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中國(guó)的道教文化篇一

第五章：晚唐至北宋時(shí)期道與術(shù)匯聚階段的道教

1、皇道之宗

中唐至北宋時(shí)期社會(huì)、政治秩序的混亂引起了道教中人的關(guān)注，陸希聲、無(wú)能子、李約、王真就是比較突出的。經(jīng)過(guò)他們的努力，這一時(shí)期的王道之術(shù)有了較大發(fā)展。

陸希聲是晚唐道教學(xué)者，著有《道德真經(jīng)傳》等。他的思想以儒道調(diào)和為特色。他的思想特色首先體現(xiàn)在對(duì)體用關(guān)系的闡發(fā)上，提出“體本無(wú)用”“用因體生”，道為體，名為用的觀點(diǎn)。在道物關(guān)系上，提出了道實(shí)用虛的觀點(diǎn)。他還根據(jù)“道體名用”的本體論思想提出了“體道用名”的方法，“體道”就是循順物之理，“用命”就是適應(yīng)事變。這個(gè)體用模式還被他運(yùn)用到了解釋道與德、無(wú)為無(wú)不為的關(guān)系上，提出了道是“真精之體”德是“妙物之用”，體可以兼用，用不可兼體。道可以兼德，德不可兼道；以及“以無(wú)為為體，無(wú)不為為用”。關(guān)于如何在形而下的現(xiàn)實(shí)中把握道，他提出了“事理冥會(huì)”的觀點(diǎn)。從事功踐履來(lái)說(shuō)就是要“動(dòng)以照事”“靜以照理”，“事理俱照”二者均不偏廢。他還認(rèn)為在實(shí)踐活動(dòng)中把握好事理關(guān)系的關(guān)鍵就是懲忿窒欲，遷善改過(guò)。這種事理觀對(duì)宋代程朱理學(xué)影響很大。

在王道之術(shù)方面，陸希聲強(qiáng)調(diào)必須“以愛(ài)民為本”寬政于民，“上下相親”“愛(ài)民如赤子”。真正做到這一點(diǎn)，就必須把按照天道治理天下貫徹到身心性命層次，要“以百姓心為心”。權(quán)實(shí)關(guān)系是王道之術(shù)的另一個(gè)方面，他首先界定了權(quán)與實(shí)的內(nèi)涵。“權(quán)”就是使偏離“正”后返還于“正”；“實(shí)”也就是“正”，就是清凈無(wú)為之道。權(quán)出于實(shí)，自然也要反歸于實(shí)，在權(quán)實(shí)關(guān)系中“實(shí)”是根本性的。《無(wú)能子》是晚唐因躲避戰(zhàn)亂而不愿留下姓名的一位隱者的道家類著作，其宗旨是“明自然之理，極性命之端”，把宇宙論和性命觀融會(huì)貫通，最終落實(shí)到社會(huì)、政治思想上。《無(wú)能子》認(rèn)為，道浩蕩無(wú)邊，虛靜應(yīng)物，心本來(lái)的樣子是如此。“自然”的心就是“無(wú)心”，無(wú)心首先是無(wú)是非、非別之心，其次是無(wú)欲、無(wú)私。無(wú)心而順應(yīng)時(shí)勢(shì)就是無(wú)為，必定能無(wú)所不為。他還認(rèn)為無(wú)心就是使氣聚神和，為此就要順于性，安于命。

李約是公元九世紀(jì)一位道家學(xué)者，著有《道德真經(jīng)新注》。在王道之術(shù)方面，李約提出“以民為本”“愛(ài)國(guó)理民”的思想。

2、張萬(wàn)福與杜光庭的科儀之術(shù)

張萬(wàn)福是活動(dòng)于唐玄宗時(shí)期的太清觀道士，是繼陸修靜之后道教科儀的集大成者。他以“修道即修心”為指導(dǎo)思想，視上清經(jīng)為最高品位的道經(jīng)，認(rèn)為持戒重在心戒，即在心中斷除情欲，修善止惡。對(duì)蘸儀，他同樣強(qiáng)調(diào)要落實(shí)到心，即必須心“誠(chéng)”。

杜光庭是唐代末年另一個(gè)道教科儀的集大成者，其成就超過(guò)了張萬(wàn)福，對(duì)后世影響更大。杜光庭強(qiáng)調(diào)通融三教：“三教圣人所說(shuō)各異，其理一也。”他順應(yīng)內(nèi)丹心性修煉思想鼎興的潮流，把得到成仙的修煉歸結(jié)到心性功夫上，提出了“滅心”的主張，就是使心靜如明鏡，不起波瀾不產(chǎn)生欲念。“煉心”就是要處理好性與情的關(guān)系，斷絕貪念欲望，駕馭住情，使它返回性，合于道。

注釋不同于前人的突出特點(diǎn)是非常強(qiáng)調(diào)倫理道德，這開(kāi)啟了宋代之后道教倫理之術(shù)的先河。在王道之術(shù)方面，杜光庭融會(huì)儒家的“仁政”“懷柔致遠(yuǎn)”和道教的“崇道”“尚柔”“清靜”“無(wú)為”等思想。

唐代以來(lái)。道士們對(duì)齋蘸別出心裁，花樣翻新，齋蘸儀式變得異常混亂。杜光庭本著天人感應(yīng)的思想，把道教各派的齋蘸儀式統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)行了整理和修訂，使之規(guī)范化。他可以說(shuō)是道教科儀的完成者。

3、鐘呂陳摶學(xué)派的內(nèi)丹學(xué)理論建構(gòu)

晚唐時(shí)期，內(nèi)丹術(shù)的理論逐漸成熟，到了唐代末年，誕生了鐘呂陳摶學(xué)派，他們以《道德經(jīng)》《周易參同契》《陰符經(jīng)》的思想為主體，通過(guò)《莊子》與佛教禪宗溝通，吸收消化了佛教心性論的一些思想，再納入儒家的一些倫理道德觀念，借鑒、改造外丹學(xué)的理論模型，初步把內(nèi)丹學(xué)的理論體系建構(gòu)起來(lái)了。主要代表人物是：鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶等人。

鐘離權(quán)、呂洞賓的思想大同小異，他們都以天人合一思想為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為核心，煉形、煉氣、煉神位方法，系統(tǒng)地把前人關(guān)于內(nèi)丹修煉的一些零星的思想總結(jié)糅合在一起，初步建立了鐘呂派內(nèi)丹體系。到張伯端集大成而著《悟真篇》使道教內(nèi)丹學(xué)完全確立起來(lái)。概括起來(lái)，鐘離權(quán)呂洞賓的思想主要在以下幾個(gè)方面：以《周易參同契》《道德經(jīng)》為本，內(nèi)煉成仙的原理是以人身一小天地的天人合一論為基礎(chǔ)。內(nèi)丹修煉涉及性和命兩個(gè)方面，必須性命雙修才能成功。他們是道教內(nèi)丹派的開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)后來(lái)王重陽(yáng)的北派全真教影響很大。

陳摶著有《陰真君還丹歌訣注》《易龍圖序》等。他以象數(shù)的形式來(lái)表達(dá)他的宇宙自然觀，就是以最簡(jiǎn)單的數(shù)和象顯示世界在奇偶性、有序性、同構(gòu)性、對(duì)稱性等方面的秩序。陳摶的思想對(duì)后人影響極大，他在《易龍圖序》中的河圖、洛書(shū)成為此后周易象數(shù)學(xué)研究中至關(guān)重要的兩個(gè)圖式。他力圖用象數(shù)的方式去描摹宇宙，對(duì)宋代理學(xué)、周易象數(shù)學(xué)和道教哲學(xué)影響很大。通過(guò)邵雍、周敦頤，陳摶的思想對(duì)宋明理學(xué)產(chǎn)生了非常深刻的影響。

4、晚唐至北宋道教的總體特點(diǎn)

首先，在這一時(shí)期，受政治失范、社會(huì)失序的影響，在道德闡釋方面，皇道之宗取得了與重玄之宗并駕齊驅(qū)的地位。

其次，外丹術(shù)明顯由盛轉(zhuǎn)衰，內(nèi)丹術(shù)逐漸得到重視而取代了外丹術(shù)的優(yōu)勢(shì)地位。總體來(lái)看，這是一個(gè)外丹和內(nèi)丹并存交替的時(shí)期，內(nèi)丹術(shù)深刻影響了道教理論的發(fā)展，使得道教關(guān)注的重心由外在的天道自然向心性義理方面的轉(zhuǎn)化。

在內(nèi)丹學(xué)催生的歷史背景下，涌現(xiàn)了一大批道教理論家，這些道教理論家的工作深刻地影響了宋明理學(xué)，是宋明理學(xué)的重要思想淵源。

但是，道教此時(shí)已埋下了衰落的根源，以林靈素為代表的神霄符箓派道教徒腐化墮落，引起了士大夫階層和平民百姓的憎恨和不滿，這是符箓派道教失去士大夫階層信仰的開(kāi)始。再則，就整體道教而言，從宋徽宗時(shí)起，道教徹底蛻變?yōu)榈弁蹙S護(hù)統(tǒng)治秩序的御用工具，道教鮮活的生命力開(kāi)始下滑了。

總之，晚唐至北宋是道，術(shù)匯聚的階段。

第六章：南宋至明代中期道與術(shù)圓融階段的道教

1、太一教

養(yǎng)甚為低劣。

2、大道教

與太一教產(chǎn)生幾乎同時(shí)在黃河流域出現(xiàn)了另一個(gè)新的道教派別——大道教，其創(chuàng)始人是劉德仁。大道教的創(chuàng)教宗旨是讓人在謀生活動(dòng)和倫理實(shí)踐中“清凈其心”，歸返“眾妙之門(mén)”的大道。它的戒律也很簡(jiǎn)單適用，基本上是倫理規(guī)范和處事信條。大道教實(shí)行出家的教團(tuán)制度，歷任掌門(mén)多出身貧寒，作風(fēng)平易樸實(shí)，這決定了它難以普及到上層社會(huì)，到元代末年已基本衰微了。

3、全真教

全真教分為王重陽(yáng)創(chuàng)建的北宗和以張伯端為始祖、由白玉蟾創(chuàng)建的南宗。在教義上，又存在著清修和陰陽(yáng)雙修兩派的區(qū)別。全真教以中下層知識(shí)分子為主體，教徒的文化宗教素養(yǎng)很高，著述甚豐，他們的政治、社會(huì)活動(dòng)能力很強(qiáng)，對(duì)后世的影響也很大。

（1）南宗

張伯端著有《悟真篇》《金丹四百字》等，他的思想仍屬于鐘呂一系，他明確反對(duì)燒練外丹，主張修內(nèi)丹功法。張伯端的思想以《周易參同契》《道德經(jīng)》為根本。《悟真篇》的體例結(jié)構(gòu)師仿照《周易參同契》所運(yùn)用的易學(xué)象數(shù)模式，它的內(nèi)丹理論的框架同樣也與《周易參同契》中的易學(xué)象數(shù)模式相同。

道教歷來(lái)強(qiáng)調(diào)無(wú)為，晚唐以來(lái)的內(nèi)丹學(xué)派則多談?dòng)袨椋@就遇到了如何處理無(wú)為有為的關(guān)系問(wèn)題。張伯端明確了這一點(diǎn)，認(rèn)為在命功階段是有為，在性功階段是無(wú)為，要以有為求無(wú)為。張伯端繼承了鐘呂的性命雙修思想，又結(jié)合了陳摶的《無(wú)極圖》的內(nèi)丹思想，把性命雙修思想作了發(fā)展。鐘呂的“和光同塵”思想也為張伯端所接受，他把行善積德的倫理實(shí)踐作為內(nèi)煉成仙的基礎(chǔ)。在上述思想的基礎(chǔ)上，張伯端直截了當(dāng)?shù)匦Q“三教合一”。禪宗講“明心見(jiàn)性”、內(nèi)丹學(xué)講“全性養(yǎng)命”，儒家講“復(fù)性明理”，三者在終極目標(biāo)上是一致的。心理上追求清凈虛明，無(wú)私無(wú)慮；生活上追求自然恬淡少私寡欲，也是三家一致，所以張伯端認(rèn)為“教雖分三，道乃歸一”。張伯端把內(nèi)丹修煉劃分為“先”“次”“終”三個(gè)階段，始則由儒入道，次則由道參禪，終則攝禪釋性，從而把性命雙修的思想完全貫徹到三教合一的觀念中去，大大豐富和發(fā)展了內(nèi)丹學(xué)說(shuō)。

白玉蟾是張伯端的弟子，他建立教團(tuán)組織，是全真教南宗的真正創(chuàng)立者。白玉蟾和張伯端一樣援禪入道，并把性命雙修、先性后命的思想發(fā)展的更加周密細(xì)致。他的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)以精、氣、神的修煉為核心，并認(rèn)為“神是主，精氣是客”，強(qiáng)調(diào)煉丹就是煉心，也就是煉神而歸性、復(fù)命、合道。白玉蟾反對(duì)傳統(tǒng)的肉體飛升的說(shuō)法，認(rèn)為肉體是要死的，不死的是“神，修煉的目標(biāo)就是“圣胎圓成”“陽(yáng)神出竅”。全真教南宗繼承張伯端和光混俗的思想，不做職業(yè)道士，居家修煉。

（2）北宗

全真教北宗的創(chuàng)始人是王重陽(yáng)。北宗全真教倡導(dǎo)三教一致、三教平等、三教合同，并在初期奉行簡(jiǎn)樸的生活方式和絕對(duì)禁欲主義的信條。北宗在修煉上強(qiáng)調(diào)清靜自然、淡泊無(wú)為；在修煉的目標(biāo)上，北宗認(rèn)為修煉到陽(yáng)神出竅后，一旦天帝召見(jiàn)，便可拋下皮囊，飛升成仙長(zhǎng)生不死。這實(shí)際上否定了傳統(tǒng)的肉體飛升的觀點(diǎn)，變?yōu)樽非缶窦搓?yáng)神不死了。在實(shí)際的修行上，北宗主張先性后命、重性輕命，并且非常重視實(shí)修實(shí)證，將心性內(nèi)丹修煉稱為“真功”，把濟(jì)世度人的踐履稱為“真行”。

（3）南北宗合流

在元代統(tǒng)一后，由于北宗受朝廷褒揚(yáng)而位尊勢(shì)重，南宗不得不在元代中期以后

并入北宗。李道純、李月溪、陳致虛等人在理論方面推動(dòng)了南北宗的融合。李道純是元初著名道教理論家，他把全真教的三教合一宗旨從傳教的權(quán)宜之計(jì)推進(jìn)到了思想理論圓融的程度，他的《中和集》的主旨就是三教合一，教雖為三，其源則一。陳致虛的《金丹大要》在內(nèi)功丹法上融南北二宗丹法為一體并做了細(xì)致的闡述，他的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是把北宗祖師王重陽(yáng)和劉海蟾并列（二人同師呂洞賓），而把南宗尊為祖師的張伯端等南宗五祖作為王重陽(yáng)的晚輩，這個(gè)譜系為二宗合并后共祀祖師奠定了基礎(chǔ)，從而有力地推進(jìn)了二宗的合并。

4、凈明教

凈明教是尊崇許遜為教主的一個(gè)道教宗派。南宋末年以后，理學(xué)被作為官方意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)上的地位上升，影響日益擴(kuò)大。凈明教受理學(xué)影響非常深，幾乎可以說(shuō)是理學(xué)在道教中的翻版。凈明教用朱熹的正心誠(chéng)意來(lái)詮釋獲得凈明大道境界的方法，吸收了理學(xué)懲忿窒欲、存天理滅人欲的思想，他的修煉目標(biāo)就是凈明的精神境界。凈明教作為一個(gè)道教宗派的活動(dòng)并不成功，但它的思想?yún)s在社會(huì)上產(chǎn)生了比較大的影響，元明兩代的統(tǒng)治者及士大夫?qū)λ慕塘x都頗加贊賞。

5、新符箓派與正一道

正

一、上清、靈寶是道教中的三大符箓宗派。南宋時(shí)期正一派受命統(tǒng)領(lǐng)三山符箓，元代之后正一教進(jìn)一步壯大起來(lái)。除了三大宗派以外，南宋至明代中期的符箓類道教宗派還有神霄、清微、天心等小的宗派。江南道教諸派聯(lián)合形成正一道。正一派道士可以不住宮觀，可以娶妻生子。正一道以《正一經(jīng)》為共同信奉的經(jīng)典，主要法術(shù)是畫(huà)符念咒，齋蘸祈禳。江南各派的教義、法術(shù)差別不大，這些符箓派別逐漸走向融合，向全真教靠攏。就全真教而言，這一時(shí)期也大搞符水祈禳。所以，總體來(lái)看，元代以后，道教諸派逐漸走向融合。

6、南宋至明代中期道教的總體特點(diǎn)

南宋至明代中期，道的闡釋有明顯向老莊道家復(fù)歸的色彩，這一時(shí)期融匯三教的程朱理學(xué)在南宋末年后逐漸成為官方意識(shí)形態(tài)，三教融合實(shí)質(zhì)上變?yōu)槿鍖W(xué)為主，佛道為輔。

這一時(shí)期外丹術(shù)繼續(xù)衰落，內(nèi)丹術(shù)是道教法術(shù)的主流。隨著理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想，王道之術(shù)失去了繼續(xù)發(fā)展的氛圍。這一時(shí)期道教倫理之術(shù)去的重大發(fā)展，每個(gè)宗派都大講倫理道德。

道的圓通，術(shù)的整合與精深，使道與術(shù)之間達(dá)到了圓融，這是南宋至明代中期道教發(fā)展的總體特點(diǎn)。

第七章：明代中期以后遁道化術(shù)階段的道教

1、正一派的衰朽

這一時(shí)期，正一派道士的品行修養(yǎng)和理論素養(yǎng)大不如前。上層道士聚斂財(cái)富、腐化墮落，下層道士則不思學(xué)道，利欲熏心，以法術(shù)坑蒙拐騙，自欺欺人。在法術(shù)的靈驗(yàn)方面也大不如前。

2、全真教與東西南北中五派

全真教從元代時(shí)“七真”就各傳一派，但這些支派在社會(huì)上影響都不大。明朝廷不重視全真教，全真教中也很少出現(xiàn)高道，因此在明代全真教就比較蕭條了。總之，在明代中期以后和清代，除了與官方關(guān)系密切的正一派外，在野的道教宗派就是與全真教關(guān)系比較密切的東西南北中五個(gè)支派，但都比較蕭條。

3、道教理論的普及

化，脫離道教教團(tuán)而普及到民間，大部分人不進(jìn)道觀、不依靠道士，只是在日常生活中靠道德修養(yǎng)信奉道教。這一點(diǎn)的重要表現(xiàn)是勸善書(shū)的流行，流行的勸善書(shū)主要是《太上感應(yīng)篇》《陰騭文》《關(guān)圣帝君覺(jué)世真理》等。

4、道教的衰落

明代中期以后道教開(kāi)始步入全面衰落，清代道教勢(shì)力單薄，組織松弛，系統(tǒng)教義無(wú)人繼承，道術(shù)流于歧途和淺陋。

道教的衰落是一系列原因的交互作用的結(jié)果。外部原因主要是道教為了在社會(huì)上生存和發(fā)展，不得不依附于統(tǒng)治者，為統(tǒng)治者所利用，形成了適用于統(tǒng)治者需要的封閉、保守模式，從而喪失了自己鮮活的生命力。內(nèi)部原因是道教作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其傳播必須通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行，但道教的道具有抽象性、玄虛性、模糊性、非本質(zhì)定義性，從語(yǔ)言固有的局限性來(lái)說(shuō)是確實(shí)不可能講清說(shuō)透的；道教的術(shù)也是隱語(yǔ)漫天，具有操作的個(gè)體性、不可重復(fù)性，表述上的語(yǔ)言模糊性邏輯隨意性。總之，道教最后留下來(lái)的就是內(nèi)丹術(shù)。但是內(nèi)丹修煉是個(gè)人在私人空間內(nèi)就可以進(jìn)行的，基本上不具有社會(huì)性。作為一種社會(huì)性德宗教，道教的壽終正寢也就在情理之中了。

5、明代中期以后道教的總體特點(diǎn)

明代中期以后，道的因循、術(shù)的精致與深化，是道教趨于衰敗墮落的總特點(diǎn)。

第八章：未來(lái)道教的詮道改述

1、道教的精髓

熱愛(ài)生命、崇尚科學(xué)、追求實(shí)證、向往自由、謳歌太平，追求暢通無(wú)礙和整體完善，是道教的真精神。

2、道教對(duì)構(gòu)建新的價(jià)值、意義體系的意義

道教未來(lái)的復(fù)興，取決于道教界在對(duì)道的闡釋上能否因應(yīng)西方哲學(xué)和相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)理論的挑戰(zhàn)而進(jìn)行綜合創(chuàng)新，并符合現(xiàn)代條件下中國(guó)人的精神需要，還取決于道教界對(duì)自己術(shù)的改造。

道的創(chuàng)新，術(shù)的改棄，詮道改術(shù)，是道教未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間的任務(wù)。

中國(guó)的道教文化篇二

二代嗣師張衡，字靈真，有長(zhǎng)才，詔征黃門(mén)侍郎不就。張道陵羽化前，為了使其創(chuàng)立之教代代相傳，仿效帝王傳承之制，授印劍符錄于衡，并戒之曰：“呈遇太上，親傳至道。此文總領(lǐng)三五步罡正一樞要，世世一子紹吾之緒，非吾家宗親子孫不傳。”張衡繼承父志后，居陽(yáng)平山，以經(jīng)錄授弟子，彰正一之道，為人治病，臨終前他告誡兒子張魯說(shuō)：“汝祖以天地為心，生靈為念，周行天下，為民除害，建立大教，嗣我教者，非誠(chéng)無(wú)以得道，非敬無(wú)以立德，非忠無(wú)以事君，非孝無(wú)以事親，爾須遵守成訓(xùn)，勿違背之。”囑罷而羽化，印劍經(jīng)錄又傳于魯。

張陵祖孫三人為五斗米道的前三代領(lǐng)袖，后人合稱為“三張”。張陵為第一代天師，又稱祖天師;張衡為嗣師，張魯為系師。

張魯字公祺，少膺祖訓(xùn)，以道術(shù)教人，受益者眾。益州牧劉焉任命魯為督義司馬，令他與別部司馬張修率兵襲擊漢中太守蘇固。魯用計(jì)暗害張修，吞并了張修的部眾。劉焉死后，其子劉璋繼任，因張魯不甚聽(tīng)話，劉璋盡殺魯母家室，激起張魯叛變。張魯據(jù)漢中，以五斗米道教民，建立政權(quán)，被漢帝封為鎮(zhèn)民中郎將，領(lǐng)漢寧太守，割據(jù)一方。他是東漢時(shí)一代有影響的道教教主，稱“師君”。他集天師與君主于一身，從陜西到四川，建立起具有宗教、政治與軍事統(tǒng)治權(quán)的宗教王國(guó)，建立了政教合一的體制，雄踞巴蜀近30年。

幾乎在這同時(shí)，由張角兄弟創(chuàng)立的太平道在華北興起，十余年間吸收信徒數(shù)十萬(wàn)之眾，結(jié)連郡國(guó)，華北方圓八洲之內(nèi)無(wú)不信從。公元184年，張角發(fā)動(dòng)黃巾起義。他們頭帶黃巾，呼叫“蒼天(東漢王朝)已死，黃天(新政權(quán))當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號(hào)，宣傳革命的正義性、必然性，旬月之間天下震動(dòng)，動(dòng)搖了東漢王朝的統(tǒng)治。不久，起義失敗，起義軍遭到殘酷鎮(zhèn)壓，太平道也受到沉重打擊，大批骨干和道徒慘遭殺戮，從此無(wú)法公開(kāi)活動(dòng)，趨于銷聲匿跡狀態(tài)。但是太平道的教義和影響并沒(méi)有消失，它們改頭換面流傳了下來(lái)，匯入了道教的總洪流中，成為合體。天師道沒(méi)有受到打擊，仍保持了它的地位。

張魯政權(quán)在漢末全國(guó)混戰(zhàn)的形勢(shì)中，能保持一方社會(huì)安定和生產(chǎn)發(fā)展，是與他采取的獨(dú)特措施分不開(kāi)的。他規(guī)定初入道者名“鬼卒”，信仰堅(jiān)定經(jīng)過(guò)考驗(yàn)者號(hào)“祭酒”。祭酒各領(lǐng)部眾，他既是宗教骨干，又是行政官吏，不再另設(shè)官員。這就精簡(jiǎn)了編制，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)。他們組織群眾，練武種田，實(shí)行勞武結(jié)合;他又設(shè)義舍，置義米肉懸于義舍，行路者量腹取之，人民皆樂(lè)為之治。五斗米道在各地設(shè)有道場(chǎng)，為宗教和行政中心，稱為治。當(dāng)時(shí)有二十四治，居于首位的是陽(yáng)平治，為五斗米道的總部，所以天師印刻的也是“陽(yáng)平治都功印”。

漢末，志在統(tǒng)一中國(guó)的曹操聞張魯勢(shì)盛，發(fā)精兵十萬(wàn)于建安20年(公元215年)征討張魯。張魯因強(qiáng)敵壓鎮(zhèn)，計(jì)劃向巴中退卻，但不準(zhǔn)部下燒毀寶貨倉(cāng)庫(kù)，以全部留給曹操接收。曹操對(duì)此大為贊賞，拜魯為鎮(zhèn)南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬(wàn)戶。其五子均列為侯，曹操還娶張魯之女為兒媳。

然而曹操鑒于黃巾之亂，恐張魯勢(shì)大難御，遂遷漢中數(shù)萬(wàn)戶鎮(zhèn)京城(長(zhǎng)安)，五斗米道亦北遷魏地，張魯勢(shì)力被大大削弱。之后，中國(guó)一下子跌入五胡十六國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)期，晉政權(quán)移往江南重建王朝，教徒紛紛追隨晉朝南下，他感到巴蜀、魏北繼續(xù)發(fā)展已不可能，必須以此為契機(jī)向江南擴(kuò)展。于是他以印劍授予其子張盛，說(shuō)：“大江之東云錦山，亦名龍虎山，祖師正一元壇在焉，汝可以印、劍、經(jīng)錄，往往其地，永宣祖教，以傳于世。”東漢獻(xiàn)帝建安年間，張盛奉命攜經(jīng)錄自漢中遷回龍虎山，修治祖天師元壇故址，每歲以三元日登壇傳教，從學(xué)千余人，是為龍虎宗。此后嗣傳六十三代，香火不絕，中國(guó)道教活動(dòng)遂由巴蜀轉(zhuǎn)移到江南地帶，龍虎山成了全國(guó)天師道中心.

中國(guó)的道教文化篇三

道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，在其產(chǎn)生和發(fā)展中，勢(shì)必對(duì)我國(guó)民俗的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。以下是小編為大家整理好的道教對(duì)中國(guó)民俗文化的影響小論文，歡迎大家閱讀參考！

在各類民間風(fēng)俗中我們常能看到道教的影子，二者相互滲透、相互聯(lián)系。道教對(duì)中國(guó)民俗文化的影響在民俗節(jié)日、神靈信仰、民俗禁忌、民俗祈求等方面都有所表現(xiàn)。

道教；民俗

民俗，即民間風(fēng)俗，是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗文化是一個(gè)國(guó)家或民族文化的最好呈現(xiàn)形式。魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到：“中國(guó)文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問(wèn)題可迎刃而解。”道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，在其產(chǎn)生和發(fā)展中，勢(shì)必對(duì)我國(guó)民俗的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響，因此在各類民間風(fēng)俗中我們常能看到道教的影子，二者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

道教對(duì)中國(guó)民俗文化的影響在民俗節(jié)日、神靈信仰、民俗禁忌、民俗祈求等方面都有所表現(xiàn)。

古人對(duì)一年中一些特殊的日子做出規(guī)定，成為節(jié)日。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。道教根植于中國(guó)文化土壤，在長(zhǎng)期發(fā)展融合過(guò)程中，對(duì)中國(guó)古代民俗節(jié)日有著廣泛、深刻的影響。

在中華民族最重要的民俗節(jié)日春節(jié)中，處處都能見(jiàn)到道教的影響。“京師謂元旦為‘大年初一’，每屆初一，于子初焚香接神，燃爆以致敬。”這其中的“焚香接神”就是受道教的影響。

以祭灶的習(xí)俗為例，農(nóng)歷臘月廿三過(guò)小年，小年為進(jìn)入春節(jié)的開(kāi)始。民間多于此日夜禮拜灶神，祭灶反映出民眾通過(guò)對(duì)道教俗神灶神的祭祀，以求達(dá)到保佑全家的目的。相傳他是掌管一家生死禍福的，道教里崇尚此神，是因?yàn)樵罹撅嬍臣盎稹５兰乙话憔丛顣r(shí)都要上表酬神，有送灶科儀，包括凈灶、祀灶、凈櫥、送灶、迎灶幾個(gè)部分的內(nèi)容，蠟月二十四后灶君回宮，所以又要迎接他下凡回宮，希望能主一家之事，奏善定福。

民間還有掃除的習(xí)俗，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習(xí)俗由來(lái)已久。民間臘月二十四為掃除日，又稱“掃塵日”或“掃房日”。民間認(rèn)為鬼魂到了臘月將離開(kāi)人間，人們?nèi)绻话焉眢w和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會(huì)躲藏在灰塵當(dāng)中，這實(shí)際上也源于道教。道教傳說(shuō)人身上附有一個(gè)三尸神，他常在玉皇大帝面前說(shuō)人的壞話。一次，三尸神密報(bào)，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書(shū)于屋檐下，再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作為記號(hào)，令王靈官凡遇有記號(hào)的滿門(mén)斬殺。灶君發(fā)覺(jué)此事，便讓每戶人家扎個(gè)長(zhǎng)掃把將蜘蛛網(wǎng)掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們?yōu)榱烁屑ぴ钔鯛敒槿藗兂y消災(zāi)、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開(kāi)始，直忙到大年夜。

道教在形成過(guò)程中曾廣泛地吸收民間的信仰內(nèi)容，加以改造后納入自己的神靈譜系，成為道教崇拜的尊神或俗神。俗神是指流傳于民間而被道教信奉的神祗。主要有與自然現(xiàn)象相關(guān)的自然神，如雷公、風(fēng)伯等；執(zhí)掌讀書(shū)人命運(yùn)的`魁星神；專門(mén)保護(hù)個(gè)人、家庭和城鄉(xiāng)公眾安全的守護(hù)神，如門(mén)神、灶神、土地神、媽祖等；護(hù)法神將關(guān)帝圣君等。但也有道教尊神直接影響民俗文化的，如三官大帝等。可見(jiàn)道教與民俗相互影響與促進(jìn)，但是道教更系統(tǒng)化、規(guī)范化，從民俗中提煉出來(lái)，但又深深影響民俗，而民俗又為道教文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在道教與民間習(xí)俗互相滲透的過(guò)程中，道教禁忌對(duì)民間禁忌習(xí)俗的影響，成為民間禮俗的重要內(nèi)容。根據(jù)卿希泰、詹石窗的研究，道教與民間禁忌禮俗可以體現(xiàn)在很多方面。

以灶神禁忌為例，人們對(duì)灶君的崇敬，除了畢恭畢敬的祀奉外，還表現(xiàn)在許多忌諱上。由于對(duì)灶王爺既尊重，又畏懼，在心理上有很大的反差，便設(shè)計(jì)出各種各樣的忌諱來(lái)。這些忌諱，主要是灶前什么東西不能放，什么話不能說(shuō)，什么事不能做：尤其是對(duì)女人，禁忌就更多了。在《敬灶全書(shū)灶上避忌》中對(duì)灶君避忌做了非常詳細(xì)的記載。如嚴(yán)格規(guī)定：“不得用灶火燒香；不得擊灶；不得將刀、斧置于灶上；不得在灶前講怪話、發(fā)牢騷、哭泣、呼喚、唱歌；不得在灶前小便、吐唾沫；不得在灶前赤身露體；月經(jīng)未完的婦女不得經(jīng)過(guò)灶前；披頭散發(fā)者不得燒飯做菜；不得將污臟物送入灶內(nèi)燃燒”等。人們認(rèn)為做這些事情，會(huì)冒犯灶神或火神。

事實(shí)上，因?yàn)榈澜淌菑拿耖g發(fā)顯，早期的巫術(shù)、方術(shù)，甚至陰陽(yáng)五行、老莊哲學(xué)、醫(yī)學(xué)都浸潤(rùn)其間，成為道教禁忌的一部分。反過(guò)來(lái)看，道教作為中國(guó)的本土宗教，得到相當(dāng)?shù)闹匾暸c信仰，其本身的禁忌無(wú)可厚非地也就影響了民間禮俗的內(nèi)容，從而達(dá)到兩者水乳交融的境界。

中國(guó)的道教文化篇四

正一道即天師道。天師道是張道陵創(chuàng)立并由其子孫世襲相傳，以老子為教主，道為最高信仰，符錄齋醮為手段，以追求長(zhǎng)生不死和成仙為最高境界的一種宗教組織。由于張道陵開(kāi)始煉丹修道于龍虎山，于是龍虎山可稱為中國(guó)道教第一山。張道陵是中國(guó)道教創(chuàng)始人，他是道教祖天師，又稱第一代天師。

張道陵，原名張陵，字輔漢，祖籍沛國(guó)豐(今江蘇豐縣)人，于東漢建武十年(公元34年)正月十五日生于浙江天目山，漢留候張良九世玄孫。少入太學(xué)，7歲讀道教德經(jīng)，十余遍而達(dá)其旨，咸通天文、地理、五經(jīng)，通習(xí)墳典，所覽無(wú)遺，從學(xué)者千余人。天目山南30里，西北80里，皆有他講學(xué)之所。東漢明帝永平二年(公元59歲)，他26歲，任巴郡江州令(在今四川重慶)，但他素喜黃老清靜養(yǎng)身之道，認(rèn)為當(dāng)官“無(wú)益于年命”，從而棄官隱修長(zhǎng)生之道。漢章帝、和帝時(shí)隱居洛陽(yáng)北邙山等地，修煉氣功。漢章帝建初五年(公元80年)，朝廷征為博士，稱疾不起;和帝永元元年(公元89年)，征為太博，封冀縣侯，三詔不就。次年，和帝永元二年(公元90年)，他已57歲，攜弟子王長(zhǎng)游淮入鄱陽(yáng)，登樂(lè)平雩子峰，溯信江入貴溪云錦山煉“九天神丹”，“丹成而龍虎見(jiàn)，山因以名。”

張道陵在龍虎山用三年時(shí)間煉成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老還童”，像30歲左右的人。接著又在龍虎山東北邊的西仙源壁魯洞，得神虎秘文，并建立天師草堂，廣傳弟子，為人治病，到他經(jīng)嵩山二人巴蜀時(shí)，已經(jīng)90多歲了。

由此可見(jiàn)，張道陵在龍虎山煉丹修道講課時(shí)間長(zhǎng)達(dá)30余年，這段不算短的日子，是他 煉丹學(xué)道的遺址“煉丹池”、“濯鼎池”、“習(xí)升臺(tái)”、“天師草堂”等遺址仍在，壁魯洞中的石灶石床石幾俱存，多種史籍均有記載，多處遺址歷歷可考，正如葛洪在《神仙傳》中所述：“陵初入龍虎山，合丹斗劑，雖未沖舉，已成地仙。”可見(jiàn)他那時(shí)的道學(xué)功底已經(jīng)相當(dāng)深厚了。

關(guān)于張陵的降生和在龍虎山煉丹，《歷世真仙體道通鑒》卷十八中有兩段充滿神奇色彩的記載：

“母初夢(mèng)天人自北斗魁星中將至地，長(zhǎng)丈余，穿繡衣，以蘅薇香授之，既覺(jué)，衣服居室，皆有異香，經(jīng)月而不散，感而有孕，于東漢建武十年甲午正月望日，生于吳地天目山。時(shí)黃云覆室，紫氣盈庭，室中光氣如日月......”

“弟子有王長(zhǎng)者，習(xí)天文通黃老，留侍左右，遂散學(xué)徒，以清虛淡薄為務(wù)，不交人事，王長(zhǎng)負(fù)書(shū)行歌，同往云錦山居(即江西貴溪龍虎山，因“丹成而龍虎現(xiàn)”，故改甸為龍虎山)，而真人修玄玄之道，后乃按方煉龍虎大丹，一年有紅光照室，兩年有五云覆鼎，夜不假燭，仿佛有青龍白虎各一，常練丹鼎，三年丹成，真人年六十余，鉺之而容顏益少，若三十許人。”

張道陵第二次攜弟子王長(zhǎng)嵩山人巴蜀已過(guò)九十高齡。為什么耄耋之年還要入蜀，一是“聞蜀人多純厚，易于激化，且多名山”，對(duì)創(chuàng)教有利;二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災(zāi)厄所困”，他要繼續(xù)用符、丹為人治病，佐國(guó)佑民。入川后，他先居陽(yáng)平山，后住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志，著作道書(shū)24篇，足跡遍及巴蜀、陜西等地。他收徒設(shè)教，建立道教基層組織，凡入道者須出信米五斗(漢時(shí)一斗等于現(xiàn)在二升，五斗即等于現(xiàn)在一斗)，“付天倉(cāng)”以備饑荒和作“義舍”之用。

順帝漢安元年(公元142年，時(shí)張陵109歲)，五月一日，“太上親降”，授以三天正法，命陵為“天師”，又授正一科術(shù)要道法文。其年七月七日，又授(陵)《正一盟威妙經(jīng)》，重為“三天法師正一真人”。“漢安二年(公元143年)，太上以漢安二年正月七日申時(shí)二十四治，付天師張陵奉行布化。”自此功成道著分領(lǐng)二十四治，第子戶至數(shù)萬(wàn)，道教遂大行于巴蜀一帶。東漢恒帝永壽二年(公元156年)，張陵123歲，是年九月九日，將諸秘錄、斬邪二劍、玉冊(cè)、玉印授長(zhǎng)子衡，乃與夫人雍氏登云臺(tái)峰，白日升化。

自“祖天師正一道”創(chuàng)立以來(lái)，歷為道教所尊，認(rèn)為它是正一盟威之道，是伐誅邪偽、整理鬼氣、統(tǒng)承三天、佐國(guó)佑民、新出治世的真道，即真一無(wú)二的正道。時(shí)人尊張道陵為人天之師，又稱天師道。宋元以來(lái)，三山符錄統(tǒng)歸龍虎山，遂統(tǒng)稱為正一道，以區(qū)別金元之際在北方興起的全真道。

關(guān)于張陵創(chuàng)立道教的過(guò)程，《道藏》多處記載，葛洪在其所著《神仙傳》中說(shuō)： “......聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山。乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書(shū)二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下降，千乘馬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數(shù)。或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉事之以為師。弟子戶至數(shù)萬(wàn)，即立祭酒，分領(lǐng)其戶，有如長(zhǎng)官......”

中國(guó)的道教文化篇五

道的“飲”與不“飲”

——道教飲食文化

《禮記》說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”

不論是民族，還是宗教，在飲食上都會(huì)體現(xiàn)出自己的獨(dú)特性。

我們看神仙故事，經(jīng)常會(huì)有這樣的橋段，某個(gè)樵夫上山砍柴，看到仙人下棋。吃了仙人給的食物，從此可以不饑不寒，長(zhǎng)生不老。《云笈七簽》記載，某仙山“上有仙家數(shù)萬(wàn)人。地?zé)o寒暑，時(shí)節(jié)溫和，多生神仙芝草，食之飛空而行。”

足見(jiàn)飲食這個(gè)事情，非同小可。連孟子也說(shuō)：“老者衣帛食肉，王道之始也。”老人家能否吃上肉，竟然是王政是否實(shí)現(xiàn)了的一個(gè)重要考核標(biāo)準(zhǔn)。所以怎么吃？吃什么？不僅是填飽肚子那么簡(jiǎn)單，它甚至達(dá)到了政治與宗教的高度。

一、素食

原因有兩個(gè)：

一是因?yàn)榈澜掏叫蕹值摹叭褰洹薄！斗e功歸根五戒》第一戒不得殺生；第二戒不得葷酒。為了持此二戒，所以必須食素。道教認(rèn)為：一切眾生，含氣以生，翾飛蠕動(dòng)之類，皆不得殺。蠕動(dòng)之類無(wú)不樂(lè)生，自蚊蟻蜓蛐咸知避死。

道家有許多素食規(guī)定，如：《老君說(shuō)一百八十戒》中說(shuō)：“不得殺傷一切物命”，“不得漁獵傷煞眾生”，“不得冬天發(fā)掘地中蟄藏蟲(chóng)物”，《老君二十戒》：“勿食含血之物”； 《老子化胡經(jīng)》：“戒之不食肉，心當(dāng)莫念之，含血有形類，元?dú)馑B(yǎng)活...”

二是道教主張人們應(yīng)堅(jiān)持身體內(nèi)的清爽干凈，以為人稟天地之氣而生，氣存人存，而谷物、葷腥等都會(huì)毀壞人體內(nèi)“氣”的清爽干凈。因而，陶弘景《養(yǎng)性延命錄》云：“少食葷腥多食氣。”道教把食物分為三、六、九等，以為最能敗清凈之氣的是葷腥及“五辛”，所以忌食魚(yú)肉葷腥與蔥、韭、蒜等辛辣刺激的食物。《上洞心丹經(jīng)贏訣》卷中《修內(nèi)丹法秘訣》云：“不可多食生菜鮮肥之物，令人氣強(qiáng)，難以禁閉。”《胎息秘要歌訣·飲食雜忌》中也講：“禽獸爪頭支，此等血肉食，皆能致命危，葷茹既敗缺氣，饑飽也如斯，僵硬冷須慎，酸咸辛不宜。”

道教飲食固然不主張人們每餐吃素，但也倡導(dǎo)飲食應(yīng)以素食為主。飲食油膩，能使人神清氣爽，更能使人遠(yuǎn)離疾病。食物有五味，即酸、咸、苦、辛、甘。五味過(guò)于厚重，則會(huì)傷及五臟。酸傷脾，咸傷心，苦傷肺，辛傷肝，甘傷腎。人們的身體假如長(zhǎng)時(shí)間接受肥甘厚膩，不只會(huì)加重胃腸擔(dān)負(fù)，使身體受損，還會(huì)使人心氣混濁，以致心煩氣燥。所以說(shuō)，道教倡導(dǎo)經(jīng)常吃素，注重素菜搭配和營(yíng)養(yǎng)全面，則能夠加強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、增長(zhǎng)聰慧。

然而，道教也分很多派別，雖說(shuō)其教義迥然不同，但是信仰是一致的。如道教正一派道士是可以食葷的，但是他們所吃的是三凈肉，即：不見(jiàn)殺，不聞殺，不為己殺。而在全真派的宮觀里，道士用餐都是素食。

二、少食

道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中說(shuō)：“少食為根，真神好潔，糞穢氣昏。”《神仙傳》一書(shū)里寫(xiě)道：“食戒過(guò)多”。其它道書(shū)還講：食欲少而數(shù)，不須頓多難消。常如飽中饑，饑中飽。多食酒肉，名曰“癡脂”，優(yōu)狂無(wú)恒。貪美食令人泄痢。食熟勝于食生，食少勝于食多。多食，不但影響健康，影響體形，而且還影響精神和情緒。當(dāng)我們飯飽后，往往都想睡覺(jué)。因?yàn)榇罅垦憾家?yīng)消化系統(tǒng)，相對(duì)腦部供血減少，使我們有昏昏欲睡的感覺(jué)。這就是古人所說(shuō)的“飯飽神虛”。

接下來(lái)，我們談一談辟谷。有人一聽(tīng)到說(shuō)道士辟谷，就一位這位道士不吃食物了，其實(shí)，辟谷是指不吃谷物，并非不吃食物。所以，“辟谷”又稱“休糧”或“絕谷”。這是道教的一種養(yǎng)生方法。此法盛行于晉、唐之際，到了宋、元以后出現(xiàn)了道教叢林，則鮮有復(fù)蹈者。

道教認(rèn)為人體有“三尸”(亦稱“三彭”、“三蟲(chóng)”)，靠五谷而生，危害人體。若經(jīng)過(guò)“辟谷”修煉，便可除“三尸”，以達(dá)到“長(zhǎng)生不死”。辟谷時(shí)，仍食藥物，并兼做導(dǎo)引等功夫。道士服食的藥物大致有兩類：一類屬于滋養(yǎng)強(qiáng)壯身體的，如芝、黃精、天門(mén)冬之類；一類屬安神養(yǎng)心及丹砂之類。特別是食丹之術(shù)，唯道教獨(dú)有。道教以為丹砂、黃金等金石類性質(zhì)穩(wěn)定的物質(zhì)經(jīng)煉制后能夠煉成“金丹”（又稱“還丹”），人服用后能夠長(zhǎng)生、成仙。葛洪《抱樸子·金丹篇》說(shuō)：“金丹之為物，煉之愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽。服此二藥，煉人身體，故能令人不老不死，此蓋假求于外物以自鞏固。”但許多迷信神仙的人，辛辛勞苦日夜煉丹，煉成之后，吃了金丹，不只不能長(zhǎng)生成仙，反而中毒以至身亡。所以古人詩(shī)中說(shuō)：“服食求神仙，多為藥所誤。”后來(lái)食丹術(shù)漸不為人所信。

據(jù)傳辟谷術(shù)源于赤松子，他是神家時(shí)的雨神，傳說(shuō)中的仙人。晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》云：“余數(shù)見(jiàn)斷谷人三年二年者多，皆身輕色好，堪風(fēng)寒暑里，大都無(wú)肥者耳。”《梁書(shū)·陶弘景傳》中說(shuō)，陶弘景“善辟谷導(dǎo)引之事，年逾八十而有壯容。”辟谷者不吃五谷，但可食大棗、茯苓、巨勝（芝麻）、蜂蜜、石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝等。

關(guān)于辟谷的故事，我們可以從明確記載在史書(shū)中的故事中選取，或許更有說(shuō)服力；當(dāng)然，這些故事很多充滿了玄奇色彩，不妨從中看到古人對(duì)辟谷的嘗試和籠罩在其上的神秘感，我們看到古老的史書(shū)，描繪的非常神奇，唐宋以后的史書(shū)，記載的趨向于我們目前理解的辟谷：

1.《史記·留侯世家》記述留侯張良稟體多病，采用導(dǎo)引、辟谷等術(shù)療疾并習(xí)練輕身之功。

2.《北齊書(shū)》中記載一個(gè)隱居于瑯琊山的修行者，練辟谷之術(shù)，服用松子、白術(shù)、茯苓等生藥，以求長(zhǎng)生不老。

3.《南史·隱逸傳》載，南岳道士鄧郁“斷谷三十余載，唯以澗水服云母屑，日夜誦大洞經(jīng)。

4.《北史·隱逸傳》稱陳道士徐則“絕粒養(yǎng)性，所資唯松術(shù)而已，雖隆冬冱寒，不服棉絮”。

5.《舊唐書(shū)》記載一個(gè)叫王遠(yuǎn)知的人，修習(xí)吐納導(dǎo)引之術(shù)，服食靈芝和白術(shù)等，活到百歲以上，且頭發(fā)烏黑、步履輕捷。

6.《宋史·隱逸傳》載，宋初道士陳摶居武當(dāng)山九室?guī)r，“服氣辟谷歷二十余年，但日飲酒數(shù)杯”。

7.《北史·李先傳》載：“(李先)服氣絕粒數(shù)十年，九十余，顏如少童。”

三、養(yǎng)生

道教以追求長(zhǎng)生成仙為主要目標(biāo)，十分留意飲食養(yǎng)生，食物選擇以及食物搭配等方面的考究，是道教飲食養(yǎng)生的重要內(nèi)容，以充足的飲食營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)益精氣，以合理的飲食分配、均衡人體臟腑的陰陽(yáng)偏頗。

道家宣揚(yáng)修煉的長(zhǎng)生成仙，認(rèn)為注意飲食養(yǎng)生是長(zhǎng)生成仙的途徑。南宋曾慥《道樞》卷七《黃庭篇》就說(shuō)：“子欲不死，腸中無(wú)滓；子欲長(zhǎng)生，腸中常清。”東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇》卷十三《極言》：“不欲極饑而食，食不過(guò)飽，不欲極渴而飲，飲不過(guò)多。凡食過(guò)則結(jié)積聚，飲過(guò)則成痰癖。”宋陳摶《陳先生內(nèi)丹訣》說(shuō)：“行持下手之初，先須以飲食養(yǎng)和五臟，不可失饑過(guò)飽，心田安靜，無(wú)憂無(wú)愁，乃可入道也。”

道教歷來(lái)主張食療，以至產(chǎn)生唐代道教飲食養(yǎng)生經(jīng)典《千金要方》《食療本草》。孫思邈在《千金要方》中專立食治篇，提出“安生之本，必資以食……不知食宜者，不足以生存也”，主張“凡欲治病，先以食療，既食療不愈，后乃用藥爾”。唐代食藥養(yǎng)生在社會(huì)上極為盛行，《食療本草》的食物療法成為專門(mén)的學(xué)問(wèn)。道教講究修道中的飲食調(diào)養(yǎng)，更將飲食養(yǎng)生與道士修持、修養(yǎng)相聯(lián)系。道教講究“飲食有節(jié)，起居有度”。道教主張修行之人要“飲食有節(jié)，動(dòng)靜有常”。道教修煉內(nèi)丹“要節(jié)飲食，薄滋味”。宋張君房《云笈七簽》卷三十二雜修攝引《養(yǎng)性延命錄并序》張湛《養(yǎng)生集敘》說(shuō)：“養(yǎng)生大要：一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語(yǔ)，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。”《云笈七簽》卷三十二雜修攝引《道機(jī)》曰：“人生而命有長(zhǎng)短者，非自然也。皆由將身不謹(jǐn)，飲食過(guò)差，淫泆無(wú)度，忤逆陰陽(yáng)，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。”

《重陽(yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣》：“丹陽(yáng)問(wèn)：何名太上七返？師曰：一者少言語(yǔ)，養(yǎng)內(nèi)炁。二者戒心性，養(yǎng)精炁。三者薄滋味，養(yǎng)血?dú)狻Ｋ恼呓溧僚B(yǎng)肺氣。五者美飲食，養(yǎng)胃氣。六者少思慮，養(yǎng)肝氣。七者寡嗜欲，養(yǎng)心氣。是也。”這段王重陽(yáng)與馬丹陽(yáng)的問(wèn)答，反映出全真宗師王重陽(yáng)的飲食養(yǎng)生智慧。

四、正一

在飲食上，全真道派與正一道派有所不同。全真道徒不結(jié)婚，不吃葷腥，常住宮觀清修，稱出家道士。正一道徒能夠有家室，不住宮觀，能飲酒食肉，以齋醮符箓，祈福禳災(zāi)為業(yè)，稱在家道士。

天師道（正一）的飲食特點(diǎn)——廚會(huì)

中國(guó)有著悠久的文明，飲食文化更是博大精深，中華料理，享譽(yù)全球。天師道作為較早的道教教團(tuán)，有著完整的教規(guī)教義。對(duì)于飲食，也有著自己的一套要求。在形式上，最大的特點(diǎn)就是廚會(huì)、聚餐制度。

天師洞察到了事情的本質(zhì)，所以在規(guī)定“神不飲食”的同時(shí)，又推行了一套廚會(huì)制度。神仙是不飲食的，但是貢品還是要有的。這些貢品最后也不能全部歸某個(gè)人吧？咋辦呢？“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與眾樂(lè)樂(lè)”，與其一小伙人躲起來(lái)吃，不如大家一起吃。那就大家一起吃吧，全體信徒聚餐。

廚會(huì)制度，擔(dān)任著連接信眾和教團(tuán)之間的溝通橋梁的作用，也是天師教化百姓的一個(gè)方式。廚會(huì)的目的有幾個(gè)，分別是：慶賀子女出生、嫁娶、解厄、贖罪、祈福，另外還有三會(huì)日，教區(qū)全體信眾的聚餐。

天師道雖然是在家信徒較多，不忌肉食，但是有四樣動(dòng)物的肉是不能吃的。分別是：犬、牛、大雁、烏魚(yú)。

究其原因據(jù)說(shuō)是：

(1)牛。一輩子吃的是草，擠出的是奶，終生勞作，普濟(jì)眾生，它太辛勞了，不能吃。

(2)烏魚(yú)。人們常說(shuō)：“烏魚(yú)精最可惡，連自己的親生子都吃”，但天師世家的說(shuō)法與此恰恰相反，他們認(rèn)為：烏魚(yú)一到產(chǎn)卵期，兩眼昏花，什么也看不見(jiàn)，只待餓死升天;烏魚(yú)魚(yú)崽最有孝心，寧可自己游入母嘴，給娘充譏，也不能讓娘餓死，其精神可貴可嘉，吃不得。

(3)鴻雁。失偶孤雁，終生獨(dú)居，處境凄涼，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不該吃。

(4)狗。古往今來(lái)，人們常說(shuō)：“自不嫌母丑，狗不嫌家貧。”終生隨主，為主效勞，不可食也。

蓋牛忠、烏魚(yú)孝、雁貞、狗義之故。

江西龍虎山，是道教歷代天師修道煉丹之所，飲食文化十分豐富，并形成了獨(dú)有的道教飲食文化，天師道家菜也形成了系列。

天師八卦宴是歷代天師為宴請(qǐng)賓客，舉行重大活動(dòng)設(shè)的大型宴席。宴席的最大特點(diǎn)是，既注意菜肴的品種，更注重菜盤(pán)的擺放，飲食文化非常獨(dú)特，道教的寓意也很深刻。設(shè)席時(shí)，使用的是老式八仙桌，按八卦中的“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”八個(gè)方位，先上八個(gè)小菜或小吃，如捺菜、茄子干、柚子皮、霉豆腐、燈蕊糕、壽星餅、南瓜子、冬瓜糖等，八位客人各人斟上“天師養(yǎng)生茶”。茶過(guò)三巡，撤下小菜，再上八大菜。先是上用“紅棗糯米”等原料精制而成的太極八寶飯，八寶飯放在桌子的正中，定下乾坤，然后，按陰陽(yáng)生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的道教八卦規(guī)律，依次擺上特制的盤(pán)子盛裝的八大。按道教方位規(guī)定，北為玄武、南為朱雀、左為青龍、右為白虎。所以，代表玄武的紅燒龜肉放在上座的正中，代表朱雀的板栗燒雞放在下位的正中，左右兩側(cè)正中分別是代表龍的清燉蛇和的紅燒兔子肉。其它葷素菜肴便在空位擺下，正好圍盛開(kāi)個(gè)太極八卦圖，可謂色、香、味、形俱全，文化韻味十足。

乾位（馬）：揚(yáng)（羊）鞭催馬

宋朝時(shí)，天師名聲大震。信士萬(wàn)崑，騎驢問(wèn)道龍虎山。借問(wèn)牧羊老人，天師府如何走？老漢舉鞭遙指，驢警鞭猛跑。老漢大笑：“此馬真怪，怕什么？”萬(wàn)崑思索，平時(shí)夾驢趕路慢行難達(dá)。今日怎么這么快，可能與羊鞭有關(guān)？后人按典故做道羊肉和驢肉同燒的菜，確是冬令壯陽(yáng)的養(yǎng)生好菜。“揚(yáng)（羊）鞭催馬”紅火了大江南北。

坤位（豬）：夜敬山神 每年入秋以后，龍虎山一帶常有野豬出沒(méi)，毀壞農(nóng)田莊稼，鄉(xiāng)親無(wú)奈，請(qǐng)?zhí)鞄熒仙浇捣執(zhí)鞄熃朽l(xiāng)親設(shè)法打幾只野豬，置鍋在野地夜間用板栗燒煮野豬肉，并奉上一碗給山神，以示敬祭。從此野豬再也不敢擾民，保得了一方平安。

震位（龍）：烏龍吐珠

據(jù)袁曉初老人口述，天師八卦宴原有許多傳統(tǒng)養(yǎng)生菜，烏龍吐珠是其中之一。天師府來(lái)了皇親國(guó)戚，除了本地的山珍海味，還要買名貴的海鮮原料做菜。烏龍（即海參）吐珠（鳥(niǎo)蛋），是一道低脂肪高蛋白菜肴，是高血壓、糖尿病、高血脂人群的養(yǎng)生菜。

巽位（雞）：天師養(yǎng)生雞

越冬以后，上清古鎮(zhèn)常有體虛人群請(qǐng)教張?zhí)鞄熡泻戊`丹護(hù)體。天師誠(chéng)告父老鄉(xiāng)親，宰自家養(yǎng)的土雞一只，與家鴿同燉，加入人參、當(dāng)歸、天麻、靈芝、冬蟲(chóng)夏草等中藥，可以補(bǔ)虛、活血養(yǎng)顏、滋陰補(bǔ)腎。鄉(xiāng)親照方制作，確實(shí)效果良好，從此“天師養(yǎng)生雞”就流傳至今。

坎位（兔）：飄香烏兔

《道德經(jīng)·真悟篇》“先把乾坤當(dāng)鼎爐，再博烏兔藥未烹”，意思說(shuō)，人在宇宙本身就是一座煉丹爐，自己就有原料提煉出丹藥來(lái)，如果加入烏兔和中藥一起來(lái)提煉更會(huì)煉出延年益壽丹來(lái)。飄香烏兔有活血化瘀、行氣壯陽(yáng)之功。

離位（猴）：蓮花猴頭

該菜根據(jù)龍虎山蓮花采不得的傳說(shuō)而來(lái)。取洋蔥、蓮藕，炒猴頭菇（二十四山珍之一）食之，爽脆香嫩無(wú)比。可降血壓、血糖、血脂。

艮位（虎）：瀘溪斑虎

一天，張?zhí)鞄熢跒o溪河邊，練劍提氣，修煉內(nèi)丹，見(jiàn)河里一群桂魚(yú)，如猛虎般地獵殺河中生靈，天師一氣將劍向桂魚(yú)刺去，刺中一只甩到了云錦山的山崖上，其他桂魚(yú)嚇得躲入河中石縫，很少出沒(méi)。偶爾抓到一只，用捺菜燒制或糖醋，真是鮮美無(wú)比。

兌位（蛇）：鐵板煎泥蛇

龍虎山有一年遭遇千載難逢的大旱，河溪干涸，黃鱔暴死在鵝卵石上，被烈日烘焙。天師路遇饑民，勸其拾撿充饑，食之奇香無(wú)比。后人仿制卵石煎黃鱔（泥蛇）卻成了一道美味的道家養(yǎng)生菜。

中國(guó)的道教文化篇六

提要：本文將就中國(guó)古代俠文化，主要是早期俠文化與在俠文化歷史中占有重要地位的《水滸傳》的一些內(nèi)在聯(lián)系即在表現(xiàn)俠共同的反抗性，揭示俠特有的局限性以及以《水滸傳》為界俠由超現(xiàn)實(shí)性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變?nèi)矫孢M(jìn)行分析，試圖通過(guò)這些分析來(lái)證明《水滸傳》對(duì)整個(gè)俠文化的發(fā)展都起著極其重要的作用。

關(guān)鍵詞：反抗性

局限性

現(xiàn)實(shí)性

在我國(guó)，從古至今“俠”一直以一種高大正義瀟灑的形象出現(xiàn)世人的面前，俠的行為，俠的思想對(duì)整個(gè)中華民族都產(chǎn)生了較為深刻的影響，我們將俠的這些行為和思想統(tǒng)稱為俠文化。作為經(jīng)典四大名著之一的《水滸傳》與俠文化有著極其密切的聯(lián)系，《水滸傳》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)長(zhǎng)篇武俠巨著的先河，它主要描寫(xiě)了一群綠林社會(huì)的英雄好漢在當(dāng)時(shí)那個(gè)黑白顛倒的社會(huì)里除強(qiáng)扶弱，主持正義及招安后的悲慘命運(yùn)。這些英雄好漢們的生死與共，扶危濟(jì)困，豪邁灑脫以及他們的偏激嗜殺都符合俠的特點(diǎn)。而作為俠文化歷史長(zhǎng)河中重要一筆的《水滸傳》在受俠文化影響的同時(shí)對(duì)俠文化的發(fā)展也產(chǎn)生了極其重要的影響。在此下文將就《水滸傳》與俠文化的一些聯(lián)系進(jìn)行分析。

一、反抗性

俠文化很早就在我國(guó)出現(xiàn)并流傳，但是從古至今俠文化始終都沒(méi)有能成為社會(huì)的主流思想，一直受統(tǒng)治者的壓制和排斥，其原因就是俠本身具有極強(qiáng)的社會(huì)反抗意識(shí)，無(wú)論哪朝哪代的統(tǒng)治者是不會(huì)容納這種人的存在。俠由于自身性格決定了他們追求的是隨心所欲，無(wú)拘無(wú)束，任情任性的生活，他們不會(huì)接受任何人制定的任何制度的管制，準(zhǔn)確地說(shuō)這些人都處于封建統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立面上。

同樣，《水滸傳》也是如此，梁山好漢中的多數(shù)人在上山之前多半都是地方的豪俠之士，他們過(guò)著“大碗喝酒，大口吃肉”的生活，無(wú)拘無(wú)束，隨心所欲才是他們最熱衷追求的生活境界，比如景陽(yáng)岡前的武松不顧店家的勸阻大醉之下打死了老虎，為了躲避官司而出家的魯智深仍然嗜酒成性，又如整日自由游弋于江河湖海與魚(yú)蝦做伴的張順和阮氏三兄弟，李逵整日橫行霸道目無(wú)法紀(jì)。在我們看來(lái)他們這些人的生活有合理的也有不合理的，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)，統(tǒng)治者腐敗無(wú)能，當(dāng)時(shí)的皇帝宋徽宗昏庸無(wú)能，受奸臣蒙蔽，百姓生活痛苦不堪，這些社會(huì)現(xiàn)象或直接或間接的影響到了這些人的生活。普通百姓門(mén)可以逆來(lái)順受，但是他們不可以，因?yàn)樗麄兪莻b，自由獨(dú)立無(wú)拘無(wú)束，不向任何勢(shì)力低頭是俠最本質(zhì)最可貴的精神。只有保持這樣的精神才能保證他們?nèi)烁竦莫?dú)立，只有這樣他們才可以無(wú)愧于俠的稱號(hào)，所以他們采取的是反抗，破壞當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。武松就是較為典型的例子，為了替武大郎報(bào)仇殺死潘金蓮和西門(mén)慶，在替兄報(bào)仇后，被刺配孟州牢獄，在那里武松受施恩情，醉打蔣門(mén)神奪快活林以謝之。后遭張都監(jiān)陷害被刺配恩州，在飛云浦因公人預(yù)害武松，被武松殺之。在知道自己受誣是蔣門(mén)神與張團(tuán)練勾結(jié)張都監(jiān)一手策劃后，武松遷回孟州城，在都監(jiān)府劈倒張都監(jiān)家眷、仆役十多人后到鴛鴦樓上。張都監(jiān)、張團(tuán)練和蔣門(mén)神在樓上飲酒歡笑慶祝成功，忽然見(jiàn)武松上樓頓時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。武松二話不說(shuō)，舉刀就砍。不多時(shí)，便將幾個(gè)惡人變做刀下鬼。武松蘸血，并在墻上寫(xiě)下“殺人者打虎武松也”八個(gè)字后出城，落發(fā)換服遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)。可以看出武松為了報(bào)仇而采取了自己認(rèn)為可行的辦法即殺人，在殺人之后還在墻上留下“殺人者打虎武松也”，在他看來(lái)這一切并不會(huì)給自己帶來(lái)什么負(fù)面影響，甚至有點(diǎn)引以為榮的味道，這一切都是俠的反抗意識(shí)的表現(xiàn)。而這樣的例子在《水滸傳》里十分常見(jiàn)。

無(wú)論是早期的俠文化還是《水滸傳》所創(chuàng)造的俠形象都具有極強(qiáng)的反抗意識(shí)，而創(chuàng)造這些俠的作者的目的無(wú)非是想借俠來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)有諸多令人不滿的地方，所以這些俠也具有極強(qiáng)的反抗意識(shí)，同時(shí)也迎合了大眾的心理。

二、局限性

俠也有自己特定的局限性。人人都說(shuō)“丈夫第一關(guān)心事，受恩深處報(bào)恩時(shí)”[2]，“冤仇若不分明報(bào)，枉做人間大丈夫”[3]，仿佛報(bào)恩復(fù)仇成了一代一代豪俠們的特定的行為準(zhǔn)則，在早期的俠文化中“朱亥是市井屠者，因?yàn)槭苄帕昃闹鲋鳎銥樗犊畾⑷耍瑥娜菥枭恢x小娥弱質(zhì)女流，為了替父親、丈夫報(bào)仇，隱姓埋名，忍辱負(fù)重”[4]等等。好像一代代豪俠們都在忙碌著這些事情。如果說(shuō)是純粹意義上的報(bào)恩復(fù)仇也并無(wú)大礙，但是往往豪俠們?cè)趫?bào)恩復(fù)仇這行為準(zhǔn)則上的具體標(biāo)準(zhǔn)又有所不同，像《水滸傳》中，李逵動(dòng)輒就要掄起兩把大板斧，大叫著要?dú)⑾蚓┏牵沉斯坊实郏瑠Z了皇帝的位子給宋江等等，但并不是梁山上的好漢都是這樣，像林沖在得知高俅被俘時(shí)，提著武器就要找高俅算賬，后被宋江勸退直至氣得吐血而死也沒(méi)有復(fù)仇，如果說(shuō)林沖死的深明大義，那么像李逵這樣的人就有著相當(dāng)明顯的局限性了，由于他們追求的是自由率直的生活，他們更傾向于一切事情由自己的主觀意識(shí)來(lái)判斷，由于社會(huì)黑暗造成的一些不公平的事情的確讓人氣憤，加之兄弟之間難免會(huì)意氣用事，其本身又有著尚武好斗的意志傾向，所以常常大開(kāi)殺戒，如《水滸傳》中的武松血濺鴛鴦樓就是一個(gè)最好的例證，他本是刺配孟州牢獄，因受人恩惠，為了報(bào)恩以醉打蔣門(mén)神奪回快活林來(lái)表達(dá)謝意；后發(fā)現(xiàn)被人利用，又將鴛鴦樓上的人殺了個(gè)精光，甚至連自己的干妹妹都不放過(guò)。仿佛只有殺光仇人和所有與仇人有關(guān)系的人才能消除自己心頭的熊熊怒火。

另外，總體上看俠文化，不難發(fā)現(xiàn)里面有很多受封建思想影響的地方，其中最典型的就是男尊女卑的觀念，在俠文化里，大多數(shù)女性是受到排斥和歧視的，仿佛女性是自己成為一代豪俠最大的障礙，他們甚至認(rèn)為女性是一種不祥的預(yù)兆，正所謂“紅顏禍水”，《趙太祖千里送京娘》一篇為例，此篇中的趙匡胤是一位理想的俠客形象：武藝高強(qiáng)，心機(jī)縝密而目光遠(yuǎn)大，但面對(duì)京娘的真摯愛(ài)情，他卻表現(xiàn)得不近人情。在作者看來(lái)，這正是趙匡胤難能可貴之處，因而大加褒揚(yáng)。至于京娘為此含恨自縊，他是視而不見(jiàn)的。女性的情感與生命在俠自以為是的“英雄氣概”面前顯得多么卑微！[4]在俠文化中面對(duì)女性追求真摯的愛(ài)情不僅置之不理，而且在許多俠文化的作品中女性往往是以一種反派人物的角色出現(xiàn)，《水滸傳》中就有很多這樣的例子，而其中又以閻婆惜最為典型，閻婆惜會(huì)唱曲，原與父母流浪到鄆城縣，本想在這里安頓，不料父親得病死在城里，母女沒(méi)有買棺材的錢(qián)，于是把閻婆惜賤賣給宋江，成了宋江的外室，閻婆惜本想和宋江安安穩(wěn)穩(wěn)地過(guò)一輩子，但是作為豪俠的宋江卻不能做到這一點(diǎn)，在宋江的眼里兄弟意氣才是自己人生的第一位，對(duì)于閻婆惜的愛(ài)情只是一再的拒絕回避，可以說(shuō)閻婆惜的紅杏出墻宋江負(fù)有相當(dāng)大的責(zé)任。許多女性都只是追求一份屬于自己的愛(ài)情，但是在俠看來(lái)這點(diǎn)要求是與自己絕緣的，在《水滸傳》中不僅是宋江，武松、楊雄、盧俊義也都是如此。

可以說(shuō)塑造這些俠形象的作者本身的意圖是希望俠是以一種完美的形象出現(xiàn)，但是作者的一些自身的主觀意圖或者說(shuō)是一些當(dāng)時(shí)社會(huì)的主觀思想在這些俠的身上都有所體現(xiàn)，所以完美的俠身上也仍然有著這樣或那樣的局限性。

三、現(xiàn)實(shí)性

在早期的俠文化的作品中所塑造的俠都帶有很濃厚的超現(xiàn)實(shí)性。早期的俠都似乎都具有很神奇的武功，比如 《搜神記》中的《三王墓》，赤比自刎身亡之后，雙手捧頭及劍奉于俠客，他的頭在沸水中三天三夜也煮不爛，并且還能怒視楚王；《比丘尼》中的比丘尼，“裸身?yè)]刀，破腹出臟，斷截身首，支分臠切”來(lái)向桓溫示警，然后又能身形如常[4]。死而復(fù)生似乎成了家常便飯。讓人們?cè)诟袊@這些俠的武功之高之神氣的同時(shí)又在疑惑這些俠的真實(shí)性，也會(huì)發(fā)出“他們是否和我們同處一個(gè)世界”等等的疑問(wèn)。

不僅如此，早期的俠似乎沒(méi)有什么社會(huì)性，雖然他們一次又一次的出現(xiàn)在人間，參與社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)中的事件，但是他們相好都是在沒(méi)有什么家庭背景的情況下出現(xiàn)在眾人的面前，不會(huì)和任何人產(chǎn)生任何感情，愛(ài)情是不可能的，甚至連親情都不可能，比如《崔慎思妾》和《賈人妻》中的女主人公，雖委身于人，但大仇得報(bào)之后，即飄然遠(yuǎn)去，甚至親手殺死孩子以絕掛念[4]。當(dāng)他們完成自己的事情便會(huì)匆匆的離開(kāi)這個(gè)社會(huì)。另外，早期的俠都具有極高的自由精神，他們敢于反抗一切，懲惡揚(yáng)善，幫助弱者，敢于對(duì)抗社會(huì)的法制、宗法，像朱家、郭解就是這其中的典型，幫助被官府追捕的江湖人士，對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)等等，他們都體現(xiàn)了俠身上最可貴的精神。

與此不同的是，自《水滸傳》開(kāi)始俠似乎從虛無(wú)縹緲的空間回到了人間，回到社會(huì)，這些俠不會(huì)再有著起死回生的神奇武功，不會(huì)赤條條的出現(xiàn)在社會(huì)，也有了七情六遇，甚至知道如何去適應(yīng)社會(huì)，這些特點(diǎn)在《水滸傳》中都有著很明顯的體現(xiàn)，作為十萬(wàn)禁軍教頭的林沖武功過(guò)人，也會(huì)因?yàn)橛龅匠鹑烁哔磪s不能殺之而氣到吐血身亡；梁山上的好漢出身也是五花八門(mén)，盧俊義出身高貴，而李逵就是一社會(huì)上的地痞流氓。戴宗本是一管理監(jiān)獄的小吏，而石遷就是一偷盜高手；矮腳虎王英天生好色，他會(huì)因宋江殺了他才奪來(lái)的壓寨夫人而懊惱不已，最后也會(huì)與自己的愛(ài)妻扈三娘死在一起；至于這群俠如何去適應(yīng)社會(huì)，宋江和他極力宣揚(yáng)的“招安”應(yīng)該就是最好的例證了，一方面宋江本身有著俠的一些非常可貴的精神，仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困，因?yàn)榫哂羞@些優(yōu)點(diǎn)，宋江在江湖上一直受到了江湖人士的尊重。而另一方面宋江又深受著“忠君”思想的影響，即使已經(jīng)被統(tǒng)治者視為心腹大患，他也要以草野忠良自居，以“權(quán)居水泊，專等招安”自勵(lì)。在眾好漢的努力下將水泊梁山推向發(fā)展的最高峰時(shí)，是宋江不顧眾好漢的反對(duì)提出“招安”，且不說(shuō)招安的結(jié)果如何，就單宋江帶領(lǐng)眾兄弟等待“招安”這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，與早期的俠相比《水滸傳》中的俠都具有了很強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)，他們不再是一個(gè)完完全全破壞社會(huì)的人，他們中的不少人已經(jīng)有了自己的打算，希望能通過(guò)自己的努力能過(guò)上能達(dá)到自己標(biāo)準(zhǔn)的生活，不再像早期的俠那樣似乎從來(lái)不需要擔(dān)憂自己的生活，自己的將來(lái)，赤條條的來(lái)到社會(huì)然后再赤條條的離開(kāi)。

可以說(shuō)以《水滸傳》作為開(kāi)始的標(biāo)志，對(duì)俠的描寫(xiě)開(kāi)始從超現(xiàn)實(shí)性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變，極具人性化。他們?cè)趽碛谐瑥?qiáng)武藝的同時(shí)也有著各種各樣的缺點(diǎn)，他們有意氣用事的時(shí)候，有失意潦倒的時(shí)候，甚至還有驚慌失措的時(shí)候。就這一點(diǎn)《水滸傳》對(duì)整個(gè)俠文化的發(fā)展都有著極其重要的影響，自《水滸傳》后人們?cè)谒茉靷b形象的時(shí)候更加注重增加現(xiàn)實(shí)性的描寫(xiě)，比如《三俠五義》中的“錦毛鼠”白玉堂就是一個(gè)典型的例子，他俊朗瀟灑，武藝過(guò)人，但又心胸狹隘，手段毒辣。雖然缺點(diǎn)明顯，但顯得更加真實(shí)可信。

總而言之，俠文化作為我國(guó)眾多的文化支流之一，對(duì)我們整個(gè)中華民族的思想、性格以及社會(huì)風(fēng)俗都有著極其深刻的影響。而《水滸傳》又是一部描寫(xiě)綠林豪俠替天行道、扶危濟(jì)貧的開(kāi)河之作，它既繼承了早期俠文化作品中的精辟之處，如本文中提到的表現(xiàn)俠的反抗性及俠本身不可抗拒的局限性等等，又在早期俠文化作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改進(jìn)，又如本文中所提及的俠由超現(xiàn)實(shí)性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變等等。并且對(duì)以后的作品都產(chǎn)生了重要的影響。可以說(shuō)《水滸傳》上承《史記》、魏晉志怪小說(shuō)以及唐傳奇，下啟明清長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)，體現(xiàn)了俠文化的諸多特點(diǎn)，是我國(guó)俠文化發(fā)展歷程中不可或缺的一環(huán)[4]。起到了承上啟下的過(guò)渡作用，成為俠文化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具有里程碑式的意義。注釋：

[1]羅立群 《中國(guó)武俠小說(shuō)史》 遼寧人民出版社 1990年出版 p33

[2]文康

《兒女英雄傳》 上海書(shū)店 1981年出版 p196

中國(guó)的道教文化篇七

中國(guó)竹文化與佛教文化

摘要：佛教是中國(guó)古代文化很重要的組成部分，竹子也是中國(guó)古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，總是法身”。“竹徑通幽處，禪房花木深”（唐?常建）,” 修篁半庭影,清磬幾僧鄰”(唐?姚合)。禪詩(shī)里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，宋僧贊寧寫(xiě)過(guò)竹子專著《筍譜》，清竹禪和尚畫(huà)出了傳世的墨竹。大量的史料告訴人們竹的文化，竹的文明與中國(guó)佛教解下了不解之緣。

關(guān)鍵詞：佛教；竹子；文化；中國(guó)；

中國(guó)是世界上竹子資源最豐富的國(guó)家，現(xiàn)有400多竹種和360萬(wàn)公頃林1。中華民族是世界上最早用竹、最善用竹的國(guó)家。竹子與中國(guó)文化發(fā)展習(xí)習(xí)相關(guān)。新華字典中“竹”作部首的字就有187個(gè)。用竹子制成的生活實(shí)用品、工藝美術(shù)品數(shù)不勝數(shù);頌揚(yáng)竹子的文學(xué)作品比比皆是。人們崇拜竹子，愛(ài)竹子，贊美竹子。竹子與松、梅并稱“歲寒三友”，又與蘭、梅、菊并稱“花中四君子”。竹子高風(fēng)亮節(jié)，“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，倍受國(guó)人贊賞，奉為做人的準(zhǔn)則。蘇軾寫(xiě)道“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。中國(guó)歷史上有“竹祖龍孫道崇拜”，民間有“爆竹聲聲祈平安”的習(xí)俗2。竹文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)被譽(yù)為“竹文化的國(guó)度”。竹子被譽(yù)為“東方美的象征”。傳統(tǒng)文化中竹文化占有十分重要的地位。中國(guó)佛教文化中無(wú)處不打上竹文化的烙印。從竹文化角度探討佛教文化具有十分重要的意義。

一竹與佛教人物

在我國(guó)信奉小乘佛教的傣族地區(qū),有用傣語(yǔ)寫(xiě)的《二十八佛誕生記》書(shū)中記載，廣西大學(xué)

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。傳釋迦牟尼在王舍城弘揚(yáng)佛法時(shí)，中印度迦蘭陀村有一長(zhǎng)者追隨釋氏，對(duì)其說(shuō)篤信不疑，一心向佛，遂將竹園獻(xiàn)給釋迦牟尼作為說(shuō)道之處。釋迦牟尼即在竹林中設(shè)立精舍，廣收門(mén)徒，說(shuō)道度民，后世號(hào)為“竹林精舍”。

西省平陸縣的古八景中，有一個(gè)“竹林曉鐘”。竹林就是竹林寺。傳說(shuō)唐朝睿宗時(shí)，有個(gè)和尚名智興，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的地方，沒(méi)有竹子枝棵，而地上卻有竹影，細(xì)觀之還仿佛見(jiàn)到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于鐘聲。關(guān)于竹影，寺內(nèi)的墻壁上曾有這樣一首詩(shī)“夜靜人無(wú)語(yǔ)，風(fēng)吹竹有聲，披衣開(kāi)戶看，原來(lái)是春風(fēng)”。現(xiàn)存的一塊元代碑文上還刻有“竹林勝境，天下具聞”，可見(jiàn)當(dāng)年竹林寺香火之盛。耐人尋味的是，竹林寺內(nèi)的竹子只是一種“匡廬幻境”。按照佛教說(shuō)法，竹之名相不過(guò)是藏識(shí)中熏習(xí)所染因緣和合的幻相，既非竹來(lái)眼里，也非眼到竹邊，只是一心所在。也就說(shuō)，無(wú)論是否有竹林，只要心到，竹境總是存在，竹境總能通于禪境。

四寺院素齋里的竹

。菊花冬筍，福建福州鼓山寺有干偏冬筍尖，湖北武漢歸元寺有燒雙冬4。

五、竹與佛教藝木

5。

佛教故事圖中有贊寧譜竹圖(宋代)，雜類圖中就有“竹間持咒圖”。竹雕(竹刻)、竹編“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普賢騎象”;浙江“竹編佛塔”等。《如意寶珠經(jīng)輪咒王經(jīng)》上說(shuō):“若無(wú)舍利，以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶造作舍利”;“行者無(wú)力者，則到大海邊拾取清凈沙粒即為舍利，亦用藥草、竹木根節(jié)造為舍利”，可見(jiàn)，竹子根節(jié)與佛骨(舍利子)有關(guān)。

六、竹與佛教節(jié)慶

在佛教節(jié)慶活動(dòng)中，往往要“張燈結(jié)彩”烘托熱烈的場(chǎng)面。這在很大程度上是與中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化交融的結(jié)果。這里的“燈”大多是竹編成的燈籠。九華山歷史上就有“獅子燈”慶祝廟會(huì)。中國(guó)佛教的這種習(xí)俗特點(diǎn)，隨著中國(guó)佛教的傳播，也影響到日本、韓國(guó)。韓國(guó)就有“提燈游行”來(lái)慶祝佛教節(jié)日的習(xí)俗6。

七、竹與佛教教義

中國(guó)的道教文化篇八

征文活動(dòng)的通知

機(jī)關(guān)各科室、各基層單位：

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。為深入學(xué)習(xí)總書(shū)記關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的重要論述，大力開(kāi)展“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育，進(jìn)一步激發(fā)全系統(tǒng)廣大干部職工群眾的工作熱情，凝聚全體職工的力量，抒發(fā)對(duì)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的美好情懷，為創(chuàng)建全國(guó)文明城區(qū)、推動(dòng)多元文化城區(qū)建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力，局黨委決定開(kāi)展“中國(guó)夢(mèng)〃文化夢(mèng)”主題征文活動(dòng)。具體事項(xiàng)通知如下：

一、活動(dòng)主題

“中國(guó)夢(mèng)〃文化夢(mèng)”

二、活動(dòng)范圍

文化系統(tǒng)全體干部職工

三、征文時(shí)間

2013年5月21日至6月10日（征文截稿日）

四、征文細(xì)則

創(chuàng)建全國(guó)文明城區(qū)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想的美好情懷。

2.稿件須為未公開(kāi)出版和發(fā)表，內(nèi)容要真實(shí)可信，情感真摯，語(yǔ)言清新；題目自擬，文體不限，字?jǐn)?shù)不超過(guò)2000字，詩(shī)歌不超過(guò)60行。

3.所有稿件均須注明作者的姓名、聯(lián)系電話，紙質(zhì)文稿要求字跡工整，清晰。

五、投稿方式

各單位黨支部為本次征文活動(dòng)的組織者和責(zé)任人，負(fù)責(zé)將職工報(bào)送的稿件統(tǒng)一整理后在6月10日(征文截稿日)前報(bào)送至局黨辦。

六、獎(jiǎng)勵(lì)方法

1.本次征文活動(dòng)將評(píng)出一等獎(jiǎng)2名、二等獎(jiǎng)5名、三等獎(jiǎng)10名、優(yōu)秀獎(jiǎng)若干，對(duì)于其中的優(yōu)秀作品局黨委將報(bào)送至區(qū)文明辦進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)。

2.局黨委將根據(jù)各基層單位最終報(bào)稿數(shù)量，評(píng)選優(yōu)秀組織獎(jiǎng)，在征文活動(dòng)結(jié)束后予以表彰。

七、要求

本次征文活動(dòng)是我系統(tǒng)深入開(kāi)展“中國(guó)夢(mèng)”宣傳教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，各基層單位要高度重視，精心宣傳組織，廣泛發(fā)動(dòng)干部職工群眾參與征文活動(dòng)。

中共************委員會(huì)

二〇一三年五月二十日

中國(guó)的道教文化篇九

衣襟上

別好了晚霞

余暉送我牽匹老馬

正路過(guò)

煙村里人家

恰似當(dāng)年故里正飛花

醉過(guò)風(fēng)

渴過(guò)茶

尋常巷口尋個(gè)酒家

在座皆算老友

碗底便是天涯

天涯遠(yuǎn)

無(wú)處不為家

蓬門(mén)自我也像廣廈

論意氣

不計(jì)多或寡

占三分便敢自稱為俠

刀可捉

拳也耍

偶爾閑來(lái)問(wèn)個(gè)生殺

沒(méi)得英雄名諱

掂量些舊事抵酒價(jià)

向江南折過(guò)花

對(duì)春風(fēng)與紅蠟

多情總似我風(fēng)流愛(ài)天下

人世肯相逢

知己幸有七八

邀我拍壇去

醉眼萬(wàn)斗煙霞

向江北飲過(guò)馬

對(duì)西風(fēng)與黃沙

無(wú)情也似我向劍底斬桃花

人世難相逢

謝青山催白發(fā)

慷慨唯霜雪

相贈(zèng)眉間一道疤

過(guò)三巡

酒氣開(kāi)月華

濃醉到五更不還家

漫說(shuō)道

無(wú)瑕少年事

敢夸玉帶寶劍青驄馬

眠星子

枕霜花

就茅草也比神仙塌

交游任意南北

灑落不計(jì)冬夏

算冬夏

豪氣未曾罷

再砥礪劍鋒出京華

問(wèn)來(lái)人

胸襟誰(shuí)似我將日月山海一并笑納

只姓名

不作答

轉(zhuǎn)身向云外寄生涯

不必英雄名諱

記兩個(gè)舊事抵酒價(jià)

向江南折過(guò)花

對(duì)春風(fēng)與紅蠟

多情總似我風(fēng)流愛(ài)天下

人世恨相逢

知己幸有七八

邀我拍壇去

醉言萬(wàn)斗煙霞

向江北飲過(guò)馬

對(duì)西風(fēng)與黃沙

無(wú)情也似我迎劍鋒斬桃花

人世能相逢

謝青山催白發(fā)

慷慨唯霜雪

相贈(zèng)眉尖一道疤

當(dāng)此世

贏輸都算閑話

來(lái)?yè)Q杯陳酒

天縱我瀟灑

風(fēng)流不曾老

彈鋏唱作年華

憑我縱馬去

過(guò)劍底杯中覓生涯

當(dāng)此世

生死也算閑話

來(lái)?yè)Q場(chǎng)豪醉

不負(fù)天縱瀟灑

風(fēng)流不曾老

彈鋏唱作年華

憑我自由去

只做狂人不謂俠