參加軍訓是一次難得的機會，通過軍訓可以增強體質，培養紀律意識和團隊合作精神。踏上軍訓的征程，我體驗到了許多意想不到的事情。軍訓不僅是一次艱苦的鍛煉，更是一次全面發展的機會。軍訓期間，我們不僅學會了如何站好、站直，還學會了如何堅定自信、如何面對困難。軍訓過程中的辛苦與收獲相比毫不值得一提，因為我們感受到了團結與師生關系的融洽。軍訓不僅僅是體能的考驗，更是一次對我們心理素質的挑戰。參加軍訓可以讓我們懂得，只有通過長時間的鍛煉和耐心的磨礪，才能打造出堅強的意志和不怕困難的毅力。軍訓讓我們感受到了集體的力量和團隊的力量，也讓我們懂得了集體榮譽的重要性。參加軍訓，讓我深深意識到了自己的不足之處，也更加激發了我不斷改進與進步的欲望。軍訓結束，我將繼續保持這種拼搏精神、團結協作的態度，努力實現自己的夢想。這是一篇優秀的教學反思范文，希望能夠對大家的教學有所啟發。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇一
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地扎根于現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。由于《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優秀之作占半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
書中的作品情節離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本。《聊齋志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產生感應，實現生命層面的溝通。《聊齋志異》的許多就是以同類相應、同氣相求為契機而發生、延展的故事。
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分。”
聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。
據說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時，專門在家門口開了一家茶館，請喝茶的人給他講故事，講過后可不付茶錢.聽完之后再作修改寫到書里面去。
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊;而數量最多、質量上乘、寫得最美最動...
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇二
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。
松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。
鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。
待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。
它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。
人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。
在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。
在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。
于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。
不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。
對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。
多少得道高僧，多少降妖術士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上。
可是鬼狐們屢敗屢戰，就算尸骨無存，也在所不惜。
人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。
盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。
鬼狐們的追逐已經不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。
那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結成了一種盲目而可怕的追求。
在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。
“人”字，是一種奢侈。
于是，或是誘-惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。
然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。
為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。
有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。
其實，即便將他們的角色對調，結果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。
在沒有鬼狐的現實社會中，人卻有著同樣的追逐。
只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。
過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。
而那些位高權重的人，在心底卻向往著平凡的日子。
于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環。
窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。
當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
其實這種無謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。
人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。
就是兩樣完全相同的東西，在一個人看來，也會覺得對方的比較好。
于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。
在尋覓之中，他們看不見原來的自己。
他們將別人的優點看成是不可多得的優點，卻將自己的亮點一味地抹殺。
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇三
《席方平》這個故事既反應了社會無序導致的黑暗，又可作為每個人的“鏡子”，不使故事重蹈復轍，讓每個正義的人去伸張正義。下面是小編為大家收集關于關于《聊齋志異故事》讀書心得1000字4篇，歡迎借鑒參考。
“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷;牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。”《聊齋志異》的作者蒲松齡也是這樣，從懷才不遇到堅持不懈地寫作，他不僅作出了世人無不為之贊嘆的名作,他一生的經歷，受挫后依然不放棄夢想的精神，我們同樣可以從他身上學到很多。
初看《聊齋志異》，大惑不解：鬼故事是十分精彩，可我們為什么要讀呢?后來，通過了解我知道了這本書的可學之處在于它的語言。聽說《聊齋志異》古文中的句子十分精簡，一但刪掉一個字，句意就會改變。我不禁贊嘆起作者的文筆絕妙，雖然精簡，也不缺少生動的描寫。
我還從這本書中看到了古代社會，看到了人們的思想。例如無疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“有心為善，雖善不賞;無心作惡，雖惡不罰”，可理解為古代社會所推崇的，但我認為更多是作者所向往的美好社會。
而張秀才送他的詩中”有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”更是作者通過寄托在故事人物中表現了自己悠然自得、昂然向上的胸襟。不如說，蒲松齡被禁錮于八股文的世界里，這種寫作才是抒發他內心的最好方法。這篇文章之所以當之無愧地位居第一篇，一句話能說明道理：“一部書如許，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。
“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷;牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。”《聊齋志異》的作者蒲松齡也是這樣，從懷才不遇到堅持不懈地寫作，他不僅作出了世人無不為之贊嘆的名作,他一生的經歷，受挫后依然不放棄夢想的精神，我們同樣可以從他身上學到很多。
初看《聊齋志異》，大惑不解：鬼故事是十分精彩，可我們為什么要讀呢?后來，通過了解我知道了這本書的可學之處在于它的語言。聽說《聊齋志異》古文中的句子十分精簡，一但刪掉一個字，句意就會改變。我不禁贊嘆起作者的文筆絕妙，雖然精簡，也不缺少生動的描寫。
我還從這本書中看到了古代社會，看到了人們的思想。例如無疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“有心為善，雖善不賞;無心作惡，雖惡不罰”，可理解為古代社會所推崇的，但我認為更多是作者所向往的美好社會。
而張秀才送他的詩中”有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”更是作者通過寄托在故事人物中表現了自己悠然自得、昂然向上的胸襟。不如說，蒲松齡被禁錮于八股文的世界里，這種寫作才是抒發他內心的最好方法。這篇文章之所以當之無愧地位居第一篇，一句話能說明道理：“一部書如許，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。
《聊齋志異》是蒲松齡的一部經典作品，流傳至今，很多人都很喜歡里面哪些鬼神的故事，我也不例外，看過了《聊齋志異》，也讓我懂得了很多的道理。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。
人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上。可是鬼狐們屢敗屢戰，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。“人”字，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。
有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調，結果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。
在沒有鬼狐的現實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。
倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩。現實之中，亦當如此。
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
《聊齋志異》是我國清代小說家蒲松齡的一部志怪小說集，所記載的故事上百篇，有的講述了狐女的愛情故事，有的講述了修行得道的奇人的奇妙幻術，有的則記錄了枉死鬼的恐怖事件，還有的則是道聽途說的一些奇聞軼事。
然而，其中給我感受最深的則是《促織》。《促織》講述的故事發生在明朝宣德年間，主人公成名是個老實迂訥的秀才。他多次考試不中，于是被狡猾的小吏推選上去做了里正，專門負責搜羅良種的蟋蟀。然而華陰縣本來就不是盛產蟋蟀的地方，往往是為了一只蟋蟀動輒好幾戶人家傾家蕩產，老實的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百計去尋找蟋蟀，結果經常逾期無法完成任務，屢遭毒打。好不容易在一個駝背巫婆的指導下抓到了一只強健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井，后經搶救挽回了性命。而成名也是命不該絕，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上級為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當上了舉人。
讀完這個故事，不能不讓人感慨萬千。我們實在無法想象一只蟋蟀如何使人傾家蕩產，還要落得個被打到“雙股潰爛，血流不止”的地步。我們也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以讓一個天真的孩童就畏懼到以死謝罪的程度;更令人感到荒唐的是，一個人考取功名，標志著古代文人前途和命運的科舉考試居然像兒戲一般，可以被隨意的踐踏和賞賜。這不禁又讓人想起了那首“紅塵一騎妃子笑，無人知是荔枝來”的詩句，那不也是荒唐之至嗎。那么多的人被一點精神上的愉悅蒙住了雙眼，他們又何嘗不是其別人的水深火熱于不顧呢?成名的兒子為了一只蟋蟀差點死于非命，而敬獻蟋蟀有功的成名卻可以輕而易舉的當上舉人，所謂的“以人為本”何在，所謂的“公平”何在!然而，我們的生活中仍然有這樣的蟋蟀，它們變換了自己的面目，以各種方式蠱惑著我們，稍有不慎，我們就會像故事中的人們一樣，小則身心俱疲，大則傾家蕩產。
如此種種，又何嘗不是另一種蟋蟀呢?我們往往被種種淺薄的物質利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的雙眼，自己還渾然不知樂在其中，爾后有朝一日幡然悔悟，為時晚矣!對于中學生，尤其是我們國華的同學們更是如此，我們是國家的未來，是民族的希望，社會將由我們新一代去構造。因此，我們的雙眼必須時刻明亮，我們的頭腦必須時刻清醒，唯有如此，眼前的迷霧才無法阻擋住我們前進的步伐，唯有如此，致命的蟋蟀才會變得微不足道，也惟有如此，國家和社會才能有希望!“蟋蟀”是可以致命的，然而請不要害怕，我相信，明者自會看清它的本來面目!
《聊齋志異》不僅故事新奇，也給人深思。每一個故事都像是無聲的語言，告訴我們善有善報，惡有惡報;告訴我們要多做好事，行善積德，不要橫行霸道，言而無信;告訴我們要勤儉節約，不要鋪張浪費······其中，令我最印象深刻的便是《翩翩》中的一個情節：翩翩的好友花城來給二人賀喜，羅子浮本性難改，借撿筷子之機去捏花城的腳，突然感到身上一陣寒冷，原來翩翩給他的華服變回了芭蕉樹葉。羅子浮知道錯了，收回了手，樹葉又變成了錦衣。多么戲劇性的一幕啊!產生邪念，衣服變樹葉;收回邪念，樹葉變衣服。這不正提醒了我們不要產生邪念嗎?郭沫若先生曾給蒲松齡故居寫過這樣一副。
對聯。
：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。《聊齋志異》寫的鬼妖高高遠于其他作家，因為聊齋鬼狐有深刻的現實內容與深邃的思想意蘊。“苦行僧”蒲松齡青年不得志，便以創作集編鬼怪故事為樂，這些故事里，諷刺了現代社會，也表達了他對那時不良現象的無奈。蒲松齡用他手中的筆警醒世人，告訴我們道理，令人受益無窮。
《聊齋志異》給了我深思，也在生活上給我莫大的幫助。有一次，我走在大街上，看到了一些志愿者站在寒風中，手中抱著一個紅色的紙箱，張貼著“給白血病人獻愛心”的紙條。媽媽看了看我的口袋，示意我把上衣中的錢捐出去。可我并沒有行動，而是緊皺著眉頭，想：這些錢可是我好不容易攢下來買文具的呀。如果就這樣捐了，豈不是買不到心儀已久的鋼筆了嗎?不，不能捐!可是又有一個聲音在我心中響起：他們真的需要幫助，多可憐啊!我心中好象有一架天平，左右搖擺不定。突然，我想起了《聊齋志異》中《種梨》的故事，鄉下人不肯幫助別人，梨便沒有了。道士吃到了梨，又種了梨樹，將梨分給大家，得到大家的稱贊。想到這兒，我便下了心，毅然向救助站走去，媽媽也對我抱以稱贊的一笑。
蒲松齡神鬼妖狐話蒼生，馳想天外的志怪，是滄海桑田的人生，人神交往，人鬼交替，人妖轉換，花妖狐媚異化為蕓蕓眾生，構成《聊齋志異》最和諧的美。使《聊齋志異》成為集志怪、神話、寓言為一體的小說寶典。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇四
說到名著，我看的也不少了。可在浩如煙海的書中，我還是比較喜歡既集大眾為一體又有自己獨特風格的《聊齋》。
《聊齋》既有《水滸》的奔放，又有《西游記》的神奇。既有《三國》的“大江東去浪淘盡，千古風流人物”，也給人一種《紅樓夢》那“滿紙荒唐言”的感覺，不過，它自己的風格：說鬼也把人嚇得哇哇大叫。
初讀此書，便由然而生一股陰冷的怪感。再往下讀，一股寒意直沖脊梁上來，周圍被鬼氣糾纏著，天地昏暗無光，一團黑煙在紙上生出手腳……驚叫一聲，沖到陽光下一看，只見滿紙鬼氣，再仔細一看，不過一個個小字排列的方陣，不禁讓人感嘆蒲作者把方塊漢字使得出神入化!
這就是《聊齋》，一本神奇、刺激、可愛、純真、邪惡、黑暗的名著，獨一無二之名著，值得好好“品味”!
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇五
“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。”《聊齋志異》的作者蒲松齡也是如許，從脫穎而出到持之以恒地寫作，他不只作出了眾人無沒有為之贊賞的名作，他終身的閱歷，受挫后仍然沒有保持胡想的肉體，咱們異樣能夠從他身上學到良多。
初看《聊齋志異》，百思不解：鬼故事是非常出色，可咱們為何要讀呢？厥后，經過理解我曉得了這本書的可學的地方正在于它的言語。傳聞《聊齋志異》古文中的句子非常精簡，一但刪失落一個字，句意就會改動。我不由贊賞起作者的文筆盡妙，固然精簡，也沒有短少活潑的描述。
我還從這本書中看到了現代社會，看到了人們的思惟。比方無疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“故意為善，雖善沒有賞；無意作歹，雖惡沒有罰”，可了解為現代社會所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會。
而張秀才送他的詩中”有花有酒春常正在，無燭無燈夜自明”更是作者經過寄予正在故事人物中施展闡發了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒有如說，蒲松齡被監禁于陳腔濫調文的天下里，這類寫作才是表達他心坎的最佳辦法。這篇文章之以是當之有愧位置居第一篇，一句話能闡明事理：“一部書多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。
“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。”《聊齋志異》的作者蒲松齡也是如許，從脫穎而出到持之以恒地寫作，他不只作出了眾人無沒有為之贊賞的名作，他終身的閱歷，受挫后仍然沒有保持胡想的肉體，咱們異樣能夠從他身上學到良多。
初看《聊齋志異》，百思不解：鬼故事是非常出色，可咱們為何要讀呢？厥后，經過理解我曉得了這本書的可學的地方正在于它的言語。傳聞《聊齋志異》古文中的句子非常精簡，一但刪失落一個字，句意就會改動。我不由贊賞起作者的文筆盡妙，固然精簡，也沒有短少活潑的描述。
我還從這本書中看到了現代社會，看到了人們的思惟。比方無疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“故意為善，雖善沒有賞；無意作歹，雖惡沒有罰”，可了解為現代社會所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會。
而張秀才送他的詩中”有花有酒春常正在，無燭無燈夜自明”更是作者經過寄予正在故事人物中施展闡發了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒有如說，蒲松齡被監禁于陳腔濫調文的`天下里，這類寫作才是表達他心坎的最佳辦法。這篇文章之以是當之有愧位置居第一篇，一句話能闡明事理：“一部書多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇六
《聊齋志異》是一部思想、藝術風貌都十分獨特的文言短篇小說集。小說中多數故事都是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地扎根于現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。
因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。由于《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優秀之作占半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
書中的作品情節離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本。《聊齋志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產生感應，實現生命層面的溝通。《聊齋志異》的許多就是以同類相應、同氣相求為契機而發生、延展的故事。
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”《聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此后不斷有所增補和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。據說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時,專門在家門口開了一家茶館,請喝茶的人給他講故事,講過后可不付茶錢.聽完之后再作修改寫到書里面去。《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復仇的平民的稱贊;而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
“聊齋”是蒲松齡的書齋名，所謂“聊”就是在交談，話說蒲松齡在他居住的地方附近設一茶棚，凡是進來的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來和客人閑談，他就專門問一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋”變由此而生。然后，蒲松齡就把聽來的這些事情經過自己的加工潤色后記錄下來。“志”變產生了。“異”當然就是旨在說明自己所記錄的事情都是奇聞異事。“聊齋志異”變由此而生。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇七
《聊齋志異》是蒲松齡寫的一部優秀的的文言文短篇小說。運用的題材十分廣泛，資料極其豐富，藝術成就很高。作品塑造了眾多的藝術典型，人物形象刻畫的鮮明生動，多談狐、鬼、花、妖，以此來說明當時社會的關系和反映了17世紀中國社會面貌，既有對黑暗的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平。
其中既有對貪官污吏狼狽為奸的鞭答，又有對勇于反抗、敢于復仇的平民稱贊。寫得最多最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真的感情篇章。情節曲折離奇，幻化形象刻畫得獨具特色。
這篇文言小說集抓住了人們內心對鬼、妖的恐懼，和對神靈的深信不移，多處運用象征手法，把當時社會風貌表現得淋漓盡致。更能讓人深刻體會當時社會的黑暗和不堪。以及讓人聯想到現實生活與此有共同之處，巧妙地到達了與讀者產生共鳴的目地。
《狼》這篇文言文就是其中的一篇，資料情節曲折。語言生動。隨著情節的波瀾起伏，生動地表現了狼的貪婪、兇惡、狡猾的本性，也襯托屠夫的勇敢機智。這篇文言文反映現實生活中像狼一樣貪婪、兇惡、狡詐卻愚蠢的惡人，不滾怎樣狡猾，不滾要耍什么花招，總歸是會被識破、被殲滅的。
在現實生活中雖沒有鬼、神之說，但在人們心中還是有“鬼神”之分的。那些損人利己，殘害人民，助紂為虐，仗勢欺人的人在人們心中就是“鬼”。反之，在生活中那些樂于助人、無私奉獻、尊老愛幼的人，在人們心中就是“神”。以前的封建社會讓人們無法安居樂業，但此刻雖說科技發展迅速，人們不必為吃飽穿暖而煩惱，但是總有那么一些小人作出損人利己的事，不到目的，決不罷休。這些人是社會的敗類，是國家的恥辱。
《聊齋志異》讓我們徹底明白了，人類無論生活在那個時代，都會有相符的磨難，似乎人類的生活水平再高，人的道德觀念和自身素養卻總是也提高不了，因為在這世上的人內心總有一種特殊的信念，你把握好它，它就使你不如正道，相反，即使是一念之差，它也會讓你誤入歧途，不能自拔，這要看你是如何控制它的。世間總有善惡之分，我們不能控制這種局面，但是我們能夠進自我的綿薄之力，適量地去改變一下，讓善良的人多一些，兇惡的人少一些。或許有一天善良的人感化兇惡的人，幫忙他們走入正途，讓這世間不再有善惡之分，只有善，那么我們的生活將會有多么祥和，多么完美。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇八
《聊齋志異》不只故事別致，也給人沉思。每個故事都像是無聲的言語，通知咱們善有惡報，吉人天相；通知咱們要多做壞事，積德行善，沒有要胡作非為，出爾反爾；通知咱們要節儉浪費，沒有要浪費糜費······此中，令我最印象深入的即是《翩翩》中的一個情節：翩翩的老友花城來給二人道賀，羅子浮賦性難改，借撿筷子之機往捏花城的腳，忽然感觸身上一陣冰冷，本來翩翩給他的華服變回了芭蕉樹葉。羅子浮曉得錯了，發出了手，樹葉又釀成了錦衣。何等戲劇性的一幕啊！發生雜念，衣服變樹葉；發出雜念，樹葉變衣服。這沒有正提示了咱們沒有要發生雜念嗎？郭沫若師長教師曾經給蒲松齡新居寫過如許一副春聯：寫鬼寫妖頭角崢嶸，刺貪刺虐進骨三分。《聊齋志異》寫的鬼妖高高遠于其余作家，由于聊齋鬼狐有深入的理想內收留與艱深的思惟意蘊。“苦行僧”蒲松齡青年沒有失意，便以創作集編鬼魅故事為樂，這些故事里，挖苦了古代社會，也表白了他對于當時沒有良景象的無法。蒲松齡用他手中的筆警覺眾人，通知咱們事理，使人獲益良多。
《聊齋志異》給了我沉思，也正在糊口上給我莫年夜的協助。有一次，我走正在大巷上，看到了一些意愿者站正在北風中，手中抱著一個白色的紙箱，張貼著“給白血病人獻愛心”的紙條。媽媽看了看我的口袋，表示我把上衣中的錢捐進來。可我并無舉動，而是緊皺著眉頭，想：這些錢但是我十分困難攢上去買文具的呀。假如就如許捐了，豈沒有是買沒有到心儀已經久的鋼筆了嗎？沒有，不克不及捐！但是又有一個聲響正在我心中響起：他們真的需求協助，多不幸啊！我心中好象有一架天平，擺布搖晃沒有定。忽然，我想起了《聊齋志異》中《種梨》的故事，鄉間人不愿協助他人，梨便不了。羽士吃到了梨，又種了梨樹，將梨分給大師，失掉大師的稱譽。想到這兒，我便下了心，決然向救濟站走往，媽媽也對于我抱以稱譽的一笑。
蒲松齡神鬼妖狐話百姓，馳想天外的志怪，是白云蒼狗的人生，人神來往，人鬼瓜代，人妖轉換，花妖媚惑同化為蕓蕓眾生，組成《聊齋志異》最調和的美。使《聊齋志異》成為集志怪、神話、寓言為一體的小說寶典。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇九
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。人有時看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險。多少得道高僧，多少降妖術士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地擋在了鬼狐們成人成仙的路上。可是鬼狐們屢敗屢戰，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對鬼狐們敬而遠之，他們怕它們那種追求時的頑固，追求時的陰險，追求時的不惜一切。鬼狐們的追逐已經不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個信念：要成為一個真正的人。“人”字，是一種奢侈。于是，或是誘-惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。有時候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實，即便將他們的角色對調，結果還會是一樣的，因為兩者都會追逐對方的角色。在沒有鬼狐的現實社會中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環。窮人一旦變成了富人，便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會回想那富人的生活。當然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
其實這種無謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個人看來，也會覺得對方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見原來的自己。他們將別人的優點看成是不可多得的優點，卻將自己的亮點一味地抹殺。有朝一日，當他們真正地變成了另外的一個人，也許就只會對著往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰?就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進步的光彩。現實之中，亦當如此。
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報恩復仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對孰錯。偶得謬感，不知所言。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇十
我首先讀的是《畫皮》，這個故事講的是一個叫王生的人，因為他貪戀一個女鬼的美色，遭到了報應，被那個女鬼撕裂胸腹，挖出心臟，而后逃之夭夭。他的妻子為了救他，聽從了一個道士的話，吃下了一個乞丐的痰，然后她的丈夫就得救了。
在我看來，這個王生為什么會被撕裂胸腹，掏走心臟而死呢?我看，他是因為貪戀女色，而且他承諾那個女鬼說不將的存在告訴他人，但是，他將這件事告訴了他的妻子，或許也是一個遭到報應的原因吧。
在這篇文章中，有一個段落“鋪人皮于榻上，執采筆而繪之。已而擲筆，舉皮，如振衣狀，披于身”我覺得，在這個篇章里，“鋪”，“執”，“繪”，“擲”，“舉”，“振”，“披”總共七個動詞，是比較不錯的。雖然沒有那么華麗麗的辭藻堆砌或宋玉那樣的優雅婉轉的描寫。但是，也有它的好處。它能夠將我們都飛快的帶入到故事情節中去。是不可多得的精彩描寫。
這篇文章是《聊齋志異》這個志怪小說中的一篇。所以說，它也是非常引人入勝的，據說，在當時改編電影開始放映的時候，它的波動情節嚇死了一個老太太。由彼及此地，也能夠了解到這個小說的精彩了。
《畫皮》中的那位道士，想必看過的大家都很熟悉。那位道士在第一次被王生拒絕之后，第二次王生反而去找他時，他反而不忍心了，只是給了王生一個蠅拍，讓他拿這個東西用來驅趕魑魅，但是，因為這個道士的不斬草除根，所以，讓那個惡鬼有可乘之機，殺害了王生。從這個段落里，也可以知道斬草要除根，不然會春風吹又生啊。
在這之后，他的妻子陳氏以及他的弟弟聽從那個道士，找到那個乞丐，并且要讓他救活王生。誰知那個乞丐要陳氏吃下他的痰，雖然最后王生得救了，但是，天道好輪回，蒼天饒過誰。王生的不守信用，貪戀美色最后報應到了他的妻子身上。所以說人不能夠做虧心事。
在《青鳳》中，有這樣一段“惓惓深情，妾豈不知，但叔閨訓嚴，不敢奉命。”我對它的分析是：因為叔是自己家的長輩，在古代，一般人家的小輩女性在出嫁后都是男方說了算，而這句是叔叔的閨訓很嚴格，所以說，應該還沒有出嫁。另外，有一個字“閨”，代表的是青鳳還是待字閨中的，能夠認證我的推測。《畫皮》中的女鬼是一個富貴人家的小妾，與那個富貴人家的男主人還是保持著男女夫妻關系的。所以說，那個女鬼是個有夫之婦。我們中國有句古話，“朋友妻，不可欺”，雖然《畫皮》里的王生與那個富貴人家的男主人不是朋友，但是還是不允許人霸占他人的妻子。古代中國有句俗語“有主的干糧不能碰”話糙理不糙，就是因為觸犯了這樣的禁忌，所以落得個凄慘的下場。或許，這就是兩個故事的不同吧。
在這兩個故事是基于傳統的禮教制度而產生的。雖然說封建禮教是對于人的心靈，人的行為是有害處的，但是，如果只是一味的去批評，去貶低那些禮儀制度，將它們說成是“吃人的東西”那么還是太過于單面性，太過于偏激的了。無論在當今這個美好的新時代，新社會，新生活中還是在以前的時候，儒家的三綱五常都應該是不能被拋棄的。雖然束縛了人，但是也規范了人。古人云：沒有規矩，不成方圓。所以，封建禮教其實是一種幫扶人類，對于萬物都有幫助的東西。中華民族上下五千年，若無倫理綱常，何來源遠流長。所以，在這兩個故事之中，極其形象的表明了要遵守倫理道德。
藝術來源于生活，卻又高于生活。《聊齋志異》這本書是從生活，從民俗，從歷史，從神話上來的一本好書。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇十一
但是面對黑暗的現實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現實的。他在《促織》中提出了請天子關心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現了他對封建統治階級還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
今天，我讀了冰心奶奶所著的《繁星春水》，它的語句時而婉轉優雅，時而高昂激越。它的語言真是優美，雖然沒有華麗的詞語，但也似乎讓人捉摸不透，又能流露出深深的感情，而且它有種語言的魅力，不僅僅是因為語句的精煉，能把一篇篇文章濃縮成一首首優美的詩，更因為它朦朧的詩意，留給我們遐想的余地，讓我們感到詩人細膩的心情。
風吹彎了路旁的樹木，撕碎了店戶的布幌，揭凈了墻上的報單，遮昏了太陽，唱著，叫著，吼著，回蕩著;忽然直弛，像驚狂了的大精靈，扯天扯地的疾走;忽然慌亂，四面八方地亂卷，像不知怎樣好而決定亂撞的惡魔;忽然橫掃，乘其不備的襲擊著地上的一切，扭折了樹枝，吹掀了屋瓦，撞斷了電線;可是，祥子在那里看著;他剛從風里出來，風并沒能把他怎樣了!
反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現實的幻想的世界的人與事來表現強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳墓里長大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結合，曲折的表現了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇十二
《聊齋志異》是中國古典小說的優秀典范，書中那花妖狐媚、幽冥王界的故事，讀起來耐人尋味。曲折又巧妙的反映了當時社會上的腐敗。
《聊齋志異》匯聚了眾多的優美而動人的鬼狐仙怪等故事。書中還有許多膾炙人口的小說情節，如《畫皮》、《嶗山道士》、《促織》等，讀起來令人贊不絕口。
《畫皮》是講一個姓王的書生，在外出路上遇見了一個年輕貌美的女子。女子稱自己是大戶人家的妻妾，受不了正方太太的擠壓，所以套了出來。王書生見女子可憐，心生憐憫之心，于是王書生收留了這一女子。就這樣，平平常常地過了好幾天。有一天，王書生碰到了一位道士，道士說書生身上妖氣很重，問書生最近是否有生人來過他家。王書生矢口否認，道士無奈的搖搖頭走開了。書生回到家，見書房的門從里面插著，他心生奇怪，光天化日插門干什么？他輕輕捅破窗戶紙，只見一個張牙舞爪得厲鬼正在對著一張人皮描描畫畫！書生恐懼不止，立即找到道士，道士見書生心意誠懇，便收復了妖怪。
《聊齋志異》的內容十分廣泛，以鬼、狐、妖來反映當時社會關系與面貌。蒲松齡的故事里大多都是反對封建、揭露當時官場的腐敗還有爾虞我詐的人。有的則是贊美誠實守信、孝敬長輩等優良品質，整本書使人讀起來愛不釋手。
讀了這本書，我忽然有一種錯覺。妖、鬼、狐雖可怕，卻沒有人心可怕。面對現在爾虞我詐的社會，人心險惡，自以為是的人們，也許真的不如那些花妖狐媚......
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇十三
萊有個叫宋玉叔的先生，當部曹官的時候，租賃了一套宅院，很是荒涼。有一天夜里，兩個丫鬟侍奉著宋先生的母親睡在正屋，聽到院里有撲撲的聲音，就像裁縫向衣服上噴水一樣。宋母催促丫鬟起來，叫他們把窗紙捅破個小孔偷偷地往外看看。只見院子里有個老婆子，身體很矮、駝著背，雪白的頭發和掃帚一樣，挽著一個二尺長的發髻，正圍著院子走；一躬身一躬身像鶴走路的樣子，一邊走一邊噴著水，總也噴不完。丫鬟非常驚愕，急忙回去告訴宋母。宋母也非常驚奇地起了床，讓兩個丫鬟攙扶著到窗邊一起觀看。忽然，那老婆子逼近窗前，直沖著窗子噴來，水柱沖破窗紙濺了進來，三個人一齊倒在地上，而其他家人們都不知道。
清晨日出時，家人們都來到正屋，敲門卻沒有人答應，才開始害怕。撬開門進到屋里，見宋母和兩個丫鬟都死在地上。摸一摸，發現其中一個丫鬟還有體溫，隨即扶她起來用水灌，不多時醒了過來，說出了見到的情形。宋先生聞訊而來，悲憤得要死。細問了丫鬟那老婆子隱沒的地方，便命家人們在那地方往下挖。挖到三尺多深時，漸漸地露出了白發。繼續往下挖，隨即露出了一個囫圇尸首，和丫鬟看見的完全一樣，臉面豐滿如同活人。宋先生命家人砸她，砸爛骨肉后，發現皮肉內全都是清水。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇十四
白發蒼蒼的老人端坐窗旁，皎潔的月光為他鑲上虛幻的銀邊，又落入他渾濁的眼與深刻的紋中，帶出一分奇異的神采。夜色濃重，一雙顫抖的手合上泛黃的書卷。
本不該是這樣的。他出生于當地的豪族，被長輩賜名為蒲松齡。因為聰明伶俐，少有文采，是父親最寵愛的兒子。十九歲過童生試，拔得頭籌，施閏章贊其曰“觀書如月，運筆成風”，一時聲名鵲起，可謂天之驕子。他本該官運亨通，譽滿中華，卻潦倒終生，歸隱聊齋。可嘆天意弄人。
他心中怎能不怨？“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士；蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！”明知官場黑暗，阿諛奉承，金錢往來，雖“每每顧影自憐，可憐骯臟骨消磨如此”，更怕“數卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里。”作塾師，觀人世，南來北往的奇人異士，小住暫留的風流韻客，那一樁樁妖狐詭事，那一腔腔孤憤怨情，皆訴于紙上，貫穿一生，是為《聊齋》。
眼之所見，滿腔孤憤者，天下不平事。宣德年間，統治者們在紙醉金迷中酣睡，黎民蒼生在高臺樓閣下匍匐。那嬉玩的促織之戲在宮中流行開的時候，蒲松齡看見一層層黑暗的云與霧，從上方逼壓下來。這無邊無際的霧中，他看見華陰縣書生成名為捕捉進貢的蟋蟀而奔波，因辦事不力被打瘸雙腿而嘆息，為放跑蟋蟀受父母責罰而落井的兒子痛哭。好好的三口之家，本可其樂融融自食其力而生，卻不得不把命運系在一只蟋蟀扇動的翅與跳動的腿上，何其可悲！百姓為權勢金錢的鐵籠所錮，正如蟋蟀為竹籠所困。在黑暗中低伏的時候，蒲松齡聽到了促織之聲，聽到了百姓的哀鳴。他不能言說，不能變奪，當一切歷歷在目，便淚如雨下。
若有皎皎之光，就有陰影相依相隨；既然人心向善，定有惡念如附如寄。每當夜幕落下，在蒲松齡的一雙陰陽眼中，只有披著人皮的妖鬼魑魅在游曳。白天為陽光湮滅的一切惡意私心，都赤裸裸地攤開在他的眼瞳之下。提筆飛墨，他抨擊社會，抒發公憤；他揭露科舉弊端，刺貪刺虐；他認為妖心易懂，而人心叵測。自此以后，更深露重，唯有書卷燭火與狐鬼花妖夜夜相伴。
這《聊齋》滿紙荒唐的溫柔鄉、理想國、黃粱夢，但他的肺腑之言譏刺之詞傾瀉于字里行間。眾人的嬉笑怒罵各具其神，世間百態一一道來。人人噤若寒蟬的年代，唯這一個人“自笑輕狂與世違”。我想，他的筆墨中浸染的是無上的勇氣，他的脊骨中是文人的驕傲與風雅，他的心中承載著修身治國齊天下的宏志，他的眼中映出現實中陋習俗制的虛影，他的思想中凝聚著先秦諸子之一的法家對倫理道德的思考解讀、對法律制度的創新改革。從古到今，不屑沉浮在欲海之中的清醒之士，神色不同，行為各異，相似的是理性的批判、救世的志愿、竭力的改變，追求的是同一片桃花源。而蒲松齡接過重任，在撥清迷霧之后，跋涉過時間的洪流，向我們走來。愿接過這自堯舜而起的炎黃子孫的魂魄、中華民族的精神，在亂象仍存的當代，已站在古人肩膀上的我們應向世人展現它的榮光。
蒲松齡的屢試不第，是其個人的不幸，而為文化的萬幸。在“久以鶴梅當妻子，且將家舍作郵亭”的落魄中，一甲子揣摩與打磨，世事與天理，皆成杯中物，煎熬又溫潤一雙陰陽眼。看透隔肚皮的人心，萬物眾生倏忽化為狐鬼花妖，冥司神境，將聊齋與外界相離。一如字留仙，他說神道鬼，寫盡人間百態，道盡世態炎涼，留下滿紙竊竊私語。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇十五
謝遷造反時，官宦人家的宅第都被賊占據著，成了賊窩子。有個叫王七襄的學使，家里住的賊尤其多。官兵破城后，掃蕩群賊，死尸都填滿了臺階，血順門而流。
王學使進了城，回到家里，命人把盜賊的尸首抬出去，把血跡洗刷干凈，這才住下。但是大白天就往往見到鬼，夜晚床下磷火亂飛，墻角還時常有鬼哭，很不安寧。
一天，有個叫王迪的書生，借住在王公家。夜里聽到床下有小聲連連叫：“迪!迪!”過了一會兒，聲音漸大，并說：“我死得好苦呀!”隨后就哭起來，接著滿院子里都有哭聲。王公聽見后，手持寶劍到王生屋里，大聲說：“你們不知道我是王學院嗎?”只聽見眾鬼嗤嗤冷笑。
王公不得已，于是設了水道場，命和尚、道士念經超度，夜里做了飯拋到院子里讓群鬼吃。這時就見院子里磷火點點，到處都是。
先前一個為王公看大門的姓王的人，病得很厲害，已經昏迷幾天不知人事了。鬧鬼的這天，他忽然伸了伸身子，像是醒過來了。他老婆見這情形就給他端來飯，他卻說：“剛才主人不知為什么在院子里施飯，我也跟大伙一塊吃，這不才吃飽了回來，所以不覺得餓。”
自此以后，鬼都絕跡了。難道道士奏樂，和尚超度，施舍飯食，果然靈驗嗎?
雹神。
太史唐濟武，到日照去為一姓安的人送葬。路經雹神“李左車祠”，便進去游覽眺望。祠前有個水池，池水清澈見底，里面有幾條紅魚正安詳地游動;其中一條斜尾巴的游上水面吃食，見人也不害怕。唐濟武便拾起塊小石子，要打它玩，一個道士急忙阻止。唐濟武洵問緣故，道士說：“池里的魚都是龍類，打它會招致風雹。”唐濟武譏笑道士太穿鑿附會，不聽他的話，還是打了魚。
從祠里出來后，唐濟武繼續坐車往東趕去。不一會兒，一塊黑壓壓的云彩，像蓋子一樣，罩在唐濟武頭頂上，隨他一塊前行，棉子大小的冰雹簌簌地落下來。又走了一里多路，天才放晴。唐濟武的弟弟唐涼武走在后面，追上哥哥詢問，唐濟武竟不知下過冰雹;又問走在前面的人，都說不知。唐濟武笑著說：“這難道是廣武君在作怪嗎!”心中還沒感到有多奇怪。
日照安家村外有座關圣祠，一個小商販正在祠門外放下擔子休息，忽然拋了兩個簍子，直奔入祠中，拔下架子上的大刀揮舞起來，口里說道：“我是李左車，明天將陪同淄川的唐濟武前來幫助安家送葬，先敬告主人一聲。”說完，便清醒過來，并不知道自己說了些什么，也不認識唐濟武是什么人。安家聞知，十分恐懼，村里離關圣祠四十多里路，急忙恭敬地備下祭品，到祠里哀懇祈禱，只求雹神憐憫，千萬別屈駕前來。
唐濟武趕到后，奇怪安家如此敬奉李左車，詢問主人，主人說：“雹神一向最靈，常借活人的口說話，沒一次不靈驗的。如不虔減禱告阻止他來，那明天這里就要有大風雹了。”
畫皮。
太原的王生，清晨早起趕路，遇到一個女子，懷里抱著個包皮袱，獨自在路上奔跑，露出很吃力的樣子。王生急忙趕上一看，是一個十幾歲的漂亮女子。王生心中很愛慕她，問道：“你怎么天不亮就獨自一人趕路?”女子說：“你一個走路的人，又不能解除別人的愁悶，問我干什么?”王生說：“你有什么憂愁?如果我能效力，決不推辭!”女子很悲傷地說：“父母貪財，把我賣給一家有錢人家做小老婆。那家的大老婆非常妒恨我。每天早上罵，晚上打，折磨得我實在受不了了，想逃到遠處去。”王生問：“你要到哪里去?”女子說：“逃亡的人，哪有一定的去處?”王生說：“我家離這里不遠，就委屈你到我家去吧。”女子聽了很高興，答應了。王生替她背著包皮袱，領著她一塊回家。
女子進了門，看到屋里沒人，問：“先生怎么沒有家口?”王生回答說：“這是我的書房。”女子說：“這地方很好。你如果可憐我，想救我，就要保守秘密，別讓別人知道。”王生答應了，于是二人便睡在了一處。女子藏在書房里，過了許多天也沒人知道。王生把這事稍微向妻子陳氏露了點風，妻子懷疑這女子是大戶人家的陪嫁女，勸王生打發她走，王生不聽。
有一天，王生偶然到集市上，遇見一位道士。道士看見王生，露出很驚愕的樣子，問道：“你遇到什么了?”王生回答說;“沒遇到什么。”道士說：“你周身邪氣圍繞，怎么說沒有?”王生又竭力辯白，道士只好走了，說：“真蠢啊!世上竟有死到臨頭還不醒悟的人。”王生聽了道士的話很詫異，不禁懷疑起那個女子。轉念一想，明明是個美妙女郎，怎么會是妖怪?肯定是道士要假借鎮邪祛災騙飯吃。不一會兒，來到書房門口，發現門從里面關著，進不去，王生心中疑慮，便從墻缺處跳進院子;見房門也緊緊關著，他就悄悄地靠近窗口往屋里瞧，只見一個猙獰的惡鬼，面色青綠，吡著鋸齒般的尖牙，拿著彩筆，正在往一張鋪在床上的人皮上繪畫。畫完后，惡鬼扔掉彩筆，舉起人皮，像抖衣服那樣抖了抖，披在了身上，就立即變成了個女子。王生見此情景，恐懼萬分，像狗一樣悄悄地爬了出來，急忙去追趕道士，可道士已經不知哪里去了。王生到處尋找，最后在野外碰見道士。王生直挺挺地跪在地上，求道士搭救。道士說：“讓我替你趕走它吧。這東西也費了不少苦心，才找到個替身，我也不忍心傷害它的性命。”說完，把一柄拂塵交給王生，叫王生掛在臥室門上。臨別時，道士約他第二天在青帝廟會面。
王生回到家，不敢進書房，就睡到妻子屋里，把拂塵掛到門上。到一更時，王生聽到門外有動靜，自己不敢去看，叫妻子從門縫里瞧瞧。只見一個女子走過來，女子看見房門上的拂塵，不敢進來，站在門外氣得咬牙切齒，過了很久才離去。不一會兒，女子又回來了，罵著說：“道士嚇唬我!總不能把吃到嘴里的東西再吐出來吧!”說著，摘下拂塵，弄得粉碎，打破房門來到屋里，徑直登上王生的床，撕裂開王生的肚腹，抓出心來捧著走了。王生的妻子大聲哭叫，女仆聽到聲音進來，用燈一照，王生已經死了，到處濺滿了污血。陳氏嚇得不敢哭出聲，只淌眼淚。
第二天，陳氏讓弟弟二郎跑去告訴道士，道士發怒地說：“我本來可憐它，鬼東西竟敢這樣!”就跟著二郎來到家，那女子已不知到哪里去了。道士抬頭四下里看了看，說：“幸虧沒逃遠，”問：“南院是誰家?”二郎說：“是我的住處。”道士說：“那鬼現在你家。”二郎吃了一驚，認為不在他家。道士問他說：“你家可曾有一個不認識的人來?”二郎回答說：“我一早就到青帝廟去了，實在不知道。等我回家問問。”去了不多時又返回來，說：“果然有這事。早晨有一個老婦人來過，她想給我們家當仆人，操持家務，我妻子留下了她，現在還在家中。”道士說：“就是這個東西。”于是同二郎一塊去了南院。進了院子，道士手握一把木劍，站在院當中，大喝道：“孽障!賠我的拂塵來!”那老婦人在屋里，嚇得驚慌失措，面無血色，竄出門想逃。道士追趕上一劍砍去，老婦人倒在地上，身上的人皮嘩的一聲脫落下來，變成了一個惡鬼，躺在那里像豬一樣嗥叫著。道士用木劍砍下惡鬼的頭，鬼的身子化成一股濃煙，在地上旋成一堆。道士取出一個葫蘆，拔下塞子，放在煙中，只聽嗖嗖地像吸氣一樣，眨眼間濃煙便都被吸進葫蘆里去了。道士把葫蘆口塞嚴，裝進口袋里。大家看那張人皮，眉眼手腳，一樣不缺。道士卷起人皮，發出像卷畫軸一樣的聲音，也裝在口袋里，便告辭要走。陳氏迎門跪拜著，哭求道士救活王生。道士推辭無能為力，陳氏更悲傷了，趴在地上不起來。道士沉思了一會，說：“我法術淺薄，確實不能起死回生。我指給你一人，他或許能救活你丈夫，你去求他，肯定會有辦法。”陳氏問：“是什么人?”道士說：“集市上有個瘋子，時常躺在糞堆里。你去求他試試，他若侮辱你，你也不要生氣。”二郎也聽說過這個瘋子，于是告別了道士，同陳氏一塊去了。
到了集市上，見一個瘋乞丐在路上顛顛倒倒地唱著歌，拖著三尺長的鼻涕，臟得讓人不敢靠近。陳氏跪著爬到他跟前，瘋子笑著說：“美人喜歡我嗎?”陳氏講了緣故，瘋子又大笑著說：“人人都可以作丈夫，何必非得救活他?”陳氏苦苦哀求，瘋子叫道：“怪哉!人死了，求我救活他，我是閻王爺嗎?”生氣地用木棒打陳氏。陳氏忍痛挨打，集市上的人漸漸圍攏過來，像堵墻一樣圍著他們。瘋子咳了口痰，吐了滿滿一把，舉到陳氏嘴前說：“吃了它!”陳氏臉漲得通紅，面有難色。繼而又想到道士的囑咐，只得硬著頭皮吃了。咽到喉中，覺得像團棉絮，嘰哩咕嚕咽下去，最后堵在了胸口間。瘋子大聲笑著說：“美人喜歡我喲!”接著站起身，頭也不回地走了。陳氏在后面跟著，見他走進廟里。陳氏進去一看，不知到哪里去了;前前后后仔細搜尋，竟沒一點蹤影。陳氏又慚恨又羞愧地回去了。
回家后，陳氏既痛心丈夫死得慘，又悔恨吞痰的羞辱，哭得前仰后臺，只求一死。她想給丈夫擦洗血污，收尸入棺，家里人都遠遠地站著看，沒有敢靠近的。陳氏抱著丈夫的尸體收拾腸子，一邊收拾一邊哭，哭得聲嘶力竭。忽然想嘔吐，覺得胸中那塊堵著的東西，猛勁沖出來，來不及回頭，已經掉進丈夫的腹腔中。陳氏吃驚地一看，原來是顆人心，在腹腔中突突地跳動，熱氣蒸騰像冒煙一樣。陳氏大為驚異，急忙用兩手合起丈夫的腹腔，用盡力氣擠抱著;稍一松勁，就有熱氣從縫中冒出來。于是她便撕了幅綢子捆扎起來，用手撫摸著尸體，覺得漸漸溫暖起來。又蓋上被子，半夜里打開被子一看，鼻中有了氣息。天亮后，王生竟然活了，自己說：“恍恍惚惚地像做了場夢，只覺得肚子隱隱約約有點痛。”看看原來的傷口，結了個銅錢大的痂，不久就全好了。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇十六
今天，媽媽要搞大掃除，我也不情愿的被拉到了搞大掃除的行列中，沒想到，這次大掃除竟清理出了一本讓我愛不釋手的書——《聊齋志異》。
這本書是清代著名小說家蒲松齡做的短篇小說集，這本書或揭示了世道的黑暗，如《席方平》中，連閻王爺都被收買了，使得席方平受盡毒刑，最后告到了灌口二郎那，才得以沉冤得雪，席方平的這種勇氣讓我敬佩。這雖是以冥界影射，但卻反映了在古代“有錢就有理”的“道理”。又或者反抗封建禮教的束縛，在這書中，寫愛情的故事較多，雖然我對愛情似懂非懂，但我還是被他們這種對愛至死不渝的感情感動了：如《嬰寧》，《蓮香》。，篇中的主角都不顧封建的約束，勇敢的追求愛情，進一步反映了封建社會的不自由，對人的.約束。還抨擊科舉制度的腐敗，如《葉生》中葉生因考試路考不中，郁悶而死，他的鬼魂要完成遺愿，卻也只幫助一個人考中舉人。這本書給我的影響甚大，讓我明白了我們這個社會是多么的自由，讓我學會了大膽的追求自己想要的東西，我也被蒲松齡這種正視黑暗，不被世俗所束縛的精神感動......
《聊齋志異》是一本好書，他評級黑暗，伸張正義。希望它能受到更多人喜歡！
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇十七
最近，我讀了十大名著中蒲松齡寫的杰出的短篇小說《聊齋志異》這本書起到了尤為突出的啟發作用。
本書匯聚眾多優美而動人的鬼、狐、仙、怪等故事，書中顛沛流離的故事滲透了作者對生活的真切體驗，寄托了作者的人間理想。
書中塑造了各種性格的人物，有溫柔體貼的，也有兇暴殘忍的，還有雄心壯膽肯與鬼神做斗爭的英勇人物。讓我感受到了這本書帶給我的各種恐懼與好奇。
這本書寫了中國古代靈異、志怪小說，篇篇章章都寫了鬼、狐、仙、怪字字句句人、情、世、態，玄奇、驚悚、刺激，營造出一個浪漫神奇、超塵絕俗的靈異世界。
《聊齋志異》又名《鬼狐傳》，可見鬼跟狐是全書的精粹，共有神怪故事445篇，與狐貍有關的故事有82篇，是全書重要的形象。當中寫狐女的故事更是充滿文學蘊味與傳奇色彩。以下部分論及的'，包括《聊齋志異》狐女形象分析和狐女的存在意義。
這就是這本書帶給我的無限樂趣，你也來讀一讀吧!
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇十八
今天，我又看完了一本書——《聊齋志異》，在這本書中，他主要講了人與妖、狐、鬼、怪，使我們看的.時候，對這些故事發生了興趣，讓我們看了還想看，這就是——《聊齋志異》。
《聊齋志異》第三章——嶗山道士，他寫了從前有一個王生，他四處游玩，忽然看見一座道觀，就想進去拜師學藝，進去之后，道士對王生說：“我看你肯定堅持不了，還是回去吧！”王生聽后卻說：“我堅持的了。”于是，就留了下來。有一天，道觀里來了幾個人，那天道士將圓紙片變成月亮，筷子變成嫦娥，王生看見之后，就非常想學，過了一段日子，王生見道士未曾教他法術，就打算回家，在回家前，道士教了他穿墻術，并告誡他：“不能濫用法術。”回到家后，他給妻子表演了一下，可是結果，王生他被墻擋住了，他非常后悔。
這就是《聊齋志異》里的一個故事，他告訴我一個道理——人不能半途而廢，要堅持到底，這樣才能成功。
熱門《聊齋志異故事》讀書心得范文（19篇）篇十九
這本書是清代著名小說家蒲松齡做的短篇小說集，這本書或揭示了世道的黑暗，如《席方平》中，連閻王爺都被收買了，使得席方平受盡毒刑，最后告到了灌口二郎那，才得以沉冤得雪，席方平的這種勇氣讓我敬佩。這雖是以冥界影射，但卻反映了在古代“有錢就有理”的.“道理”。又或者反抗封建禮教的束縛，在這書中，寫愛情的故事較多，雖然我對愛情似懂非懂，但我還是被他們這種對愛至死不渝的感情感動了：如《嬰寧》，《蓮香》......篇中的主角都不顧封建的約束，勇敢的追求愛情，進一步反映了封建社會的不自由，對人的約束......還抨擊科舉制度的腐敗，如《葉生》中葉生因考試路考不中，郁悶而死，他的鬼魂要完成遺愿，卻也只幫助一個人考中舉人......
這本書給我的影響甚大，讓我明白了我們這個社會是多么的自由，讓我學會了大膽的追求自己想要的東西，我也被蒲松齡這種正視黑暗，不被世俗所束縛的精神感動......
《聊齋志異》是一本好書，他評級黑暗，伸張正義......希望它能受到更多人喜歡！