愛國標(biāo)語是宣傳和倡導(dǎo)民族精神、愛國主義和社會主義核心價值觀的有效手段。創(chuàng)作愛國標(biāo)語要注重形象和感情的結(jié)合，能夠打動人心。以下是小編為大家收集的愛國標(biāo)語，希望能夠激發(fā)大家愛國情懷，共同為祖國的繁榮貢獻力量。

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇一

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。"「白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流「沉」魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰W(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也。詩者，中聲之所止也。禮者，法之大分，群類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身。小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也；君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定。能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是謂之成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。

我曾經(jīng)整天發(fā)思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

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優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇二

學(xué)生在初一的時候就要接觸到文言文了，從小看的、聽的、說的都是白話文，文言文對于剛上初一的學(xué)生來說無疑是一個難題，但這么一個難題，學(xué)生在中、高考的時候都要遇到，而且考的全部是課外的文言文!

剛上初中的時候，也是在前輩們的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)文言文的，感覺不是特別的難，學(xué)的也是蠻好的，就與大家分享一下，為還在迷茫中的學(xué)生指引下，但我要說的適合自己的方法才是最重要的!

首先，買一本與課本配套的初中文言文大全，這書上有整個初中課本的文言文，文言文對應(yīng)白話文，旁邊還有注釋。先將文言文全文看一遍，不認識的字，再通讀一遍，即使再難也要讀完(這個對考試閱讀課外文言文很重要);再看白話文，明白這篇文言文到底講的什么，熟讀白話文至能知道每段講的內(nèi)容，再背誦文言文，剛開始學(xué)的文言文都不是很長，要老老實實的，腳踏實地的背誦，在后期遇到長篇的，可以節(jié)選背誦!

掌握好上面的內(nèi)容，估計可以應(yīng)付平時文言文的考試了，但是想學(xué)好，還是遠遠不夠的。學(xué)習(xí)文言文就像學(xué)習(xí)英語一樣，不能說你認識單詞，知道幾篇文章，你就學(xué)好了英語。在文言文中，像之、其一些詞的用法很多，有作助詞、代詞，動詞等等，不熟悉這些虛詞的用法，理解文章時意思也是南轅北轍的，所以掌握這些虛詞的用法是必要的!高考語文有18個文言虛詞的用法是要重點掌握，那么初中也是不例外的!

再次，在中考的時候，文言文中還有語句的翻譯，若說掌握虛詞可以大致的理解文章的意思，那么想翻譯的好，就必須知道語句的句式。一般在文章中挑選幾句來翻譯，很大可能是語句特殊。在文言文中，句式總分兩大類：固定句式、特殊句式。其特殊句式又可分為：倒裝句、被動句、省略句、判斷句四大類，而倒裝句又分為：賓語前置句、狀語后置句(介賓短語后置句)、定語后置句、主謂倒裝句(謂語前置句)四類。你需要知道這些句式該怎么翻譯，遇到不能翻譯的語句，用這些句式來試試!

最后，中、高考的文言文都是課外的，那么閱讀課外文言文也是必要的，不說會碰到考試的文言文，加強自己的閱讀面和語感是有的!還有一個學(xué)習(xí)文言文的小竅門，晚上睡覺前，躺在床上，心里回憶每天學(xué)習(xí)文言文的知識點，日積月累，厚積薄發(fā)!

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇三

天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易矣;不學(xué)，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也;吾材之庸，不逮人也;旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也;吾材之敏，倍人也;屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉!

蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如?"。

富者曰："子何恃而往?"曰："吾一瓶一缽足矣。"。

富者曰："吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往!"越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也;不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。

天下的事情有困難和容易的(區(qū)別)嗎?努力去做這件事，那么困難的事也變得容易了。不做這件事，那么容易的事也變得困難了。人們做學(xué)問有困難與容易的(區(qū)別)嗎?(只要)去學(xué)，那么難的學(xué)問也變得容易了;(如果)不學(xué)，那么容易的學(xué)問也變得困難了。

四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想要去南海，怎么樣?”富和尚說：“你憑借什么前往(南海)?”窮和尚說：“我只要帶一個瓶子和一個飯缽就足夠了。”富和尚說：“我?guī)啄陙?一直)想要雇船南下，還沒能夠去成呢，你憑借什么前往(南海)?”到了第二年，窮和尚從南海回來，把這件事告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的表情。

四川距離南海，不知道有幾千里的路，富和尚不能到南海，而窮和尚到了。人們立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎?因此聰明與有才學(xué)，可以依賴而又不可以依賴;(那些)自以為聰明，有才學(xué)但并不學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。昏庸與愚鈍，可以限制而又不可以限制;(那些)自己不受昏庸限制而用心學(xué)習(xí)、不倦怠的人,是靠自己努力學(xué)成的。

彭端淑(1699年-1779年)，字樂齋，號儀一，眉州丹棱(今四川丹棱縣人)。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官員、文學(xué)家，與李調(diào)元、張問陶一起被后人并稱為“清代四川三才子”。端淑十歲能文，十二歲入縣學(xué)，與兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龍山的紫云寺讀書。雍正四年(1726年)，彭端淑考中舉人;雍正十一年又考中進士，進入仕途，任吏部主事，遷本部員外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充順天(今北京)鄉(xiāng)試同考官。

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇四

答:春花雖艷麗但終不成果,而秋實才是真正的成果。同樣,講論文章雖熱鬧但不是終極目的,只有在修身利行上多下功夫,才能使自己具備美好的德行。

2.作者講自己七歲時背誦《靈光殿賦》事例的目的是什么?

答:作者以自己背誦《靈光殿賦》為例,提出一個人“固須早教”;如若“失于盛年”,則“猶當(dāng)晚學(xué),不可自棄”。論述的是一個最佳的學(xué)習(xí)年齡段問題。

3.勉學(xué)的古今學(xué)習(xí)目的各是什么?

答:古代求學(xué)的人的是了充實自己,以彌補自身的不足,現(xiàn)在求學(xué)的人是為了向別人炫耀,只能夸夸其談;古代求學(xué)的人是為了,推行自己的主張以造福社會,現(xiàn)在求學(xué)的人是為了自身需要,涵養(yǎng)德性以求做官。

4.作者認為怎樣對待圣人之書的態(tài)度才是正確的?

答:博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。可矣。

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇五

呂蒙入?yún)牵鮿衿鋵W(xué)，蒙乃博覽群籍，以《易》為宗。常在孫策座上酣醉，忽于眠中，誦《周易》一部，俄而驚起，眾人皆問之。蒙云：“向夢見伏羲、文王、周公，與我論世祚興亡之事，日月廣明之道，莫不精窮極妙，未該玄言，政空誦其文耳。”眾坐皆知蒙囈誦文也。

【注釋】。

1王：指孫權(quán)。

2宗：主要的。

3世祚（zuo）：指國運。

4玄：深奧。

5政：只，僅僅。

6向：古意，剛才；今意，朝著。

7政：只，僅僅。

呂蒙為吳國效力后，吳國的主公孫權(quán)勸他學(xué)習(xí)，呂蒙于是以《易經(jīng)》為主，看了很多的'書籍。有一次他在孫策家里喝酒喝多睡著了，忽然在夢中將《周易》背誦了一遍，然后突然醒了過來。大家都問他怎么回事。呂蒙說：“我夢到了伏羲、文王、周公和我談?wù)搰\興衰的事情，日月運行的道理，都非常的精妙，我沒有完全理解，所以只有背誦這篇文章罷了。”在座的人都知道呂蒙做夢的時候在朗誦。

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇六

天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

蜀之鄙有二僧：有一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如?”

富者曰：“子何恃而往?”

曰：“吾一瓶一缽足矣。”

富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往!”

越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?

天下的事有難易之分嗎?只要做，那么難的事情也就變得容易了；如果不做，那么易的事也就變得難了。人們做學(xué)問有難易之分嗎?只要學(xué)習(xí)，那么難的也就易了；如果不學(xué)，那么易的也就難了。

四川的邊遠地區(qū)有兩個和尚：其中一個窮，其中一個富。窮和尚對富和尚說：“我想到南海去朝佛，你認為怎么樣?”

富和尚問：“您憑什么去呢?”

窮和尚說：“我只帶一個水瓶一個飯缽去就足夠了。”

富和尚說：“我多年來一直想雇條船沿著長江順?biāo)拢€沒有能去成呢。你憑什么去!”

到了第二年，窮和尚從南海回來，把朝佛的事告訴了富和尚。富和尚露出慚愧的神色。

一、內(nèi)容梳理段落層次。

讀書的難易關(guān)鍵是學(xué)與不學(xué)。

論據(jù)兩僧去南海朝佛貧者條件差，但敢于去(為)，結(jié)果成功了。富者條件好，但不愿去(為)，結(jié)果失敗了。

結(jié)論從兩僧成敗對比的實例，證實“做”(為)是決定因素。

通過貧富二僧去南海的故事，說明主觀努力對成敗的作用，啟示人們只要刻苦努力，克服困難，就能取得成功。

二、重點字詞句。

1通假字。

越明年(“越”通“及”，到了)。

2常用詞理解。

(1)子何恃而往。

“子”，古義為“您”，與今義截然不同。

(2)越明年。

“明年”，古義為泛指的“第二年”，與今義略有不同。今義指當(dāng)年的第二年。

(3)顧不如蜀鄙之僧哉。

“顧”與“哉”組成反問句，譯為“難道…．．嗎”。

“顧”還有其他解釋詳見《陳太丘與友期》一課的“多義詞辨義”。

3多義詞辨義。

(1)乎天下事有難易乎(嗎)。

牡丹之愛，宜乎眾矣(相當(dāng)于“然”；宜乎，當(dāng)然。《愛蓮說》)。

(2)為為學(xué)(做，引申為“進行”，“從事”)。

為之則難者亦易矣(做)。

(3)之為之，則難者亦易矣(代詞“它”，指事情)。

人之為學(xué)有難易乎(用在主謂之間，取消句子的獨立性)。

蜀之鄙有二僧(的)。

吾欲之南海何如(到)(“之”還有其他用法，見《陋室銘》中“多義詞辨義”)。

例句1子何恃而往。

分析：“何恃”，是表示疑問的倒裝結(jié)構(gòu)，即“恃何”(憑什么，靠什么)，翻譯時注意。

例句2貧者語于富者日。

分析：“于富者”是介詞結(jié)構(gòu)。文言中，介詞結(jié)構(gòu)往往移在動詞之后，翻譯時，應(yīng)將介詞結(jié)構(gòu)放在動詞之前“于富者語”，翻譯為“對富者說”。

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇七

孔子對子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學(xué)習(xí)，誰能比得上呢？”子路說：“學(xué)習(xí)能夠增長我們的能力嗎？”孔子說：“好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規(guī)勸就能品格高尚。接受教導(dǎo)認真多問，沒有什么學(xué)不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學(xué)習(xí)。”子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多。

本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的一段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，面對子路的疑惑和反問，孔子因利勢導(dǎo)，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。寓意人不能光憑天資，還要勤奮學(xué)習(xí)，多加實踐，才能提高自我！

《衛(wèi)靈公篇第十五》中，子曰：“吾償終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”草草地理解這句話，好像學(xué)比思重要。實則不然。孔子這樣說，我也可以反過來說，吾償終日不食，終夜不寢，以學(xué)，無益，不如思也。學(xué)和思是學(xué)問長進的兩個輪子，缺一不可。

孔子很重視學(xué)習(xí)過程復(fù)習(xí)的重要性。“溫故而知新，可以為師矣。”復(fù)習(xí)學(xué)過的東西而獲得新的體驗，就可以做老師了。“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已亦。”每天記住將要忘記的，每月不忘記所學(xué)到的，就可以說是好學(xué)的。在高中時，老師曾給我們談及遺忘規(guī)律。

學(xué)過去的東西要在24小時內(nèi)溫習(xí)一遍，才會記到腦子里形成長久性記憶。在第二天或第三天再看，就會記得更長一些。曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每天都省察自己是否做好了三件事：替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？老師講的東西是否復(fù)習(xí)了？每個好學(xué)之人都在與遺忘作斗爭，孔子在幾十年的求學(xué)路上摸索到的方法毫無保留的傳授給自己的學(xué)生。

學(xué)習(xí)態(tài)度方面，首先，孔子認為，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說，知道的不如愛好的，愛好的不如以之為樂的。興趣是最好的老師。孔子也注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，這比學(xué)習(xí)本身更重要。態(tài)度決定一切。被強迫的學(xué)到知識不如自己喜歡去搞明白；喜歡又比不上以學(xué)習(xí)為樂。我們應(yīng)該明白自己的興趣在哪里，同時，要學(xué)會培養(yǎng)興趣。孔子是個博學(xué)之人，他對自己的評價是：“我非生而知之者。好古，敏以求之者也。”有了興趣就會有行動的原動力。行動了就會有結(jié)果。其次，孔子對學(xué)習(xí)的目的有自己的見解。

《憲問篇第十四》中，子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”說的是古人作學(xué)問是為了提升自己，而當(dāng)今人為了向別人顯耀。在孔子看來，人心不古，當(dāng)今人的精神層面上有淺陋之處。《里仁篇第四》，子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求未可知也。”不擔(dān)心沒有地位，只擔(dān)心憑什么有那樣的地位；不擔(dān)心自己不被別人了解，但求未知的學(xué)問。此類的話孔子說過不止一遍。這不僅是一種如海闊的胸懷，還是求學(xué)的精神。真能做到這點，可去浮躁之氣，學(xué)問故能更扎實。

學(xué)習(xí)還要有謙遜的精神。曾子曰：“以能聞于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校。”孔子也提出“不恥下問”。這種謙遜的精神再學(xué)習(xí)的過程里十分常重要的。正所謂“滿招損，謙得益”。謙遜并不是一味的收斂鋒芒。生活不能缺少激情，也少不了競爭。《八佾篇第三》，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”“射”居六藝，所以也是學(xué)問，而對我們來說就是學(xué)習(xí)成績了。君子不避爭，但爭也有爭的風(fēng)度。

我不是偶像崇拜者，在我的眼里，每個人都是平等的。不管是華盛頓、拿破侖，還是秦始皇、毛澤東，只要肯努力，任何人都可以達成一樣的成就。所以，我一直在尋找著偉人的腳印。孔子是我尋找的一個。在學(xué)習(xí)過程中，我也得到過不少的啟發(fā)。于丹說《論語》是想讓人們過上快樂的生活。我不同意這個說法。孔子主張“克己以復(fù)禮”，怎么會快樂呢？在我看來，孔子像一個虔誠的苦行僧，赤足徒步化緣。他想得到施舍，但不能因為能得到施舍就說苦行僧是快樂的。當(dāng)然，孔子化的是“禮”，是個人精神的升華。

夫人君無諫臣則失正，士無教友則失德。狂馬不釋其策，操弓不返于檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問，孰不順成。毀人惡士，且近于刑是原文中比喻說理的句子。

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優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇八

新鴻路者，為成都成華區(qū)之一道，西至成都339而終，東至杉板橋立交而止，南有一支，是為新鴻南路，北自新鴻路而起，南至新華公園而終。

昨日，欲游，不知地，則曰：何不去新鴻路?雖知人不多，非景點，然近、小，則他不能較也。

或曰：一寒假，為何擇一小道而游?何不去遠方?因假初，吾于家一日一電影，側(cè)有火爐，前有瓜子，大半時辰，不亦樂乎!又假初時食甚辣，則體生燥，咳，喉痛，痰時有時無。服藥數(shù)日未愈，轉(zhuǎn)重，常夜半咳醒飲水，如此五日，往醫(yī)院，醫(yī)曰：是為輕支氣管炎也。

開四藥，三中一西，又數(shù)日藥盡，乃新購，已轉(zhuǎn)輕。往奶奶家，復(fù)重，前日返。至今日晨，有痰眾，深黃甚濃，忽而咳嘔，水也，中浮痰眾。

前日除夕年夜飯，雖有美食，不能食，不然藥力盡失，悲哉!于遠方，食藥不便，所以擇一小道而游。

道旁，有新鴻社區(qū)與新華社區(qū)，皆有曠地、健身器材，而人常不多，何也?因有新華公園也，然昨日二社區(qū)之前者人稀，后者人甚眾，公園無人，何也?因數(shù)月前公園閉而修，又二社區(qū)之前者停車眾，后者無車而曠地較廣也。

觀此狀，我與父攜毽至新鴻路之南、新鴻南路之西之新鴻社區(qū)，入有健身器材、二人、四車、眾樹之小曠地，踢大半時辰，吾絲毫不倦，然甚熱，猛咳，吐，有痰有飯有菜有水，樣樣齊全，是為菜糊拼盤也，入飯館定售數(shù)十元。

已大半時辰矣，欲返家，家在何方?曰：新鴻社區(qū)之內(nèi)也。

作者：張樹。

公眾號：小樹一棵。

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇九

文言文是中國古代的一種書面語言所寫的文章。以下是太宗罷朝的文言文翻譯，一起來了解吧。

原文。

太宗曾罷朝，怒曰：“會殺此田舍漢！”文德后問：“誰觸忤陛下?”帝曰：“豈過魏征，每廷爭辱我，使我常不自得。”后退而具朝服立于庭，帝驚曰：“皇后何為若是？”對曰：“妾聞主圣臣忠。今陛下圣明，故魏征得直言。妾幸得備數(shù)后宮，安敢不賀？”上乃悅。

注釋。

1、太宗曾罷朝：唐太宗有一次曾在上朝時中途散了朝。

2、會：定要。

3、田舍漢：鄉(xiāng)巴佬，這里指魏征。

4、太宗：指李世民。

5、罷朝：指因生氣而散朝。

6、觸忤：亦作”觸迕“，迕,逆；觸，觸犯。

7、文德后：即長孫皇后，李世民之妻，死后謚文德，故稱。

8、不自得：不痛快，指意見被反對而感到難堪（窩火）。

9、具：穿戴。

10、是：這樣。

11、豈：難道。

12、過：難道。

13、若是：這樣。

14、故：因此。

15、得：能夠，可以。

16、安：怎么。

翻譯。

太宗有一次下朝后生氣地說：“真該殺了這個鄉(xiāng)巴佬!”文德皇后問：“誰冒犯陛下了?”太宗說：“難道有誰能比魏征更讓我生氣?每次朝會上都直言進諫，讓我經(jīng)常不自在。”皇后聽了退下去穿上朝服站在庭院里(向太宗祝賀)。太宗震驚地說：“皇后為什么要這樣呢?”皇后回答說：“我聽說君主圣明臣子們就忠誠，現(xiàn)在陛下圣明，所以魏征能夠直言勸告。妾身（因您的恩寵）幸運地掌管后宮，怎么敢不來祝賀你呢?”太宗才轉(zhuǎn)怒為喜。

寓意。

從本文中可以看出，魏征和文德皇后十分正直。在我們生活中，就是缺少像魏征一樣能夠直言不諱的人。所以太宗便在魏征死之時詠道：“人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失.。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”可見魏征正言直諫很多。盡管如此，也經(jīng)常會觸怒太宗。文皇后能在太宗盛怒之時，指出“君圣臣忠”之道并朝服以賀，也算是獨具卓識之人。

人物簡介。

李世民（唐太宗）。

唐太宗李世民（公元51月28日[1]【一說51月23日[2]】－公元649年7月10日），祖籍隴西成紀(jì)，是唐高祖李淵和竇皇后的次子，唐朝第二位皇帝。

李世民少年從軍，曾去雁門關(guān)營救隋煬帝。唐朝建立后，李世民官居尚書令、右武候大將軍，受封為秦國公，后晉封為秦王，先后率部平定了薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等軍閥，在唐朝的建立與統(tǒng)一過程中立下赫赫戰(zhàn)功。

文德皇后（唐太宗李世民皇后長孫氏）。

魏徵魏征（歷史人物）一般指魏徵。

魏徵（580年－643年2月11日），字玄成，鉅鹿郡人（一說邢臺市巨鹿縣人，一說是河北省邯鄲市館陶人[1-2]），唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，宰相、封鄭國公，謚號文貞，為凌煙閣二十四功臣之一。以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣。

提出“兼聽則明，偏信則暗”、“君，舟也，民，水也。水能載舟，亦能覆舟。”等治世名言，曾諫二百余事，為太宗所器重，其博學(xué)多才，文采飛揚，著有《群書治要》等書。

作為太宗的重要輔佐，他曾懇切要求太宗使他充當(dāng)對治理國家有用的“良臣”，而不要使他成為對皇帝一人盡職的“忠臣”

魏徵以性格剛直、才識超卓、敢于犯顏直諫著稱。魏徵所上《諫太宗十思疏》、《十漸不克終疏》，在當(dāng)時和后世都有重要影響。

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇十

1．君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。

2．學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止。

4．青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。

5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

6．輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。為：當(dāng)作。

7．規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。

8．雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

9．挺：直。

10．受繩：用墨線量過。

11．金：指金屬制的刀劍等。

12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

13．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾。

15．須臾：片刻，一會兒。

16．跂：提起腳后跟。

17．博見：看見的范圍廣，見得廣。

18．而見者遠：意思是遠處的`人也能看見。而，表轉(zhuǎn)折。

19．疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

20．彰：清楚。

21．假：借助，利用。輿：車。

22．利足：腳走得快。致：達到。

23．水：指游泳。名詞，用作動詞。

24．絕：橫渡。

25．生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。

26．善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

27．興：起,興盛。

28．焉：于之，在那里。

29．淵：深水。

30．蛟：一種似龍的生物。

31．積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關(guān)系。

32．跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

33．無以：沒有用來……的（辦法）。

34．騏驥：駿馬，千里馬。

35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

37．鍥：用刀雕刻。

38．金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

39．用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用，以，因為。

40．六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）。

41．螯：螃蟹的大鉗子。

42．躁：浮躁，不專心。

43．神明：精神智慧。

44．跪：腳，蟹腿。

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優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇十一

人長嘆世間難遇知己，乃有孤獨之人;亦有人曰四海之內(nèi)皆兄弟也，何患無友?乃有合于眾，友甚多之人。前者無，知己好友也，可訴其喜怒哀樂;后者有，可訴其日常點滴，享平日生活小樂之友也。

四年級一日，數(shù)學(xué)課，吾同桌欲與吾言，終被其誘，與之言戲。忽而，師曰：“張樹，汝竟于上課與人言!膽大之極!若無同桌，乃認真聽講矣。下課調(diào)座至教室之最后，墻邊有二桌，選倚墻之桌，旁無人，可矣!可矣!”吾思念忽斷，腦中巨響，不知所措。

下課，調(diào)座已畢，同桌至吾旁，笑問曰：“觀教室后傍窗，風(fēng)景甚好。又四周人少，兩側(cè)無人，甚清靜，乃靜修改過之佳地也。又距師甚遠，煩叨之聲減，如不聽講，師亦不易覺，如覺，擲粉筆，亦不中，妙哉!妙哉!”此時，吾已怒火中燒，又聞之曰：“告汝：其實吾早已欲一人占二座，于是多次于上課誘汝。今日，終合天時、地利、人和，汝應(yīng)，師覺，然后怒，又如吾料，調(diào)汝至‘特殊座位’，妙哉!妙哉!”吾欲以拳擊之，轉(zhuǎn)念又思：不與此等小人一般氣量，且君子不以意氣用事，需慎之又慎也。古人云：“得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。”言之妙也!

不知同桌言語之用意何在?有意與?無意與?若有意，則其人陰險狡詐不可言;若無意，即愚，不知世上有以意氣用事之人，若不巧，則鬧成明《三言·醒世恒言》中《十五貫戲言成巧禍》故事，斷送六尺之軀，連累多人，悲哉!

后數(shù)日，常有人問于吾曰：“今汝同桌名曰……”答曰：“空氣!”后，覺“空氣”生硬，無親切，曰：“小空氣!”后，覺“小空氣”讀之不順，省其“氣”，曰：“小空!”既親切，又順口、易記，妙哉!

或問：“‘小空’何人也?”答曰：“小空小空，小空氣也，空氣也。”此同學(xué)大笑而去。

或問：“汝之同桌‘小空’有何特點?”答曰：“小空者，如空氣般來去無跡，無影無蹤，然與空氣亦有不同。空氣者，物也;小空者，似一神，與人之思想有多同，然無人之雜念、無盡之欲。小空游于百骸之外，不可見，不可聞，不可食，不可吸，不可觸，不可以思念感;只可以心靈內(nèi)處之實感呼應(yīng)之，既可感，可與其心靈內(nèi)處之中交談。如憂，可解之;如哀，可消之;如燥，可平之;如喜，可享之;如樂，可增之;如怒，可靜之;如遇不可告人之憂，不愿訴人之苦，皆可排解之。得小空乃人間不可遇之知己，不將己得之人生秘密訴于人，然可將己之廣博學(xué)問加以思考，選最佳之法于汝，人間至友也!可信之，可托之，可與之戲，可與之言。于小空之言語中，無禁，無忌，無難，無不可訴，無天，無地，無人，無物，因小空本無上之?dāng)?shù)事物。雖小空尚無，亦可化為有，因空氣本無形，取其無形，既可化為世間萬物，故曰：‘因其無，于是有，無生有，無化有。’小空化之物，可見，亦不可見，愿與汝見，即見之，不愿汝見，即不見之。人常不覺其存在，因心靈不通也。”

后，師調(diào)吾座至同學(xué)之中，又先后有數(shù)人調(diào)座至教室最后，皆曰“吾同桌者，小空也”，皆謂此座位曰“小空之座”。

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇十二

致x屆全體畢業(yè)生：

時光似水，歲月如梭，都說畢業(yè)遙遙無期，轉(zhuǎn)眼即將各奔東西。四年寒窗時已過，莘莘學(xué)子情亦存。還記得當(dāng)年，我們心系鴻鵠之志，從五湖四海匯聚成信大；如今，我們褪去年少輕狂，攜著滿腔的熱情、昂揚的精神，將要再次揚帆起航。離別的鐘聲即將敲響，在此臨行之際，校學(xué)生會、研究生會真誠地向全體x屆畢業(yè)生發(fā)出如下倡議：

1.難忘母校，時刻踐行校訓(xùn)精神。回首往昔，母校以其濃厚的文化底蘊滋養(yǎng)我們，以其嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度熏陶我們，是母校教導(dǎo)我們求知治學(xué)、明辨修身、付出奉獻、擔(dān)當(dāng)進取。惜別母校之際，我們即將踏上新的征程，追尋青春的夢想。在前進路上，我們將繼續(xù)踐行“成于大氣，信達天下”的校訓(xùn)精神，弘揚“愛心、責(zé)任、行動”的優(yōu)良校風(fēng)，勤于修身，勇于承擔(dān)，甘于奉獻，為“成信夢”與“中國夢”的實現(xiàn)而努力奮斗。

2.牢記師恩，感念真摯師生情誼。離校前，請向所有的老師道一聲誠摯的感謝，感謝四年來的諄諄教誨。我們成功時，他們?yōu)槲覀兾⑿恼疲覀兪艽鞎r，他們給我們安慰鼓勵。我們就要離開，但我們不忘師恩。

3.關(guān)愛同學(xué)，銘記珍貴同窗友情。請再和身邊的好友敞心暢談一次，請記得向身邊所有的同學(xué)道別，感謝彼此的互幫互助和攜手共進，珍惜同窗友情，真誠祝愿他們有一個好的將來。

4.遵規(guī)守紀(jì)，踐行文明校園準(zhǔn)則。愛護學(xué)校的一切公共設(shè)施，確保宿舍衛(wèi)生干凈，內(nèi)部家具完好。離校前，請大家整理好自己的物品，再認真打掃一遍寢室，將最后一份清潔珍藏，也為下一屆同學(xué)的到來提供干凈整潔的環(huán)境。

5.心系安全，共創(chuàng)和諧成信校園。平安校園，和諧校園的建設(shè)是我們共同的責(zé)任，請不要讓離別的傷感沖淡安全的意識，要注意防火()，防盜，不酗酒，不滋事，注意保護自己的人身和財產(chǎn)安全，以愉悅的心情開始新的生活。

6.平和心態(tài)，勇敢面對未來挑戰(zhàn)。面對嚴峻的結(jié)業(yè)形勢和激烈的社會競爭，我們應(yīng)當(dāng)保持平和的心態(tài)，樹立遠大理想和全局觀念，正確處理個人的擇業(yè)愿望和國家需要的矛盾，面向基層，到祖國需要的地方、崗位，實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

親愛的同學(xué)們，畢業(yè)不是終點，而是新的起點。在我們即將離開校園步入社會之際，請不要忘記“成信人”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。無論身在何處，無論走向何方，成信是我們永遠的家。我們愛成信大，我們將用實際行動為成信大代言！

最后，衷心地祝愿x屆畢業(yè)生一帆風(fēng)順，前程似錦！

信息工程大學(xué)學(xué)生會。

信息工程大學(xué)研究生會。

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇十三

學(xué)習(xí)第一遍的印象很重要（蘇春娟）。

用已知理解未知（慕婷）。

由故事引起、由引文說起、由名人用典談起，等等（塞外風(fēng)）。

l持續(xù)興趣。

引發(fā)好勝心：兩周舉行一次“古詩擂臺賽”、“詩王爭霸賽”（逄立娟）；合作質(zhì)疑釋疑法（黃曉芳）；黑板左上角開辟“每周一詩”、“每日一句”（黃曉芳）。

引看視頻：晚課播放《百家講壇》《子午書簡》吸引學(xué)生，師生共賞（逄立娟、黃曉芳）。

引出審美感：和學(xué)生一起學(xué)唱詩詞歌曲（逄立娟）。

引導(dǎo)成就感：習(xí)作中引用古詩文原句或觀點（沈竹林），如果平時師生話語中自覺引用古文，那更顯得多“有知識”，乃學(xué)用結(jié)合也（塞外風(fēng)）。

關(guān)于字詞教學(xué)與鞏固。

母語者，每一字，皆有形有音；每一詞，皆有故事。古文字詞的簡約、活用、結(jié)構(gòu)等都遠非白話能比，所以，學(xué)習(xí)古文之字詞，心要靜，氣要緩，讀出聲，悟旨意，才能感受文質(zhì)兼美。如今，學(xué)生學(xué)得死，默寫常錯，不會聯(lián)想，不會概括，影響理解和表達。這兒，拷問老師的文言功力，討論中有好辦法：

l字詞默寫。

先背后默：當(dāng)堂背，次日默寫，有默寫本（逄立娟）。

先抄后默：先抄原文再默寫（黃曉芳）。

結(jié)對記默：好差生組合（逄立娟）；同桌互批、鄰桌互檢（黃曉芳）。

字詞過關(guān)：老師對固定字詞心中有數(shù)，“逐個擊破”（慕婷）。

統(tǒng)一默寫：干部組織，小組互改，適量訂正，小組長匯總常見錯誤，教師集中講解。（楊鵬飛、李年珍）。

縮小范圍：每默一次，找出錯誤率較高的語句（馬云偉）。

兩班輪改：教兩個班的話，輪換批改（沈竹林）。

l詩文背誦。

當(dāng)堂反饋：課尾十幾分鐘，同桌互背、師生同背，當(dāng)堂記誦（李年珍），學(xué)生逐漸放下書，朗朗有情有抑揚頓挫，則記得差不多矣（塞外風(fēng)）。

每天提醒：黑板上（板報上）開辟“每周一詩”、“每日一句”等版塊，提醒記背（黃曉芳）。

個性背誦：有習(xí)慣出聲的、有習(xí)慣默記的、有習(xí)慣理解的，給他時間好了（塞外風(fēng)）。

l文言技巧。

書寫規(guī)范：辨析間架，示范結(jié)構(gòu)，為“字詞”編故事，趣記也（慕婷、蘇春娟）。

規(guī)律操練：研究試題規(guī)律，尋找典型題目，組織操練（楊鵬飛）。

答題飽滿：讀懂題義，讀清要求，答題飽滿，用語恰當(dāng)，要平日養(yǎng)成（塞外風(fēng)）。

翻譯的目的在于理解，翻譯的過程在于思考，翻譯的表達在于平時積累，但是，翻譯有規(guī)則，名字、時間啊等不用譯，活用的要補全、調(diào)整（現(xiàn)代文）結(jié)構(gòu)，通假的要用準(zhǔn)字，單音詞要改成雙章節(jié)詞，“空白”的要補全過渡語，等等，也是一個再創(chuàng)作、思路創(chuàng)新的過程，更是學(xué)生的興趣所在。討論中，有提醒：

字不離詞，詞不離句，句不離篇的翻譯法（馬淮北），初中以直譯為主，能夠意譯，那是境界啊（塞外風(fēng)）。

文史結(jié)合，多了解篇章背景，翻譯才更能準(zhǔn)確（趙冬梅）。

古今常比較，觀念有不同，翻譯才能道出“古”蘊（塞外風(fēng)）。

關(guān)于教學(xué)的話語風(fēng)格。

老師對“文本”的情緒傳染著學(xué)生，教師對文義的解讀透徹程度關(guān)系著話語的淺白效果，象于丹般笑談，你的古文教學(xué)受學(xué)生歡迎。

必須養(yǎng)成深入淺出的話語風(fēng)格。古文教學(xué)，隨著文章的.情/理，投入教師的感情，領(lǐng)悟作者的思想情感，嘗試著深入淺出地與學(xué)生交流（楊鵬飛）。

必須養(yǎng)成輕松自然的誦讀習(xí)慣。教師課前要讀順、讀懂、讀出輕松感，學(xué)生才能不怕（塞外風(fēng)）。

必須養(yǎng)成引文注文的解說底蘊。教師讓學(xué)生“用古文”，所以先要常用且常新。學(xué)生感覺這樣簡捷明了，也就跟著自覺用了（塞外風(fēng)）。

結(jié)束語。

道理人人會講，技法未必個個會用，所以，教學(xué)的藝術(shù)在于“用法”，怎么用？先看看人家的，嘗試做做！此乃“教學(xué)有法”階段。上述青年人的討論，都是好法，關(guān)鍵你是否“悟道”。用嫻熟了，則到了“教無定法”時期，漸漸地達到了“貴在得法”的“師之蘊”境界！

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇十四

原文：

司馬光，字君實，陜州夏縣人也。父池，天章閣待制。光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書。仁宗寶元初，中進士甲科，年甫冠。性不喜華靡，聞喜宴獨不戴花，同列語之曰：“君賜不可違。”乃簪一枝。從龐籍辟，通判并州。麟州屈野河西多良田，夏人蠶食其地，為河?xùn)|患。籍命光按視，光建：“筑二堡以制夏人，募民耕之，耕者眾則糴賤，亦可漸紓河?xùn)|貴糴遠輸之憂。”籍從其策。而麟將郭恩勇且狂，引兵夜渡河，不設(shè)備，沒于敵，籍得罪去。光三上書自引咎，不報。籍沒，光升堂拜其妻如母，撫其子如昆弟，時人賢之。改直秘閣、開封府推官。交趾貢異獸，謂之麟，光言：“真?zhèn)尾豢芍蛊湔妫亲灾敛蛔銥槿穑高€其獻。”又奏賦以風(fēng)。修起居注，判禮部。有司奏日當(dāng)食，故事食不滿分，或京師不見，皆表賀。光言：“四方見，京師不見，此人君為陰邪所蔽；天下皆知而朝廷獨不知，其為災(zāi)當(dāng)益甚，不當(dāng)賀。”從之。仁宗始不豫，國嗣未立，天下寒心而莫敢言。諫官范鎮(zhèn)首發(fā)其議，光在并州聞而繼之，且貽書勸鎮(zhèn)以死爭。至是，復(fù)面言：“臣昔通判并州，所上三章，愿陛下果斷力行。”帝沉思久之，曰：“得非欲選宗室為繼嗣者乎?此忠臣之言，但人不敢及耳。”光曰：“臣言此，自謂必死，不意陛下開納。”帝曰：“此何害，古今皆有之。”光退未聞命，復(fù)上疏曰：“臣向者進說，意謂即行，今寂無所聞，此必有小人言陛下春秋鼎盛，何遽為不祥之事?小人無遠慮，特欲倉卒之際，援立其所厚善者耳。‘定策國老’‘門生天子’之禍，可勝言哉?”帝大感動曰：“送中書。”光見韓琦等曰：“諸公不及今定議，異日禁中夜半出寸紙，以某人為嗣，則天下莫敢違。”琦等拱手曰：“敢不盡力。”未幾，詔英宗判宗正，辭不就，遂立為皇子，又稱疾不入。光言：“皇子辭不貲之富，至于旬月，其賢于人遠矣。然父召無諾，君命召不俟駕，愿以臣子大義責(zé)皇子，宜必入。”英宗遂受命。

(節(jié)選自《宋史·司馬光傳》)。

譯文：

司馬光，字君實，是陜州夏縣人。他的父親司馬池，曾任天章閣待制。司馬光七歲的時候，嚴肅如同成年人，聽別人講《左氏春秋》，他特別喜愛，回家后將所聽到的講給家人，竟能說出其中的大意。此后，他整天手不釋卷。宋仁宗寶元初年，司馬光考中進士，這年他剛二十歲。他不喜歡華麗，“聞喜宴”唯獨司馬光不戴花，一位同中進士的人告訴他說：“君王賞賜的花，不可違背。”于是司馬光才戴上一枝。司馬光跟隨龐籍，擔(dān)任并州判官。麟州屈野河西良田頗多，西夏人蠶食這一帶土地，已成為河?xùn)|的禍患。龐籍命令司馬光去巡視，司馬光建議說：“修筑兩個城堡來抵御西夏人，招募老百姓去耕種土地。耕種的人多，買入糧食的價格就低，也就可以慢慢緩和河?xùn)|糧食價格昂貴而依賴遠處供給的憂慮。”龐籍聽從了他的計策。麟州將領(lǐng)郭恩勇敢卻有點狂妄，率兵在夜間渡河，不設(shè)防備，被敵方消滅，龐籍因此獲罪，離開了麟州。司馬光三次上書陳述郭恩覆滅是自己的過失，但沒有得到答復(fù)。龐籍死后，司馬光上堂拜見他的'妻子，待她像母親一樣，撫養(yǎng)他的兒子就像自己的兄弟一樣，當(dāng)時的人都很稱贊他。后來，司馬光改任直秘閣、開封府推官。這時，交趾貢納一種奇怪的野獸，說是麟，司馬光說：“真假不得而知，即使是真的，不是自己來的也不能說明是祥瑞之兆，希望送還他們的所獻之物。”他又寫了一篇賦進行諷諫。他又修撰起居注，供職禮部。有關(guān)部門說有日食，按慣例，日食不滿度數(shù)，或京師看不見，都應(yīng)當(dāng)上表祝賀。司馬光說：“四方都看得見，京師看不見，這說明君王被陰險邪惡的小人所蒙蔽；天下的人都知道，唯獨朝廷不知道，它所帶來的災(zāi)害會更厲害，不應(yīng)當(dāng)慶賀。”朝廷聽從了他的意見。仁宗身體不好，可國家的繼承人還沒有確定，天下的人都很憂慮卻不敢說話。諫官范鎮(zhèn)首先發(fā)表自己的看法，司馬光在并州聽說后，也發(fā)表意見，并且贈送書信給范鎮(zhèn)，勸他以死抗?fàn)帯５竭@時，司馬光又對皇上當(dāng)面說：“我過去在并州作通判，所上的文書三章，希望陛下果斷篤行。”皇帝深思了好久，然后說：“莫非想要挑選宗室后代作為繼承人嗎?這的確是忠臣說的話，只是別人不敢說罷了。”司馬光說：“我說這個，自己認為一定會招來死罪，沒想到皇上如此開明，竟然接受了。”皇上說：“這有什么不好，古今都有這類事。”司馬光退朝后沒有聽說有詔令，就又上書說：“我前面所說，心想立即就會施行，現(xiàn)在卻沒聽到什么，這中間一定有小人說陛下正當(dāng)壯年，怎么立即(就)做不吉祥的事?那些小人沒有長遠的考慮，只是想在倉猝之間，拉攏他們所著重的和友善的。‘定策國老’、‘門生天子’之禍，能說得完嗎?”皇帝大為感動，說：“將司馬光的上書送到中書省。”司馬光見到韓琦等說：“諸公趁早商定，他日宮中半夜傳出寸紙，把某人作為繼承人，全國的人不敢違背。”韓琦等雙手作揖說：“不敢不盡力。”不久，下詔讓英宗負責(zé)宗正事務(wù)，英宗一再推辭，不肯答應(yīng)，于是被立為皇子。英宗又說自己有病，不肯入宮。司馬光說：“皇子推辭富貴，已經(jīng)快一個月了，可見他比一般人賢惠得多。然而，對父親的召喚不答應(yīng)，君王征召，卻不肯應(yīng)征，希望以臣下的道義來責(zé)備皇子，想必他一定會入宮。”英宗果然接受了征召。

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇十五

吾。嘗終而日思矣不，如須臾之學(xué)也所;吾嘗望而，矣如登不高博見也之登。而高招，臂加長非，而也者見遠;順而呼風(fēng)聲非，加疾也，聞而者。彰輿馬者假，非足利也，而千里;假舟楫者致，能非也，水絕江河，而子生君異也非善，于物也假。

土積成山風(fēng)雨，興焉積水;成淵蛟，生焉;積龍成德善而，神自得，明心圣備。故不焉積跬，無步以千至;不里積流小，無成以海。騏江一躍驥不能十步;駑馬，駕十功，在舍。不而鍥之，舍朽不折;木鍥而舍不金石可，鏤蚓。無牙爪之利，骨之強筋，食上埃土，飲黃下泉，心一用也。蟹跪而二六，非螯蛇之穴鱔可寄無者，托用躁也心。

文譯：

君子:學(xué)習(xí)不說可停以止。

靛青是從草中藍提的取但，它顏色比藍的更青;草冰是水凝成的，但它比水冷更一塊木材。直，很合乎木匠拉直墨的線假，用如烤使它彎曲做成輪，車它彎度的就可符以合規(guī)圓的畫。即使圓又干了，也曬再不再能挺，直這由是于人力加使它變成這工的樣所。木以經(jīng)材墨劃過線斧鋸,加工就了直，屬金劍刀拿到刀石上磨磨過就鋒了利，君子泛地廣學(xué)而且每天習(xí)對己檢查自省察，能聰慧就明達行，就為沒有過錯會。

我曾天空想，整如不刻學(xué)片習(xí)收的大;我獲踮曾腳跟遠起望，不登上如高處能見夠廣。登得高上招手，手臂并處有增沒，長但是在人遠處也能見;看順風(fēng)著向呼喊聲音，沒有增并強，但聽的是卻人聽得特別楚。借清助車的馬人，并是腳不得快，但走能是到千達之里外借助;船只的人并，不是會泳，但是能橫渡游江黃河長君。的本性子一般人同沒有什么別，但差是他善于們借外物進助行學(xué)啊習(xí)積土成。山，為雨風(fēng)會就從那興起;里水積成深為，蛟潭就會龍那里生長在;累積善行，養(yǎng)良成的好品，于是就德達能很高到精的境神界智慧就能，到得發(fā)展圣人，思的想也就具了。備所以積累不步小，沒就借有以達遠千里辦的;法不聚細流，就沒匯借以有為江成海的`法辦。駿跳馬躍次，一能有十不步;劣馬遠拉走車十，天能也得走很遠它的，功成于在走不停。個雕刻一下就放它掉刻，腐不的木頭也不朽能斷;雕刻刻不(停的)話，石金也能雕刻(功成蚯蚓沒有。鋒的利爪，牙堅的筋強，卻能上骨泥吃土，下飲下水地，是這因用為心專思的一故。緣蟹有六只螃腳，兩只鉗，蟹可是有蛇和沒魚洞鱔沒就有地方可寄托身體以以存生，這因為心是浮思不專一躁緣故的。

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇十六

君子曰：學(xué)不可以已。

青取之于藍而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止。

靛青，(是)從藍草中提取的，但(它的顏色)比藍草更青;冰是由水凝凍成的，但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨線，(假如)給它加熱使它彎曲做成車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(guī)(畫的圓圈)。即使又曬干了，(也)不再挺直，(這是由于)人力加工使它(變成)這樣。所以木材經(jīng)過墨線劃過(斧鋸加工)就直了，金屬刀拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢查自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。

我曾整天思索，(結(jié)果)不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大;我曾踮起腳跟遠望，不如登高處見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠處也能看見;順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人(卻)聽得(特別)清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是(能)達到千里之外;借助船只的人，并不是能游泳，但是(能)橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒有(什么)差別，(但是)他們善于借助外物進行學(xué)習(xí)啊。

積土成為山，風(fēng)雨(就會)興起，積水成為深潭，蛟龍(就會)生長;積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想(也就)具備了。所以不積累(每一)小步，(就)沒有(辦法)走到千里之遠的(地方);不匯聚細流，(就)沒有(辦法)匯成江海。駿馬跳躍一次，不能(有)十步(遠);劣馬拉車走十天(也能走得很遠)。(它的)成功在于它不停的走。雕刻(一下)就放著(不刻)，腐朽的木頭(也)不能刻斷;不停的刻下去，金石也能雕刻(成功)。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲泉水，(這是)用心專一(的緣故);螃蟹(有)六條腿，兩之蟹鉗，(可是)沒有蛇和鱔魚的洞(就)沒有(地方)可以寄托(身體)，(這是)因為它用心浮躁的緣故。

鑒賞：

本文圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。

荀子的《勸學(xué)》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學(xué)習(xí)常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發(fā)人深思。

文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。

在措辭上，他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說學(xué)習(xí)不可以停止，這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學(xué)派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語》的第一句就說：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學(xué)不可以已。”這從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實他強調(diào)的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”(《論語·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統(tǒng)知識，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

文章先以“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。

接著，文章進一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調(diào)“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵。

在強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點。

開篇至此為第一段。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢?荀子認為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。

荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊;登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到;可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。

推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印＿@與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界。”(引自嚴北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。

至此，第二段結(jié)束。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學(xué)習(xí)的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設(shè)兩喻引出論點：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的.。

在筆法上，以設(shè)喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。

因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍，而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步，無以至千里;不積細流，無以成江海”、“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻;有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞。

優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇十七

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（君子生通：性）。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（江海一作：江河）。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

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優(yōu)秀學(xué)文言文的收獲范文（18篇）篇十八

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！

蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如？"。

富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一缽足矣。"。

富者曰："吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！"越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。