報告，漢語詞語，公文的一種格式，是指對上級有所陳請或匯報時所作的口頭或書面的陳述。報告的格式和要求是什么樣的呢？下面是我給大家整理的報告范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。

有關資本論讀書報告(精)一

1921年7月，在國家危難之際誕生的中國共產黨注定了她的不平凡，以毛澤東同志為主要代表的第一代中國共產黨人，團結全國各族人民，艱苦奮戰，推翻了封建主義，官僚資本主義，帝國主義三座大山，建立了新中國。

回望歷史，從辛亥革命到“五四”運動，從“五四”運動到新文化運動，中國共產黨的奠基之路，每一步都走得那么艱難。90年來，中國共產黨歷經滄桑，奮斗不息，頑強地從年輕走向成熟，撐起了中華人民共和國最挺拔的脊梁。中國共產黨的誕生，仿佛一道紅色的朝霞劃破夜空，在東方閃爍，中國革命從此翻開了嶄新的一頁。

她就像一面旗幟，飄飄揚揚迎著風風雨雨，正是這面旗幟，指引著中國革命和建設走過了90年的風雨歷程。在那無數先烈們用鮮血染紅的黨旗上，我看見翻卷著的是打倒日本帝國主義的憤怒，滾動著的是反饑餓，反內戰，反壓迫的狂瀾，流淌著的是為保衛祖國而澎湃的血浪，蕩漾著的是對人民群眾愛的漣漪。

置身歷史，我們溶于其中，分享著那過去的興奮與悲痛。為了祖國的富強有多少人燃盡了自己的生命和青春，他們縱使在敵人的炮火中，依然用自己的脊梁挺起了中華古老的長城。盼望著，中國共產黨成立了，盼望著，中國人民從此站起來了。

我們同那些革命同胞一起歡呼雀躍，那些為社會主義建設英勇奮斗，不怕犧牲的共產黨人，他們可歌可泣的事跡和無私奉獻的精神在我的心中豎起了不朽的豐碑，雖然我出生在新中國，或許無法真實感受到革命前輩拋頭顱，灑熱血的赤誠，也無法真切地體會到解放前后新舊中國那鮮明的對比，但這絲毫不會影響我學習黨的先進性，實踐黨的先進性。緬懷過去，使我們更加堅信，沒有中國共產黨，就沒有新中國。只有中國共產黨才能領導中國人民開創社會主義革命和建設的新勝利，譜寫國富民強的輝煌篇章。

展望未來，精彩明天的夢想更加斑斕，在中國共產黨的領導下，我們的建設事業一定能蒸蒸日上。祝愿黨的明天更加美好。我翹首期盼著，有一天，中國必將屹立于世界強國之林，中華民族必能昂立于世界民族之中，實現中華民族的偉大復興。

在孩提時代，我就立志成為一名共產黨人，在黨組織的培養教育下，在黨的九十華誕來臨之時，我終于實現了愿望，光榮得加入了黨組織。讀過《苦難輝煌》，更加感受到中國共產黨的偉大，作為一名共產黨人，我深為黨的輝煌而驕傲，為自己能投身黨的偉大事業而自豪。我們一定齊心協力把黨組織交給的任務完成好，為黨的執政大業，為祖國的穩定大業，做出自己的貢獻!懷著這一追求，捧著這顆紅心，鼓足這股干勁，我們不斷進取，向著新的目標奮進。

有關資本論讀書報告(精)二

作為一名會計專業的學生，我們的專業學習基本架構在西方經濟學的基礎之上，雖然它也能自圓其說，但也有其缺陷。政治經濟學曾經是蘇聯和中國的經濟學基礎，在改革開放以后，在大學的教學內容中，其內容和思想逐漸被西方經濟學代替。遺憾的是，《資本論》作為政治經濟學的理論基礎，也漸漸被排除出大學的教學內容之中。而重讀這一本經典著作，則可以幫助我擴展經濟學的視野，加深對馬克思主義的理解，以及利用政治經濟學的理論來嘗試解釋新時代的經濟現象并和西方經濟學進行比較分析。

比如，關于“錢生錢”這一經濟現象，例如股票投資或者銀行存款等經濟行為，就是一個很好的研究對象。在西方經濟學的學習過程中，它把這一現象歸納為“貨幣的時間效應”或“貨幣的時間價值”這一經濟學概念。它表現為貨幣經歷一定時間的投資和再投資所增加的價值。貨幣的時間價值主要取決于消費者的流動性偏好、邊際效用、消費傾向等因素。但在《資本論》中，馬克思指出“勞動是創造價值的唯一途徑。”商品的價值量由生產者所耗費的勞動力決定，而貨幣則是商品的一種價格標準，同時也執行的價值尺度的職能，是價值的一種表現形式。因此貨幣是不能自我增值的。

顯而易見，兩種理論在這一經濟學概念的解釋上起了沖突。在西方經濟學中，貨幣有自我增值的屬性；而政治經濟學否定了這一概念。該如何解釋這兩種思維的沖突呢。在對《資本論》的進一步學習和研究中，我發現它對西方經濟學的很多問題早已埋下了伏筆。即使這一經濟學概念的出現遠遠晚于《資本論》的形成，但它依然可以對這一新生事物進行政治經濟學的理論解釋。當然，這需要推導和歸納。

在政治經濟學的框架下，既然貨幣是勞動所創造出的商品的價值尺度與價格標準，當然不能自我增值。但資本的運動可以創造新的價值，而貨幣可以被轉化為資本來購買勞動力和生產資料，勞動力和生產資料的結合后，新的商品便產生了。商品被售賣后，實現價值和價格增值。誠然，由于沒有新的勞動，資本購買與商品售賣不會產生新的價值，只有當勞動力與生產資料結合時才會產生新的價值，因此貨幣的時間價值是由勞動者的勞動所創造出的。換句話說，貨幣的時間價值就是這種資本運動中的增值額。此時，炒股的股利或者存款的利息就成為了勞動者剩余價值的一部分，這部分剩余價值將按照一定的規則進行分配，貨幣所有者將貨幣作為資本投入，也會獲得應有的報酬。

所以，貨幣時間價值,在政治經濟學的解釋中，實質上是資本在生產過程中產生的一部分增值額的轉化形式,是勞動者的勞動所創造的。對于貨幣所有者來說,它表現為讓渡貨幣使用權應得到的報酬。對于貨幣資本的使用者來說,它表現為使用貨幣而必須支付給貨幣所有者的成本。

因此，我們可以分析出兩種理論沖突的原因所在。西方經濟學未能解釋勞動與價值的關系，“錢生錢”只是一種忽視了勞動的片面性描述。真正對它的完整性描述應是“勞動生錢，錢換勞動，勞動再生錢”。而錢的擁有者也就是資本擁有者，則享受了這一勞動成果，換句話說也是剝奪了其他勞動者的剩余價值。當然，根據分配規則的不同，資本擁有者也有可能在分配中損失原有的資本，在現實層面會表現為虧損，但其虧損的價值只是被重新分配給了其他人，在整個市場還是表現為價值總量的提升。這種價值總量的提升也具有時效性，這種提升在市場中的表現通常是滯后的。這也解釋了在社會不斷創造價值的過程中，股市的暴跌與經濟衰退，只是在短期內微觀效應內表現為了社會價值量的減少，是一種經濟周期的現象而已，如果把經濟的波動周期完全包含在內，股市的漲跌，經濟的衰退與活躍，在周期內都會表現為社會總價值量的增加。

這都是在《資本論》中沒有涉及到的問題。在當時的歷史環境中，馬克思根本無法接觸或者預測這些經濟活動的發展，因此它的理論在當今必然是過時的。但我們不能對它失去信心，一部分過時并不能說明完全過時，沒有任何一本書或者是思想是一成不變的真理，我們都要對其進行新的探索和解讀。遺憾的是，無論是在國內或者國際上，在大學教育中，學校更重視對西方經濟學的理論解釋，雖然西方經濟學較《資本論》在時代上更領先，但理論的正確與否與時間毫無關系，如果能對《資本論》進行新的解釋與發展，那么這本著作便永垂不朽。

當然，《資本論》因其時代背景，有些理論已經過時，但它開創的勞動價值論學派，在西方經濟學大行其道的今天，依然可以作為解釋經濟學現象的理論藍本。只不過需要我們對它進行新時代的解讀與升華，在勞動價值論的理論基礎上，不斷創造出新的思想與論點。我相信，勞動價值論在新時代并未過時，只是囿于時代局限，它缺少后人的進一步探索與解釋。經濟學者大多從西方經濟學的角度出發，對它舊有過時的理論進行批判，忽略了它的理論基礎；而政治學與哲學家缺少經濟學的知識，難以在當下對其進行經濟學角度的理論創新。希望我在未來的學習科研生活中，結合我自身的經濟學專業知識與政治學哲學的理論知識，對《資本論》在新時代進行更新更有效的解讀。

有關資本論讀書報告(精)三

有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內傳出朗朗的誦讀聲。20__多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳的初春的夜晚，仔細背誦著一本藍色仿線裝的，薄薄的小書——論語。

說它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然字印的斗大，再加上注釋，翻譯，總共也不過220頁。想想在這個信息爆炸的時代，如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭，重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個薄薄的小書，卻統治了中國近二十個世紀，徹底改變了中國的歷史呢?

從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸得心服口服。可是如果從生活的角度看。孔子又是贏家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。

孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學!如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什么：你去干革命，做領導，開公司，或是你去當土匪，做強盜，當惡霸。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恒的真理!

說起生活的道理，生存哲學。我們中國人可是不會陌生。因為我們有五千年的等級社會的生活經驗，世界上哪個國家也比不上。比如說：勾心斗角，爾虞我詐，爭權奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見利忘義，過河拆橋，當面一套，背后一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關己，高高掛起，個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補充。

總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應力最強的生物，在任何的環境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內耗，窩里斗，最容易忘記過去，最經常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強多了，不敢班門弄斧。

魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人。可是她錯了，文學的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。

不論是孔子，還是魯迅，他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認識，解決的方法也因自身的特質和所處時代而不同，至于結果，只有歷史去評說了。我在這里說的，不過是發一點牢騷罷了。

隨著我這并不聰明的腦子的一點小小的進步，我越來越感到：社會主義革命與其說一場經濟和政治革命，不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯合起來，不是僅為自己的一點私利，團結一心，為捍衛勝利果實而奮斗。如何保證那些代表人民掌權的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。

更重要的是，究竟這種出自于公心，而非私心的推動力有多強大呢，真的可以代替私心成為推動歷史的發展的動力嗎?從歷史看，至少目前為止，所有的努力都失敗了。人們的私利顯然要比公心有著更為強大的推動力，確切的說，真的是“人不為己，天誅地滅“推動了歷史的發展。所以，到目前為止，資本主義還是具有其合理性的，生命力的。戰勝資本主義的道路，也就是戰勝人類自己自私，自利的道路，是異常艱難的。但是，我相信，由于人的自私，自利而造成的對抉擇的失衡，也就是對中庸之道得丟失——諸如此類的問題的關鍵并不在是否知道有這么回事，大家都知道的。而是如何去做到這件事，這是大家不知道的，為了真正做到平衡，不極端，除了要擺正物質和精神之間的根本關系外，恐怕真正需要的是“吾日三省乎己“和“非禮毋視，

非禮毋聽，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅決的信仰和執行，而非理論的探討。但我知道信念和毅力，這正是當今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)——必會造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規模的毀滅之后，才會在廢墟上建立這樣一種共識。

從這個角度看孔子，其意義有了極大的不同。孔子其實是最早的社會主義的倡導人，是第一從實踐上去探索的學者，只是方向有些不同——他的學說是對人性善惡的理解和把握，和各種實踐的操作方法。這同樣是儒家現代復興的基點所在!

孔子，他是中華民族的偉人。他的思想境界高的超乎想象。他一個用溫文爾雅的情感力量，一個用躬身親為的實干家力量。改變了中國。所以，我喜歡《論語》，喜歡《矛盾論》，《實踐論》，《論持久戰》，因為這些道理，不是辯出來的，是做出來的!

另外，本人工作學習很忙，實在沒時間去把我的文章總結發展了，還望見諒。作為一個初出茅廬的年輕人，我的首要任務是了解社會，適應社會，而后才是改變社會，所以，不論是人性的善和惡，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混，我都要摸一回的。也許有一天，我會出淤泥而不染，那時，我也許會寫出更有分量的文章吧!

有關資本論讀書報告(精)四

孟子是亞圣，集儒家大成，孔子是首創私學，盡管“儒”思想并非孔子首創，卻是在孔子那里發揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣”，遵循孔子的一套禮儀廉恥，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，從某種程度上來看，孟子是擺脫了孔子的羈絆，形成了獨立的人格，比如在一些人事看法上等。

孟子講人性，講仁義，講建功立業，講“人性之善，猶水之就下也”，講“仁者無敵”，講“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的浩然正氣。然而，孟子終歸是太完美無瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”，但是他是否明白人在其位必有無可奈何的事?就像一個獄官，也許他并不想殺人，但這“殺人”就是他的工作，他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己嗎?就像一個士兵，也許他每天都在祈禱和平，是個和平主義者，但雙方一旦開戰，他便不可做個后退的懦夫!這就是身不由己。

在王道上，他也說：“為政難，不得罪于室”(離婁上)，但是矛盾無處不在，當為政與室出現了問題怎么辦?孟子是甘心做個委屈求全的客卿嗎?我想不是的，一個堪稱“欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的人怎么會甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，反抗，游說。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內的，孟子會講一系列的治國口號，治國方略，會在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來，知道民心向利，于是觀君王飽民腹，順民志，但縱觀所有，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰國風云的時代黯然失色，不是別的，只因為他境界太高，是那些注重眼前利益的人所無法理解的。要不怎么說，一個人愈是人類，那么他就愈不被他同一時代的人所理解，接受，他不容于那個時代。因為他的言行并不是準備給這一時代的人看的，而只是把這些廣告當作整個人類的一部分右言的，所以他所做所為所言也許不是那時代人所熟悉的色彩、氣味，所以他是這樣的格格不入。

于是孟子孤獨了，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會上淬的“異學怪論”，他痛惜，他辯論，他惆悵，他不平，但是一個沒有實權只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后，唯有一招——反求諸己。

努力修養好自己的品性，以便成家、立業救國，一步步，腳踏實地，禁欲好“人之不為”，從而實現“人有所為”，這睚是我們現代所說的“一屋不掃，何以掃天下”。孟子是偉大的，他已認識到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過于國家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想連篇是毫無用處的，因為如若一個人為他的國家，民族而傲慢，正說明他于本身是沒有什么值得驕傲的資本，他用普照的陽光來遮蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的話，他就不必求助于和他的千萬同胞所分享的那份資本了!

孟子的最終思想還是回到“人”上來了。人這個自我獨立的思想主體是被幾千年來所嚴重忽略的，焚書坑儒，文字獄，愚民政策，這些努力遏制人類思想，禁欲人類欲望的工具，鈍化，麻木了人之所為人最根本又最崇高的權力。將“大欲”、“大功”、”大利”這些全民性的東西強加于個人身上，讓人做“不能”又想為的事，最終的結果是：全面提升導致了全面挫敗。人們在“無能”面前注定了他必然失敗，無數失敗中失去了信心，失去了人格，只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。

人何其可憐，當地面向下塌陷的時候，地面上的人感覺不到自己在下降，只看著天空在越升越高，這就是沒有把人當作“人”的結果，人們在信仰偉大文化的時候，應該如孟子一般涉及到人這一本質上來，想想自己應當如何，應當怎么做。

后注：不要急功近利，不要好高鶩遠。生活也許是苦悶的，生命也許是枯燥的，人在世上也許永遠也達不到自己的理想境界，但不要灰心。在這世上，人有太多的限制，太多的無奈，太多的無能為力，可是，我們應當慶幸的是，我們還是人，或者說是被看作是“人”，卻體會“人”作為“人”的崎嶇，也是一種無限的幸福，在自我滿足和幸福中，奢望更多的東西。

有關資本論讀書報告(精)五

資本運作合作協議書

甲方：_________

地址：_________

法定代表人：_________

乙方：_________

地址：_________

法定代表人：_________

甲乙雙方本著誠實信用、互利互惠、公平自愿的原則，經友好協商，現簽署本建立長期友好合作關系協議書，以資雙方共同遵守。

第一條?合作領域

1.1?共同合作出任擬到海外上市的公司的投融資、財務、上市和資本運作顧問。凡是乙方在境內外承攬到的擬進行股份制改造、到海外上市的企業或其它資本運作項目，在同等條件下，優先與甲方合作，共同擔任該等企業或項目的投融資、財務、上市和資本運作顧問，為企業提供包括股份制改造、資金融通、資產重組、上市策劃、創業投資、協助股票承銷等業務在內的一條龍服務。

1.2?共同開拓境內外資本市場的其它業務。乙方同意為甲方提供與國內各級政府部門、大型券商、中介機構、優秀民營企業接觸和合作的機會，甲方同意為乙方提供與境外大型券商、外商投資機構、中介機構接觸和合作的機會，共同開拓境內外資本市場，接受外資的委托投資國內的證券市場或接受國內資金的委托投資海外的證券市場；組織境內外資本參與國內優秀企業或項目的資產重組、收購兼并或風險投資等等。

1.3?在內地或海外共同舉辦項目融資交流會。

第二條?乙方責任

2.1?向甲方推介中國境內的擬海外上市項目，對項目進行篩選并就選中的項目及時、完整、準確地向甲方提供項目推介數據。

2.2?與境內擬海外上市的有關公司進行接洽與前期談判。

2.3?安排甲方及其相關其它合作機構與擬上市公司進行正式談判。

2.4?向甲方提供國內相關的公關服務或咨詢。

第三條?甲方責任

3.1?甲方承諾，與乙方在中國境內建立戰略合作關系，并提供乙方為開展相關業務所需的文件。

3.2?甲方向乙方推薦的項目進行協助，制定計劃，安排承銷商及其它專業團體，跟進法律相關文件。

3.3?甲方承諾及時為乙方提供海外資本市場的相關信息，以及甲方希望乙方提供的材料所遵循的文件格式。

3.4?派出人員協助乙方開展相關財務顧問工作。

第四條?收益分配比例

4.1?對于甲方接受的乙方推介之項目，乙方向項目方收取的財務顧問費用，甲方不參與分配；雙方收益分配僅限對于甲方從乙方推介之項目方所收取的各項費用。

4.2?雙方收益分配比例根據項目具體情況及各自所承擔的責任和工作量的大小的不同，事先在工作協議中協商確定。

第五條?保密條款

5.2?甲乙雙方有義務要求其參加項目工作的職員及其委托的律師、會計師等中介機構承擔同樣的保密義務。

第六條?本協議的簽署、生效和終止

6.1?本協議書由甲乙雙方的法定代表人或授權代表簽署，并于簽署后即行生效。合同有效期三年。

6.2?本協議一式兩份，雙方各執壹份，具有同等法律效力。

甲方（蓋章）：_________乙方（蓋章）：_________

代表（簽字）：_________代表（簽字）：_________

_________年____月____日_________年____月____日

有關資本論讀書報告(精)六

讀完《高老頭》這本書，我的第一感觸是：多么可憐的父親啊，多么可悲的現實啊!而書后的幾句話給我留下了深刻的印象。它是——“人間的真情，美好的愛情，父母的親情……這一切的一切在赤裸裸的金錢面前顯得是那樣蒼白無力。” 是的，在19世紀上半期的巴黎社會中，人與人的那種金錢關系實在是太普遍了。這令我們感到多么的悲哀啊!

《高老頭》這本書，以巴黎社會為背景描繪出一幅資本主義的金錢社會百丑圖，是資本階級的真實寫照。書中寫出了這么一個故事—— 一個父親(高老頭)高里奧把畢生的心血傾注在了兩個女兒身上，但最終卻因為貧窮，被女兒拋棄，直到臨死兩個女兒誰也不愿來看自己的父親，帶著遺憾病死在醫院黑暗的病房里。在父親下葬那天，連塊埤也是兩個大學生當了手表資助的。他以前是那么富有，可結局卻如此的悲慘。

高老頭的父愛，讓兩個女兒踏入上流社會，卻也正是由于他的溺愛，使兩個女兒拋棄了他。“6點鐘，高老頭遺體下了墓穴，周圍站著女兒家中的管事。拉斯蒂涅出錢買來的簡短祈禱詞剛念完，那些關事便與神父消失得無影無蹤。”即使在高老頭的葬禮上，他的女兒也沒來看他一眼。可憐的高老頭!還有他那可憐的父愛，在燦爛奪目的金錢面前，實在是太微不足道了，最終也只能折服在金錢腳下。

有人說，高老頭的女兒太可惡了。但我認為，如果高老頭對女兒的愛轉化為教育而不是寵愛，那么女兒現在應該懂得珍惜父愛，應該懂得如何善良、真誠待人。然而，許多人忽視了一點，那就是一個心地善良、毫無城府的人能在上流社會中立住足嗎?

高老頭的遭遇是許多當時社會中人們的一個最真實的縮影。他的結局是法國貴族社會失去人性的一種殺戳。他生前的光輝帶著痛苦與回憶，永遠藏在那座孤獨的墳墓中……

而文章的另一位主人公，高老頭唯一的朋友，那個原本正直善良的拉斯蒂涅，后來也因禁不住上流社會和金錢的誘惑，蛻化成不顧一切去弄錢的野心家。“他看著墳墓，灑下了年輕人最后一滴眼淚。這是神圣的感情在一個純潔心中逼出來的眼淚，一滴剛落地便立即飛到天上的眼淚。”這滴眼淚在那個金錢社會中是多么難能可貴。可是在這滴真誠的眼淚過后，“他貪婪的目光停留在旺多姆廣場的柱子和安伐里特宮的穹頂之間，那里便是上流社會的區域。面對這個喧囂的蜂窩，他眼中熠熠放光，似乎要把那里的蜜汁一口吮盡。”即將上演的又是金錢之間的交易和為了金錢不顧一切出賣自己的種種悲劇。 對于現在，過去的那個巴黎社會已不復存在。但其實，它那時種種的一切，仍潛伏在現在這個社會中。對于拉斯蒂涅，我不禁感嘆：人啊，為什么那么經不起誘惑呢?我想這與人的本性有關吧!

《高老頭》這本書使我真正了解到：擁有權力獲得利益只能帶來片刻的歡愉，不是永久。我們應該學會主宰金錢而不是被金錢主宰。并且，在做每一件事前，都問問自己的良心，因為如果你一不小心出賣了他，那么良心的譴責將讓你得不到好下場。

讀《高老頭》心得感悟3