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孔子論語論文篇一

2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。

3、人無遠慮，必有近憂。 孔子

4、 見善無不及，見不善如探湯。

5、孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

6、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不守。 孔子

7、鞭撲之子，不從父之教。

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 孔子

9、自古皆有死，民無信不立。 孔子

10、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。

11、君子矜而不爭，群而不黨。

12、歲寒，然后知松柏之后雕也。

13、過而不改，是為過矣。 孔子

14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 孔子

15、不遷怒，不貳過。 孔子

16、君子之仕也，行其義也。

17、逝者如斯夫，不舍晝夜。 孔子

18、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 《孔子家語》

19、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。 孔子

20、述而不作，信而好古。《論語述而》

21、不患莫己知，求為可知也。 解釋：不怕別人不知道自己，只求自己作出成績來。

22、君子恥其言而過其行。 孔子

23、人而無信，不知其可也 孔子

24、學而不思則惘，思而不學則殆。 孔子

25、學而時習之，不亦樂乎？

26、敏而好學，不恥下問。 孔子

27、不患人之不己知，患不知人也。 孔子

28、孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

29、工欲善其事，必先利其器。

30、君子周而不比，小人比而不周。

31、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

32、興于《詩》，立于禮，成于樂。 孔子

34、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ 孔子

35、學而不厭，誨人不倦。

36、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?

37、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

38、君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

39、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。

40、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

41、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。 孔子

42、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

43、三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。

44、子謂于產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

45、三人行，必有我師也。擇其善者而從之，其不善者而改之。 孔子

47、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

50、芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困而改節。 孔子

51、學而不思則罔，思而不學則殆。 孔子

52、學而不思則罔，思而不學則怠。

53、言必誠信，行必忠正。 孔子

55、子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。譯文孔子說：君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。

57、知之為知之，不知為不知，是知也。

58、學而時習之，不亦說乎？ 孔子

59、子曰：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

60、 其使民也義。

61、過而不改，是謂過矣！

63、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。

64、歲寒，然后知松柏之后凋也。 孔子

孔子論語論文篇二

《論語》，我在中學時候就曾通讀過了，那時候受階級斗爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的自行束樇而上，吾未嘗不誨焉，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，于是在網上下載了認真看，看了后，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學的一位女教授，她以讀《論語》為引領，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結合我們當前的社會，很有說服力和感染力。

對《論語》重新認識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對士人的基本標準和要求。以前的人一聽到忠孝，立刻肅然起敬，乃至于流涕。但文革后我們根據學到的理論對這些看法有了變化，對忠，認為是愚忠，封建禮教的產物，孝是封建社會家長專制的工具，禮是偽善。于是，我們沒有了文化行為標準，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發貨；官場上，買官買官，拉幫結派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求忠孝。對黨，對國家，對事業，對領導，要忠；對朋友，對工作，要誠，對父母，對老人要孝，對子女，對孩子要悌，對他人，乃至敵人，要有禮。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。西漢時蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武渴飲雪，饑吞氈，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當年漢武帝賜的使節，衣著襤褸，儀態從容，他的赤膽忠心感動了所有的人。

二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經習慣了。但有的人卻很不適應，有的甚至口出狂言。所謂靠山吃山，靠樹吃樹，撐死膽大的，餓死膽小的、馬無夜草不肥，人無橫財不富等等，言論既已如此，行為上必然出現偏差。所以看見一些勾兌現象，也就不奇怪了。但任何事情都有個度，超越了度，事物本質就發生了變化。法律允許范圍內、違紀、違法懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待安貧樂道思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道。孔子的學生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，瓦灶繩床，都還朝不保夕，還得經常依靠子貢的周濟。孔子稱贊顏回能在貧困中人不堪其憂，回也不改其樂。清朝有個清官任滿回家時候，因為沒有收受賄賂，覺得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示宦囊豐富，居然還被人舉報，上面居然還派員調查，結果查出了一個清官。笑話之余，這個清官清政不留名，體現了安貧樂道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。

三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。孔子很重視日常生活中的禮節。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來；如果他要從這些人面前經過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。現代人一般都希望能得到他人的關愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人出口成臟，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受；有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰；愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對他人的付出。美國原總統里根說他在中國的一次經歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當然是微服私訪式。看見街邊有個小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元大團結付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時候中國還沒有開始改革開放，人們生活水平不高，對賣甘蔗的來說，10元相當于巨款了。里根也知道這個事實，于是以一種周濟的心情，美國式的寬容，搖手說不要了，然后懷著一種對第三世界國家作了貢獻的滿足離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊著，迅速追上來，把該補給的錢補給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強的中國小女孩對他進行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對象不光是經濟巨頭、國家首腦，對一個普通老百姓也注意到細節，這些都值得我們去學習。因此我們任何時候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要以德報恩，以直抱怨。用《論語》精神指導我們的行為。

看于丹論語心得，重新認真領悟古老理論精華，心里產生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發現文化的重要性；在感受了人生百態、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調節社會行為的作用。但要真正達到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續深入學習，勇敢實踐。以前只要一談論語，或者引用一句古話，馬上有人說寶氣，更不用說身體力行了。君子敏于行而訥于言，我們應該重新解讀論語，重新認識論語，讓論語成為一面鏡子，時時對照自己的行為。

孔子論語論文篇三

論語中孔子說的話

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不也是很愉快的嗎?有志同道合的人從遠方而來，不也是很令人高興的嗎?人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?”

2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

譯文孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

譯文曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實?交友是否守信?老師傳授的知識，是否復習了呢?”

4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

譯文孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

譯文孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”

6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

譯文孔子說：“《詩經》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪-惡的東西。’”

7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

譯文孔子說：“我十五歲時立志于學習;三十歲時做事符合禮儀;四十歲時(掌握了各種知識，)不受迷惑;五十歲時了解自然的規律;六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白;到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。”

8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

譯文孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

譯文孔子說：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。”

10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

譯文孔子說：“讀書卻不深入思考，越學越糊涂;思考卻不讀書，就一無所成。”

11、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是聰明的啊!”

12、子曰：“人而無信，不知其可也。”

譯文孔子說：“人無信譽，不知能干什么?”

13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

譯文孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?”

14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

譯文孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”

15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

譯文孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

譯文孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

譯文孔子說：“見到賢人，要向他看齊;見到不賢的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”

譯文孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣?”

20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

譯文孔子說：“聰明又好學，向地位比自己低，學問比自己差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱他為‘文’。”

孔子論語論文篇四

我心目中的那位孔圣人離我們已經有兩千多年了。雖然他已經不在我的這個高度文明的時代，但是他的'思想仍活在我們的身邊。

在我上初中的時候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語文老師背誦著：“子曰：學而時習之，不亦樂乎；有朋自有遠方來，不亦樂乎。”當時的我對孔老圣人有了一種神圣的感覺。他的許多的教育思想，在我的學習當中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標準之一。

我讀了孔子的生平，對孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉庫，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說：“吾少也賤，故多能鄙事。”無論孔子做什么事，都是從一點一滴做的。其實，我們之所以把他稱為“圣人”，是因為他也是一個普普通通的人，但是他在做人上確實是達到了人生的很高的境界。

孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當，我在生活上感到失意的時候，我總會想到孔子在失意的時候，仍然認認真真地對待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應當把精力投入的自己的目標上去。

在我的心目中，孔圣人不是一個神，他是一位和藹可親的老人。他對自己的弟子時那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請教問題，絲毫沒有失去學者的風度，他儼然把自己看作了一位過路的老人。

孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現在還影響著我所在的時代的人。沒有他的文化，我們的生活會變得沒有禮道，我也會變得不那么精彩。

我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人。孔老圣人，是我從小認識的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。

孔子論語論文篇五

論語中孔子說的話

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不也是很愉快的嗎?有志同道合的人從遠方而來，不也是很令人高興的嗎?人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?”

2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

譯文孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

譯文曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實?交友是否守信?老師傳授的知識，是否復習了呢?”

4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

譯文孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

譯文孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”

6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

譯文孔子說：“《詩經》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪-惡的東西。’”

7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

譯文孔子說：“我十五歲時立志于學習;三十歲時做事符合禮儀;四十歲時(掌握了各種知識，)不受迷惑;五十歲時了解自然的規律;六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白;到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。”

8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

譯文孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

譯文孔子說：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。”

10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

譯文孔子說：“讀書卻不深入思考，越學越糊涂;思考卻不讀書，就一無所成。”

11、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是聰明的啊!”

12、子曰：“人而無信，不知其可也。”

譯文孔子說：“人無信譽，不知能干什么?”

13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

譯文孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?”

14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

譯文孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”

15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

譯文孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

譯文孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

譯文孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”(勵志天下)

18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

譯文孔子說：“見到賢人，要向他看齊;見到不賢的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”

譯文孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣?”

20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

譯文孔子說：“聰明又好學，向地位比自己低，學問比自己差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱他為‘文’。”

孔子論語論文篇六

其實，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅持己所不欲，勿施于人。

現在許多人就如前面那個富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達者兼濟天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。

陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。

而唐太宗則知道這個道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽。

孟子進言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運于掌上，民之歸如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！

己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。

孔子論語論文篇七

孔子是中國儒家思想的創始人，也是我國乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法對后世產生了非常深遠的影響。由于儒學被歷史上大多數朝代奉為治國之本，孔子也被尊崇為至圣先師，因此，孔子的形象也就開始了不斷被塑造的歷程，一步一步走上了神壇，距真實的孔子越來越遙遠了。《論語》是一部以孔子言行為中心收集的材料，是最能體現孔子思想的一部書，要客觀地把握孔子的歷史形象，就必須從這部書開始。下面筆者將粗淺地分析一下《論語》中的孔子形象。

一、憂國憂民的政客形象

春秋時期，禮崩樂壞，社會失范，人欲橫流。孔子深深地感受到了社會的危機，與弟子們一起研究救世良方，終于在借鑒西周周公思想的基礎上創建了以“仁”為核心，包括“仁、義、禮、知、信”等在內的一整套封建倫理道德，并且一生都在為維護、宣傳及實踐這套倫理道德而努力。

在孔子看來，倫理道德是家庭和社會得以維系、安定和發展的根本，是每個人都必須遵守的規范，君、臣、父、子的封建綱常要嚴格維護。如齊景公向孔子問政時，他說：“君君、臣臣、父父、子子”(《論語.顏淵》)，也就是說要搞好統治，首先就得擺正統治秩序，每個人都應該按照自己所在等級的`道德行為規范去做事，才能天下太平、百姓安樂、長治久安。在這里他把君臣之間的倫理規范又放在了父子之上，由小家庭及大社會規定了整個社會的道德規范。對于一切膽敢違背統治秩序，君臣倫理規范的行徑，孔子都會給予猛烈的抨擊。如季氏是大夫的級別卻擅用天子的禮樂，“八佾舞于庭”，孔子就認為“是可忍也，孰不可忍也”，表現出極大的憤慨。對仲孫、叔孫、季孫祭祀祖先完畢，擅用天子之禮，唱著《雍》這篇詩來撤除祭品時，也提出了強烈的抗議：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂”(《論語.八佾》)，并發出了“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”的感慨。

孔子認為行政手段是實踐這套倫理道德的直接渠道。因此，渴望被統治者任用。50多歲時，帶領弟子踏上長達l4年的周游列國的道路。每到一處都認真研究當地的政治，宣揚“仁”的思想，甚至他還要冒著被權臣殺害的危險。雖然，沒有一個統治者愿意采納他的主張，，但是孔子從不氣餒。他對弟子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孔子參政的激情來自于強烈的對現實的關懷，以天下為己任，從這個角度來談，孔子是個不折不扣的政客。

二、修身養性的君子形象

據楊伯峻先生的統計，君子一詞在《論語》中出現了107次，幾乎是出現率最高的名詞了，可見，孔子對“君子”的推崇。如：《憲問》篇第28章：子日：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢日：“夫子自道也”，雖然孔子自謙說君子的這三樣品格自己一樣也沒有，可他的弟子子貢卻認為“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這三樣品格正是孔子自身品格的寫照。《論語》中多篇言論都可以看出孔子非常注重道德修養，把君子作為做人的準則。“君子喻于義，小人喻于利。”重義輕利、舍利取義是成為君子的首要品格特征;“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”君子應該與“仁”長相伴，無論是幸遇順境，還是身處逆境;“君子矜而不爭，群而不黨”“君子不以言舉人，不以人廢言”“君子貞而不諒”君子儀態端正莊重，謙遜自律，克己奉公，不為蠅頭小利而斤斤計較;“君子欲訥于言而敏于行。”君子在言語上應該出語謹慎，不“打誑語”，保持穩重可信的人格等等。

三、淳淳善誘的師者形象

孔子在我國教育發展史上地位顯赫，他打破了奴隸制社會學在官府的禁忌，首開了私塾講學的風氣，主張“有教無類”，從而使勞動人民也擁有了受教育的可能和權利。據史料記載孔門弟子多達3000，最出色的就有72人。

孔子教育學生的范圍很廣泛，既包括書本知識又包括品德修養、行為舉止、人生哲理與信仰等。如《論語.述而》篇第25章記載了孔子教學的四方面內容：“文，行，忠，信”。“文”，指的是歷代文獻，是書本知識的傳授;“行，忠，信”顯然已涉及到了人的行為、品格與修養，是德育方面的教育。孔子的教育方法靈活而有效，即把日常生活的任何場合都當成了課堂，把現實或過去發生的任何事件都當成了教材，在與學生的日常交談與閑話中就對學生傳達了自己的見解與看法，從而啟迪了學生對社會、人生的思考。學生可以隨時向孔子提問、請教，孔子也可以隨時考察學生的志向、人品與知識。這對學生的人生觀往往具有直接的指導意義。同時，這種教育方法也促進了師生關系的融洽和諧。在學生們面前，孔子既是嚴厲的老師，又是一位親切隨和的長者。孔子總是鼓勵學生在自己面前暢所欲言，不必拘謹。如在《先進》篇“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中，孔子想讓學生暢談理想，為消除學生在老師面前的拘束，他首先親切地對學生們說道：“以吾一日長乎爾，勿吾以也。”謙遜隨和、循循善誘地啟發學生要打破師生、長幼的界限，暢所欲言。

孔子待學生固然隨和親切但又是很講原則的，他對弟子的某些缺點或原則性錯誤的批評又總是毫不留情的。如孔子一向主張君子周貧不繼富，魯國的權臣季氏比周公還富有，孔子的弟子冉求卻還幫他聚斂財富。為此，孔子毫不留情地抨擊道：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也”，不承認他是自己的弟子，還號召其他的弟子抨擊冉求的行為，《述而》篇中說“子溫而厲”正是作為一位教育家的孔子給我們留下的印象。

孔子論語論文篇八

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

譯文：孔子說：“學了，然后按一定時間去溫習它們，不也愉快嗎?有朋友從遠方而來，不也愉快嗎?別人不了解我，我也不怨恨(惱怒)，不也是一個道德上有修養的人嗎?”

2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

譯文：孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

譯文：曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實?交友是否守信?老師傳授的知識，我是否復習了呢?”

4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

譯文：孔子說：“不憂慮別人不了解自己，但是要憂慮自己不了解別人。”

6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。’”

譯文：孔子說：“《詩經》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：'思想純正，沒有邪-惡的東西。’”

7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

譯文：孔子說：“我十五歲的時候立志于學習;三十歲時做事符合禮儀;四十歲時(掌握了各種知識，)不受迷惑;五十歲時了解自然的規律;六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白;到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。”

8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

譯文：孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，才可以做導師埃”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

譯文：孔子說：“君子團結而不互相勾結，小人互相勾結而不團結。”

10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

譯文：孔子說：“讀書卻不深入思考，越學越糊涂;思考卻不讀書，就會心生迷惑。”

11、子曰：“由，誨汝知之乎? 知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子說：“仲由,教導你的道理都知道了嗎?知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是聰明的啊!”

12、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無杌，其何以行之哉?”

譯文：孔子說：“人沒有信譽，不知能干什么。大的車沒有車的邊際，小的車沒有車內的凳子，那怎樣行駛呢?”

13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

譯文：孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?”

14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

譯文：孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”

15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

譯文：孔子說：“過去的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

譯文：孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

譯文：孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”

18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

譯文：孔子說：“見到賢能的人，要向他看齊;見到不賢的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”

譯文：孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣?”

20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。”

譯文：孔子說：“聰明又好學，向地位比自己低，學問比自己差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱他為'文’。”

21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

譯文：季文子做事要思考三次再行動。孔子聽說了，說：“兩次，就可以了。”

22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”

譯文：孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就裝做愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”

23、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

譯文：孔子說：“一個人的'內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。只有文采和質樸配合恰當，才是君子。”

24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

譯文：孔子說：“知道學習的人不如喜歡學習的人，喜歡學習的人不如以學習為快樂的人。”

25、子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。”

譯文：孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山;明智的人好動，仁慈的人好靜;明智的人快樂，仁慈的人長壽。”

26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”

譯文：孔子說：“將知識默記在心，學習的時候，不感到滿足;教導人時，不感到疲倦，這些我做到了哪些呢?”

27、子曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

譯文：孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發;不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了。”

28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”

譯文：孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到音樂的創造竟能達到如此高的境界。”

29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?”

譯文：葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：“你怎么不說：他這個人啊，發憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已。”

30、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

譯文：孔子說：“三個人走路，一定有值得我學習的人。選擇學習他的優點，借鑒他的缺點進行自我改正并告訴他人。”

31、 子以四教：文、行、忠、信。

譯文：孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。

32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

譯文：孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”

33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。”

譯文：曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀;人快死時，說話都很善良。”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”

譯文：曾子說：“士不可不志向遠大、意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為已任，不是也很重大嗎?直到死才能罷休，不是也很遙遠嗎? 奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎?”

35、子曰：“不在其位，不謀其政。”

譯文：孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。”

36、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也?”

譯文：孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?”

37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

譯文：孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

譯文：孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

譯文：孔子說：“碰到了一年中最寒冷的季節，(我)才知道松柏是最后凋謝的。”

40 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

譯文：孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反。”

41、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”

子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

譯文：子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生?”

孔子說：“大概就是'睡了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上。”

44、子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

譯文：子夏說：“做官有余力時就去學習，學習能夠游刃有余時就去做官。”

45、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

譯文：孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”

46、子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與!”

譯文：孔子說：“如果在家里尊敬父母團結兄長，卻在外邊經常以下犯上，這樣的人很少；如果不犯上，卻作亂的，從來沒有。君子應該守本分，做好自己應做的事才是天地正道。尊敬父母團結兄長，這是做人的根本啊!”