)兒童并不能真正認(rèn)識，也難以真正理解自己的行為表現(xiàn)。這就需要小學(xué)教師應(yīng)有足夠的敏感性，能透過兒童行為表現(xiàn)，真正讀懂兒童的需要，并能給予適切的引導(dǎo)與幫助。

注 釋：

① 按照世界《兒童權(quán)利公約》規(guī)定，兒童是指18歲以下的任何人；小學(xué)兒童是指小學(xué)階段6～12歲的兒童。

參考文獻(xiàn)：