人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

高中的回憶字篇一

游子的心中有一個(gè)最溫暖的地方，那便是家鄉(xiāng)。我雖然不是游子，但一年只能回2次家鄉(xiāng)的我應(yīng)該也可算半個(gè)游子了吧。

我的家鄉(xiāng)在那洞庭水的邊上，每次回鄉(xiāng)都要經(jīng)過(guò)泥濘的小路，經(jīng)過(guò)高低的小丘，經(jīng)過(guò)那彎彎小河。才能到達(dá)那個(gè)美麗的地方。家鄉(xiāng)記憶最深的是春天的雨，夏天的綠，秋的金色稻香，冬的片片飛雪，這些如同一首美妙的樂(lè)曲讓人難以忘記。

家鄉(xiāng)春天的到來(lái)總是伴著那朦朧小雨。沙沙的聲音，慢慢的喚醒那沉睡的綠。路邊的小草開始探出頭來(lái)，光禿禿的樹枝開始編織新衣。彎彎小河也在沙沙的聲響中開始重新流淌，遠(yuǎn)飛的燕開始?xì)w來(lái)。朦朧的霧氣開始在陽(yáng)光下揭開面紗。小溪開始奏出輕快的旋律，雨聲沙沙，小鳥也和著輕聲歌唱。睡眼朦朧的人們開始醒來(lái)，家鄉(xiāng)的春天伴隨著沙沙雨聲也就來(lái)了。

當(dāng)陽(yáng)光變得熾熱，當(dāng)綠樹變得高大，當(dāng)蟬開始用生命歌唱。夏天也就開始來(lái)到，夏天的旋律是火熱的，她席卷家鄉(xiāng)的每一個(gè)角落。讓安靜的鄉(xiāng)村煥發(fā)出她應(yīng)有的活力。陽(yáng)光照耀下，樹綠到了極限，田間的稻一到了第一次收獲的時(shí)刻，家門前的果樹開始結(jié)下綠的小果。梔子花開始發(fā)出清香，中午太陽(yáng)正高的時(shí)候還有無(wú)數(shù)的蜻蜓在到處飛舞，一切都是那么的熱烈，就算是晚上也還有無(wú)數(shù)的青蛙在歌唱，家鄉(xiāng)的夏天熱烈的舞動(dòng)，夏天的旋律告訴家鄉(xiāng)的人們她的活力。

在那狂歡的旋律過(guò)后，一切開始變得平靜。樹木的衣裳開始金黃，田間開始散發(fā)一陣陣稻香，果樹上的果子也以成熟。冷風(fēng)劃過(guò)金色的葉開始和樹枝告別，在空中跳起迷人的舞蹈，陣陣果香撲鼻而來(lái)，稻田開始翻起一陣陣金色的浪花，山丘開始變得安靜，只留下光禿禿的樹干和金色的地毯，人們開始收獲自己的果實(shí)，鄉(xiāng)村家鄉(xiāng)的秋天是醉人的。會(huì)讓人沉醉于那金色的海洋。

當(dāng)那醉人的稻香在收割中消散，當(dāng)一陣?yán)滹L(fēng)讓人清醒過(guò)來(lái)，當(dāng)旋律變得清脆叮當(dāng)，當(dāng)那一片片白雪飄下，當(dāng)小路變成白色，當(dāng)河流冰封，當(dāng)樹木穿上銀色大衣，當(dāng)大地沉睡。冬也就來(lái)到了家鄉(xiāng)，打開門寒風(fēng)如刀劃得人生疼，地上那半尺的白雪踩上去發(fā)出咯吱咯吱的聲響，雪花飛舞，歡快的咯吱聲讓人忘記了寒風(fēng)，只留下對(duì)雪的喜愛(ài)。此時(shí)家鄉(xiāng)的旋律仿佛開始結(jié)束有仿佛是新的開始。

我的家鄉(xiāng)在那洞庭水的邊上，我喜歡那春天的雨，夏天的綠，秋的金色稻香，冬的片片飛雪，喜歡那只屬于她的旋律。當(dāng)冬天旋律即將結(jié)束的時(shí)候是否有聽到那沙沙雨聲。我愛(ài)我的家鄉(xiāng)。

高中的回憶字篇二

在一個(gè)陽(yáng)光明媚、空氣清新的早上，爸爸開著嶄新的小汽車，在寬闊的馬路上飛馳著。我邊聽著優(yōu)美動(dòng)聽的音樂(lè)，邊欣賞著窗外美麗的風(fēng)景線，心里非常高興，因?yàn)閺默F(xiàn)在起，回宜興看爺爺奶奶，再也不用去擠車了！

那是一條熟悉得不能再熟悉的路，是爺爺家通向鄉(xiāng)鎮(zhèn)的唯一道路。聽爸爸說(shuō)，就是這條路，濃縮了整整一個(gè)時(shí)代。在他小時(shí)候的那條路，是坑坑洼洼的泥濘小道。下雨天，每每經(jīng)過(guò)時(shí)，總是深一腳，淺一腳，濺得滿身滿臉都是泥。爸爸每次回家總是被奶奶說(shuō)就像是剛從泥里拔出來(lái)的蘿卜。

在爸爸上初中時(shí)，那條路鋪上了水泥。雖然只有60公分寬，可那時(shí)的水泥路著實(shí)讓村民談?wù)摿撕靡魂嚕才d奮了好一陣子。出門時(shí)也不用光靠雙腳走路了，爺爺花了100多元買回了一輛嶄新的自行車，那是咱家的第一輛自行車，可比現(xiàn)在的小轎車珍貴著呢！自行車清脆的鈴聲曾自豪地灑滿這60公分的水泥路。

不知什么時(shí)候起，這60公分的水泥路已經(jīng)跟不上這時(shí)代的步伐了，于是又加寬到了120公分。那時(shí)，爺爺家已經(jīng)有2輛自行車了。爸爸也有了自己的鳳凰牌自行車，上學(xué)放學(xué)，往上一跨，一路歡笑著往遠(yuǎn)方駛?cè)ァ?/p>

時(shí)代變遷，寬大的馬路終于取代了這120公分的水泥路，路兩旁栽滿了水杉。“公路修到家門口了，汽車可以駛進(jìn)你家了。”那是村民議論最多的話題。雖那時(shí)還沒(méi)有汽車開進(jìn)來(lái)，可憧憬卻變得如此美好。那時(shí)，已經(jīng)工作的爸爸回家后就喜歡獨(dú)自走在這鋪滿瓜米石的鄉(xiāng)村公路上，聆聽公路與樹木的對(duì)話，獨(dú)享那份靜謐與美好。

不多時(shí)，富裕的一部分村民家里已經(jīng)開始換第二代車——摩托車。爺爺家也添了2輛摩托車。偶爾駛過(guò)一輛，一路揚(yáng)起的灰塵似乎在高唱“農(nóng)民生活像芝麻開花——節(jié)節(jié)高”！

歲月如歌，公路上的石子多了起來(lái)，加進(jìn)了鋼筋水泥的混合，瓜米石公路又變成了水泥的大馬路。這段路也終于完成了它的整個(gè)變遷，由二車道變成了六車道。路上更加熱鬧了，從早到晚車來(lái)人往，好不風(fēng)光。自行車的叮呤聲，摩托車的突突聲，小汽車的嘟嘟聲，交織成一首和諧自然的交響樂(lè)。這交響樂(lè)在告訴人們，改革開放的的春風(fēng)吹得好啊，人們的生活多美好哇！

高中的回憶字篇三

我們每個(gè)人都有自己的成長(zhǎng)故事，每一個(gè)人從出生后，就不斷的在成長(zhǎng)，身體逐漸的由小變大，行為也由幼稚無(wú)知，變?yōu)槌墒於拢谝贿B串的蛻變過(guò)程中，有冒險(xiǎn)，也有驚喜，彷佛青蘋果的味道，酸中帶甜，甜中帶酸，這種成長(zhǎng)的滋味，格外讓人難忘。其實(shí)成長(zhǎng)代表著一連串的改變，過(guò)程雖然苦澀，但結(jié)果卻是甜美的。

記得放暑假期間，我無(wú)意中打開以前的相簿，竟然發(fā)現(xiàn)有一張自己剛出生模樣的照片，小小的手，瞇瞇的眼睛，看起來(lái)像個(gè)小傻蛋，媽媽告訴我：那時(shí)的我，什麼都不會(huì)，只會(huì)吃喝拉撒睡。慢慢的，我開始翻，坐，爬，并且長(zhǎng)出牙齒，吃著美味的食物。不久，在搖搖擺擺中，我跨出了人生中的第一步，從此世界變得更加遼闊，可以自由自在的到處游走。

后來(lái)，我開始牙牙學(xué)語(yǔ)，知道喊餓餓就會(huì)有東西吃，要車車就會(huì)有玩具玩，不想洗澡就說(shuō)：不要！懂得用語(yǔ)言和人溝通，世界變得更不一樣了，這種成長(zhǎng)的喜悅，是筆墨所難以形容的。

而現(xiàn)在的我，不只是會(huì)走，還會(huì)跑，會(huì)跳：不僅會(huì)說(shuō)，還會(huì)寫，會(huì)畫，會(huì)交朋友，頭腦里的知識(shí)更是愈來(lái)愈豐富，上自天文，下至地理，無(wú)所不包；待人處事也愈來(lái)愈成熟，知道待人要誠(chéng)心誠(chéng)意，做事要勇敢負(fù)責(zé)。

在不久的將來(lái)，我會(huì)進(jìn)入青春期，外表上，聲音會(huì)變粗，會(huì)長(zhǎng)喉結(jié)，會(huì)長(zhǎng)青春痘；心理上，會(huì)變得更為成熟，更加穩(wěn)重，而經(jīng)過(guò)這一連串的改變后，我就會(huì)像毛毛蟲破繭而出，成為美麗的蝴蝶，迎向新的未來(lái)。

成長(zhǎng)是每個(gè)人必經(jīng)的過(guò)程，只要以平常心面對(duì)，將會(huì)發(fā)現(xiàn)過(guò)程雖然有點(diǎn)驚心動(dòng)魄，但也處處充滿驚喜，成長(zhǎng)是美好的！

高中的回憶字篇四

印象中家里沒(méi)有一個(gè)人愛(ài)寫作，所以家里的筆與紙都很少。雖然他們不愛(ài)寫，但卻總逼著我，讓我寫。我至今還記得奶奶拿出一本很厚的黃頁(yè)紙的本子，不大，就差不及與手掌一般大小。紙很糙，但卻并不影響書寫。從此這個(gè)小本就伴了我很長(zhǎng)的一段時(shí)間。奶奶讓我把這本子隨身帶著，我本是不大樂(lè)意的，雖說(shuō)這本子不大，但帶在身上還是有些麻煩的，但最終磨不過(guò)奶奶，便帶在身上了。那時(shí)鄉(xiāng)下圓珠筆很少，孩子們都用的是黃鉛筆。鉛筆一家也不多，我家只有三根，我一根，表哥一根，還有一根被閑置了。

我那時(shí)小，還不懂怎樣寫作，只會(huì)寫單個(gè)的字和我的名字。名字是從小練的，所以這仨字寫的極為的大，好似在炫耀著什么。有時(shí)奶奶會(huì)用我的小本子記一些家常事，如：老李家借了什么東西，明天早上要買什么菜，今天又交了多錢的電費(fèi)之類的，一些日常的瑣事。所以，這個(gè)小本子是奶奶用的比較勤，而我有時(shí)就把小本子推脫給奶奶讓他保管了。

言，我當(dāng)時(shí)的內(nèi)心很是震動(dòng)。就如打開了一扇窗，開到了一個(gè)嶄新的世界。我留下了這本雜志。我去摘抄里面讓我魂?duì)繅?mèng)繞的句子，一個(gè)字一個(gè)字寫得很慢，但卻不是原來(lái)那樣的涂鴉了。

在往后的日子里，我開始學(xué)著去記錄生活，記錄身邊的伙伴，記錄今天的煩惱。那本子上的字一天天多了起來(lái)，字體也不似原來(lái)那樣稚拙，而漸漸變得成熟起來(lái)。

直至如今，雖然那個(gè)黃色小本已不在我身旁，但每當(dāng)我回想起那個(gè)本子，它總是能勾起我的回憶，讓我想起閱讀帶給我那時(shí)快樂(lè)。

高中的回憶字篇五

摘 要：《五猖會(huì)》所敘之事非常簡(jiǎn)單：在出發(fā)參加一次期待已久的賽會(huì)之際，魯迅被父親要求背誦《鑒略》，原本興致勃勃的一樁趣事由此而變得索然無(wú)味。不少論者認(rèn)為這是魯迅對(duì)封建制度提出反抗的呼喊，這種解釋也成為了入選中學(xué)語(yǔ)文課本的《五猖會(huì)》的主流釋義。筆者認(rèn)為，魯迅在文章前半部分對(duì)賽會(huì)的描寫并非閑筆，重新解讀這部分內(nèi)容有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：《五猖會(huì)》；禮教；民俗；啟蒙

作者簡(jiǎn)介：蘇美華，暨南大學(xué)中文系2015級(jí)研究生。

[中圖分類號(hào)]：i206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a

一、“回憶”的意義

《五猖會(huì)》最初發(fā)表于一九二六年六月十日《莽原》半月刊第一卷第十一期，后收錄在散文集《朝花夕拾》中。《朝花夕拾》的創(chuàng)作從1926年2月開始，到11月結(jié)束。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，最初以《舊事重提》為總題，1928年9月結(jié)集時(shí)改名為《朝花夕拾》。這十篇散文，是“回憶的記事”[1]，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時(shí)期的生活道路和經(jīng)歷。創(chuàng)作《朝花夕拾》時(shí)魯迅已是文壇舉足輕重的作家。1926年“三一八”慘案后，魯迅寫了《紀(jì)念劉和珍君》等文章，憤怒聲討反動(dòng)政府的無(wú)恥行徑，遭到反動(dòng)政府的迫害，不得不過(guò)起顛沛流離的生活。他曾經(jīng)先后避居山本醫(yī)院、德國(guó)醫(yī)院等處。收于集中的《二十四孝圖》《五猖會(huì)》《無(wú)常》三篇散文便是在此時(shí)所作。

《朝花夕拾·小引》中記錄了作者寫作這本散文集時(shí)的心境。“目前是那么離奇，心里是那么蕪雜”，“前幾天我離開中山大學(xué)的時(shí)候，便想起四個(gè)月以前的離開廈門大學(xué)；聽到飛機(jī)在頭上鳴叫，竟記得了一年前在北京城上日日旋繞的飛機(jī)。我那時(shí)還做了一篇短文，叫做《一覺(jué)》。現(xiàn)在是，連這‘一覺(jué)’也沒(méi)有了。”這是1927年5月的魯迅，這時(shí)候的魯迅剛剛編訂完《野草》，而這《一覺(jué)》正是《野草》的最后一篇。《一覺(jué)》寫于1926年4月10日，文章中，魯迅有這樣一段話：“青年的魂靈屹立在我眼前，他們已經(jīng)粗暴了，或者將要粗暴了。然而我愛(ài)這些流血和隱痛的魂靈，因?yàn)樗刮矣X(jué)得是在人間，是在人間活著。在編校中夕陽(yáng)居然西下，燈火給我接續(xù)的光，各樣的青春在眼前一一馳出了。身外但有昏黃環(huán)繞。我疲勞著，捏著紙煙，在無(wú)名的思緒中靜靜地合了眼睛。看見很長(zhǎng)的夢(mèng)，忽而驚覺(jué)，身外也還是環(huán)繞著昏黃。”對(duì)于這段話的理解，許多人用“夢(mèng)醒之后還有路”來(lái)解釋，試圖對(duì)魯迅的啟蒙戰(zhàn)斗精神加以強(qiáng)調(diào)。事實(shí)上，雖然魯迅在文中明確地贊賞了青年人的反抗精神，然而，魯迅對(duì)于這種反抗行為本身卻是有著隱隱擔(dān)憂的，“身外但有昏黃環(huán)繞”，黃昏之后呢？那便是無(wú)盡的長(zhǎng)夜了。雖然有燈火接續(xù)著夕陽(yáng)的光亮，但這微弱的光恐怕不足以抵擋無(wú)處不在的黑暗。但是魯迅說(shuō)自己向來(lái)是不主張把自己的絕望帶給青年的，這一絲光亮是他留給青年也是留給他自己的一點(diǎn)信念。然而到了《朝花夕拾》，魯迅卻說(shuō)“現(xiàn)在是，連這‘一覺(jué)’也沒(méi)有了。”如果說(shuō)，一年以前的魯迅仍對(duì)青年的戰(zhàn)斗抱有一絲希望的話，這時(shí)的魯迅則是對(duì)這種“戰(zhàn)斗”和“啟蒙”生出了十分的疑惑。如果說(shuō)之前的“一覺(jué)”還能給他一點(diǎn)“是在人間活著的感受”，那么如今無(wú)聊的生活卻讓魯迅生出“雖生之日，尤死之年”的感慨。

童年記憶便是在這些百無(wú)聊賴的時(shí)刻偶然閃爍。“我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角，羅漢豆，茭白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來(lái)，我在久別之后嘗到了，也不過(guò)如此；唯獨(dú)在記憶上，還有舊來(lái)的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧。”魯迅曾坦言《朝花夕拾》的創(chuàng)作目的是“欲從紛擾中尋出寧?kù)o”“因?yàn)椴辉赶氲侥壳埃谑怯洃洷阍谛闹谐鐾亮恕！盵2]可見，“記憶”是“目前”最有效的遮蔽物。通過(guò)回憶往事重新尋找生命的發(fā)源與意義，這種精神的“返鄉(xiāng)”具有深刻內(nèi)涵。

海德格爾說(shuō)道：“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)，惟通過(guò)還鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國(guó)度而得到準(zhǔn)備。”他還強(qiáng)調(diào)惟有離開家鄉(xiāng)而歷盡滄桑后重返故鄉(xiāng)的詩(shī)人才能真正領(lǐng)悟故鄉(xiāng)的意義。魯迅在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)，由“聽將令”發(fā)文到重新審視這場(chǎng)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的意義，在這時(shí)候，魯迅選擇重拾童年記憶，這種“精神”的還鄉(xiāng)絕不僅僅只是單純的逃避紛繁現(xiàn)實(shí)回到童年無(wú)憂的氛圍之中，而是帶著一種審視的目光重新發(fā)現(xiàn)隱含在自己文化生命血脈之中的淵源。

二、《五猖會(huì)》——對(duì)民俗文化的再審視

《五猖會(huì)》是魯迅在“流離中所作，地點(diǎn)是醫(yī)院和木匠房”，與接下來(lái)的一篇《無(wú)常》情況大體相近，內(nèi)容也具有連貫性，可將兩篇作為一個(gè)整體對(duì)照分析。迎神賽會(huì)是魯迅兒時(shí)家鄉(xiāng)的民俗活動(dòng)，“五猖會(huì)”是其中一大盛會(huì)。據(jù)魯迅在后記所言，迎神賽會(huì)和做目連戲兼有禱祈和娛樂(lè)的功能。雖然這賽會(huì)在魯迅看來(lái)已經(jīng)大不如明人所記的繁盛，然而我們?cè)凇段宀?huì)》和《無(wú)常》兩篇中仍然可以一窺其時(shí)的鄉(xiāng)民對(duì)于賽會(huì)的重視。我們細(xì)看文章，可以發(fā)現(xiàn)魯迅對(duì)于民俗的深入思考，而絕不僅僅是簡(jiǎn)單的批判。

迎神賽會(huì)的活動(dòng)已經(jīng)流傳許久。根據(jù)魯迅所記，明人張岱的《陶庵夢(mèng)憶》中所描述的賽會(huì)“真是豪奢極了”，幼時(shí)的魯迅也常常懷著希望，能看到比前次更繁盛些的賽會(huì)，然而結(jié)果卻總是一個(gè)“差不多”。對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，比起背《鑒略》，賽會(huì)自然是有趣得多的。人到中年的魯迅又是如何看待這存留在兒時(shí)記憶中的民俗的呢？魯迅提到看《陶庵夢(mèng)憶》所記載的賽會(huì)盛況，當(dāng)時(shí)的人們不僅用十分隆重的辦法祈禱，且還要扮《水滸》人物和故事，魯迅問(wèn)道：“這樣的白描的活古人，誰(shuí)能不動(dòng)一看的雅興呢？”言語(yǔ)中流露出對(duì)于這種盛舉消滅的惋惜之情。與明人記載的盛大賽會(huì)相比，魯迅幼時(shí)的賽會(huì)已有衰落之像，婦孺不許看，士子不屑于看，只有游手好閑的“閑人”才會(huì)去看熱鬧，而“我”關(guān)于賽會(huì)的知識(shí)也多半是從這些人的敘述中得來(lái)。相比明朝時(shí)期令人“雅興”大作的賽會(huì)，這時(shí)候的賽會(huì)作為一種舊俗已經(jīng)失去了它被“士子”重視的地位，只有下層民眾仍將其當(dāng)做一種精神寄托。

士子們對(duì)于民俗的態(tài)度何以發(fā)生了這樣的變化？《五猖會(huì)》記載，當(dāng)時(shí)縣里有兩座特別的廟，一是“梅姑廟”，一是“五猖廟”，其中所供奉之神像都與“禮教”相悖。

《聊齋志異》在卷十四《金姑父》中也記載了會(huì)稽梅姑祠。相傳廟中所供奉梅姑原型為一馬姓女子，自小便許配了婆家，但未及出嫁對(duì)方便暴斃身亡，這馬姓女子堅(jiān)決不再嫁，守節(jié)至三十歲亡故。族人及當(dāng)?shù)毓俑畬⑵渥鳛殂∈胤饨ǘY教的典范上報(bào)并為其立祠塑像，以供世人效仿。不想，成神的梅姑卻一反在世時(shí)的忠貞。一趕考書生路過(guò)梅姑廟，為梅姑的美貌所打動(dòng)，于是為其作詩(shī)一首以示愛(ài)慕。當(dāng)晚，書生于旅店暴斃身亡，與此同時(shí)馬氏族人得到梅姑托夢(mèng)，稱其已將書生招為夫婿，并要求信眾為書生立一塑像于梅姑像旁。馬氏族長(zhǎng)為保族人名聲百般阻擾，結(jié)果族長(zhǎng)與其家人相繼得病，求醫(yī)無(wú)果之下只得去梅姑廟立誓，以病愈換書生塑像。許愿不久，得病的馬氏族人紛紛痊愈，于是方圓百里鄉(xiāng)人紛紛出資翻修梅姑廟，從此信眾日多，香火繁盛。

魯迅稱此梅姑廟“特別”，是因?yàn)檫@梅姑神靈與“封建禮教”的格格不入。按照“禮教”的傳統(tǒng)，女子遵從三從四德，貞烈守節(jié)才是符合道德規(guī)范的，也只有這樣的女子才能在死后享受世人供奉和敬仰。梅姑在生前贏得了貞潔的美名，這美名的得來(lái)是由于封建世俗的強(qiáng)大壓力抑或是出自梅姑本心我們不得而知，但是死后的梅姑終于有了為自己的感情做主的客觀自由。據(jù)傳，到這梅姑廟里祈禱的信眾多為青年男女，梅姑勇于為自己的愛(ài)情斗爭(zhēng)的精神無(wú)疑感動(dòng)了這些信眾，神廟香火的鼎盛也來(lái)源于民眾對(duì)于現(xiàn)世高壓的封建禮教下的追求自由愛(ài)情的向往。在這種意義之下，梅姑廟自然是“礙于禮教”的，而“士子”的不屑也事出有因。

再看五猖廟。關(guān)于五猖廟的起源有不同的說(shuō)法，但大致都認(rèn)可人們修筑五猖廟的動(dòng)機(jī)是為了祈求一方太平。據(jù)載，東關(guān)五猖廟始建于雍正年間，每年農(nóng)歷四月十五五猖廟會(huì)以及其他時(shí)節(jié)，為了祈求太平村民們循例在此演戲敬神娛神。所演之戲便是《無(wú)常》一篇所載的目連戲，無(wú)常便是戲中最令人關(guān)注的角色。廟中的五個(gè)神像及其太太并未按照“禮教”約束，謹(jǐn)遵“男女之大防”，按“士子”們的看法，這鄉(xiāng)俗于“禮”不合，但其既長(zhǎng)期流傳，他們只得將其“另作別論”加以搪塞。這兩座遭到“士子”鄙夷的廟卻是鄉(xiāng)民們的精神寄托，每年的賽會(huì)好比鄉(xiāng)民們的短期狂歡，這種情形引起了魯迅的思考。在《無(wú)常》中，這種思考更見清晰。無(wú)常是民間傳說(shuō)中的形象，他的可愛(ài)可親在于理而情、鬼而人。無(wú)常的出場(chǎng)一掃之前劇情的陰霾，并使臺(tái)下的觀眾“突然高興而且緊張起來(lái)”：無(wú)常在臺(tái)上的夸張滑稽的表演使他拉近了與臺(tái)下觀眾的時(shí)空距離，他的七情六欲說(shuō)明他不過(guò)是個(gè)普通人，同時(shí)他的剛正不阿的品格又滿足了觀眾懲奸除惡的民間理想，使觀眾暫時(shí)超離了處身的黑暗痛苦的現(xiàn)實(shí)世界。

將《五猖會(huì)》與《無(wú)常》兩篇看作一個(gè)整體加以觀照，我們可以發(fā)現(xiàn)，魯迅對(duì)所謂的“禮教”中不能兼顧人情的“公理”產(chǎn)生了懷疑，這種懷疑帶來(lái)的不是全面的“反禮教”。一方面，魯迅反對(duì)“禮教”中壓抑人性的夫權(quán)與父權(quán)，但是另一方面，魯迅對(duì)于這種包含著底層民眾的心愿與精神寄托的民俗形式表示了理解，并表現(xiàn)出了極大的興趣。“禮教”二字成為一個(gè)可疑的對(duì)象，魯迅在文章中著意提到梅姑廟與五猖廟的“于禮不合”，然而，這在“士子”“君子”眼中的“禮”站在了“蒙昧”的鄉(xiāng)民們的對(duì)立面，鄉(xiāng)民們無(wú)權(quán)也無(wú)力表達(dá)自己精神的需求，這些“沉默的大多數(shù)”只能依靠廟里的塑像、賽會(huì)的狂歡來(lái)寄予內(nèi)心對(duì)于公平正義的世界的期盼。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的話語(yǔ)空間遭到無(wú)限擠壓，這種精神的向往只能延伸到死后的世界，這是民眾對(duì)于強(qiáng)大的“禮教”僅能做到的反抗。魯迅作為新舊兩個(gè)陣營(yíng)的“中間物”，他不同于一般“君子”們一味鼓吹西化與啟蒙，強(qiáng)烈的批判精神又使他能用銳利的眼光洞察被話語(yǔ)蒙蔽的真相。回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，許多已被認(rèn)可的觀念會(huì)被顛倒過(guò)來(lái)理解，從而使看似“不言自明”的地方反而成了重新思考的出發(fā)地。從舊經(jīng)驗(yàn)中獲取新認(rèn)知，他比同時(shí)代的啟蒙者看得更遠(yuǎn)更深刻。在“君子”們一味反對(duì)的“舊俗”之中，他發(fā)現(xiàn)了其中飽含了底層百姓無(wú)限的精神寄托，同時(shí)也蘊(yùn)含著無(wú)限的民間智慧，現(xiàn)代化啟蒙話語(yǔ)的滲透使得這些古老的傳統(tǒng)被邊緣化，被誤解，“士子”們不再是傳統(tǒng)價(jià)值的守護(hù)者，他們?cè)噲D斬?cái)嗯f筋脈，以西方的血液來(lái)“重塑”民族的靈魂。魯迅發(fā)現(xiàn)了這其中的矛盾所在，他甚至花費(fèi)了極大的心力去對(duì)“舊俗”進(jìn)行了一番考究，并且用他自己的考究來(lái)對(duì)這些“士子”的無(wú)知嘲笑了一番。

“故鄉(xiāng)的風(fēng)景，對(duì)于寂寞時(shí)代的魯迅，給予了豐富的糧食，給予了忍耐和超脫混迷的現(xiàn)狀的力量。”[3]魯迅在《五猖會(huì)》中所傳達(dá)的正是這種對(duì)于故鄉(xiāng)逝去的淳樸民俗的追溯與懷念，是對(duì)于底層民眾的深沉凝視與理解，是對(duì)于虛偽現(xiàn)實(shí)之下被壓抑的人性與正義的呼喊，也是對(duì)于高潮之中的“啟蒙”運(yùn)動(dòng)的一個(gè)頗有深意的追問(wèn)。

注釋：

[1]《三閑集·〈自選集〉自序》.

參考文獻(xiàn)：