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最新歷史典故及感悟匯總篇一
諸葛長(zhǎng)民是東晉時(shí)瑯玡陽(yáng)郡人，文武雙全，但品行不檢，鄉(xiāng)里人沒一個(gè)稱贊他。他原是大將軍桓玄的參軍，后因貪財(cái)，被桓玄免 職。后桓玄失勢(shì)，他投靠大將軍劉裕，因討伐桓玄有功，被任命為輔國(guó)將軍。不久又因討伐桓歆，擊敗流冠慕容超，升任為晉陵太守，坐鎮(zhèn)丹徒。
當(dāng)時(shí)，東晉政局十分混亂，時(shí)有叛將作亂，連京都也岌岌可危。諸葛長(zhǎng)民率軍入京護(hù)衛(wèi)有功，被加封為豫州刺史、淮南太守。
不久，大將劉毅又率兵作亂，劉裕率兵往討，令諸葛長(zhǎng)民率軍留守京都。諸葛長(zhǎng)民一時(shí)忘乎所以，甚至入朝安帝時(shí)也帶著五十名甲士。
諸葛長(zhǎng)民在京城驕縱奢侈，橫行不法，搜刮了無數(shù)金銀財(cái)寶，建起了漂亮的宅第，擄掠了數(shù)以百計(jì)的美女供自己玩樂。京城中的官吏和百姓都對(duì)他恨之入骨，敢怒而不敢言。
這時(shí)，劉裕早已知道諸葛長(zhǎng)民趁自己不在京城犯下的種種惡行，他怕諸葛長(zhǎng)民一旦真的起兵作亂，京都將血流遍地，便日夜兼程，趕回京城，悄悄回到府中，作好了制服堵葛長(zhǎng)民的準(zhǔn)備。
第二天，諸葛長(zhǎng)民聽說劉裕已經(jīng)回京，無可奈何，只得硬著頭皮去見劉裕。兩人剛交談不久，劉裕預(yù)先埋伏在幕后的甲士突然沖出來，趁諸葛長(zhǎng)民不備，亂刀將他砍死。
接著，劉裕又派人將諸葛長(zhǎng)民的弟弟葛黎民和諸葛幼民抓起來殺了。
后來，“丹徒布衣”這一典故，用來指代平民或識(shí)破官場(chǎng)危險(xiǎn)的人。
最新歷史典故及感悟匯總篇二
明朝萬歷年間，有個(gè)叫馬紹良的人在朝中做官。他年輕氣盛，自以為博學(xué)多才，滿腹文章，經(jīng)常在同僚面前賣弄自己，因此得罪不少人，皇帝對(duì)他的所作所為也時(shí)有耳聞。
“那么，以愛卿高見，這句詩(shī)改如何改呢?”皇上不露聲色地問。
馬紹良說：“就改為‘明月上竿照，黃犬宿花蔭’。”
皇上聽了，微微一笑，說：“愛卿才學(xué)疏淺，不配在京為官。”于是，馬紹良被貶三級(jí)，發(fā)落到福建漳州做太守去了。
馬紹良自認(rèn)晦氣，但也滿肚子不服氣，無奈圣命難違，只好帶著家眷到漳州去赴任。
轎夫一瞧，笑著說：“它叫黃犬蟲，專愛往花蕊中鉆。”馬紹良一聽，一下子目瞪口呆，半天說不出話來。
馬紹良聽了，心里慚愧萬分，這時(shí)才明白皇上為什么把自己貶到閩南做官。
從此，“不讀哪家書，不知哪家理”便在人們中間流傳開了。
最新歷史典故及感悟匯總篇三
掃塵習(xí)俗起源于堯舜時(shí)代，從古代驅(qū)除病疫的一種宗教儀式中演變而來。到了唐宋時(shí)期， 掃年 之風(fēng)盛行。據(jù)宋人吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載： 十二月盡 士庶家不論大小，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶 以祈新歲之安。 至今民間流行著 臘月二十四，撣塵掃房子 的諺語。
據(jù)說，這種習(xí)俗來源于古代的傳說，古代神話中顓頊有一個(gè)不爭(zhēng)氣的兒子，好吃懶做，平日穿很破爛衣服，喝很稀的粥。有一年除夕夜晚，他又凍又餓，死在屋角。所以，除夕這天，人們乘大掃除機(jī)會(huì)，把家里的破爛衣服和剩飯剩菜拿出來，在新的一年來臨前倒掉，表示不讓貧窮到家里來。
古 時(shí)有關(guān)掃塵的典故，卻有一個(gè)頗為詭異的故事。傳說人的身上都附有一個(gè)三尸神，他經(jīng)常給玉皇大帝打小報(bào)告，說人間的壞話。在很短的時(shí)間內(nèi)，玉皇大帝就收到了 他99999張密報(bào)，說人間要謀反天庭。玉帝看后大怒，立即召見三尸神，命他把說玉帝壞話的人家墻上寫上他們的罪行，再讓蜘蛛結(jié)張大網(wǎng)，掛在屋檐下。玉帝 又命王靈官除夕之夜下界，凡見到三尸神做了記號(hào)的人家，就滿門抄斬。三尸神見陰謀將要得逞，自己可以獨(dú)占美好的人間了，就飛快下凡，將每戶人家的墻上都做 了記號(hào)。
灶君發(fā)現(xiàn)了 三尸神的陰謀，急忙找來各家的灶王爺商量對(duì)策：從送灶之日起，在除夕前家家打掃得干干凈凈。等王靈官大年夜奉旨下界察看時(shí)，發(fā)現(xiàn)家家戶戶都很干凈，沒有任 何標(biāo)記，百姓安分守己，辛勤勞動(dòng)。玉帝從王靈官和灶君嘴里得知三尸神冤枉好人，怒火萬丈，將三尸神永押于牢。從此，心地善良的灶君受到大家的擁戴，每年臘 月二十三都要祭灶，二十四掃塵也隨之成為民間的習(xí)俗。
在民間還流傳著一則傳說，掃塵習(xí)俗是因通州(今南通)佃農(nóng)為迎接玉帝的年糧而來。早先，這里的佃農(nóng)一年忙到頭，除納糧交租外，所剩無幾。他們祈求灶王爺在臘月二十四日上天奉本時(shí)多說好話，以便玉帝開恩，從天倉(cāng)撥點(diǎn)恩賜，在除夕前降下年糧 米雪，讓他們飽飽地吃頓團(tuán)圓飯。為了迎接玉帝的恩賜，佃農(nóng)們每年都在臘月二十八日前，將宅院里外打掃得清清爽爽，以迎接天賜年糧，這樣年復(fù)一年，春節(jié)掃塵的民族風(fēng)俗一代代延續(xù)流傳下來。
一到臘月二十四，家家戶戶就忙著打掃室里室外衛(wèi)生，清洗蚊帳被褥，連籮筐家具也洗刷一遍，把內(nèi)內(nèi)外外都收拾得干干凈凈。然后把幾件破舊的東西拿到村口放火燒掉，稱為 送窮 ，意思是把那些晦氣全部送葬掉，以換來新一年的好運(yùn)氣。
按民間的說法：因“ 塵 ”與“ 陳 ”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運(yùn)” 、 “晦氣”統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。
最新歷史典故及感悟匯總篇四
孟姜女是秦代杞梁的妻子，秦始皇筑長(zhǎng)城，把死去的杞梁埋在長(zhǎng)城下。孟姜女送寒衣來到長(zhǎng)城，知道丈夫已死，就對(duì)著長(zhǎng)城大哭。十日后，長(zhǎng)城崩塌。露出了杞梁的尸骨。典出民間傳說。
織女是王母的外孫，牛郎是人間的一個(gè)孤兒，后兩人結(jié)為夫妻，生兒育女。玉帝大怒，就把織女抓回天上，牛郎在后追趕，王母拔出金簪，畫成天河，從此兩人天各一方。每年乞巧節(jié)時(shí)，喜鵲搭橋讓兩人相會(huì)一次。典出民間傳說。
祝英臺(tái)女扮男裝出門求學(xué)，愛上同窗梁山伯。臨行前祝英臺(tái)不斷暗示自己的女兒身份，梁山伯卻始終不解其意。當(dāng)梁山伯知悉真相時(shí)，祝英臺(tái)已被父親許配馬家，梁山伯憂郁而終。祝英臺(tái)在大婚之日到梁山伯墓前跳墳殉情，化成一對(duì)形影相隨的蝴蝶。典出民間傳說。
清代詞人納蘭性德與盧氏婚后美滿和諧，但好景不長(zhǎng)，結(jié)婚三年時(shí)盧氏因難產(chǎn)去世。盧氏的離世給了納蘭性德極為沉重的打擊，半個(gè)月后，納蘭性德寫下了《青衫濕遍·悼亡》一詞：“青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘。半月前扶病，剪刀聲、猶在銀缸。憶生來，小膽怯空房。到如今，獨(dú)伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼。愿指魂兮識(shí)路，教尋夢(mèng)也回廊。”表達(dá)了對(duì)亡妻的一往情深，同時(shí)也流露出難以排遣的傷痛。
陳阿嬌是漢武帝劉徹姑母的女兒，武帝五六歲時(shí)曾說如能娶阿嬌為妻，就建一座金屋把她藏起來。漢武帝登基，立阿嬌為皇后。阿嬌因妒忌衛(wèi)子夫得寵，多方離間武帝與衛(wèi)子夫的關(guān)系而被廢黜，退居長(zhǎng)門宮，不再得幸。阿嬌想恢復(fù)昔日的專寵，就以黃金百斤請(qǐng)司馬相如作《長(zhǎng)門賦》呈獻(xiàn)武帝，企望復(fù)得寵幸。典出司馬相如《長(zhǎng)門賦》。
最新歷史典故及感悟匯總篇五
當(dāng)年讀杜甫的詩(shī)，最喜歡的一首就是《飲中八仙歌》。為什么在杜甫那么多的詩(shī)里獨(dú)獨(dú)最喜歡這一首？原因只有兩個(gè)字：熱鬧。這首詩(shī)十分熱鬧而有趣，把“飲中八仙”描繪的姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)。古人說“二士共談，必說妙法”，這“飲中八仙”齊聚，會(huì)是怎樣的一種盛況？我們只能從杜甫的詩(shī)里來揣摩體會(huì)了。這“飲中八仙”分別是詩(shī)人賀知章、汝陽(yáng)王李琎、左相李適之、美少年崔宗之、素食主義者蘇晉、詩(shī)仙李白、書法家張旭、辯論高手焦遂等八人。
雖然歷史上沒有這“飲中八仙”齊聚一堂的明確記載，但盛唐時(shí)各種酒會(huì)盛行一時(shí)，參與者甚眾。這“飲中八仙”，都是當(dāng)時(shí)的名人，或同朝為官，或詩(shī)文相交，或意氣相投，我們知道，名人一向喜歡扎堆，他們八個(gè)聚在一次酒局的可能性就非常大。所以，大路堅(jiān)信他們必聚在一起飲過酒，而且還不只一次，當(dāng)然參與者可能還有些其他人。這種聚會(huì)，可能在白天，也可能在夜晚；可能在秋雨綿綿中舉杯把盞，也可能在春雷陣陣?yán)镩_懷痛飲。總之，如果你不能證明他們沒在一起過，那你就要相信大路的說法，曾經(jīng)有過這么一次瀟灑快活的神仙酒局，杜甫用詩(shī)把這種場(chǎng)面記錄下來并傳于后世。
這么喝下去就是神仙也會(huì)醉倒啊，于是乎，于是乎，就有了：
一仙賀知章：知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。
二仙汝陽(yáng)王：汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。
三仙李適之：左相日興費(fèi)萬錢，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。
四仙崔宗之：宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。
五仙蘇晉：蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。
六仙李白：李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。
七仙張旭：張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。
八仙焦遂：焦遂五斗方卓然，高談闊論驚四筵。
最新歷史典故及感悟匯總篇六
【出處】《史記·商鞅列傳》。
【釋義】商鞅為推行新法而取信于民的方法。比喻只有言出必行。
戰(zhàn)國(guó)七雄中，秦國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都比中原各諸侯國(guó)落后。但自從秦孝公即位后，他重用衛(wèi)國(guó)人商鞅變法強(qiáng)國(guó)，使秦國(guó)一躍成為七國(guó)之中最強(qiáng)者。
商鞅在變法前，深知推行新法的困難，為了讓老百姓相信自己，他想出了一條妙計(jì)。他命人在京城南門立了一根三米長(zhǎng)的木桿，發(fā)布公告，誰能把這根木桿扛到北門去，就賞十兩黃金。
這一舉動(dòng)引來了許多老百姓，他們圍在一起議論紛紛。其中一個(gè)人說：“這根木桿誰都扛得動(dòng)，哪兒用得著十兩黃金呢？這其中一定有問題！”另一個(gè)人說：“大概是跟我們開玩笑吧，不會(huì)是真的。”圍觀的人都認(rèn)為商鞅的立約不可信，所以無一人去扛木桿。
商鞅見狀，便把賞金加大，說道：“如果有人能把這根木桿扛到北門去，我就賞給他五十兩黃金。”商鞅的話音未落，百姓又開始嘩然。有人嚷道：“大人真會(huì)開玩笑，這么簡(jiǎn)單的事，哪會(huì)賞那么多黃金呢？”現(xiàn)在，人們反而更加懷疑了，誰也不敢去扛那根木桿。
過了一會(huì)兒，人群中走出來一個(gè)人，抱著試試看的態(tài)度，說：“我可以把這根木桿扛到北門去。”只見那人蹲下身子，扛起木桿，邁開大步，向北門走去。圍觀的人們也尾隨著他，想看個(gè)究竟。那人到達(dá)北門后，商鞅立即叫人拿了五十兩黃金，交給了他。老百姓紛紛稱贊商鞅是守信之人。商鞅以信折服了秦國(guó)百姓，他制定的新法頒布后，得到順利推行。
商鞅變法重在誠(chéng)信，所以立木為例取信于萬民，說明了他做事的.決心和勇氣。其實(shí)，不只他變法如此，生活中凡是都應(yīng)以信為重。信用是衡量一個(gè)人品格好壞的標(biāo)準(zhǔn)。信守承諾的人，會(huì)贏得眾人的信賴。古語有云：“一言既出，駟馬難追。”做人就要言出重如泰山，不會(huì)輕易改變，如果把說出的話當(dāng)兒戲，說了不做，言出不行，則會(huì)失去很多人對(duì)自己的信任，自身形象在別人心中也將大打折扣。
最新歷史典故及感悟匯總篇七
三陽(yáng)開泰之說來自《易經(jīng)》。六十四卦之中，古人以《坤》為十月的卦象，《復(fù)》為十一月卦象，《臨》為十二月卦象。卦爻分陰陽(yáng)。《坤》卦六爻皆取陰爻，為純陰之象;《復(fù)》卦一陽(yáng)生于下;《臨》卦二陽(yáng)生于下;而《泰》卦，乾下坤上，陽(yáng)爻有三--于是，“三陽(yáng)開泰”成為歲首的吉語。明代雜劇《鬧鐘馗》劇中演，逢元旦，三陽(yáng)真君在三陽(yáng)閣下排宴慶賀新年--那“三陽(yáng)真君領(lǐng)三個(gè)綿羊太子”，三羊象征三陽(yáng)。
十二地支配屬相，未屬羊。但并非自古如此。上世紀(jì)70年代湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《日書》，記載與今不盡相同的一套生肖，其中“午，鹿也。未，馬也”“戌，老羊也”。羊所對(duì)應(yīng)的地支，是戌不是未。而且，在這一套生肖名單中，惟獨(dú)羊冠以“老”，好像“羔”羊不具備做生肖資格似的。睡虎地秦簡(jiǎn)為何逢羊而尊“老”，是個(gè)值得討論的題目。至于“未羊”，甘肅天水放馬灘出土的秦簡(jiǎn)已見記載。放馬灘秦簡(jiǎn)，也有學(xué)者認(rèn)為是漢代簡(jiǎn)冊(cè)。
十二生肖的起源地，在中國(guó)抑或在巴比倫，是個(gè)見仁見智的問題。巴比倫的黃道十二宮，今人戲稱“洋生肖”，其對(duì)于羊也格外禮遇。黃道十二宮有兩個(gè)與羊有關(guān)，它們是白羊?qū)m和摩羯宮。大約公元前3000年的時(shí)候，生活在巴比倫的牧羊民族把星星稱為“天的羊”，稱行星為“隨年的羊”。黃道十二星座中羊占兩個(gè)席位，大概緣由在此。白羊座為巴比倫黃道十二星座之首，當(dāng)年又與春分點(diǎn)相關(guān)，地位顯要，其在巴比倫星圖中的形象為手持麥穗的農(nóng)夫。
郭沫若主張生肖文化外來說，立論依據(jù)之一，即取白羊?qū)m與麥穗。他1929年寫成的《釋支干》提出，十二生肖是漢武帝通西域時(shí)輸入的。他假定了十二地支與巴比倫黃道十二星座的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其中以地支未對(duì)應(yīng)白羊座。郭沫若認(rèn)為，甲骨文“未”字是“穗之象形”，“未為穗，當(dāng)于白羊”，白羊座“星象為農(nóng)人力田之形”。多年來，郭沫若的見解一直沒能被研究者所接受，睡虎地秦簡(jiǎn)等出土文物也否定了這一推論。
“未為穗，當(dāng)于白羊”，這句話讓人聯(lián)想到另一個(gè)話題。
“三羊開泰”是吉語，五羊呢?南國(guó)就有一座城市，得五羊之吉。相傳，羊是給廣州帶來吉祥的五谷之神。《太平御覽》引晉代裴淵《廣州記》，載有五羊傳說。至清初，五羊故事仍為當(dāng)?shù)厝怂蚪驑返溃缶稄V州新語》記，古時(shí)南海有五仙人，各穿不同顏色的衣服，分別騎著不同顏色的羊，他們來到廣州，將六出的谷穗贈(zèng)給人們，并祝愿永無饑荒。隨后，五仙人騰空而去，五羊化為石。五個(gè)仙人五只羊，帶來五谷豐登的祝福。廣州稱羊城，簡(jiǎn)稱穗，均源于五羊傳說。如今，市內(nèi)的越秀山公園矗立著五羊石雕，為廣州城標(biāo)。
最新歷史典故及感悟匯總篇八
尊敬的黨組織：
黨校組織我們觀看了電影《張思德》，《張思德》這是一部非常好的電影。它講述了一名普通的士兵，工作在平凡的崗位上，淡泊名利。他是1933年入伍的老紅軍，三過草地。他認(rèn)保育院的孤兒做兒子，拜炊事班的聾啞老兵當(dāng)父親，用真誠(chéng)和群眾、戰(zhàn)友溝通。這些都讓人非常受感動(dòng)。盡管一切是那么的平凡，然而，正是這種平凡產(chǎn)生了偉大。對(duì)于我一個(gè)年輕的入黨積極分子來說，是上了一次生動(dòng)而富有意義的一課，面對(duì)銀幕上純樸憨厚，可親可敬的張思德，我被他的那種革命精神和平凡而偉大的人格深深的感動(dòng)了，禁不住幾番試目。這部影片給人以震撼和啟迪，我受到了一次深刻的革命人生觀教育，值得我們用心去體會(huì)和揣摩。
對(duì)我這代年輕人來說，對(duì)張思德這名偉大的英雄人物并不太知曉，后來才聽長(zhǎng)一輩的老師說起，才知道張思德同志原來就是毛主席千古名篇里《為人民服務(wù)》中的偉人。
張思德，一名光榮的警衛(wèi)戰(zhàn)士，他很普通也很平凡，他普通得只知道工作，他平凡得只懂得奉獻(xiàn)，但在人民利益面前，他卻用自己年僅29歲的生命承載了一切，為人民服務(wù)的崇高追求，使他成為一位英雄，由于他的不幸犧牲帶給我們無窮的思想動(dòng)力，使他不僅成為一名英雄，更成為一種精神——偉大的為人民服務(wù)的精神，雖然英雄離我們而去，但歷史沒有忘記他，祖國(guó)沒有忘記他，老百姓也不會(huì)忘記他，他的名字永遠(yuǎn)閃耀在我們每個(gè)人的心中。
他對(duì)我的震撼是來自內(nèi)心深處的，是一種向往，是一種追求，是一種崇拜，是一種共鳴，曾幾何時(shí)，公而忘私、舍己利人的奉獻(xiàn)精神和犧牲精神被某些人視為“傻”，惟利是圖、享樂第一才是“精”。當(dāng)今社會(huì)，這種現(xiàn)象也存在，甚至在黨員干部中也出現(xiàn)，這與張思德的高尚、無私、純美的精神世界形成強(qiáng)烈反差，由此引出我發(fā)自心底的對(duì)高尚人格的追崇和呼喚。
我們生活的社會(huì)，絕大多數(shù)是平凡的人，干著平凡的事，平凡成了許多人平庸的借口。的確，我們也應(yīng)清醒看到，隨著形式的發(fā)展，黨員的思想觀念和構(gòu)成發(fā)生了變化，也存在著與新形式需要不相適應(yīng)和與黨員先進(jìn)性要求不相符合的問題，工作中，有的不思進(jìn)取，因循守舊，工作得過且過，有的辦事拖拉，不講效率，事業(yè)心和責(zé)任感不強(qiáng)，思想作風(fēng)不端正，工作作風(fēng)不扎實(shí)。這些問題的存在，說明我們一些黨員在黨的宗旨、黨員意識(shí)等方面淡漠，黨的組織觀念不強(qiáng)，先鋒模范作風(fēng)弱化，不能客觀的審視自己自身的能力。我們要向張思德學(xué)習(xí)，不管做什么工作，都要兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，時(shí)刻以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻以一個(gè)共產(chǎn)黨員的實(shí)際行動(dòng)來鼓舞和感染周圍的群眾。做一名合格的共產(chǎn)黨員。
匯報(bào)人：
最新歷史典故及感悟匯總篇九
公元前496年，越王允常去世，其子勾踐繼位。吳王闔閭乘越國(guó)喪亂之際發(fā)兵攻越，越國(guó)軍民痛恨吳國(guó)乘人之危的行徑，同仇敵愾，奮力抵抗，大敗吳軍，吳王闔閭負(fù)傷死在歸途中。
吳王夫差繼位，三年潛心備戰(zhàn)，公元前494年，率復(fù)仇大軍殺向越國(guó)。越國(guó)水軍幾乎全軍覆沒，越王勾踐逃到會(huì)稽山，越國(guó)向吳國(guó)屈辱求和。
按照吳國(guó)的要求，越王勾踐帶著夫人和大臣范蠡去吳國(guó)服苦役。越王給闔閭看墳，給夫差喂馬，還給夫差脫鞋，服侍夫差上廁所。勾踐三人受盡嘲笑和羞辱。為圖復(fù)國(guó)大計(jì)，勾踐頑強(qiáng)地忍耐著吳國(guó)對(duì)他的精神和肉體折磨，對(duì)吳王夫差更加恭敬馴服。
夫差生病，勾踐觀其糞便察看病情令夫差十分感動(dòng)。三年苦役期滿，吳王放勾踐回國(guó)。勾踐君臣相見，抱頭痛哭，立志雪恥復(fù)仇。
勾踐回國(guó)后，時(shí)刻不忘吳國(guó)受辱的情景。他睡覺時(shí)，躺在亂柴草之上，夜夜不得安眠，睜眼便是勵(lì)精圖志，早日?qǐng)?bào)仇!勾踐在自己的屋里掛了一只苦膽，每頓飯都要嘗嘗苦味，提醒自己時(shí)時(shí)不忘在吳國(guó)的苦難和恥辱經(jīng)歷。他身著粗布，頓頓糲食，跟百姓一起耕田播種。勾踐夫人帶領(lǐng)婦女養(yǎng)蠶織布，發(fā)展生產(chǎn)。勾踐夫妻與百姓同甘共苦，激勵(lì)了全國(guó)上下齊心努力，奮發(fā)圖強(qiáng)，早日滅吳雪恥。
勾踐又采用大臣文種建議，賄賂吳王，麻痹對(duì)方；收購(gòu)吳國(guó)糧食，使之糧庫(kù)空虛；贈(zèng)送木料，耗費(fèi)吳國(guó)人力物力興建宮殿；散布謠言，離間吳國(guó)軍臣，殺害伍子胥；施用美人計(jì)，消磨夫差精力，不問正事，加速吳亡。勾踐施行的美人計(jì)最厲害。夫差在美人西施的美色迷惑下，按照越國(guó)的心愿和設(shè)想的步驟，一步步走向滅亡。公元前???年，越王乘夫差去黃池會(huì)盟，偷襲吳國(guó)成功，吳國(guó)只好求和。后來越國(guó)再次起兵，滅掉吳國(guó)，夫差自殺身亡。
最新歷史典故及感悟匯總篇十
【出處】《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。
【釋義】夸父：古傳說中的人名。夸父拼命追趕太陽(yáng)。比喻人有大志，也比喻不自量力。
遠(yuǎn)古時(shí)候，在北方荒野中，生活著一群力大無窮的巨人。他們的首領(lǐng)是幽冥之神后土的孫兒，信的兒子，名字叫做夸父，因此這群人就叫夸父族。他們高大魁梧，意志力堅(jiān)強(qiáng)，而且心地善良，過著與世無爭(zhēng)的日子。但是當(dāng)時(shí)的大地上毒蛇猛獸橫行，夸父每天都率領(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗。
但是夸父心意已決，他看著愁苦不堪的族人，說：“為大家的幸福生活，我一定要去！”于是，夸父告別族人，從東海邊上向著太陽(yáng)升起的方向，邁開大步追去，開始他逐日的征程。
九天九夜之后，在太陽(yáng)落山的地方，夸父終于追上了它。夸父無比歡欣地張開雙臂，想抱住太陽(yáng)。可是太陽(yáng)熾熱異常，夸父感到又渴又累。他就跑到黃河邊，一口氣把黃河水之水喝干；他又跑到渭河邊，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有縱橫千里的大澤，大澤里的水足夠夸父解渴。但是，夸父還沒有跑到大澤，就在半路上渴死了。
卓越者和平庸者最根本的差別，并不在于天賦，而在于有沒有人生的目標(biāo)。人生沒有目標(biāo)，正如生活沒有方向，讓人意志消沉，碌碌無為而虛度一生。平淡而有規(guī)律的日子，使人愜意，但讓人容易失去方向。不甘于平庸一生，不愿意永遠(yuǎn)被埋沒，則需要樹立目標(biāo)，然后向著既定的目標(biāo)努力奮斗。樹立自己人生的目標(biāo)，就如同黑夜中燃起不滅的燈，照亮我們前進(jìn)的方向。只要有了目標(biāo)，平淡的日子亦能放射出絢麗的光芒，生活才會(huì)變得充實(shí)和有意義。