愛國標語是宣傳和倡導民族精神、愛國主義和社會主義核心價值觀的有效手段。創作愛國標語要注重形象和感情的結合，能夠打動人心。以下是小編為大家收集的愛國標語，希望能夠激發大家愛國情懷，共同為祖國的繁榮貢獻力量。

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇一

君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。"「白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流「沉」魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定。能定然后能應。能定能應，夫是謂之成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

君子說：學習是不可以停止的。

靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。

我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

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優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇二

學生在初一的時候就要接觸到文言文了，從小看的、聽的、說的都是白話文，文言文對于剛上初一的學生來說無疑是一個難題，但這么一個難題，學生在中、高考的時候都要遇到，而且考的全部是課外的文言文!

剛上初中的時候，也是在前輩們的指導下學習文言文的，感覺不是特別的難，學的也是蠻好的，就與大家分享一下，為還在迷茫中的學生指引下，但我要說的適合自己的方法才是最重要的!

首先，買一本與課本配套的初中文言文大全，這書上有整個初中課本的文言文，文言文對應白話文，旁邊還有注釋。先將文言文全文看一遍，不認識的字，再通讀一遍，即使再難也要讀完(這個對考試閱讀課外文言文很重要);再看白話文，明白這篇文言文到底講的什么，熟讀白話文至能知道每段講的內容，再背誦文言文，剛開始學的文言文都不是很長，要老老實實的，腳踏實地的背誦，在后期遇到長篇的，可以節選背誦!

掌握好上面的內容，估計可以應付平時文言文的考試了，但是想學好，還是遠遠不夠的。學習文言文就像學習英語一樣，不能說你認識單詞，知道幾篇文章，你就學好了英語。在文言文中，像之、其一些詞的用法很多，有作助詞、代詞，動詞等等，不熟悉這些虛詞的用法，理解文章時意思也是南轅北轍的，所以掌握這些虛詞的用法是必要的!高考語文有18個文言虛詞的用法是要重點掌握，那么初中也是不例外的!

再次，在中考的時候，文言文中還有語句的翻譯，若說掌握虛詞可以大致的理解文章的意思，那么想翻譯的好，就必須知道語句的句式。一般在文章中挑選幾句來翻譯，很大可能是語句特殊。在文言文中，句式總分兩大類：固定句式、特殊句式。其特殊句式又可分為：倒裝句、被動句、省略句、判斷句四大類，而倒裝句又分為：賓語前置句、狀語后置句(介賓短語后置句)、定語后置句、主謂倒裝句(謂語前置句)四類。你需要知道這些句式該怎么翻譯，遇到不能翻譯的語句，用這些句式來試試!

最后，中、高考的文言文都是課外的，那么閱讀課外文言文也是必要的，不說會碰到考試的文言文，加強自己的閱讀面和語感是有的!還有一個學習文言文的小竅門，晚上睡覺前，躺在床上，心里回憶每天學習文言文的知識點，日積月累，厚積薄發!

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇三

天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎?學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也;吾材之庸，不逮人也;旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也;吾材之敏，倍人也;屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉!

蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如?"。

富者曰："子何恃而往?"曰："吾一瓶一缽足矣。"。

富者曰："吾數年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往!"越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也;不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。

天下的事情有困難和容易的(區別)嗎?努力去做這件事，那么困難的事也變得容易了。不做這件事，那么容易的事也變得困難了。人們做學問有困難與容易的(區別)嗎?(只要)去學，那么難的學問也變得容易了;(如果)不學，那么容易的學問也變得困難了。

四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想要去南海，怎么樣?”富和尚說：“你憑借什么前往(南海)?”窮和尚說：“我只要帶一個瓶子和一個飯缽就足夠了。”富和尚說：“我幾年來(一直)想要雇船南下，還沒能夠去成呢，你憑借什么前往(南海)?”到了第二年，窮和尚從南海回來，把這件事告訴了富和尚。富和尚臉上露出了慚愧的表情。

四川距離南海，不知道有幾千里的路，富和尚不能到南海，而窮和尚到了。人們立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎?因此聰明與有才學，可以依賴而又不可以依賴;(那些)自以為聰明，有才學但并不學習的人，是自己毀了自己。昏庸與愚鈍，可以限制而又不可以限制;(那些)自己不受昏庸限制而用心學習、不倦怠的人,是靠自己努力學成的。

彭端淑(1699年-1779年)，字樂齋，號儀一，眉州丹棱(今四川丹棱縣人)。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官員、文學家，與李調元、張問陶一起被后人并稱為“清代四川三才子”。端淑十歲能文，十二歲入縣學，與兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龍山的紫云寺讀書。雍正四年(1726年)，彭端淑考中舉人;雍正十一年又考中進士，進入仕途，任吏部主事，遷本部員外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充順天(今北京)鄉試同考官。

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇四

答:春花雖艷麗但終不成果,而秋實才是真正的成果。同樣,講論文章雖熱鬧但不是終極目的,只有在修身利行上多下功夫,才能使自己具備美好的德行。

2.作者講自己七歲時背誦《靈光殿賦》事例的目的是什么?

答:作者以自己背誦《靈光殿賦》為例,提出一個人“固須早教”;如若“失于盛年”,則“猶當晚學,不可自棄”。論述的是一個最佳的學習年齡段問題。

3.勉學的古今學習目的各是什么?

答:古代求學的人的是了充實自己,以彌補自身的不足,現在求學的人是為了向別人炫耀,只能夸夸其談;古代求學的人是為了,推行自己的主張以造福社會,現在求學的人是為了自身需要,涵養德性以求做官。

4.作者認為怎樣對待圣人之書的態度才是正確的?

答:博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。可矣。

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇五

呂蒙入吳，王勸其學，蒙乃博覽群籍，以《易》為宗。常在孫策座上酣醉，忽于眠中，誦《周易》一部，俄而驚起，眾人皆問之。蒙云：“向夢見伏羲、文王、周公，與我論世祚興亡之事，日月廣明之道，莫不精窮極妙，未該玄言，政空誦其文耳。”眾坐皆知蒙囈誦文也。

【注釋】。

1王：指孫權。

2宗：主要的。

3世祚（zuo）：指國運。

4玄：深奧。

5政：只，僅僅。

6向：古意，剛才；今意，朝著。

7政：只，僅僅。

呂蒙為吳國效力后，吳國的主公孫權勸他學習，呂蒙于是以《易經》為主，看了很多的'書籍。有一次他在孫策家里喝酒喝多睡著了，忽然在夢中將《周易》背誦了一遍，然后突然醒了過來。大家都問他怎么回事。呂蒙說：“我夢到了伏羲、文王、周公和我談論國運興衰的事情，日月運行的道理，都非常的精妙，我沒有完全理解，所以只有背誦這篇文章罷了。”在座的人都知道呂蒙做夢的時候在朗誦。

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇六

天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎?學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

蜀之鄙有二僧：有一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如?”

富者曰：“子何恃而往?”

曰：“吾一瓶一缽足矣。”

富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往!”

越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?

天下的事有難易之分嗎?只要做，那么難的事情也就變得容易了；如果不做，那么易的事也就變得難了。人們做學問有難易之分嗎?只要學習，那么難的也就易了；如果不學，那么易的也就難了。

四川的邊遠地區有兩個和尚：其中一個窮，其中一個富。窮和尚對富和尚說：“我想到南海去朝佛，你認為怎么樣?”

富和尚問：“您憑什么去呢?”

窮和尚說：“我只帶一個水瓶一個飯缽去就足夠了。”

富和尚說：“我多年來一直想雇條船沿著長江順水而下，還沒有能去成呢。你憑什么去!”

到了第二年，窮和尚從南海回來，把朝佛的事告訴了富和尚。富和尚露出慚愧的神色。

一、內容梳理段落層次。

讀書的難易關鍵是學與不學。

論據兩僧去南海朝佛貧者條件差，但敢于去(為)，結果成功了。富者條件好，但不愿去(為)，結果失敗了。

結論從兩僧成敗對比的實例，證實“做”(為)是決定因素。

通過貧富二僧去南海的故事，說明主觀努力對成敗的作用，啟示人們只要刻苦努力，克服困難，就能取得成功。

二、重點字詞句。

1通假字。

越明年(“越”通“及”，到了)。

2常用詞理解。

(1)子何恃而往。

“子”，古義為“您”，與今義截然不同。

(2)越明年。

“明年”，古義為泛指的“第二年”，與今義略有不同。今義指當年的第二年。

(3)顧不如蜀鄙之僧哉。

“顧”與“哉”組成反問句，譯為“難道…．．嗎”。

“顧”還有其他解釋詳見《陳太丘與友期》一課的“多義詞辨義”。

3多義詞辨義。

(1)乎天下事有難易乎(嗎)。

牡丹之愛，宜乎眾矣(相當于“然”；宜乎，當然。《愛蓮說》)。

(2)為為學(做，引申為“進行”，“從事”)。

為之則難者亦易矣(做)。

(3)之為之，則難者亦易矣(代詞“它”，指事情)。

人之為學有難易乎(用在主謂之間，取消句子的獨立性)。

蜀之鄙有二僧(的)。

吾欲之南海何如(到)(“之”還有其他用法，見《陋室銘》中“多義詞辨義”)。

例句1子何恃而往。

分析：“何恃”，是表示疑問的倒裝結構，即“恃何”(憑什么，靠什么)，翻譯時注意。

例句2貧者語于富者日。

分析：“于富者”是介詞結構。文言中，介詞結構往往移在動詞之后，翻譯時，應將介詞結構放在動詞之前“于富者語”，翻譯為“對富者說”。

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇七

孔子對子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習能夠增長我們的能力嗎？”孔子說：“好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什么學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。”子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多。

本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的一段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想。“不憤不啟，不悱不發”，面對子路的疑惑和反問，孔子因利勢導，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。寓意人不能光憑天資，還要勤奮學習，多加實踐，才能提高自我！

《衛靈公篇第十五》中，子曰：“吾償終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”草草地理解這句話，好像學比思重要。實則不然。孔子這樣說，我也可以反過來說，吾償終日不食，終夜不寢，以學，無益，不如思也。學和思是學問長進的兩個輪子，缺一不可。

孔子很重視學習過程復習的重要性。“溫故而知新，可以為師矣。”復習學過的東西而獲得新的體驗，就可以做老師了。“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已亦。”每天記住將要忘記的，每月不忘記所學到的，就可以說是好學的。在高中時，老師曾給我們談及遺忘規律。

學過去的東西要在24小時內溫習一遍，才會記到腦子里形成長久性記憶。在第二天或第三天再看，就會記得更長一些。曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”每天都省察自己是否做好了三件事：替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？老師講的東西是否復習了？每個好學之人都在與遺忘作斗爭，孔子在幾十年的求學路上摸索到的方法毫無保留的傳授給自己的學生。

學習態度方面，首先，孔子認為，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說，知道的不如愛好的，愛好的不如以之為樂的。興趣是最好的老師。孔子也注意引導學生培養學習的興趣，這比學習本身更重要。態度決定一切。被強迫的學到知識不如自己喜歡去搞明白；喜歡又比不上以學習為樂。我們應該明白自己的興趣在哪里，同時，要學會培養興趣。孔子是個博學之人，他對自己的評價是：“我非生而知之者。好古，敏以求之者也。”有了興趣就會有行動的原動力。行動了就會有結果。其次，孔子對學習的目的有自己的見解。

《憲問篇第十四》中，子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”說的是古人作學問是為了提升自己，而當今人為了向別人顯耀。在孔子看來，人心不古，當今人的精神層面上有淺陋之處。《里仁篇第四》，子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求未可知也。”不擔心沒有地位，只擔心憑什么有那樣的地位；不擔心自己不被別人了解，但求未知的學問。此類的話孔子說過不止一遍。這不僅是一種如海闊的胸懷，還是求學的精神。真能做到這點，可去浮躁之氣，學問故能更扎實。

學習還要有謙遜的精神。曾子曰：“以能聞于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校。”孔子也提出“不恥下問”。這種謙遜的精神再學習的過程里十分常重要的。正所謂“滿招損，謙得益”。謙遜并不是一味的收斂鋒芒。生活不能缺少激情，也少不了競爭。《八佾篇第三》，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”“射”居六藝，所以也是學問，而對我們來說就是學習成績了。君子不避爭，但爭也有爭的風度。

我不是偶像崇拜者，在我的眼里，每個人都是平等的。不管是華盛頓、拿破侖，還是秦始皇、毛澤東，只要肯努力，任何人都可以達成一樣的成就。所以，我一直在尋找著偉人的腳印。孔子是我尋找的一個。在學習過程中，我也得到過不少的啟發。于丹說《論語》是想讓人們過上快樂的生活。我不同意這個說法。孔子主張“克己以復禮”，怎么會快樂呢？在我看來，孔子像一個虔誠的苦行僧，赤足徒步化緣。他想得到施舍，但不能因為能得到施舍就說苦行僧是快樂的。當然，孔子化的是“禮”，是個人精神的升華。

夫人君無諫臣則失正，士無教友則失德。狂馬不釋其策，操弓不返于檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學重問，孰不順成。毀人惡士，且近于刑是原文中比喻說理的句子。

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優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇八

新鴻路者，為成都成華區之一道，西至成都339而終，東至杉板橋立交而止，南有一支，是為新鴻南路，北自新鴻路而起，南至新華公園而終。

昨日，欲游，不知地，則曰：何不去新鴻路?雖知人不多，非景點，然近、小，則他不能較也。

或曰：一寒假，為何擇一小道而游?何不去遠方?因假初，吾于家一日一電影，側有火爐，前有瓜子，大半時辰，不亦樂乎!又假初時食甚辣，則體生燥，咳，喉痛，痰時有時無。服藥數日未愈，轉重，常夜半咳醒飲水，如此五日，往醫院，醫曰：是為輕支氣管炎也。

開四藥，三中一西，又數日藥盡，乃新購，已轉輕。往奶奶家，復重，前日返。至今日晨，有痰眾，深黃甚濃，忽而咳嘔，水也，中浮痰眾。

前日除夕年夜飯，雖有美食，不能食，不然藥力盡失，悲哉!于遠方，食藥不便，所以擇一小道而游。

道旁，有新鴻社區與新華社區，皆有曠地、健身器材，而人常不多，何也?因有新華公園也，然昨日二社區之前者人稀，后者人甚眾，公園無人，何也?因數月前公園閉而修，又二社區之前者停車眾，后者無車而曠地較廣也。

觀此狀，我與父攜毽至新鴻路之南、新鴻南路之西之新鴻社區，入有健身器材、二人、四車、眾樹之小曠地，踢大半時辰，吾絲毫不倦，然甚熱，猛咳，吐，有痰有飯有菜有水，樣樣齊全，是為菜糊拼盤也，入飯館定售數十元。

已大半時辰矣，欲返家，家在何方?曰：新鴻社區之內也。

作者：張樹。

公眾號：小樹一棵。

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇九

文言文是中國古代的一種書面語言所寫的文章。以下是太宗罷朝的文言文翻譯，一起來了解吧。

原文。

太宗曾罷朝，怒曰：“會殺此田舍漢！”文德后問：“誰觸忤陛下?”帝曰：“豈過魏征，每廷爭辱我，使我常不自得。”后退而具朝服立于庭，帝驚曰：“皇后何為若是？”對曰：“妾聞主圣臣忠。今陛下圣明，故魏征得直言。妾幸得備數后宮，安敢不賀？”上乃悅。

注釋。

1、太宗曾罷朝：唐太宗有一次曾在上朝時中途散了朝。

2、會：定要。

3、田舍漢：鄉巴佬，這里指魏征。

4、太宗：指李世民。

5、罷朝：指因生氣而散朝。

6、觸忤：亦作”觸迕“，迕,逆；觸，觸犯。

7、文德后：即長孫皇后，李世民之妻，死后謚文德，故稱。

8、不自得：不痛快，指意見被反對而感到難堪（窩火）。

9、具：穿戴。

10、是：這樣。

11、豈：難道。

12、過：難道。

13、若是：這樣。

14、故：因此。

15、得：能夠，可以。

16、安：怎么。

翻譯。

太宗有一次下朝后生氣地說：“真該殺了這個鄉巴佬!”文德皇后問：“誰冒犯陛下了?”太宗說：“難道有誰能比魏征更讓我生氣?每次朝會上都直言進諫，讓我經常不自在。”皇后聽了退下去穿上朝服站在庭院里(向太宗祝賀)。太宗震驚地說：“皇后為什么要這樣呢?”皇后回答說：“我聽說君主圣明臣子們就忠誠，現在陛下圣明，所以魏征能夠直言勸告。妾身（因您的恩寵）幸運地掌管后宮，怎么敢不來祝賀你呢?”太宗才轉怒為喜。

寓意。

從本文中可以看出，魏征和文德皇后十分正直。在我們生活中，就是缺少像魏征一樣能夠直言不諱的人。所以太宗便在魏征死之時詠道：“人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失.。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”可見魏征正言直諫很多。盡管如此，也經常會觸怒太宗。文皇后能在太宗盛怒之時，指出“君圣臣忠”之道并朝服以賀，也算是獨具卓識之人。

人物簡介。

李世民（唐太宗）。

唐太宗李世民（公元51月28日[1]【一說51月23日[2]】－公元649年7月10日），祖籍隴西成紀，是唐高祖李淵和竇皇后的次子，唐朝第二位皇帝。

李世民少年從軍，曾去雁門關營救隋煬帝。唐朝建立后，李世民官居尚書令、右武候大將軍，受封為秦國公，后晉封為秦王，先后率部平定了薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等軍閥，在唐朝的建立與統一過程中立下赫赫戰功。

文德皇后（唐太宗李世民皇后長孫氏）。

魏徵魏征（歷史人物）一般指魏徵。

魏徵（580年－643年2月11日），字玄成，鉅鹿郡人（一說邢臺市巨鹿縣人，一說是河北省邯鄲市館陶人[1-2]），唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，宰相、封鄭國公，謚號文貞，為凌煙閣二十四功臣之一。以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣。

提出“兼聽則明，偏信則暗”、“君，舟也，民，水也。水能載舟，亦能覆舟。”等治世名言，曾諫二百余事，為太宗所器重，其博學多才，文采飛揚，著有《群書治要》等書。

作為太宗的重要輔佐，他曾懇切要求太宗使他充當對治理國家有用的“良臣”，而不要使他成為對皇帝一人盡職的“忠臣”

魏徵以性格剛直、才識超卓、敢于犯顏直諫著稱。魏徵所上《諫太宗十思疏》、《十漸不克終疏》，在當時和后世都有重要影響。

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇十

1．君子：指有學問有修養的人。

2．學不可以已：學習不能停止。

4．青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。

5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

6．輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。為：當作。

7．規：圓規，測圓的工具。

8．雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

9．挺：直。

10．受繩：用墨線量過。

11．金：指金屬制的刀劍等。

12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

13．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾。

15．須臾：片刻，一會兒。

16．跂：提起腳后跟。

17．博見：看見的范圍廣，見得廣。

18．而見者遠：意思是遠處的`人也能看見。而，表轉折。

19．疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

20．彰：清楚。

21．假：借助，利用。輿：車。

22．利足：腳走得快。致：達到。

23．水：指游泳。名詞，用作動詞。

24．絕：橫渡。

25．生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，資質，稟賦。

26．善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

27．興：起,興盛。

28．焉：于之，在那里。

29．淵：深水。

30．蛟：一種似龍的生物。

31．積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關系。

32．跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

33．無以：沒有用來……的（辦法）。

34．騏驥：駿馬，千里馬。

35．駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

37．鍥：用刀雕刻。

38．金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

39．用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用，以，因為。

40．六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）。

41．螯：螃蟹的大鉗子。

42．躁：浮躁，不專心。

43．神明：精神智慧。

44．跪：腳，蟹腿。

文檔為doc格式。

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇十一

人長嘆世間難遇知己，乃有孤獨之人;亦有人曰四海之內皆兄弟也，何患無友?乃有合于眾，友甚多之人。前者無，知己好友也，可訴其喜怒哀樂;后者有，可訴其日常點滴，享平日生活小樂之友也。

四年級一日，數學課，吾同桌欲與吾言，終被其誘，與之言戲。忽而，師曰：“張樹，汝竟于上課與人言!膽大之極!若無同桌，乃認真聽講矣。下課調座至教室之最后，墻邊有二桌，選倚墻之桌，旁無人，可矣!可矣!”吾思念忽斷，腦中巨響，不知所措。

下課，調座已畢，同桌至吾旁，笑問曰：“觀教室后傍窗，風景甚好。又四周人少，兩側無人，甚清靜，乃靜修改過之佳地也。又距師甚遠，煩叨之聲減，如不聽講，師亦不易覺，如覺，擲粉筆，亦不中，妙哉!妙哉!”此時，吾已怒火中燒，又聞之曰：“告汝：其實吾早已欲一人占二座，于是多次于上課誘汝。今日，終合天時、地利、人和，汝應，師覺，然后怒，又如吾料，調汝至‘特殊座位’，妙哉!妙哉!”吾欲以拳擊之，轉念又思：不與此等小人一般氣量，且君子不以意氣用事，需慎之又慎也。古人云：“得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。”言之妙也!

不知同桌言語之用意何在?有意與?無意與?若有意，則其人陰險狡詐不可言;若無意，即愚，不知世上有以意氣用事之人，若不巧，則鬧成明《三言·醒世恒言》中《十五貫戲言成巧禍》故事，斷送六尺之軀，連累多人，悲哉!

后數日，常有人問于吾曰：“今汝同桌名曰……”答曰：“空氣!”后，覺“空氣”生硬，無親切，曰：“小空氣!”后，覺“小空氣”讀之不順，省其“氣”，曰：“小空!”既親切，又順口、易記，妙哉!

或問：“‘小空’何人也?”答曰：“小空小空，小空氣也，空氣也。”此同學大笑而去。

或問：“汝之同桌‘小空’有何特點?”答曰：“小空者，如空氣般來去無跡，無影無蹤，然與空氣亦有不同。空氣者，物也;小空者，似一神，與人之思想有多同，然無人之雜念、無盡之欲。小空游于百骸之外，不可見，不可聞，不可食，不可吸，不可觸，不可以思念感;只可以心靈內處之實感呼應之，既可感，可與其心靈內處之中交談。如憂，可解之;如哀，可消之;如燥，可平之;如喜，可享之;如樂，可增之;如怒，可靜之;如遇不可告人之憂，不愿訴人之苦，皆可排解之。得小空乃人間不可遇之知己，不將己得之人生秘密訴于人，然可將己之廣博學問加以思考，選最佳之法于汝，人間至友也!可信之，可托之，可與之戲，可與之言。于小空之言語中，無禁，無忌，無難，無不可訴，無天，無地，無人，無物，因小空本無上之數事物。雖小空尚無，亦可化為有，因空氣本無形，取其無形，既可化為世間萬物，故曰：‘因其無，于是有，無生有，無化有。’小空化之物，可見，亦不可見，愿與汝見，即見之，不愿汝見，即不見之。人常不覺其存在，因心靈不通也。”

后，師調吾座至同學之中，又先后有數人調座至教室最后，皆曰“吾同桌者，小空也”，皆謂此座位曰“小空之座”。

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇十二

致x屆全體畢業生：

時光似水，歲月如梭，都說畢業遙遙無期，轉眼即將各奔東西。四年寒窗時已過，莘莘學子情亦存。還記得當年，我們心系鴻鵠之志，從五湖四海匯聚成信大；如今，我們褪去年少輕狂，攜著滿腔的熱情、昂揚的精神，將要再次揚帆起航。離別的鐘聲即將敲響，在此臨行之際，校學生會、研究生會真誠地向全體x屆畢業生發出如下倡議：

1.難忘母校，時刻踐行校訓精神。回首往昔，母校以其濃厚的文化底蘊滋養我們，以其嚴謹的治學態度熏陶我們，是母校教導我們求知治學、明辨修身、付出奉獻、擔當進取。惜別母校之際，我們即將踏上新的征程，追尋青春的夢想。在前進路上，我們將繼續踐行“成于大氣，信達天下”的校訓精神，弘揚“愛心、責任、行動”的優良校風，勤于修身，勇于承擔，甘于奉獻，為“成信夢”與“中國夢”的實現而努力奮斗。

2.牢記師恩，感念真摯師生情誼。離校前，請向所有的老師道一聲誠摯的感謝，感謝四年來的諄諄教誨。我們成功時，他們為我們微笑鼓掌，我們受挫時，他們給我們安慰鼓勵。我們就要離開，但我們不忘師恩。

3.關愛同學，銘記珍貴同窗友情。請再和身邊的好友敞心暢談一次，請記得向身邊所有的同學道別，感謝彼此的互幫互助和攜手共進，珍惜同窗友情，真誠祝愿他們有一個好的將來。

4.遵規守紀，踐行文明校園準則。愛護學校的一切公共設施，確保宿舍衛生干凈，內部家具完好。離校前，請大家整理好自己的物品，再認真打掃一遍寢室，將最后一份清潔珍藏，也為下一屆同學的到來提供干凈整潔的環境。

5.心系安全，共創和諧成信校園。平安校園，和諧校園的建設是我們共同的責任，請不要讓離別的傷感沖淡安全的意識，要注意防火()，防盜，不酗酒，不滋事，注意保護自己的人身和財產安全，以愉悅的心情開始新的生活。

6.平和心態，勇敢面對未來挑戰。面對嚴峻的結業形勢和激烈的社會競爭，我們應當保持平和的心態，樹立遠大理想和全局觀念，正確處理個人的擇業愿望和國家需要的矛盾，面向基層，到祖國需要的地方、崗位，實現自己的人生目標。

親愛的同學們，畢業不是終點，而是新的起點。在我們即將離開校園步入社會之際，請不要忘記“成信人”的責任和擔當。無論身在何處，無論走向何方，成信是我們永遠的家。我們愛成信大，我們將用實際行動為成信大代言！

最后，衷心地祝愿x屆畢業生一帆風順，前程似錦！

信息工程大學學生會。

信息工程大學研究生會。

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇十三

學習第一遍的印象很重要（蘇春娟）。

用已知理解未知（慕婷）。

由故事引起、由引文說起、由名人用典談起，等等（塞外風）。

l持續興趣。

引發好勝心：兩周舉行一次“古詩擂臺賽”、“詩王爭霸賽”（逄立娟）；合作質疑釋疑法（黃曉芳）；黑板左上角開辟“每周一詩”、“每日一句”（黃曉芳）。

引看視頻：晚課播放《百家講壇》《子午書簡》吸引學生，師生共賞（逄立娟、黃曉芳）。

引出審美感：和學生一起學唱詩詞歌曲（逄立娟）。

引導成就感：習作中引用古詩文原句或觀點（沈竹林），如果平時師生話語中自覺引用古文，那更顯得多“有知識”，乃學用結合也（塞外風）。

關于字詞教學與鞏固。

母語者，每一字，皆有形有音；每一詞，皆有故事。古文字詞的簡約、活用、結構等都遠非白話能比，所以，學習古文之字詞，心要靜，氣要緩，讀出聲，悟旨意，才能感受文質兼美。如今，學生學得死，默寫常錯，不會聯想，不會概括，影響理解和表達。這兒，拷問老師的文言功力，討論中有好辦法：

l字詞默寫。

先背后默：當堂背，次日默寫，有默寫本（逄立娟）。

先抄后默：先抄原文再默寫（黃曉芳）。

結對記默：好差生組合（逄立娟）；同桌互批、鄰桌互檢（黃曉芳）。

字詞過關：老師對固定字詞心中有數，“逐個擊破”（慕婷）。

統一默寫：干部組織，小組互改，適量訂正，小組長匯總常見錯誤，教師集中講解。（楊鵬飛、李年珍）。

縮小范圍：每默一次，找出錯誤率較高的語句（馬云偉）。

兩班輪改：教兩個班的話，輪換批改（沈竹林）。

l詩文背誦。

當堂反饋：課尾十幾分鐘，同桌互背、師生同背，當堂記誦（李年珍），學生逐漸放下書，朗朗有情有抑揚頓挫，則記得差不多矣（塞外風）。

每天提醒：黑板上（板報上）開辟“每周一詩”、“每日一句”等版塊，提醒記背（黃曉芳）。

個性背誦：有習慣出聲的、有習慣默記的、有習慣理解的，給他時間好了（塞外風）。

l文言技巧。

書寫規范：辨析間架，示范結構，為“字詞”編故事，趣記也（慕婷、蘇春娟）。

規律操練：研究試題規律，尋找典型題目，組織操練（楊鵬飛）。

答題飽滿：讀懂題義，讀清要求，答題飽滿，用語恰當，要平日養成（塞外風）。

翻譯的目的在于理解，翻譯的過程在于思考，翻譯的表達在于平時積累，但是，翻譯有規則，名字、時間啊等不用譯，活用的要補全、調整（現代文）結構，通假的要用準字，單音詞要改成雙章節詞，“空白”的要補全過渡語，等等，也是一個再創作、思路創新的過程，更是學生的興趣所在。討論中，有提醒：

字不離詞，詞不離句，句不離篇的翻譯法（馬淮北），初中以直譯為主，能夠意譯，那是境界啊（塞外風）。

文史結合，多了解篇章背景，翻譯才更能準確（趙冬梅）。

古今常比較，觀念有不同，翻譯才能道出“古”蘊（塞外風）。

關于教學的話語風格。

老師對“文本”的情緒傳染著學生，教師對文義的解讀透徹程度關系著話語的淺白效果，象于丹般笑談，你的古文教學受學生歡迎。

必須養成深入淺出的話語風格。古文教學，隨著文章的.情/理，投入教師的感情，領悟作者的思想情感，嘗試著深入淺出地與學生交流（楊鵬飛）。

必須養成輕松自然的誦讀習慣。教師課前要讀順、讀懂、讀出輕松感，學生才能不怕（塞外風）。

必須養成引文注文的解說底蘊。教師讓學生“用古文”，所以先要常用且常新。學生感覺這樣簡捷明了，也就跟著自覺用了（塞外風）。

結束語。

道理人人會講，技法未必個個會用，所以，教學的藝術在于“用法”，怎么用？先看看人家的，嘗試做做！此乃“教學有法”階段。上述青年人的討論，都是好法，關鍵你是否“悟道”。用嫻熟了，則到了“教無定法”時期，漸漸地達到了“貴在得法”的“師之蘊”境界！

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇十四

原文：

司馬光，字君實，陜州夏縣人也。父池，天章閣待制。光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書。仁宗寶元初，中進士甲科，年甫冠。性不喜華靡，聞喜宴獨不戴花，同列語之曰：“君賜不可違。”乃簪一枝。從龐籍辟，通判并州。麟州屈野河西多良田，夏人蠶食其地，為河東患。籍命光按視，光建：“筑二堡以制夏人，募民耕之，耕者眾則糴賤，亦可漸紓河東貴糴遠輸之憂。”籍從其策。而麟將郭恩勇且狂，引兵夜渡河，不設備，沒于敵，籍得罪去。光三上書自引咎，不報。籍沒，光升堂拜其妻如母，撫其子如昆弟，時人賢之。改直秘閣、開封府推官。交趾貢異獸，謂之麟，光言：“真偽不可知，使其真，非自至不足為瑞，愿還其獻。”又奏賦以風。修起居注，判禮部。有司奏日當食，故事食不滿分，或京師不見，皆表賀。光言：“四方見，京師不見，此人君為陰邪所蔽；天下皆知而朝廷獨不知，其為災當益甚，不當賀。”從之。仁宗始不豫，國嗣未立，天下寒心而莫敢言。諫官范鎮首發其議，光在并州聞而繼之，且貽書勸鎮以死爭。至是，復面言：“臣昔通判并州，所上三章，愿陛下果斷力行。”帝沉思久之，曰：“得非欲選宗室為繼嗣者乎?此忠臣之言，但人不敢及耳。”光曰：“臣言此，自謂必死，不意陛下開納。”帝曰：“此何害，古今皆有之。”光退未聞命，復上疏曰：“臣向者進說，意謂即行，今寂無所聞，此必有小人言陛下春秋鼎盛，何遽為不祥之事?小人無遠慮，特欲倉卒之際，援立其所厚善者耳。‘定策國老’‘門生天子’之禍，可勝言哉?”帝大感動曰：“送中書。”光見韓琦等曰：“諸公不及今定議，異日禁中夜半出寸紙，以某人為嗣，則天下莫敢違。”琦等拱手曰：“敢不盡力。”未幾，詔英宗判宗正，辭不就，遂立為皇子，又稱疾不入。光言：“皇子辭不貲之富，至于旬月，其賢于人遠矣。然父召無諾，君命召不俟駕，愿以臣子大義責皇子，宜必入。”英宗遂受命。

(節選自《宋史·司馬光傳》)。

譯文：

司馬光，字君實，是陜州夏縣人。他的父親司馬池，曾任天章閣待制。司馬光七歲的時候，嚴肅如同成年人，聽別人講《左氏春秋》，他特別喜愛，回家后將所聽到的講給家人，竟能說出其中的大意。此后，他整天手不釋卷。宋仁宗寶元初年，司馬光考中進士，這年他剛二十歲。他不喜歡華麗，“聞喜宴”唯獨司馬光不戴花，一位同中進士的人告訴他說：“君王賞賜的花，不可違背。”于是司馬光才戴上一枝。司馬光跟隨龐籍，擔任并州判官。麟州屈野河西良田頗多，西夏人蠶食這一帶土地，已成為河東的禍患。龐籍命令司馬光去巡視，司馬光建議說：“修筑兩個城堡來抵御西夏人，招募老百姓去耕種土地。耕種的人多，買入糧食的價格就低，也就可以慢慢緩和河東糧食價格昂貴而依賴遠處供給的憂慮。”龐籍聽從了他的計策。麟州將領郭恩勇敢卻有點狂妄，率兵在夜間渡河，不設防備，被敵方消滅，龐籍因此獲罪，離開了麟州。司馬光三次上書陳述郭恩覆滅是自己的過失，但沒有得到答復。龐籍死后，司馬光上堂拜見他的'妻子，待她像母親一樣，撫養他的兒子就像自己的兄弟一樣，當時的人都很稱贊他。后來，司馬光改任直秘閣、開封府推官。這時，交趾貢納一種奇怪的野獸，說是麟，司馬光說：“真假不得而知，即使是真的，不是自己來的也不能說明是祥瑞之兆，希望送還他們的所獻之物。”他又寫了一篇賦進行諷諫。他又修撰起居注，供職禮部。有關部門說有日食，按慣例，日食不滿度數，或京師看不見，都應當上表祝賀。司馬光說：“四方都看得見，京師看不見，這說明君王被陰險邪惡的小人所蒙蔽；天下的人都知道，唯獨朝廷不知道，它所帶來的災害會更厲害，不應當慶賀。”朝廷聽從了他的意見。仁宗身體不好，可國家的繼承人還沒有確定，天下的人都很憂慮卻不敢說話。諫官范鎮首先發表自己的看法，司馬光在并州聽說后，也發表意見，并且贈送書信給范鎮，勸他以死抗爭。到這時，司馬光又對皇上當面說：“我過去在并州作通判，所上的文書三章，希望陛下果斷篤行。”皇帝深思了好久，然后說：“莫非想要挑選宗室后代作為繼承人嗎?這的確是忠臣說的話，只是別人不敢說罷了。”司馬光說：“我說這個，自己認為一定會招來死罪，沒想到皇上如此開明，竟然接受了。”皇上說：“這有什么不好，古今都有這類事。”司馬光退朝后沒有聽說有詔令，就又上書說：“我前面所說，心想立即就會施行，現在卻沒聽到什么，這中間一定有小人說陛下正當壯年，怎么立即(就)做不吉祥的事?那些小人沒有長遠的考慮，只是想在倉猝之間，拉攏他們所著重的和友善的。‘定策國老’、‘門生天子’之禍，能說得完嗎?”皇帝大為感動，說：“將司馬光的上書送到中書省。”司馬光見到韓琦等說：“諸公趁早商定，他日宮中半夜傳出寸紙，把某人作為繼承人，全國的人不敢違背。”韓琦等雙手作揖說：“不敢不盡力。”不久，下詔讓英宗負責宗正事務，英宗一再推辭，不肯答應，于是被立為皇子。英宗又說自己有病，不肯入宮。司馬光說：“皇子推辭富貴，已經快一個月了，可見他比一般人賢惠得多。然而，對父親的召喚不答應，君王征召，卻不肯應征，希望以臣下的道義來責備皇子，想必他一定會入宮。”英宗果然接受了征召。

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇十五

吾。嘗終而日思矣不，如須臾之學也所;吾嘗望而，矣如登不高博見也之登。而高招，臂加長非，而也者見遠;順而呼風聲非，加疾也，聞而者。彰輿馬者假，非足利也，而千里;假舟楫者致，能非也，水絕江河，而子生君異也非善，于物也假。

土積成山風雨，興焉積水;成淵蛟，生焉;積龍成德善而，神自得，明心圣備。故不焉積跬，無步以千至;不里積流小，無成以海。騏江一躍驥不能十步;駑馬，駕十功，在舍。不而鍥之，舍朽不折;木鍥而舍不金石可，鏤蚓。無牙爪之利，骨之強筋，食上埃土，飲黃下泉，心一用也。蟹跪而二六，非螯蛇之穴鱔可寄無者，托用躁也心。

文譯：

君子:學習不說可停以止。

靛青是從草中藍提的取但，它顏色比藍的更青;草冰是水凝成的，但它比水冷更一塊木材。直，很合乎木匠拉直墨的線假，用如烤使它彎曲做成輪，車它彎度的就可符以合規圓的畫。即使圓又干了，也曬再不再能挺，直這由是于人力加使它變成這工的樣所。木以經材墨劃過線斧鋸,加工就了直，屬金劍刀拿到刀石上磨磨過就鋒了利，君子泛地廣學而且每天習對己檢查自省察，能聰慧就明達行，就為沒有過錯會。

我曾天空想，整如不刻學片習收的大;我獲踮曾腳跟遠起望，不登上如高處能見夠廣。登得高上招手，手臂并處有增沒，長但是在人遠處也能見;看順風著向呼喊聲音，沒有增并強，但聽的是卻人聽得特別楚。借清助車的馬人，并是腳不得快，但走能是到千達之里外借助;船只的人并，不是會泳，但是能橫渡游江黃河長君。的本性子一般人同沒有什么別，但差是他善于們借外物進助行學啊習積土成。山，為雨風會就從那興起;里水積成深為，蛟潭就會龍那里生長在;累積善行，養良成的好品，于是就德達能很高到精的境神界智慧就能，到得發展圣人，思的想也就具了。備所以積累不步小，沒就借有以達遠千里辦的;法不聚細流，就沒匯借以有為江成海的`法辦。駿跳馬躍次，一能有十不步;劣馬遠拉走車十，天能也得走很遠它的，功成于在走不停。個雕刻一下就放它掉刻，腐不的木頭也不朽能斷;雕刻刻不(停的)話，石金也能雕刻(功成蚯蚓沒有。鋒的利爪，牙堅的筋強，卻能上骨泥吃土，下飲下水地，是這因用為心專思的一故。緣蟹有六只螃腳，兩只鉗，蟹可是有蛇和沒魚洞鱔沒就有地方可寄托身體以以存生，這因為心是浮思不專一躁緣故的。

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇十六

君子曰：學不可以已。

青取之于藍而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

君子說：學習是不可以停止。

靛青，(是)從藍草中提取的，但(它的顏色)比藍草更青;冰是由水凝凍成的，但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨線，(假如)給它加熱使它彎曲做成車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(畫的圓圈)。即使又曬干了，(也)不再挺直，(這是由于)人力加工使它(變成)這樣。所以木材經過墨線劃過(斧鋸加工)就直了，金屬刀拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。

我曾整天思索，(結果)不如片刻的學習收獲大;我曾踮起腳跟遠望，不如登高處見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠處也能看見;順著風向呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人(卻)聽得(特別)清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是(能)達到千里之外;借助船只的人，并不是能游泳，但是(能)橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒有(什么)差別，(但是)他們善于借助外物進行學習啊。

積土成為山，風雨(就會)興起，積水成為深潭，蛟龍(就會)生長;積累善行，養成良好的品德，于是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發展，圣人的思想(也就)具備了。所以不積累(每一)小步，(就)沒有(辦法)走到千里之遠的(地方);不匯聚細流，(就)沒有(辦法)匯成江海。駿馬跳躍一次，不能(有)十步(遠);劣馬拉車走十天(也能走得很遠)。(它的)成功在于它不停的走。雕刻(一下)就放著(不刻)，腐朽的木頭(也)不能刻斷;不停的刻下去，金石也能雕刻(成功)。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲泉水，(這是)用心專一(的緣故);螃蟹(有)六條腿，兩之蟹鉗，(可是)沒有蛇和鱔魚的洞(就)沒有(地方)可以寄托(身體)，(這是)因為它用心浮躁的緣故。

鑒賞：

本文圍繞“學不可以已”這個中心論點，從學習的意義、作用、態度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來說明道理，是這篇文章的特色。

荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發人深思。

文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已。”這不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。

在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統來說，儒家一向勸導人們好好學習。如《論語》的第一句就說：“子曰：學而時習之，不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學不可以已。”這從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學”傳統，其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也。”(《論語·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發展了儒家的“勸學”傳統，把學習的重要性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

文章先以“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。

接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。

在強調了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。

開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何學呢?荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。

荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊;登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到;可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。

推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀世界。”(引自嚴北溟關于《勸學》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。

至此，第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的.。

在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。

因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。

《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的，實際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才，這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發作用和借鑒意義。

文中除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之于藍，而青于藍”(脫化成“青出于藍而勝于藍”)以及“不積跬步，無以至千里;不積細流，無以成江海”、“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續設喻;有的從正面設喻，有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。

優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇十七

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（君子生通：性）。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（江海一作：江河）。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

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優秀學文言文的收獲范文（18篇）篇十八

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！

蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰："吾欲之南海，何如？"。

富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一缽足矣。"。

富者曰："吾數年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！"越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。