愛國標(biāo)語是宣傳和倡導(dǎo)民族精神、愛國主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效手段。創(chuàng)作愛國標(biāo)語要注重形象和感情的結(jié)合,能夠打動(dòng)人心。以下是小編為大家收集的愛國標(biāo)語,希望能夠激發(fā)大家愛國情懷,共同為祖國的繁榮貢獻(xiàn)力量。
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇一
君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。于越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:“嗟爾君子,無恒安息。靖恭爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。”神莫大于化道,福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里。假舟輯者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
南方有鳥焉,名曰“蒙鳩”,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕。風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵。木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。"「白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪僻而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也。平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風(fēng)雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴無可寄托者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明。無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,梧鼠五枝而窮。詩曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮?!惫示咏Y(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流「沉」魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆酰W(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮。其義則始乎為士,終乎為圣人。真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故書者,政事之紀(jì)也。詩者,中聲之所止也。禮者,法之大分,群類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蠕而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身。小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之〔口贊〕。傲,非也;〔口贊〕,非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋簡而不速。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識(shí)志順詩書而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐飧壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問苦者,勿告也。告苦者,勿問也。說苦者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之,非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從,而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲,可與言而不言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽,謹(jǐn)順其身。詩曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一,不足謂善射。千里跬步不至,不足謂善御。倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不善者多,桀紂盜跖也。全之盡之,然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定。能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是謂之成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。
君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī);雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
君子說:學(xué)習(xí)是不可以停止的。
靛青,是從藍(lán)草中提取的,卻比藍(lán)草的顏色還要青;冰,是水凝固而成的,卻比水還要寒冷。木材筆直,合乎墨線,(如果)它把烤彎煨成車輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,即使再干枯了,(木材)也不會(huì)再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過加工,使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天檢查反省自己,那么他就會(huì)聰明多智,而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。
我曾經(jīng)整天發(fā)思索,(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳臂沒有比原來加長,可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山,風(fēng)雨就從這兒興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,那么就會(huì)達(dá)高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,(也能走得很遠(yuǎn),)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)鍵的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳,兩只大爪子,(但是)如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身,這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
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優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇二
學(xué)生在初一的時(shí)候就要接觸到文言文了,從小看的、聽的、說的都是白話文,文言文對(duì)于剛上初一的學(xué)生來說無疑是一個(gè)難題,但這么一個(gè)難題,學(xué)生在中、高考的時(shí)候都要遇到,而且考的全部是課外的文言文!
剛上初中的時(shí)候,也是在前輩們的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)文言文的,感覺不是特別的難,學(xué)的也是蠻好的,就與大家分享一下,為還在迷茫中的學(xué)生指引下,但我要說的適合自己的方法才是最重要的!
首先,買一本與課本配套的初中文言文大全,這書上有整個(gè)初中課本的文言文,文言文對(duì)應(yīng)白話文,旁邊還有注釋。先將文言文全文看一遍,不認(rèn)識(shí)的字,再通讀一遍,即使再難也要讀完(這個(gè)對(duì)考試閱讀課外文言文很重要);再看白話文,明白這篇文言文到底講的什么,熟讀白話文至能知道每段講的內(nèi)容,再背誦文言文,剛開始學(xué)的文言文都不是很長,要老老實(shí)實(shí)的,腳踏實(shí)地的背誦,在后期遇到長篇的,可以節(jié)選背誦!
掌握好上面的內(nèi)容,估計(jì)可以應(yīng)付平時(shí)文言文的考試了,但是想學(xué)好,還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)習(xí)文言文就像學(xué)習(xí)英語一樣,不能說你認(rèn)識(shí)單詞,知道幾篇文章,你就學(xué)好了英語。在文言文中,像之、其一些詞的用法很多,有作助詞、代詞,動(dòng)詞等等,不熟悉這些虛詞的用法,理解文章時(shí)意思也是南轅北轍的,所以掌握這些虛詞的用法是必要的!高考語文有18個(gè)文言虛詞的用法是要重點(diǎn)掌握,那么初中也是不例外的!
再次,在中考的時(shí)候,文言文中還有語句的翻譯,若說掌握虛詞可以大致的理解文章的意思,那么想翻譯的好,就必須知道語句的句式。一般在文章中挑選幾句來翻譯,很大可能是語句特殊。在文言文中,句式總分兩大類:固定句式、特殊句式。其特殊句式又可分為:倒裝句、被動(dòng)句、省略句、判斷句四大類,而倒裝句又分為:賓語前置句、狀語后置句(介賓短語后置句)、定語后置句、主謂倒裝句(謂語前置句)四類。你需要知道這些句式該怎么翻譯,遇到不能翻譯的語句,用這些句式來試試!
最后,中、高考的文言文都是課外的,那么閱讀課外文言文也是必要的,不說會(huì)碰到考試的文言文,加強(qiáng)自己的閱讀面和語感是有的!還有一個(gè)學(xué)習(xí)文言文的小竅門,晚上睡覺前,躺在床上,心里回憶每天學(xué)習(xí)文言文的知識(shí)點(diǎn),日積月累,厚積薄發(fā)!
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇三
天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之,則難者亦易矣;不學(xué),則易者亦難矣。
吾資之昏,不逮人也;吾材之庸,不逮人也;旦旦而學(xué)之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏與庸也。吾資之聰,倍人也;吾材之敏,倍人也;屏棄而不用,其與昏與庸無以異也。圣人之道,卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用,豈有常哉!
蜀之鄙,有二僧:其一貧,其一富。貧者語于富者曰:"吾欲之南海,何如?"。
富者曰:"子何恃而往?"曰:"吾一瓶一缽足矣。"。
富者曰:"吾數(shù)年來欲買舟而下,猶未能也,子何恃而往!"越明年,貧者自南海還,以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海,不知幾千里也,僧富者不能至而貧者至焉,人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏,可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學(xué)者,自敗者也。昏與庸,可限而不可限也;不自限其昏與庸,而力學(xué)不倦者,自力者也。
天下的事情有困難和容易的(區(qū)別)嗎?努力去做這件事,那么困難的事也變得容易了。不做這件事,那么容易的事也變得困難了。人們做學(xué)問有困難與容易的(區(qū)別)嗎?(只要)去學(xué),那么難的學(xué)問也變得容易了;(如果)不學(xué),那么容易的學(xué)問也變得困難了。
四川的邊境有兩個(gè)和尚,其中一個(gè)貧窮,一個(gè)富有。窮和尚對(duì)富和尚說:“我想要去南海,怎么樣?”富和尚說:“你憑借什么前往(南海)?”窮和尚說:“我只要帶一個(gè)瓶子和一個(gè)飯缽就足夠了?!备缓蜕姓f:“我?guī)啄陙?一直)想要雇船南下,還沒能夠去成呢,你憑借什么前往(南海)?”到了第二年,窮和尚從南?;貋恚堰@件事告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的表情。
四川距離南海,不知道有幾千里的路,富和尚不能到南海,而窮和尚到了。人們立志求學(xué),難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎?因此聰明與有才學(xué),可以依賴而又不可以依賴;(那些)自以為聰明,有才學(xué)但并不學(xué)習(xí)的人,是自己毀了自己。昏庸與愚鈍,可以限制而又不可以限制;(那些)自己不受昏庸限制而用心學(xué)習(xí)、不倦怠的人,是靠自己努力學(xué)成的。
彭端淑(1699年-1779年),字樂齋,號(hào)儀一,眉州丹棱(今四川丹棱縣人)。生于清圣祖康熙三十八年,卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官員、文學(xué)家,與李調(diào)元、張問陶一起被后人并稱為“清代四川三才子”。端淑十歲能文,十二歲入縣學(xué),與兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龍山的紫云寺讀書。雍正四年(1726年),彭端淑考中舉人;雍正十一年又考中進(jìn)士,進(jìn)入仕途,任吏部主事,遷本部員外郎、郎中。乾隆十二年(1747年),彭端淑充順天(今北京)鄉(xiāng)試同考官。
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇四
答:春花雖艷麗但終不成果,而秋實(shí)才是真正的成果。同樣,講論文章雖熱鬧但不是終極目的,只有在修身利行上多下功夫,才能使自己具備美好的德行。
2.作者講自己七歲時(shí)背誦《靈光殿賦》事例的目的是什么?
答:作者以自己背誦《靈光殿賦》為例,提出一個(gè)人“固須早教”;如若“失于盛年”,則“猶當(dāng)晚學(xué),不可自棄”。論述的是一個(gè)最佳的學(xué)習(xí)年齡段問題。
3.勉學(xué)的古今學(xué)習(xí)目的各是什么?
答:古代求學(xué)的人的是了充實(shí)自己,以彌補(bǔ)自身的不足,現(xiàn)在求學(xué)的人是為了向別人炫耀,只能夸夸其談;古代求學(xué)的人是為了,推行自己的主張以造福社會(huì),現(xiàn)在求學(xué)的人是為了自身需要,涵養(yǎng)德性以求做官。
4.作者認(rèn)為怎樣對(duì)待圣人之書的態(tài)度才是正確的?
答:博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。可矣。
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇五
呂蒙入?yún)牵鮿衿鋵W(xué),蒙乃博覽群籍,以《易》為宗。常在孫策座上酣醉,忽于眠中,誦《周易》一部,俄而驚起,眾人皆問之。蒙云:“向夢(mèng)見伏羲、文王、周公,與我論世祚興亡之事,日月廣明之道,莫不精窮極妙,未該玄言,政空誦其文耳?!北娮灾蓢艺b文也。
【注釋】。
1王:指孫權(quán)。
2宗:主要的。
3世祚(zuo):指國運(yùn)。
4玄:深?yuàn)W。
5政:只,僅僅。
6向:古意,剛才;今意,朝著。
7政:只,僅僅。
呂蒙為吳國效力后,吳國的主公孫權(quán)勸他學(xué)習(xí),呂蒙于是以《易經(jīng)》為主,看了很多的'書籍。有一次他在孫策家里喝酒喝多睡著了,忽然在夢(mèng)中將《周易》背誦了一遍,然后突然醒了過來。大家都問他怎么回事。呂蒙說:“我夢(mèng)到了伏羲、文王、周公和我談?wù)搰\(yùn)興衰的事情,日月運(yùn)行的道理,都非常的精妙,我沒有完全理解,所以只有背誦這篇文章罷了。”在座的人都知道呂蒙做夢(mèng)的時(shí)候在朗誦。
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇六
天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之,則難者亦易矣;不學(xué),則易者亦難矣。
蜀之鄙有二僧:有一貧,其一富。貧者語于富者曰:“吾欲之南海,何如?”
富者曰:“子何恃而往?”
曰:“吾一瓶一缽足矣?!?/p>
富者曰:“吾數(shù)年來欲買舟而下,猶未能也。子何恃而往!”
越明年,貧者自南海還,以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海,不知幾千里也,僧富者不能至而貧者至焉。人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉?
天下的事有難易之分嗎?只要做,那么難的事情也就變得容易了;如果不做,那么易的事也就變得難了。人們做學(xué)問有難易之分嗎?只要學(xué)習(xí),那么難的也就易了;如果不學(xué),那么易的也就難了。
四川的邊遠(yuǎn)地區(qū)有兩個(gè)和尚:其中一個(gè)窮,其中一個(gè)富。窮和尚對(duì)富和尚說:“我想到南海去朝佛,你認(rèn)為怎么樣?”
富和尚問:“您憑什么去呢?”
窮和尚說:“我只帶一個(gè)水瓶一個(gè)飯缽去就足夠了?!?/p>
富和尚說:“我多年來一直想雇條船沿著長江順?biāo)拢€沒有能去成呢。你憑什么去!”
到了第二年,窮和尚從南海回來,把朝佛的事告訴了富和尚。富和尚露出慚愧的神色。
一、內(nèi)容梳理段落層次。
讀書的難易關(guān)鍵是學(xué)與不學(xué)。
論據(jù)兩僧去南海朝佛貧者條件差,但敢于去(為),結(jié)果成功了。富者條件好,但不愿去(為),結(jié)果失敗了。
結(jié)論從兩僧成敗對(duì)比的實(shí)例,證實(shí)“做”(為)是決定因素。
通過貧富二僧去南海的故事,說明主觀努力對(duì)成敗的作用,啟示人們只要刻苦努力,克服困難,就能取得成功。
二、重點(diǎn)字詞句。
1通假字。
越明年(“越”通“及”,到了)。
2常用詞理解。
(1)子何恃而往。
“子”,古義為“您”,與今義截然不同。
(2)越明年。
“明年”,古義為泛指的“第二年”,與今義略有不同。今義指當(dāng)年的第二年。
(3)顧不如蜀鄙之僧哉。
“顧”與“哉”組成反問句,譯為“難道…..嗎”。
“顧”還有其他解釋詳見《陳太丘與友期》一課的“多義詞辨義”。
3多義詞辨義。
(1)乎天下事有難易乎(嗎)。
牡丹之愛,宜乎眾矣(相當(dāng)于“然”;宜乎,當(dāng)然。《愛蓮說》)。
(2)為為學(xué)(做,引申為“進(jìn)行”,“從事”)。
為之則難者亦易矣(做)。
(3)之為之,則難者亦易矣(代詞“它”,指事情)。
人之為學(xué)有難易乎(用在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性)。
蜀之鄙有二僧(的)。
吾欲之南海何如(到)(“之”還有其他用法,見《陋室銘》中“多義詞辨義”)。
例句1子何恃而往。
分析:“何恃”,是表示疑問的倒裝結(jié)構(gòu),即“恃何”(憑什么,靠什么),翻譯時(shí)注意。
例句2貧者語于富者日。
分析:“于富者”是介詞結(jié)構(gòu)。文言中,介詞結(jié)構(gòu)往往移在動(dòng)詞之后,翻譯時(shí),應(yīng)將介詞結(jié)構(gòu)放在動(dòng)詞之前“于富者語”,翻譯為“對(duì)富者說”。
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇七
孔子對(duì)子路說:“你有什么喜好?”子路回答說:“我喜歡長劍。”孔子說:“我不是問這方面。以你的天賦,再加上學(xué)習(xí),誰能比得上呢?”子路說:“學(xué)習(xí)能夠增長我們的能力嗎?”孔子說:“好比君王如果沒有敢進(jìn)諫的大臣,政事就會(huì)有錯(cuò)失;讀書人如果沒有能夠指正自己缺點(diǎn)的朋友,品德就容易有缺失。對(duì)性情狂放的馬不能放下鞭子,操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直,人能接受善言規(guī)勸就能品格高尚。接受教導(dǎo)認(rèn)真多問,沒有什么學(xué)不成的。違背仁德專行惡事的人,隨時(shí)要接受國法的制裁。所以說君子不能不學(xué)習(xí)?!弊勇氛f:“南山有一種竹子,不須揉烤加工就很筆直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些東西天賦異秉又何必經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程呢?”孔子說:“如果在箭尾安上羽毛,箭頭磨得銳利,箭不是能射得更深更遠(yuǎn)嗎?”子路聽后拜謝說:“真是受益良多。
本篇選自《孔子家語》,記載了孔子與子路最初相見時(shí)的一段對(duì)話,從中我們可以體會(huì)到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想。“不憤不啟,不悱不發(fā)”,面對(duì)子路的疑惑和反問,孔子因利勢(shì)導(dǎo),語言簡明而深入地糾正了子路的觀點(diǎn),讓人無可辯駁??鬃拥慕逃?、思想家之謂由此可見一斑。寓意人不能光憑天資,還要勤奮學(xué)習(xí),多加實(shí)踐,才能提高自我!
《衛(wèi)靈公篇第十五》中,子曰:“吾償終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。”草草地理解這句話,好像學(xué)比思重要。實(shí)則不然。孔子這樣說,我也可以反過來說,吾償終日不食,終夜不寢,以學(xué),無益,不如思也。學(xué)和思是學(xué)問長進(jìn)的兩個(gè)輪子,缺一不可。
孔子很重視學(xué)習(xí)過程復(fù)習(xí)的重要性?!皽毓识拢梢詾閹熞??!睆?fù)習(xí)學(xué)過的東西而獲得新的體驗(yàn),就可以做老師了?!叭罩渌?,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已亦?!泵刻煊涀⒁浀?,每月不忘記所學(xué)到的,就可以說是好學(xué)的。在高中時(shí),老師曾給我們談及遺忘規(guī)律。
學(xué)過去的東西要在24小時(shí)內(nèi)溫習(xí)一遍,才會(huì)記到腦子里形成長久性記憶。在第二天或第三天再看,就會(huì)記得更長一些。曾子曰:“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”每天都省察自己是否做好了三件事:替別人謀劃是否忠心?與朋友交往是否守信?老師講的東西是否復(fù)習(xí)了?每個(gè)好學(xué)之人都在與遺忘作斗爭,孔子在幾十年的求學(xué)路上摸索到的方法毫無保留的傳授給自己的學(xué)生。
學(xué)習(xí)態(tài)度方面,首先,孔子認(rèn)為,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!币簿褪钦f,知道的不如愛好的,愛好的不如以之為樂的。興趣是最好的老師??鬃右沧⒁庖龑?dǎo)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣,這比學(xué)習(xí)本身更重要。態(tài)度決定一切。被強(qiáng)迫的學(xué)到知識(shí)不如自己喜歡去搞明白;喜歡又比不上以學(xué)習(xí)為樂。我們應(yīng)該明白自己的興趣在哪里,同時(shí),要學(xué)會(huì)培養(yǎng)興趣??鬃邮莻€(gè)博學(xué)之人,他對(duì)自己的評(píng)價(jià)是:“我非生而知之者。好古,敏以求之者也?!庇辛伺d趣就會(huì)有行動(dòng)的原動(dòng)力。行動(dòng)了就會(huì)有結(jié)果。其次,孔子對(duì)學(xué)習(xí)的目的有自己的見解。
《憲問篇第十四》中,子曰:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”說的是古人作學(xué)問是為了提升自己,而當(dāng)今人為了向別人顯耀。在孔子看來,人心不古,當(dāng)今人的精神層面上有淺陋之處?!独锶势谒摹?,子曰:“不患無位,患所以立;不患莫己知,求未可知也?!辈粨?dān)心沒有地位,只擔(dān)心憑什么有那樣的地位;不擔(dān)心自己不被別人了解,但求未知的學(xué)問。此類的話孔子說過不止一遍。這不僅是一種如海闊的胸懷,還是求學(xué)的精神。真能做到這點(diǎn),可去浮躁之氣,學(xué)問故能更扎實(shí)。
學(xué)習(xí)還要有謙遜的精神。曾子曰:“以能聞?dòng)诓荒埽远鄦栍诠眩腥魺o,實(shí)若虛,犯而不校?!笨鬃右蔡岢觥安粣u下問”。這種謙遜的精神再學(xué)習(xí)的過程里十分常重要的。正所謂“滿招損,謙得益”。謙遜并不是一味的收斂鋒芒。生活不能缺少激情,也少不了競爭?!栋速谌罚釉唬骸熬訜o所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子?!薄吧洹本恿?,所以也是學(xué)問,而對(duì)我們來說就是學(xué)習(xí)成績了。君子不避爭,但爭也有爭的風(fēng)度。
我不是偶像崇拜者,在我的眼里,每個(gè)人都是平等的。不管是華盛頓、拿破侖,還是秦始皇、毛澤東,只要肯努力,任何人都可以達(dá)成一樣的成就。所以,我一直在尋找著偉人的腳印。孔子是我尋找的一個(gè)。在學(xué)習(xí)過程中,我也得到過不少的啟發(fā)。于丹說《論語》是想讓人們過上快樂的生活。我不同意這個(gè)說法??鬃又鲝垺翱思阂詮?fù)禮”,怎么會(huì)快樂呢?在我看來,孔子像一個(gè)虔誠的苦行僧,赤足徒步化緣。他想得到施舍,但不能因?yàn)槟艿玫绞┥峋驼f苦行僧是快樂的。當(dāng)然,孔子化的是“禮”,是個(gè)人精神的升華。
夫人君無諫臣則失正,士無教友則失德??耨R不釋其策,操弓不返于檠。木受繩則直,人受諫則圣。受學(xué)重問,孰不順成。毀人惡士,且近于刑是原文中比喻說理的句子。
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優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇八
新鴻路者,為成都成華區(qū)之一道,西至成都339而終,東至杉板橋立交而止,南有一支,是為新鴻南路,北自新鴻路而起,南至新華公園而終。
昨日,欲游,不知地,則曰:何不去新鴻路?雖知人不多,非景點(diǎn),然近、小,則他不能較也。
或曰:一寒假,為何擇一小道而游?何不去遠(yuǎn)方?因假初,吾于家一日一電影,側(cè)有火爐,前有瓜子,大半時(shí)辰,不亦樂乎!又假初時(shí)食甚辣,則體生燥,咳,喉痛,痰時(shí)有時(shí)無。服藥數(shù)日未愈,轉(zhuǎn)重,常夜半咳醒飲水,如此五日,往醫(yī)院,醫(yī)曰:是為輕支氣管炎也。
開四藥,三中一西,又?jǐn)?shù)日藥盡,乃新購,已轉(zhuǎn)輕。往奶奶家,復(fù)重,前日返。至今日晨,有痰眾,深黃甚濃,忽而咳嘔,水也,中浮痰眾。
前日除夕年夜飯,雖有美食,不能食,不然藥力盡失,悲哉!于遠(yuǎn)方,食藥不便,所以擇一小道而游。
道旁,有新鴻社區(qū)與新華社區(qū),皆有曠地、健身器材,而人常不多,何也?因有新華公園也,然昨日二社區(qū)之前者人稀,后者人甚眾,公園無人,何也?因數(shù)月前公園閉而修,又二社區(qū)之前者停車眾,后者無車而曠地較廣也。
觀此狀,我與父攜毽至新鴻路之南、新鴻南路之西之新鴻社區(qū),入有健身器材、二人、四車、眾樹之小曠地,踢大半時(shí)辰,吾絲毫不倦,然甚熱,猛咳,吐,有痰有飯有菜有水,樣樣齊全,是為菜糊拼盤也,入飯館定售數(shù)十元。
已大半時(shí)辰矣,欲返家,家在何方?曰:新鴻社區(qū)之內(nèi)也。
作者:張樹。
公眾號(hào):小樹一棵。
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇九
文言文是中國古代的一種書面語言所寫的文章。以下是太宗罷朝的文言文翻譯,一起來了解吧。
原文。
太宗曾罷朝,怒曰:“會(huì)殺此田舍漢!”文德后問:“誰觸忤陛下?”帝曰:“豈過魏征,每廷爭辱我,使我常不自得?!焙笸硕叱⒂谕ィ垠@曰:“皇后何為若是?”對(duì)曰:“妾聞主圣臣忠。今陛下圣明,故魏征得直言。妾幸得備數(shù)后宮,安敢不賀?”上乃悅。
注釋。
1、太宗曾罷朝:唐太宗有一次曾在上朝時(shí)中途散了朝。
2、會(huì):定要。
3、田舍漢:鄉(xiāng)巴佬,這里指魏征。
4、太宗:指李世民。
5、罷朝:指因生氣而散朝。
6、觸忤:亦作”觸迕“,迕,逆;觸,觸犯。
7、文德后:即長孫皇后,李世民之妻,死后謚文德,故稱。
8、不自得:不痛快,指意見被反對(duì)而感到難堪(窩火)。
9、具:穿戴。
10、是:這樣。
11、豈:難道。
12、過:難道。
13、若是:這樣。
14、故:因此。
15、得:能夠,可以。
16、安:怎么。
翻譯。
太宗有一次下朝后生氣地說:“真該殺了這個(gè)鄉(xiāng)巴佬!”文德皇后問:“誰冒犯陛下了?”太宗說:“難道有誰能比魏征更讓我生氣?每次朝會(huì)上都直言進(jìn)諫,讓我經(jīng)常不自在。”皇后聽了退下去穿上朝服站在庭院里(向太宗祝賀)。太宗震驚地說:“皇后為什么要這樣呢?”皇后回答說:“我聽說君主圣明臣子們就忠誠,現(xiàn)在陛下圣明,所以魏征能夠直言勸告。妾身(因您的恩寵)幸運(yùn)地掌管后宮,怎么敢不來祝賀你呢?”太宗才轉(zhuǎn)怒為喜。
寓意。
從本文中可以看出,魏征和文德皇后十分正直。在我們生活中,就是缺少像魏征一樣能夠直言不諱的人。所以太宗便在魏征死之時(shí)詠道:“人以銅為鏡,可以正衣冠,以古為鏡,可以知興替,以人為鏡,可以明得失.。今魏征殂逝,遂亡一鏡矣!”可見魏征正言直諫很多。盡管如此,也經(jīng)常會(huì)觸怒太宗。文皇后能在太宗盛怒之時(shí),指出“君圣臣忠”之道并朝服以賀,也算是獨(dú)具卓識(shí)之人。
人物簡介。
李世民(唐太宗)。
唐太宗李世民(公元51月28日[1]【一說51月23日[2]】-公元649年7月10日),祖籍隴西成紀(jì),是唐高祖李淵和竇皇后的次子,唐朝第二位皇帝。
李世民少年從軍,曾去雁門關(guān)營救隋煬帝。唐朝建立后,李世民官居尚書令、右武候大將軍,受封為秦國公,后晉封為秦王,先后率部平定了薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等軍閥,在唐朝的建立與統(tǒng)一過程中立下赫赫戰(zhàn)功。
文德皇后(唐太宗李世民皇后長孫氏)。
魏徵魏征(歷史人物)一般指魏徵。
魏徵(580年-643年2月11日),字玄成,鉅鹿郡人(一說邢臺(tái)市巨鹿縣人,一說是河北省邯鄲市館陶人[1-2]),唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫,宰相、封鄭國公,謚號(hào)文貞,為凌煙閣二十四功臣之一。以直諫敢言著稱,是中國史上最負(fù)盛名的諫臣。
提出“兼聽則明,偏信則暗”、“君,舟也,民,水也。水能載舟,亦能覆舟?!钡戎问烂?,曾諫二百余事,為太宗所器重,其博學(xué)多才,文采飛揚(yáng),著有《群書治要》等書。
作為太宗的重要輔佐,他曾懇切要求太宗使他充當(dāng)對(duì)治理國家有用的“良臣”,而不要使他成為對(duì)皇帝一人盡職的“忠臣”
魏徵以性格剛直、才識(shí)超卓、敢于犯顏直諫著稱。魏徵所上《諫太宗十思疏》、《十漸不克終疏》,在當(dāng)時(shí)和后世都有重要影響。
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇十
1.君子:指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
2.學(xué)不可以已:學(xué)習(xí)不能停止。
4.青于藍(lán):比蓼藍(lán)(更)深。于:比。
5、中繩:(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6.輮以為輪:輮:通“煣”,用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以:把。為:當(dāng)作。
7.規(guī):圓規(guī),測圓的工具。
8.雖有槁暴:即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,曬干。槁暴,枯干。
9.挺:直。
10.受繩:用墨線量過。
11.金:指金屬制的刀劍等。
12.就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動(dòng)詞,接近,靠近。
13.君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣:參省乎己:對(duì)自己檢查、省察。參,一譯檢驗(yàn),檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,于。博學(xué):廣泛地學(xué)習(xí)。日:每天。知:通“智”,智慧。明:明達(dá)。行無過:行動(dòng)沒有過錯(cuò)。
14.吾嘗終日而思矣:而,表修飾。
15.須臾:片刻,一會(huì)兒。
16.跂:提起腳后跟。
17.博見:看見的范圍廣,見得廣。
18.而見者遠(yuǎn):意思是遠(yuǎn)處的`人也能看見。而,表轉(zhuǎn)折。
19.疾:快,速,這里引申為“洪亮”,指聲音宏大。
20.彰:清楚。
21.假:借助,利用。輿:車。
22.利足:腳走得快。致:達(dá)到。
23.水:指游泳。名詞,用作動(dòng)詞。
24.絕:橫渡。
25.生非異:本性(同一般人)沒有差別。生,通“性”,資質(zhì),稟賦。
26.善假于物也:于:向。物:外物,指各種客觀條件。
27.興:起,興盛。
28.焉:于之,在那里。
29.淵:深水。
30.蛟:一種似龍的生物。
31.積善成德,而神明自得,圣心備焉:積累善行而養(yǎng)成品德,達(dá)到很高的境界,通明的思想(也就)具備了。得,獲得。而,表因果關(guān)系。
32.跬:古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”,跨兩腳為“步”。
33.無以:沒有用來……的(辦法)。
34.騏驥:駿馬,千里馬。
35.駑馬十駕:劣馬拉車連走十天,(也能走得很遠(yuǎn)。)駑馬,劣馬。駕,馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36.功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。
37.鍥:用刀雕刻。
38.金石可鏤:金:金屬。石:石頭。鏤:原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。
39.用心一也:(這是)因?yàn)橛眯膶R唬ǖ木壒剩?。用,以,因?yàn)椤?/p>
40.六跪:六條腿,蟹實(shí)際上是八條腿。跪,蟹腳。(一說,海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來走路或自衛(wèi),所以不能算在“跪”里。另一說,“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到)。
41.螯:螃蟹的大鉗子。
42.躁:浮躁,不專心。
43.神明:精神智慧。
44.跪:腳,蟹腿。
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優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇十一
人長嘆世間難遇知己,乃有孤獨(dú)之人;亦有人曰四海之內(nèi)皆兄弟也,何患無友?乃有合于眾,友甚多之人。前者無,知己好友也,可訴其喜怒哀樂;后者有,可訴其日常點(diǎn)滴,享平日生活小樂之友也。
四年級(jí)一日,數(shù)學(xué)課,吾同桌欲與吾言,終被其誘,與之言戲。忽而,師曰:“張樹,汝竟于上課與人言!膽大之極!若無同桌,乃認(rèn)真聽講矣。下課調(diào)座至教室之最后,墻邊有二桌,選倚墻之桌,旁無人,可矣!可矣!”吾思念忽斷,腦中巨響,不知所措。
下課,調(diào)座已畢,同桌至吾旁,笑問曰:“觀教室后傍窗,風(fēng)景甚好。又四周人少,兩側(cè)無人,甚清靜,乃靜修改過之佳地也。又距師甚遠(yuǎn),煩叨之聲減,如不聽講,師亦不易覺,如覺,擲粉筆,亦不中,妙哉!妙哉!”此時(shí),吾已怒火中燒,又聞之曰:“告汝:其實(shí)吾早已欲一人占二座,于是多次于上課誘汝。今日,終合天時(shí)、地利、人和,汝應(yīng),師覺,然后怒,又如吾料,調(diào)汝至‘特殊座位’,妙哉!妙哉!”吾欲以拳擊之,轉(zhuǎn)念又思:不與此等小人一般氣量,且君子不以意氣用事,需慎之又慎也。古人云:“得忍且忍,得耐且耐,不忍不耐,小事成大?!毖灾钜?
不知同桌言語之用意何在?有意與?無意與?若有意,則其人陰險(xiǎn)狡詐不可言;若無意,即愚,不知世上有以意氣用事之人,若不巧,則鬧成明《三言·醒世恒言》中《十五貫戲言成巧禍》故事,斷送六尺之軀,連累多人,悲哉!
后數(shù)日,常有人問于吾曰:“今汝同桌名曰……”答曰:“空氣!”后,覺“空氣”生硬,無親切,曰:“小空氣!”后,覺“小空氣”讀之不順,省其“氣”,曰:“小空!”既親切,又順口、易記,妙哉!
或問:“‘小空’何人也?”答曰:“小空小空,小空氣也,空氣也?!贝送瑢W(xué)大笑而去。
或問:“汝之同桌‘小空’有何特點(diǎn)?”答曰:“小空者,如空氣般來去無跡,無影無蹤,然與空氣亦有不同??諝庹撸镆?小空者,似一神,與人之思想有多同,然無人之雜念、無盡之欲。小空游于百骸之外,不可見,不可聞,不可食,不可吸,不可觸,不可以思念感;只可以心靈內(nèi)處之實(shí)感呼應(yīng)之,既可感,可與其心靈內(nèi)處之中交談。如憂,可解之;如哀,可消之;如燥,可平之;如喜,可享之;如樂,可增之;如怒,可靜之;如遇不可告人之憂,不愿訴人之苦,皆可排解之。得小空乃人間不可遇之知己,不將己得之人生秘密訴于人,然可將己之廣博學(xué)問加以思考,選最佳之法于汝,人間至友也!可信之,可托之,可與之戲,可與之言。于小空之言語中,無禁,無忌,無難,無不可訴,無天,無地,無人,無物,因小空本無上之?dāng)?shù)事物。雖小空尚無,亦可化為有,因空氣本無形,取其無形,既可化為世間萬物,故曰:‘因其無,于是有,無生有,無化有?!】栈铮梢?,亦不可見,愿與汝見,即見之,不愿汝見,即不見之。人常不覺其存在,因心靈不通也。”
后,師調(diào)吾座至同學(xué)之中,又先后有數(shù)人調(diào)座至教室最后,皆曰“吾同桌者,小空也”,皆謂此座位曰“小空之座”。
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇十二
致x屆全體畢業(yè)生:
時(shí)光似水,歲月如梭,都說畢業(yè)遙遙無期,轉(zhuǎn)眼即將各奔東西。四年寒窗時(shí)已過,莘莘學(xué)子情亦存。還記得當(dāng)年,我們心系鴻鵠之志,從五湖四海匯聚成信大;如今,我們褪去年少輕狂,攜著滿腔的熱情、昂揚(yáng)的精神,將要再次揚(yáng)帆起航。離別的鐘聲即將敲響,在此臨行之際,校學(xué)生會(huì)、研究生會(huì)真誠地向全體x屆畢業(yè)生發(fā)出如下倡議:
1.難忘母校,時(shí)刻踐行校訓(xùn)精神。回首往昔,母校以其濃厚的文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)我們,以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度熏陶我們,是母校教導(dǎo)我們求知治學(xué)、明辨修身、付出奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)進(jìn)取。惜別母校之際,我們即將踏上新的征程,追尋青春的夢(mèng)想。在前進(jìn)路上,我們將繼續(xù)踐行“成于大氣,信達(dá)天下”的校訓(xùn)精神,弘揚(yáng)“愛心、責(zé)任、行動(dòng)”的優(yōu)良校風(fēng),勤于修身,勇于承擔(dān),甘于奉獻(xiàn),為“成信夢(mèng)”與“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。
2.牢記師恩,感念真摯師生情誼。離校前,請(qǐng)向所有的老師道一聲誠摯的感謝,感謝四年來的諄諄教誨。我們成功時(shí),他們?yōu)槲覀兾⑿恼疲覀兪艽鞎r(shí),他們給我們安慰鼓勵(lì)。我們就要離開,但我們不忘師恩。
3.關(guān)愛同學(xué),銘記珍貴同窗友情。請(qǐng)?jiān)俸蜕磉叺暮糜殉ㄐ臅痴勔淮?,?qǐng)記得向身邊所有的同學(xué)道別,感謝彼此的互幫互助和攜手共進(jìn),珍惜同窗友情,真誠祝愿他們有一個(gè)好的將來。
4.遵規(guī)守紀(jì),踐行文明校園準(zhǔn)則。愛護(hù)學(xué)校的一切公共設(shè)施,確保宿舍衛(wèi)生干凈,內(nèi)部家具完好。離校前,請(qǐng)大家整理好自己的物品,再認(rèn)真打掃一遍寢室,將最后一份清潔珍藏,也為下一屆同學(xué)的到來提供干凈整潔的環(huán)境。
5.心系安全,共創(chuàng)和諧成信校園。平安校園,和諧校園的建設(shè)是我們共同的責(zé)任,請(qǐng)不要讓離別的傷感沖淡安全的意識(shí),要注意防火(),防盜,不酗酒,不滋事,注意保護(hù)自己的人身和財(cái)產(chǎn)安全,以愉悅的心情開始新的生活。
6.平和心態(tài),勇敢面對(duì)未來挑戰(zhàn)。面對(duì)嚴(yán)峻的結(jié)業(yè)形勢(shì)和激烈的社會(huì)競爭,我們應(yīng)當(dāng)保持平和的心態(tài),樹立遠(yuǎn)大理想和全局觀念,正確處理個(gè)人的擇業(yè)愿望和國家需要的矛盾,面向基層,到祖國需要的地方、崗位,實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
親愛的同學(xué)們,畢業(yè)不是終點(diǎn),而是新的起點(diǎn)。在我們即將離開校園步入社會(huì)之際,請(qǐng)不要忘記“成信人”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。無論身在何處,無論走向何方,成信是我們永遠(yuǎn)的家。我們愛成信大,我們將用實(shí)際行動(dòng)為成信大代言!
最后,衷心地祝愿x屆畢業(yè)生一帆風(fēng)順,前程似錦!
信息工程大學(xué)學(xué)生會(huì)。
信息工程大學(xué)研究生會(huì)。
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇十三
學(xué)習(xí)第一遍的印象很重要(蘇春娟)。
用已知理解未知(慕婷)。
由故事引起、由引文說起、由名人用典談起,等等(塞外風(fēng))。
l持續(xù)興趣。
引發(fā)好勝心:兩周舉行一次“古詩擂臺(tái)賽”、“詩王爭霸賽”(逄立娟);合作質(zhì)疑釋疑法(黃曉芳);黑板左上角開辟“每周一詩”、“每日一句”(黃曉芳)。
引看視頻:晚課播放《百家講壇》《子午書簡》吸引學(xué)生,師生共賞(逄立娟、黃曉芳)。
引出審美感:和學(xué)生一起學(xué)唱詩詞歌曲(逄立娟)。
引導(dǎo)成就感:習(xí)作中引用古詩文原句或觀點(diǎn)(沈竹林),如果平時(shí)師生話語中自覺引用古文,那更顯得多“有知識(shí)”,乃學(xué)用結(jié)合也(塞外風(fēng))。
關(guān)于字詞教學(xué)與鞏固。
母語者,每一字,皆有形有音;每一詞,皆有故事。古文字詞的簡約、活用、結(jié)構(gòu)等都遠(yuǎn)非白話能比,所以,學(xué)習(xí)古文之字詞,心要靜,氣要緩,讀出聲,悟旨意,才能感受文質(zhì)兼美。如今,學(xué)生學(xué)得死,默寫常錯(cuò),不會(huì)聯(lián)想,不會(huì)概括,影響理解和表達(dá)。這兒,拷問老師的文言功力,討論中有好辦法:
l字詞默寫。
先背后默:當(dāng)堂背,次日默寫,有默寫本(逄立娟)。
先抄后默:先抄原文再默寫(黃曉芳)。
結(jié)對(duì)記默:好差生組合(逄立娟);同桌互批、鄰桌互檢(黃曉芳)。
字詞過關(guān):老師對(duì)固定字詞心中有數(shù),“逐個(gè)擊破”(慕婷)。
統(tǒng)一默寫:干部組織,小組互改,適量訂正,小組長匯總常見錯(cuò)誤,教師集中講解。(楊鵬飛、李年珍)。
縮小范圍:每默一次,找出錯(cuò)誤率較高的語句(馬云偉)。
兩班輪改:教兩個(gè)班的話,輪換批改(沈竹林)。
l詩文背誦。
當(dāng)堂反饋:課尾十幾分鐘,同桌互背、師生同背,當(dāng)堂記誦(李年珍),學(xué)生逐漸放下書,朗朗有情有抑揚(yáng)頓挫,則記得差不多矣(塞外風(fēng))。
每天提醒:黑板上(板報(bào)上)開辟“每周一詩”、“每日一句”等版塊,提醒記背(黃曉芳)。
個(gè)性背誦:有習(xí)慣出聲的、有習(xí)慣默記的、有習(xí)慣理解的,給他時(shí)間好了(塞外風(fēng))。
l文言技巧。
書寫規(guī)范:辨析間架,示范結(jié)構(gòu),為“字詞”編故事,趣記也(慕婷、蘇春娟)。
規(guī)律操練:研究試題規(guī)律,尋找典型題目,組織操練(楊鵬飛)。
答題飽滿:讀懂題義,讀清要求,答題飽滿,用語恰當(dāng),要平日養(yǎng)成(塞外風(fēng))。
翻譯的目的在于理解,翻譯的過程在于思考,翻譯的表達(dá)在于平時(shí)積累,但是,翻譯有規(guī)則,名字、時(shí)間啊等不用譯,活用的要補(bǔ)全、調(diào)整(現(xiàn)代文)結(jié)構(gòu),通假的要用準(zhǔn)字,單音詞要改成雙章節(jié)詞,“空白”的要補(bǔ)全過渡語,等等,也是一個(gè)再創(chuàng)作、思路創(chuàng)新的過程,更是學(xué)生的興趣所在。討論中,有提醒:
字不離詞,詞不離句,句不離篇的翻譯法(馬淮北),初中以直譯為主,能夠意譯,那是境界?。ㄈ怙L(fēng))。
文史結(jié)合,多了解篇章背景,翻譯才更能準(zhǔn)確(趙冬梅)。
古今常比較,觀念有不同,翻譯才能道出“古”蘊(yùn)(塞外風(fēng))。
關(guān)于教學(xué)的話語風(fēng)格。
老師對(duì)“文本”的情緒傳染著學(xué)生,教師對(duì)文義的解讀透徹程度關(guān)系著話語的淺白效果,象于丹般笑談,你的古文教學(xué)受學(xué)生歡迎。
必須養(yǎng)成深入淺出的話語風(fēng)格。古文教學(xué),隨著文章的.情/理,投入教師的感情,領(lǐng)悟作者的思想情感,嘗試著深入淺出地與學(xué)生交流(楊鵬飛)。
必須養(yǎng)成輕松自然的誦讀習(xí)慣。教師課前要讀順、讀懂、讀出輕松感,學(xué)生才能不怕(塞外風(fēng))。
必須養(yǎng)成引文注文的解說底蘊(yùn)。教師讓學(xué)生“用古文”,所以先要常用且常新。學(xué)生感覺這樣簡捷明了,也就跟著自覺用了(塞外風(fēng))。
結(jié)束語。
道理人人會(huì)講,技法未必個(gè)個(gè)會(huì)用,所以,教學(xué)的藝術(shù)在于“用法”,怎么用?先看看人家的,嘗試做做!此乃“教學(xué)有法”階段。上述青年人的討論,都是好法,關(guān)鍵你是否“悟道”。用嫻熟了,則到了“教無定法”時(shí)期,漸漸地達(dá)到了“貴在得法”的“師之蘊(yùn)”境界!
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇十四
原文:
司馬光,字君實(shí),陜州夏縣人也。父池,天章閣待制。光生七歲,凜然如成人,聞講《左氏春秋》,愛之,退為家人講,即了其大指。自是手不釋書。仁宗寶元初,中進(jìn)士甲科,年甫冠。性不喜華靡,聞喜宴獨(dú)不戴花,同列語之曰:“君賜不可違?!蹦唆⒁恢?。從龐籍辟,通判并州。麟州屈野河西多良田,夏人蠶食其地,為河?xùn)|患。籍命光按視,光建:“筑二堡以制夏人,募民耕之,耕者眾則糴賤,亦可漸紓河?xùn)|貴糴遠(yuǎn)輸之憂?!奔畯钠洳摺6雽⒐饔虑铱?,引兵夜渡河,不設(shè)備,沒于敵,籍得罪去。光三上書自引咎,不報(bào)。籍沒,光升堂拜其妻如母,撫其子如昆弟,時(shí)人賢之。改直秘閣、開封府推官。交趾貢異獸,謂之麟,光言:“真?zhèn)尾豢芍?,使其真,非自至不足為瑞,愿還其獻(xiàn)。”又奏賦以風(fēng)。修起居注,判禮部。有司奏日當(dāng)食,故事食不滿分,或京師不見,皆表賀。光言:“四方見,京師不見,此人君為陰邪所蔽;天下皆知而朝廷獨(dú)不知,其為災(zāi)當(dāng)益甚,不當(dāng)賀。”從之。仁宗始不豫,國嗣未立,天下寒心而莫敢言。諫官范鎮(zhèn)首發(fā)其議,光在并州聞而繼之,且貽書勸鎮(zhèn)以死爭。至是,復(fù)面言:“臣昔通判并州,所上三章,愿陛下果斷力行?!钡鄢了季弥唬骸暗梅怯x宗室為繼嗣者乎?此忠臣之言,但人不敢及耳?!惫庠唬骸俺佳源耍灾^必死,不意陛下開納?!钡墼唬骸按撕魏?,古今皆有之。”光退未聞命,復(fù)上疏曰:“臣向者進(jìn)說,意謂即行,今寂無所聞,此必有小人言陛下春秋鼎盛,何遽為不祥之事?小人無遠(yuǎn)慮,特欲倉卒之際,援立其所厚善者耳?!ú邍稀T生天子’之禍,可勝言哉?”帝大感動(dòng)曰:“送中書。”光見韓琦等曰:“諸公不及今定議,異日禁中夜半出寸紙,以某人為嗣,則天下莫敢違?!辩裙笆衷唬骸案也槐M力?!蔽磶祝t英宗判宗正,辭不就,遂立為皇子,又稱疾不入。光言:“皇子辭不貲之富,至于旬月,其賢于人遠(yuǎn)矣。然父召無諾,君命召不俟駕,愿以臣子大義責(zé)皇子,宜必入?!庇⒆谒焓苊?/p>
(節(jié)選自《宋史·司馬光傳》)。
譯文:
司馬光,字君實(shí),是陜州夏縣人。他的父親司馬池,曾任天章閣待制。司馬光七歲的時(shí)候,嚴(yán)肅如同成年人,聽別人講《左氏春秋》,他特別喜愛,回家后將所聽到的講給家人,竟能說出其中的大意。此后,他整天手不釋卷。宋仁宗寶元初年,司馬光考中進(jìn)士,這年他剛二十歲。他不喜歡華麗,“聞喜宴”唯獨(dú)司馬光不戴花,一位同中進(jìn)士的人告訴他說:“君王賞賜的花,不可違背。”于是司馬光才戴上一枝。司馬光跟隨龐籍,擔(dān)任并州判官。麟州屈野河西良田頗多,西夏人蠶食這一帶土地,已成為河?xùn)|的禍患。龐籍命令司馬光去巡視,司馬光建議說:“修筑兩個(gè)城堡來抵御西夏人,招募老百姓去耕種土地。耕種的人多,買入糧食的價(jià)格就低,也就可以慢慢緩和河?xùn)|糧食價(jià)格昂貴而依賴遠(yuǎn)處供給的憂慮。”龐籍聽從了他的計(jì)策。麟州將領(lǐng)郭恩勇敢卻有點(diǎn)狂妄,率兵在夜間渡河,不設(shè)防備,被敵方消滅,龐籍因此獲罪,離開了麟州。司馬光三次上書陳述郭恩覆滅是自己的過失,但沒有得到答復(fù)。龐籍死后,司馬光上堂拜見他的'妻子,待她像母親一樣,撫養(yǎng)他的兒子就像自己的兄弟一樣,當(dāng)時(shí)的人都很稱贊他。后來,司馬光改任直秘閣、開封府推官。這時(shí),交趾貢納一種奇怪的野獸,說是麟,司馬光說:“真假不得而知,即使是真的,不是自己來的也不能說明是祥瑞之兆,希望送還他們的所獻(xiàn)之物。”他又寫了一篇賦進(jìn)行諷諫。他又修撰起居注,供職禮部。有關(guān)部門說有日食,按慣例,日食不滿度數(shù),或京師看不見,都應(yīng)當(dāng)上表祝賀。司馬光說:“四方都看得見,京師看不見,這說明君王被陰險(xiǎn)邪惡的小人所蒙蔽;天下的人都知道,唯獨(dú)朝廷不知道,它所帶來的災(zāi)害會(huì)更厲害,不應(yīng)當(dāng)慶賀。”朝廷聽從了他的意見。仁宗身體不好,可國家的繼承人還沒有確定,天下的人都很憂慮卻不敢說話。諫官范鎮(zhèn)首先發(fā)表自己的看法,司馬光在并州聽說后,也發(fā)表意見,并且贈(zèng)送書信給范鎮(zhèn),勸他以死抗?fàn)帯5竭@時(shí),司馬光又對(duì)皇上當(dāng)面說:“我過去在并州作通判,所上的文書三章,希望陛下果斷篤行?!被实凵钏剂撕镁?,然后說:“莫非想要挑選宗室后代作為繼承人嗎?這的確是忠臣說的話,只是別人不敢說罷了?!彼抉R光說:“我說這個(gè),自己認(rèn)為一定會(huì)招來死罪,沒想到皇上如此開明,竟然接受了?!被噬险f:“這有什么不好,古今都有這類事。”司馬光退朝后沒有聽說有詔令,就又上書說:“我前面所說,心想立即就會(huì)施行,現(xiàn)在卻沒聽到什么,這中間一定有小人說陛下正當(dāng)壯年,怎么立即(就)做不吉祥的事?那些小人沒有長遠(yuǎn)的考慮,只是想在倉猝之間,拉攏他們所著重的和友善的。‘定策國老’、‘門生天子’之禍,能說得完嗎?”皇帝大為感動(dòng),說:“將司馬光的上書送到中書省?!彼抉R光見到韓琦等說:“諸公趁早商定,他日宮中半夜傳出寸紙,把某人作為繼承人,全國的人不敢違背?!表n琦等雙手作揖說:“不敢不盡力?!辈痪?,下詔讓英宗負(fù)責(zé)宗正事務(wù),英宗一再推辭,不肯答應(yīng),于是被立為皇子。英宗又說自己有病,不肯入宮。司馬光說:“皇子推辭富貴,已經(jīng)快一個(gè)月了,可見他比一般人賢惠得多。然而,對(duì)父親的召喚不答應(yīng),君王征召,卻不肯應(yīng)征,希望以臣下的道義來責(zé)備皇子,想必他一定會(huì)入宮。”英宗果然接受了征召。
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇十五
吾。嘗終而日思矣不,如須臾之學(xué)也所;吾嘗望而,矣如登不高博見也之登。而高招,臂加長非,而也者見遠(yuǎn);順而呼風(fēng)聲非,加疾也,聞而者。彰輿馬者假,非足利也,而千里;假舟楫者致,能非也,水絕江河,而子生君異也非善,于物也假。
土積成山風(fēng)雨,興焉積水;成淵蛟,生焉;積龍成德善而,神自得,明心圣備。故不焉積跬,無步以千至;不里積流小,無成以海。騏江一躍驥不能十步;駑馬,駕十功,在舍。不而鍥之,舍朽不折;木鍥而舍不金石可,鏤蚓。無牙爪之利,骨之強(qiáng)筋,食上埃土,飲黃下泉,心一用也。蟹跪而二六,非螯蛇之穴鱔可寄無者,托用躁也心。
文譯:
君子:學(xué)習(xí)不說可停以止。
靛青是從草中藍(lán)提的取但,它顏色比藍(lán)的更青;草冰是水凝成的,但它比水冷更一塊木材。直,很合乎木匠拉直墨的線假,用如烤使它彎曲做成輪,車它彎度的就可符以合規(guī)圓的畫。即使圓又干了,也曬再不再能挺,直這由是于人力加使它變成這工的樣所。木以經(jīng)材墨劃過線斧鋸,加工就了直,屬金劍刀拿到刀石上磨磨過就鋒了利,君子泛地廣學(xué)而且每天習(xí)對(duì)己檢查自省察,能聰慧就明達(dá)行,就為沒有過錯(cuò)會(huì)。
我曾天空想,整如不刻學(xué)片習(xí)收的大;我獲踮曾腳跟遠(yuǎn)起望,不登上如高處能見夠廣。登得高上招手,手臂并處有增沒,長但是在人遠(yuǎn)處也能見;看順風(fēng)著向呼喊聲音,沒有增并強(qiáng),但聽的是卻人聽得特別楚。借清助車的馬人,并是腳不得快,但走能是到千達(dá)之里外借助;船只的人并,不是會(huì)泳,但是能橫渡游江黃河長君。的本性子一般人同沒有什么別,但差是他善于們借外物進(jìn)助行學(xué)啊習(xí)積土成。山,為雨風(fēng)會(huì)就從那興起;里水積成深為,蛟潭就會(huì)龍那里生長在;累積善行,養(yǎng)良成的好品,于是就德達(dá)能很高到精的境神界智慧就能,到得發(fā)展圣人,思的想也就具了。備所以積累不步小,沒就借有以達(dá)遠(yuǎn)千里辦的;法不聚細(xì)流,就沒匯借以有為江成海的`法辦。駿跳馬躍次,一能有十不步;劣馬遠(yuǎn)拉走車十,天能也得走很遠(yuǎn)它的,功成于在走不停。個(gè)雕刻一下就放它掉刻,腐不的木頭也不朽能斷;雕刻刻不(停的)話,石金也能雕刻(功成蚯蚓沒有。鋒的利爪,牙堅(jiān)的筋強(qiáng),卻能上骨泥吃土,下飲下水地,是這因用為心專思的一故。緣蟹有六只螃腳,兩只鉗,蟹可是有蛇和沒魚洞鱔沒就有地方可寄托身體以以存生,這因?yàn)樾氖歉∷疾粚R辉昃壒实摹?/p>
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇十六
君子曰:學(xué)不可以已。
青取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,蹂以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,蹂使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎已,則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗歧而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
君子說:學(xué)習(xí)是不可以停止。
靛青,(是)從藍(lán)草中提取的,但(它的顏色)比藍(lán)草更青;冰是由水凝凍成的,但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨線,(假如)給它加熱使它彎曲做成車輪,它的弧度(就可以)符合圓規(guī)(畫的圓圈)。即使又曬干了,(也)不再挺直,(這是由于)人力加工使它(變成)這樣。所以木材經(jīng)過墨線劃過(斧鋸加工)就直了,金屬刀拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己,就能智慧明達(dá),行為沒有過錯(cuò)了。
我曾整天思索,(結(jié)果)不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大;我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望,不如登高處見得廣。登上高處招手,手臂并沒有增長,但是人在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)向呼喊,聲音并沒有加大,但是聽的人(卻)聽得(特別)清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,但是(能)達(dá)到千里之外;借助船只的人,并不是能游泳,但是(能)橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒有(什么)差別,(但是)他們善于借助外物進(jìn)行學(xué)習(xí)啊。
積土成為山,風(fēng)雨(就會(huì))興起,積水成為深潭,蛟龍(就會(huì))生長;積累善行,養(yǎng)成良好的品德,于是精神就能達(dá)到很高的境界,智慧就能得到發(fā)展,圣人的思想(也就)具備了。所以不積累(每一)小步,(就)沒有(辦法)走到千里之遠(yuǎn)的(地方);不匯聚細(xì)流,(就)沒有(辦法)匯成江海。駿馬跳躍一次,不能(有)十步(遠(yuǎn));劣馬拉車走十天(也能走得很遠(yuǎn))。(它的)成功在于它不停的走。雕刻(一下)就放著(不刻),腐朽的木頭(也)不能刻斷;不停的刻下去,金石也能雕刻(成功)。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅(jiān)硬的筋骨,(卻能)上吃泥土,下飲泉水,(這是)用心專一(的緣故);螃蟹(有)六條腿,兩之蟹鉗,(可是)沒有蛇和鱔魚的洞(就)沒有(地方)可以寄托(身體),(這是)因?yàn)樗眯母≡甑木壒省?/p>
鑒賞:
本文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn),從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面,有條理、有層次地加以闡述。大量運(yùn)用比喻來說明道理,是這篇文章的特色。
荀子的《勸學(xué)》是歷來為人們所傳誦的名篇,其中有些警句,已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語。這里節(jié)選三段,在原文中本不相連,但是意脈一貫,可以獨(dú)立成篇。文章大量運(yùn)用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物,又包含豐富的含義,因此,道理能說得淺顯明白,發(fā)人深思。
文章開篇就鄭重地寫道:“君子曰:學(xué)不可以已?!边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句,也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢?因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的,必須用禮義來矯正,所以他特別重視學(xué)習(xí)?!靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn),他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,就是想抓住關(guān)鍵,解決根本問題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問題,所以他把自己的見解,通過“君子”之口提出來,以示鄭重。
在措辭上,他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),而說學(xué)習(xí)不可以停止,這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病,更有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來說,儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語》的第一句就說:“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人,他的著作第一句也說:“學(xué)不可以已?!边@從表面上看,只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?,“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也?!?《論語·季氏》)而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí),只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以,荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上,發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度,就行文來說,開頭就提出了中心論點(diǎn),語言簡勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”,來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí),都能進(jìn)步,今日之我可以勝過昨日之我,學(xué)生也可以超過老師。這兩個(gè)比喻,使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過,要能“青于藍(lán)”、“寒于水”,決不是“今日學(xué),明日輟”所能辦到的,必須不斷地學(xué),也就是說:“學(xué)不可以已”。所以,這兩個(gè)比喻深刻有力地說明了中心論點(diǎn),催人奮進(jìn)。
接著,文章進(jìn)一步設(shè)喻,從根本上闡明道理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也?!边@正如梁啟超所說,意思是“喻人之才質(zhì),非由先天本性而定,乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的,但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”,因此,他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過這個(gè)比喻,說明即使原來是地地道道的“不善”之人,經(jīng)過學(xué)習(xí),也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。
在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后,文章以設(shè)喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。”木材經(jīng)過墨線量過就會(huì)取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利,這就好比君子廣泛學(xué)習(xí),而且每天檢查省察自己,就會(huì)知識(shí)通達(dá),行為沒有過錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷,顯得更有說服力。論斷句中的“日”字,與起句“學(xué)不可以已”的“已”字,緊密呼應(yīng),突出了要“知明而行無過”,就必須不斷學(xué)習(xí),從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。
開篇至此為第一段。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大,那么,如何學(xué)呢?荀子認(rèn)為,學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想,必須利用外界事物,向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此,第二段首先說明:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn),通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比,強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見解,也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來的。
荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”“良能”,因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念,就具有唯物主義因素。接著,連設(shè)五喻,展開論證,荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說起:站在高處望,比踮起腳見得廣闊;登高招手,順風(fēng)呼喊,手臂并非更長了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,清楚地聽到;可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之,“假輿馬”、“假舟楫”的人,也并非善于走路或擅長游泳,可是他們卻能“致千里”、“絕江河”,由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的,因此讀起來不但感到親切,而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻,闡明的道理越來越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了結(jié)論:“君子生非異也,善假于物也。”這就是說,君子之所以會(huì)有超過一般人的才德,就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)。
推論起來,人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,意脈是一貫的,結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外,荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來,“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律,并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界?!?引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。
至此,第二段結(jié)束。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而,在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候,還有需要注意的地方,所以,第三段作了進(jìn)一步的說明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn):“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。”這說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法,他指出人只要努力學(xué)習(xí),“積善積德”,就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的,正如他在《性惡》篇中所說的:“積善不息”,“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用,這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的.。
在筆法上,以設(shè)喻引出論點(diǎn),更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語勢(shì),使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著,文章又進(jìn)行申述:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?!边@是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻,學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說明,文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比:先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義,而學(xué)習(xí)要注意積累的道理,也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然,學(xué)習(xí)要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專一,不能浮躁。
因此,文章再以“蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進(jìn)行對(duì)比,說明學(xué)習(xí)必須專心致志,不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈,并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻,我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此,開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn),已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學(xué)》的這三段,論述了學(xué)習(xí)的重要性,指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”,但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制,荀子不可能懂得人的階級(jí)性,他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德,并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”,把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的,實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才,這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是,在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期,是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解,就是在今天,對(duì)我們來說,也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數(shù)地方直接說明道理外,幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點(diǎn),這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高,因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍(lán),而青于藍(lán)”(脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”)以及“不積跬步,無以至千里;不積細(xì)流,無以成江?!?、“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”等等,都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來稱引。同時(shí),運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣,闡述一層意思,有的單獨(dú)設(shè)喻,有的連續(xù)設(shè)喻;有的從正面設(shè)喻,有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯,有的以比喻進(jìn)行對(duì)比。如此層層推進(jìn),上下呼應(yīng),使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻,更充分持發(fā)揮作用,因而把道理闡述得十分透徹。再說,由于運(yùn)用比喻,文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且,隨著用比的連續(xù)和手法的變換,形成整齊而又富于變化的句式,產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏,表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此,這不僅是一篇出色的古代教育論文,而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞。
優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇十七
君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:“嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福?!鄙衲笥诨?,福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩<佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。(君子生通:性)。
南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。醯酸,而蜹聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。(江海一作:江河)。
是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼫?zhǔn)笪寮级F?!对姟吩唬骸笆F在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故書者,政事之紀(jì)也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識(shí)志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹(jǐn)順其身。詩曰:“匪交匪舒,天子所予?!贝酥^也。
百發(fā)失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。
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優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文(18篇)篇十八
天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之,則難者亦易矣;不學(xué),則易者亦難矣。
吾資之昏,不逮人也;吾材之庸,不逮人也;旦旦而學(xué)之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏與庸也。吾資之聰,倍人也;吾材之敏,倍人也;屏棄而不用,其與昏與庸無以異也。圣人之道,卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用,豈有常哉!
蜀之鄙,有二僧:其一貧,其一富。貧者語于富者曰:"吾欲之南海,何如?"。
富者曰:"子何恃而往?"曰:"吾一瓶一缽足矣。"。
富者曰:"吾數(shù)年來欲買舟而下,猶未能也,子何恃而往!"越明年,貧者自南海還,以告富者。富者有慚色。
西蜀之去南海,不知幾千里也,僧富者不能至而貧者至焉,人之立志,顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏,可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學(xué)者,自敗者也。昏與庸,可限而不可限也;不自限其昏與庸,而力學(xué)不倦者,自力者也。