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山水游記篇一

山水游記篇二

柳宗元(公元773年—公元819年)，字子厚，漢族，河?xùn)|(現(xiàn)山西運城永濟一帶)人，唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|”、 “河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。

柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。

柳宗元在古文運動中的貢獻是與韓愈連在一起的，他們在散文創(chuàng)作上有著眾多的開拓，這里概述最主要的兩個方面。

一是在勇于創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立了新的散文美學(xué)規(guī)范。韓、柳在文學(xué)觀念上否定了六朝的“文筆”之分，把散文引入了雜文學(xué)的發(fā)展路途。從辭采來說，韓、柳既一致反對“繡繪雕琢”、“類乎俳優(yōu)者之詞”的駢文末流，又在自己的文章中盡量吸收駢文的優(yōu)長，用不少整齊有力的四字句夾雜于散體文句之間，造成長短錯落、音調(diào)鏗鏘的聲情效果，“引物連類，窮情盡變，宮商相宣，金石諧和”(韓愈《送權(quán)秀才序》)。就柳宗元來說，他力主博采眾長而自鑄偉詞，在寫作時“抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激之欲其清，固而存之欲其重”(《答韋中立論師道書》)，對遣詞造句和文勢的營造給予了極高的重視，并對一些常用助字的性質(zhì)和作用予以辨析，“所謂乎、歟、耶、哉、夫者，疑辭也;矣、耳、焉、也者，決辭也”(《復(fù)杜溫夫書》)，其主要目的乃在于嚴格語言文辭的使用標準，避免歧義。

二是將濃郁的情感注入散文之中，大大強化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學(xué)境地。讀韓、柳的散文，會感到一股股迎面撲來情感浪潮，會感到令人神搖魄動的鮮活靈魂和生命力。具體來說，柳宗元文如崇山峻嶺，簡古峭拔，立意精警。他的書信，充溢著椎心泣血的身世之悲;他的游記，滲透了人與自然的親和之情;他的不少論說文則具有“筆筆鋒刃，無堅不摧”的特點，令人讀來，如親眼目睹他“雋杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風發(fā)”(韓愈《柳子厚墓志銘》)那慷慨激切的英姿，而又領(lǐng)略到很強的藝術(shù)之美。

總之，唐代散文到了韓、柳這里，可以說是豎起了一道明確的界碑。此前，文多平庸、蒼白，較少感染力;至韓、柳而面目為之一變，于渾厚堅實中寓有一氣貫注的精神氣脈和情感力量，展現(xiàn)出異常鮮明的個性特征。

柳宗元一生置身偏遠貶所，他從別一角度冷靜地思考著各類哲學(xué)、政治、社會、人生問題，寫出了《貞符》、《封建論》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》等一系列哲學(xué)論文。也寫出一批閃耀著思想火花而又意味雋永的短篇雜文，他的雜文有兩個顯著特征：一是正話反說，借問答體抒發(fā)自己被貶被棄的一懷幽憤，如《答問》、《起廢答》、《愚溪對》等。二是巧借形似之物，挾擊政敵和現(xiàn)實，如《罵尸蟲文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孫文》、《斬曲幾文》等。柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味，如《三戒》、《永某氏之鼠》、《臨江之麋》、《黔之驢》等。柳宗元的傳記文與抒情文也頗有佳者，如《捕蛇者說》、《段太慰逸事狀》、《童區(qū)寄傳》、《祭呂衡州溫文》等。

山水游記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生和審美情趣的結(jié)晶。作者被貶永州期間，為排遣憂悶，常尋幽探勝，寄情山水，并形諸筆墨，其中以“永州八記”為著。這八篇是：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》以及《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。另有《游黃溪記》等。

翻閱柳宗元這些主要寫于永州貶所的記游之作，會突出地感覺到其中呈現(xiàn)的大都是奇異美麗卻遭人忽視、為世所棄的自然山水。在描寫過程中，作者有時采用直接象征手法，借“棄地來表現(xiàn)自己雖才華卓犖卻不為世用而被遠棄遐茺的悲劇命運”，但多數(shù)情況下，則是將表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手法結(jié)合起來，既重自然景物的真實描摹，又將主體情感不露痕跡地融注其中，令人于意會中領(lǐng)略作者的情感指向。

柳宗元還善于選取深奧幽美型的小景物，經(jīng)過一絲不茍的精心刻畫，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。用他自己的話說，就是“美不自美，因人而彰”。即通過文學(xué)家的發(fā)掘、加工和再創(chuàng)造，將那些罕見的勝境傳給世人，以免“貽林澗之愧”。他要用自己的全副精力和才情，去“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”，借以安頓他那悲哀苦悶的靈魂，并從中獲得些許凄美的怡悅。

身世遭遇和環(huán)境的壓迫，造成心理的變異，長歌當哭，強顏為歡，聊為優(yōu)游，樂而復(fù)悲。郁憤填膺時，憎山惡水，以山水為“狴牢”;一人獨游時，又與之同病相憐，并借山水之“幽幽”、“窅窅”以“處休”、“觀妙”。從宣泄悲情到藝術(shù)地表現(xiàn)自然，將悲情沉潛于作品之中，形成了柳氏山水游記“凄神寒骨”之美的特色。概括地說，柳宗元游記在摹寫境界，描繪自然山水美的時候，具有獨具的審美特征，那就是他喜歡寫清幽深邃之景，遭遺被棄之地，怪異特立之物，除惡去穢之事。

山水游記篇三

我的家鄉(xiāng)東北面有一座風景秀麗的山——卦山，因為它的外形像八卦，所以叫它卦山。

進入卦山途中，是那么熾熱，那么明朗。金燦燦的陽光，映照的天空格外藍，好像透明的藍寶石。卦山上的游人密織，川流不斷。你瞧，有年邁的老奶奶；有七八歲的頑童；有頭戴飾品的少數(shù)民族男青年；還有藍眼睛黃頭發(fā)的外國姑娘……道路兩旁綠樹成蔭百花齊放；卦山的柏樹，形態(tài)各異，造型獨特，如；樹身有七個洞的“七星柏”，氣勢雄偉的“龍爪柏”，惟妙維肖的“牛頭柏”，生機勃勃的“虎頭柏”它們有的根須從石縫里鉆出，樹身歪成三十度，像扭身回頭的樣子，斜著身子探看著，姿勢美極了。有的兩棵樹的枝杈交織在一起，像是兩個久別的老友重逢擁抱在一起。有的挺拔，有的雄偉，有的怪異，有的端莊，真是形態(tài)萬千啊。有的花開的是星星點點的白花；有的花開的是金燦燦的黃花……它們像一個個婷婷玉立的少女，好像在炫耀自己呢；有的遮遮掩掩躲躲藏藏，有得含苞欲放，有的還是花骨朵兒……它們的姿態(tài)真是美麗。

卦山上不僅有秀麗如畫的風景，還有雄偉的古建筑。

古建筑有；石佛堂、朱公祠、圣母廟、卦山書院、文昌宮……書院歷史悠久古色古香，有許多華國f晚年的作品，而且被制成石刻。

卦山的風景如畫，一言難盡。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，

我相信，未來的卦山將更加輝煌，未來的卦山將馳名中外。

山水游記篇四

今年十一，我和爸爸、媽媽去了青海湖。

路邊還有圍繞著青海湖做朝拜的藏民，因為藏民認為青海湖是他們的圣湖。風正低吟著經(jīng)幡上的經(jīng)文，時不時的有一輛汽車停在路邊欣賞這美麗的景色。

我們開著車行駛在環(huán)湖公路上，仿佛在畫中暢游。湖水清澈見底，湖邊還有一些圓圓的石頭。我用手蘸了一點湖水嘗了一下，發(fā)現(xiàn)青海湖的水很咸很咸。

天黑了，我和爸爸、媽媽選擇了一家景區(qū)邊藏民開的農(nóng)家住了下來，那里的夜晚很冷，我們一家三口都穿上了羽絨服，主人也給我們點上了火爐。我發(fā)現(xiàn)藏民用來燒火的燃料不是煤炭，也不是木材，卻是牛馬們在草原上留下來的糞便。牛糞燒起來不但沒有一點臭味，而且非常的暖和。夜晚我站在藏民的農(nóng)家小院中，仰望著天空中那一閃一閃的小星星，很低很低，覺得伸手就可以摸得到，真像古人們說的：“手可摘星辰”。

青海湖的一草一木都像一幅幅美麗的圖畫一樣，深深地刻在我的腦海中。