環保不僅是政府的責任，也是每個個體都應該承擔的責任。總結可以合理運用排比、并列和對比等修辭手法，以增強文筆的吸引力和表達的感染力。接下來是一些環保組織和機構的介紹，希望大家能夠積極參與其中。

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇一

中秋節，我讀完了杰克倫敦的小說《一塊牛排》。

每一次，在他被打敗了以后，他總是想，如果當時要是有一塊牛排充饑，他一定能打敗對手。其實，他缺少的并不是一塊牛排的力氣，而是他已進入拳擊生涯的下滑期，他要比年輕時進入競技狀態更加困難。總之，一個人原本只能打那么多次，這是這種比賽的鐵的法則。一個人也許可以苦戰一百次，另一個人也許只可以戰二十次；根據每一個人的體格和素質，各人都可以打一定的次數，當他打完這些次數的時候，他就完了。是的，他自己已經比其他大多數人打了更多的次數，他所打過的令人精疲力竭的苦戰已遠遠超過了他應有的份額——這種苦戰把心臟和肺運轉到快要爆破的程度，使動脈失去彈性，使年輕人靈活柔軟的肌肉結成硬塊，消耗神經和精力，并且由于過度用勁和過分使用耐力，使頭腦和筋骨都疲憊不堪。

風水輪流轉。當年的年輕人靠從老一輩的人的身上爬到成功之路，現在，年輕人又從他們這一輩的人的身上爬到成功之路。

生活也是這樣：長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上。自然輪回法則，讓我們為自己和他人產生憐憫。

作者透過對湯姆金的心理描寫，讓我們更加理解和認識了拳擊手的內心世界。我想，生命本身有著巨大的潛在能量，這種能量是會讓你活下去的，不管你面對的是什么，生命都會幫助你戰勝它。

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇二

我看過后受益匪淺，明白了一個道理，中國有句古話說得好“長江后浪推前浪，一浪更比一浪強。”正說明了湯姆金現在與年輕時天差地別的變化，讓人看了，有別具一格的感受。

更讓我體會到的是，美國舊社會在快活俱樂部里拳擊手湯姆·金，在自己年輕力壯時曾打敗過那些傷痕累累的中老年選手，而那些中老年選手也可能因為沒有那一塊能讓他們贏得比賽的一塊牛排而已，湯姆金在二十年以后——現在，他卻從年輕人的位置淪落到了在以前打敗過的老弱病殘的人一樣了，雖然經驗豐富，但身上布滿了歲月的痕跡，腹部的肌肉不像年輕時那么光潤，而是變得如同木頭一樣僵硬，受傷的指節沒有一個不是斷的，臉上也全是青一塊紫一塊的傷，再加上他不能給妻子和孩子掙到一口飯。

所以，他與桑德爾——一個年輕力壯的拳擊手打時只能采取消磨時間，和消耗對方體力的方法贏得比賽，但在最后關頭，他卻因為少了一塊給予他力量的牛排，而付出了沉痛的代價。使他像老斯托什兒·比爾——一個曾是他手下敗將的老年選手一樣在某個角落里痛哭。

就這樣湯姆·金失去了可以讓他們改頭換面的三十金榜，從此湯姆·金一家只能在饑餓中度過了。

文中，我明白，人不可能永遠年輕，永遠充滿活力的掙那無數回比賽的三十金榜，而人老了之后在想回到過去時的狀態，卻只能成為年輕人的墊腳石。

在生活中，無處不在這樣的例子，遙控器里的電池沒電了，就要換成“新”的，電風扇壞了，要更換“新”的零件，尺子斷了就要換“新”的……而湯姆·金現在就像遙控器里的電池——沒電了，電風扇里的零件——壞了，尺子——斷了一樣，該被新的、年輕的拳擊手替代，成為廢品。

這種冷酷無情的新陳交替不就在我們身邊？誰知湯姆金的命運又該如何，我在這里替湯姆·金祈禱。

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇三

《一塊牛排》是一本小說集，包括二十篇短篇小說，最讓我印象深刻的是與書同名的一篇。

這篇小說情節并不復雜，金是一名職業拳手，年輕時擊敗過無數的對手，風光無限。那時的他收入可觀，打拳并不是為了生存，只是為了榮譽。他出手闊綽，身邊有很多的崇拜者，經常有人請他吃飯，他養的狗吃下過他無數的牛排。

年老的金體力衰退，即便他擁有豐富的經驗和智慧，但在拳擊比賽中仍然經常敗給比他年輕的選手，最后淪為一名靠賣苦力生存的人。他窮盡一切辦法仍然解決不了一家人的生計問題。忍受著饑餓，帶著對一塊牛排的渴望，他步行到了拳擊賽場。如果贏了這場比賽，他將還清所有的債務，并且還能剩下一些錢;如果輸了，他連乘車回家的幾個便士都拿不出來。家里等待著他的，是妻子對她勝利的期盼，還有家人饑腸轆轆的腸胃。

盡管金將畢生積累的每一分經驗和智慧都發揮到淋漓盡致，但是，面對體力正盛的年輕選手，最終慘敗。正如他年輕時打敗的那些比他年老的拳擊手一樣。

“意志”兩字經常在文中出現，“總是這些青年人在拳擊比賽中占上風，他們跳到臺上，鉆過繩子，大聲地挑戰;總是老家伙在他們面前倒下去。他們是踩著老家伙的身體，爬上成功之路的。他們源源不斷地涌現，年輕人越來越多——難以壓制的、不可抵擋的青年人——他們總是擊倒老家伙，等他們自己成了老家伙，走同樣的下坡路時，在他們背后，又有永恒的青年人向他們壓過來——那些新生兒，長得強壯以后，就把他們的長輩打倒，而他們后面又有更多的新生兒，就這樣下去，直到永遠——青年人必定有他們的意志，這種意志決不會消亡。”“每一次打擊都是意志的拼命努力的結果。”

青年有青春，老年有智慧，智慧的惟一方法是以青春來換取，但意志始終存在，賽場上的金一直有著頑強的意志。一個人漸漸老去，是一種歲月的磨礪，無力改變，也無法避免，但我們可以選擇人生的意志不變。

《一塊牛排》是2003年01月01日華文出版社出版的一本圖書，作者是杰克·倫敦（jacklondon）（美）。本書所選的二十篇短篇小說，其主題幾乎涵蓋了杰克·倫敦一生創作所及。

在本書中，拳手湯姆·金已經過了他拳擊生涯的高峰期，窮困潦倒。后來他最終倒下了。那時因為窮，他連買一塊牛排的錢都沒有。他想，要是有一塊牛排充饑，他一定能打敗對手。其實，他缺少的不是一塊牛排的力氣，而是缺少失去的歲月：斗轉星移，后浪推前浪，沒有人能永遠是生活的強者——每個人的生命中都有一個瓶頸，那是人生最寒冷的冬天。它就在前路等著你，你躲不過它。

湯姆·金與其說同饑餓和死亡抗爭，不如說是與恐懼抗爭，文學大師杰克·倫敦，出色地描繪了這種抗爭。讓我們從字里行間看到了生命本身那巨大的潛在能量，這種能量是無法詆毀的，它會讓你活下去。不管你面對的是什么，哪怕是吞噬你的荒野，是吃掉你的野獸，還是饑餓、疲憊，生命都會幫助你戰勝它。

杰克·倫敦（1876-1916）美國小說家，生于破產農民家庭。青年時代流浪各地，當過報童、工人、水手等，很早就接觸進步思想。他共寫了19部長篇小說、150多篇短篇小說和故事，3部劇本，以及論文、特寫等。短篇小說《一塊牛排》是其1911年的作品，反映的是拳擊手的命運。1916年他在精神極度苦悶空虛中服毒自殺。

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇四

科爾內留斯是一個自小就沒有見過親生父親的可憐的男孩，過著孤單無聊又寂寞的生活，一次偶然使他認識了亨利埃特，她像是一位中了魔法的公主，把科爾內留斯從孤單和寂寞中帶了出來，使他接觸到了鋼琴。

由于他在鋼琴方面的巨大天分，使他認識了許多朋友，戴夫、約亨和讓保羅都成為了他鋼琴生涯中的好朋友、好搭檔。

他又經常出去做表演，許多人都來觀看他的表演，在一次表演中，他遇見了自己的親生父親，這又再一次揭開了他心靈的傷疤。

在經歷過許多不平凡的事情之后，科爾內留斯終于明白了人生最大的遺憾不是“未得到”和“已失去”，而是沒有把握住現在的幸福，失去的拼圖可以再次找回，而人生的拼圖剛要自己去補齊，生活還在一直繼續著，意外不間斷地發生，但是科爾內留斯相信明天一定會更好。

科爾內留斯是一個討厭孤單、珍惜幸福與友情，內心想法琢磨不透的人，他相信明天會更幸福，不會像一些人認為幸福是不可能的事而放棄幸福。正像書里說的一樣，人生最大的遺憾不是“未得到”和“已失去”，而是沒有把握住現在的幸福。

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇五

人生，往大的方面說，它包含了意想不到的困難；一點就通的簡單；哈哈大笑的喜悅；火冒三丈的憤怒；猶豫不決的糾結；不假思索的果斷。往小的方面說，它就是一張等待我們完成的拼圖。

一個自小就過著孤寂而又無聊生活的男孩，偶然的邂逅是他結識了一位仿佛中了魔法的公主，將他帶出了那個微不足道的交際圈子，使他敞開心扉，展顯自我，開始樂觀的面對這充滿機會的大千世界，并借助他在鋼琴方面的'天賦，使他結識了許多可靠的朋友和值得信任的搭檔。借一次外出表演的機會，他見到了自己從未見到的生父，而這一次又揭起了他心靈的傷疤。

在一次次的事件過后，他明白了人生最大的遺憾不是“未得到”和“已失去”，而是沒有把握住現在的幸福，生活人在繼續，意外還在發生，但科爾內留斯相信明天會更加美好。

我們要激流勇進，靠我們自己的努力去戰勝困難，去完善這塊人生拼圖，丟失的拼圖能夠再次找回，而這塊人生的拼圖則需要我們用心去補齊。

“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”我們應該學習顏回“人不堪其憂，回也不改其樂”這種“吃得苦中苦，方為人上人”的精神，這也就是完成拼圖必須的過程。就算完成了999塊拼圖，它們之間連接的天衣無縫――一艘大船，升起了風帆，天空中飛翔著信天翁。只不過，那些快樂的水手們實際上很快就得下水去游泳，因為船身上有個“洞”，只有我們拼上這第1000塊拼圖時，這艘船就不會沉默了。

我國古代的“書圣”王羲之，他的書法可謂是“飄若浮云，矯若驚龍”，號稱“天下第一行書”，一幅《蘭亭集序》使“天可汗”李世民朝思暮想。但是王羲之這一身入木三分的功夫可不是天生的。王羲之早年練字后，會在一個池子里洗掉毛筆上殘留的墨汁，由于王羲之勤奮好學，堅持不懈，一池清澈見底的水變得烏黑發亮，這潭水不僅僅是王羲之用過的池子，更是王羲之成為“書圣”這中間刻苦、勤奮、堅持的最好見證！

曾子三省吾身，為的就是尋找這塊拼圖所缺失的部分；杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”，就是為了完成拼圖，造就更加完美的自己；“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”這就是完善拼圖，填補人生的唯一捷徑！

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇六

故事是這樣的：科爾內留斯，一個自小就沒有見過親生父親的男孩，過著孤寂而無聊的生活。一個偶然的邂逅使他認識了亨利埃特，她像是一位中了魔法的公主，把科爾內留斯帶出了他生活的小圈子。由于他在鋼琴方面的天分，使他有機會接觸到形形色色的人物，戴爾、約亨、讓。保羅都成為了他的好朋友好搭檔。一次外出表演的機會，使他見到了自己的生父，這又再一次揭起了他心靈的傷疤。

在經歷了許多事情之后，他終于明白了人生最大的遺憾不是“未得到”和“已失去”，而是沒有把握住現在的`幸福。失去的拼圖能夠再次找回，而人生的拼圖需要用心去補齊。生活還在繼續，意外不斷發生，但科爾內留斯相信明天會更好。

我讀了這本書以后，我想，對于科爾內留斯來講，父親和父愛大概只有在夢里才看到。科爾內留斯，這個名字也是他父親留給他的最大的“禮物”。

我讀了這本書以后有許多感想。人的一生就像在完成一幅拼圖，只有不懈努力才能看到完美的結局。人生總會遇到許多意想不到的困難，但這往往是成長的契機。

我覺得我的人生就像一張白紙，我自己就是那只往上面添色彩的筆，我走了正確的道路并不懈努力，它會是美麗的;我走了錯誤的道路或者害怕困難，它會變成一張黑紙。

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇七

這本書主講的是西方文化通論，但文化離不開歷史，書中梳理歷史的脈絡很清晰，但限于篇幅必然不能詳盡。在書中對西方文化的起源發展有著比較客觀的評價。

關于中西對比，我們總是陷入兩極對立之中“盲目崇拜外”“夸大吹噓我”，給我推薦這本書的人說書中的觀點很新穎，在我看來，新穎未必，但是客觀倒是做到了（絕對的客觀不純在）。面對西方道路西方文化或是西方價值觀，我覺得拿來主義還是要有，但并不能是照搬主義。

西方自啟蒙運動后迅速超越東方，總有人說中國沒有啟蒙運動，所以不能實行民主，但民主這個東西未必就是個好東西。民主的反面并不是集權，而是暴民政治。但凡打牌之前都要講清楚規矩，政治也一樣，要不然打不了一會兒就要干仗了。民主也一樣，不是一個啟蒙運動就能解決問題的，中國現在的文盲率是歷史上的最低點，在世界上都很低，但開民智未必能開民主。如果按照分工理論看，并不是所有人都適合治國。

關乎科學、民主、或是意識形態，他們本身沒有方向，運用它的人才是關鍵。制度也好，意識形態也好，適合腳的鞋子才是好鞋子。

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇八

《西方那一塊土》用通俗語言講述西方文明的起源及發展歷程，同時也是一部濃縮版的世界史，分析鞭辟入里，干貨滿滿，因為是課堂講義，所以閱讀流暢易懂，很是享受。

人類文明的起源。

人類起源東非大裂谷的分裂，一邊仍然是森林，一邊卻成了草原，人、猿自此分野，為了生存搶食，人類解放了雙手，并學會了創造工具（注意不是使用工具），由于冰期來臨又結束，植物不適應新環境大量減少，可獵取的動物減少，人類為了生存開始馴化植物（或者說是被植物馴化），農業把人束縛在土地，開始定居，定居導致人口增長，需要擴大農業，于是出現了協作，協作產生領導者，領導者領導組織，組織演變成國家，出現文明。

四大文明。

最早是兩河流域的蘇美爾文明，然后是埃及文明，隨后是印度文明，最后是中國文明。蘇美爾文明之后是巴比倫文明，然后是亞述人，之后產生新巴比倫，最后被波斯所滅。埃及文明，經歷古王國，中王國，新王國，歷經20個王朝，背后被波斯所滅。

歐洲文明的起源。

歐洲文明由古希臘文化、基督教文化、日耳曼蠻族文化組成（來源《你一定愛讀的極簡歐洲史》）。首先是古希臘神話時代，也就是古希臘青銅時代，從克里特文明到邁錫尼文明，到蠻族多利亞人入侵，開始黑暗時期，直到古希臘時代。古希臘又民主制度的起源，有豐富哲學、藝術、政治等文化，最后滅亡，直接原因是蠻族馬其頓入侵，根本原因是死于早期民主制度，經歷希波戰爭（雅典：馬拉松戰役，斯巴達：溫泉關戰役）、伯羅奔尼撒戰爭。馬其頓在亞歷山大滅亡波斯死后分裂成3個王國：托勒密王朝、塞琉西王國、馬其頓王國，馬其頓王國被羅馬所滅。

古羅馬。

古羅馬經歷了所以得政體形式，唯獨沒有民族制。（個人認為和經濟基礎有關：羅馬以農業為主，希臘以經濟為主），從早期王政時代到共和國時代都是（貴族制），到屋大維開啟帝國時代（君主制），五賢帝的黃金時代后，羅馬開始衰落，軍人強人政治統治者戴克里改革，東西羅馬分裂（導致基督教分野），西羅馬被日耳曼蠻族入侵滅亡，東羅馬帝國后變成拜占庭帝國。羅馬滅亡原因：內戰、腐敗、奴隸枯竭導致經濟下降、蠻族入侵（直接原因）。羅馬對歐洲文明的貢獻之一：羅馬法，是大陸法系的起源，民法、萬民法、自然法。東方的法是統治者個人的法，西方的法是自然法。

基督教文明。

基督教起源于希伯來人，最初在兩河流域的烏爾，祖先是亞伯拉罕，亞伯拉罕之子以撒帶領族人遷居迦南，為了更適合生存又遷居埃及，被迫害，在摩西的帶領下離開埃及（出埃及記）想返回被腓尼基占領的迦南，與上帝訂約確定一神教，建立以色列王國想搶回迦南，經歷掃羅王、大衛王、所羅門王，以色列分裂成以色列國和猶大國，不斷被外族入侵，亞述人滅以色列國，巴比倫人滅猶大國。后被波斯人、希臘人、羅馬人壓迫，救世主耶穌降臨，形成新約，耶穌被猶大出賣，基督教產生與猶太教分野。君士坦丁堡把基督教定為國教，東西羅馬分裂，形成天主教和東正教，后來天主教又經歷宗教改革形成新教等多個派別。宗教起源的原因：人開始有自我意識，并意識到外部自然界強大力量，恐懼和感恩，形成宗教。基督教成為歐洲人的主要意識形態，因為日耳曼蠻族占領歐洲定居后的精神和文化需要。

中世紀。

蠻族遷移征伐，導致封建制的形成，國王需要貴族幫忙打仗，分封貴族，貴族需要下面的人打仗往下分封，權力跟著土地走，權責只在于貴族與農奴之間，所以沒有大規模的農民起義。農奴制，束縛農民，黑死病和農民起義導致農奴制解體。教皇為了加強神權發起了十字軍東征，十字軍東征主要動機;宗教信仰（god）、東方財富（golden）（個人補充：榮譽如騎士，glory，形成3g）。十字軍東征促使歐洲從中世紀醒來，開闊眼界，向往東方財富（大航海）。交換的需求導致城市和商業興起，形成城市與國王聯盟，對抗貴族，一方面加強王權直接統治（直接納稅），另一方面促進城市民主自治興起。

文藝復興。

文藝復興：個人從宗教中解放，導致神權衰落（個人觀點：王權增強），同時，民族的獨立戰爭和長期的國家間，王權增大，專制王權形成，（個人補充：促進民族認同，想象的共同體），重商主義，近代國家形成，推動歐洲走向近代，形成早起的資本主義。

大航海時代。

重商主義促進地理大發現，（個人補充：動機包含3g)。宗教改革，加爾文派認為人成功就是獲得上帝啟示和拯救。海上霸權轉移：葡萄牙-西班牙-荷蘭（海上馬車夫）-英法-英國（日不落帝國）。

大革命。

英國光榮革命：新教意識形態，結果形成君主立憲制（個人觀點：封建制與憲政的長期積累：金雀花王朝）。法國大革命：三權分立。

英國法國區別:法國，計劃目標不妥協。英國：遇到問題解決問題，走到哪里是哪里。

啟蒙運動：科學、理性。工業革命起源英國：寬松的政治經濟環境，產生自由主義。

美國崛起。

美國傳統來自英國（包括自由主義），英國移民美國原油：土地、宗教迫害、政治理想。美感崛起原因（個人補充外因：兩次世界大戰）：南北戰爭，走上工業化道路，趕上工業革命，出現組織形式的變化（壟斷）、管理方式（科學管理）、發明創造（創新）。

世界大戰到現在大家都比較熟悉，作者也講得簡略，我也就不寫了，本書雖好，但也有缺陷，比如對某些問題分析簡單，比如中世界城市興起的原因。又比如思想太正統，比如對帝國主義批判和馬克思主義的推崇。但整體是一本難得西方文明史好書。

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇九

《西方那一塊土》用通俗語言講述西方文明的起源及發展歷程，同時也是一部濃縮版的世界史，分析鞭辟入里，干貨滿滿，因為是課堂講義，所以閱讀流暢易懂，很是享受。

人類起源東非大裂谷的分裂，一邊仍然是森林，一邊卻成了草原，人、猿自此分野，為了生存搶食，人類解放了雙手，并學會了創造工具（注意不是使用工具），由于冰期來臨又結束，植物不適應新環境大量減少，可獵取的動物減少，人類為了生存開始馴化植物（或者說是被植物馴化），農業把人束縛在土地，開始定居，定居導致人口增長，需要擴大農業，于是出現了協作，協作產生領導者，領導者領導組織，組織演變成國家，出現文明。

最早是兩河流域的蘇美爾文明，然后是埃及文明，隨后是印度文明，最后是中國文明。蘇美爾文明之后是巴比倫文明，然后是亞述人，之后產生新巴比倫，最后被波斯所滅。埃及文明，經歷古王國，中王國，新王國，歷經20個王朝，背后被波斯所滅。

歐洲文明由古希臘文化、日耳曼蠻族文化組成（來源《你一定愛讀的極簡歐洲史》）。首先是古希臘神話時代，也就是古希臘青銅時代，從克里特文明到邁錫尼文明，到蠻族多利亞人入侵，開始黑暗時期，直到古希臘時代。古希臘又民主制度的起源，有豐富哲學、藝術、政治等文化，最后滅亡，直接原因是蠻族馬其頓入侵，根本原因是死于早期民主制度，經歷希波戰爭（雅典：馬拉松戰役，斯巴達：溫泉關戰役）、伯羅奔尼撒戰爭。馬其頓在亞歷山大滅亡波斯死后分裂成3個王國：托勒密王朝、塞琉西王國、馬其頓王國，馬其頓王國被羅馬所滅。

古羅馬經歷了所以得政體形式，唯獨沒有民族制。（個人認為和經濟基礎有關：羅馬以農業為主，希臘以經濟為主），從早期王政時代到共和國時代都是（貴族制），到屋大維開啟帝國時代（君主制），五賢帝的黃金時代后，羅馬開始衰落，軍人強人政治統治者戴克里改革，東西羅馬分裂，西羅馬被日耳曼蠻族入侵滅亡，東羅馬帝國后變成拜占庭帝國。羅馬滅亡原因：內戰、腐敗、奴隸枯竭導致經濟下降、蠻族入侵（直接原因）。羅馬對歐洲文明的貢獻之一：羅馬法，是大陸法系的起源，民法、萬民法、自然法。東方的法是統治者個人的法，西方的法是自然法。

蠻族遷移征伐，導致封建制的形成，國王需要貴族幫忙打仗，分封貴族，貴族需要下面的人打仗往下分封，權力跟著土地走，權責只在于貴族與農奴之間，所以沒有大規模的農民起義。農奴制，束縛農民，黑死病和農民起義導致農奴制解體。教皇為了加強神權發起了十字軍東征，十字軍東征主要動機;宗教信仰（god）、東方財富（golden）（個人補充：榮譽如騎士，glory，形成3g）。十字軍東征促使歐洲從中世紀醒來，開闊眼界，向往東方財富（大航海）。交換的需求導致城市和商業興起，形成城市與國王聯盟，對抗貴族，一方面加強王權直接統治（直接納稅），另一方面促進城市民主自治興起。

文藝復興：個人從宗教中解放，導致神權衰落（個人觀點：王權增強），同時，民族的獨立戰爭和長期的國家間，王權增大，專制王權形成，（個人補充：促進民族認同，想象的共同體），重商主義，近代國家形成，推動歐洲走向近代，形成早起的資本主義。

重商主義促進地理大發現，（個人補充：動機包含3g)。宗教改革，加爾文派認為人成功就是獲得上帝啟示和拯救。海上霸權轉移：葡萄牙-西班牙-荷蘭（海上馬車夫）-英法-英國（日不落帝國）。

英國光榮革命：新教意識形態，結果形成君主立憲制（個人觀點：封建制與憲政的長期積累：金雀花王朝）。法國大革命：三權分立。

英國法國區別:法國，計劃目標不妥協。英國：遇到問題解決問題，走到哪里是哪里。

啟蒙運動：科學、理性。工業革命起源英國：寬松的政治經濟環境，產生自由主義。

美國傳統來自英國（包括自由主義），英國移民美國原油：土地、宗教迫害、政治理想。美感崛起原因（個人補充外因：兩次世界大戰）：南北戰爭，走上工業化道路，趕上工業革命，出現組織形式的變化（壟斷）、管理方式（科學管理）、發明創造（創新）。

世界大戰到現在大家都比較熟悉，作者也講得簡略，我也就不寫了，本書雖好，但也有缺陷，比如對某些問題分析簡單，比如中世界城市興起的原因。又比如思想太正統，比如對帝國主義批判和馬克思主義的推崇。但整體是一本難得西方文明史好書。

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇十

西方連著東方，地球是圓的，中心在哪里？西方覺得東方很特殊，同時也將自己“特殊化”。

錢乘旦的這本西方文化通論針對“西方”，梳理其支持其文明脈絡的價值基礎和思想方法，與其說突出了西方文化的精髓，不如說其實是解開了西方文化的密碼，將構建出的西方的.“特殊”和“優越”的面紗一層一層的剝開，以流暢和連貫的講述，作出了他自己的歷史敘述。歷史不是事實，而是史觀。本書抓住了著名的歷史事件，卻不限于程式化的解讀；敘述了歷史的脈絡，卻不忘歷史與現實的兩相對照。作為課程講述，很引人入勝。

竊以為這本書非常適合20左右受過初高中歷史程式化訓練又對人類歷史和當代問題頗有興趣的青年。我早已結束大學，不能說有多少積累，但是讀的時候會頻頻點頭，與自己的史觀契合，如果早個十來年，我一定會驚嘆，啊呀怎么跟中學講得不一樣？這本書就好像是把我十來年零星思考和感悟的歷史織成了完整的長卷。當然，不是說我對內容樣樣贊同，而是本書的思維方式讓人愉悅。

作為教材，本書既有知識，又有形成知識的過程，還有對既有思維方式的反思。在把握西方文明的幾個關鍵問題上，比如科學和宗教的關系，封建與專制，民族國家的建立，民主制度的形成等，作為通論，細節不多，但關鍵事件鮮明；雖有單獨的概念闡釋，又在時空上彼此串聯。雖是西方文明通論，但畢竟東方分享著同一個時間，一些東西方對比，意不在對立分割，而是強調社會情景的作用。

因此，在本書里你會看到熟悉的概念的不同解釋和深層思想的探尋，你會看到熟悉的史實的不同的解釋，你會看到對西方標榜的種種優越的略帶調侃的反對。最重要的是，你一氣呵成的看完，會有新的想法，想去探究更細節的歷史，不將東西對立，不盲目相信貼著標簽的史實。

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇十一

早晨從朦朦的山嵐中睜開惺忪的睡眼，眼底是千溝萬壑的高原，仿佛這是大地的一道傷口，以千年的沉默來撫慰自身的疼痛。我望著這片生我養我的土地，時常想說些什么，卻又時常沉默。

土地使我感到敬畏，作為一個寫詩的人，我時常陷入對土地的沉思與臆想。它為眾人孕育糧食與河流，因此它是母性的，但它又吞噬著歲月與悲壯的往事，所以它是父性的。在它的疆域里，絕沒有一絲溫柔的風，北方的風常常帶有沙粒和土屑，因而馬蹄過處，必有揚塵。

回到故鄉以后，每每能看見在土地中勞作的北方人，他們的皮膚因常年的曝曬和風吹而顯得黑黃，有力的雙手帶有深厚的.老繭。外公是給我影響最深的一個北方人，他個頭矮小，枯瘦單薄，蒼老的臉上露著憨厚的笑容。他和這片土地，已經朝夕相伴70多年，我總覺得，在他心里，唯一不能舍棄的，就是這片土地。沉重的麥子幾乎壓彎他的腰，他一步一步穩當地走著，汗水從額頭滾落，繩子從皮肉里扎進，疼痛成為一種習慣，他始終緘默，始終堅持。在佛家，比丘們都信仰佛祖，而他，唯一信仰的便是這片土地。外公曾對我說：“你要努力走出去，這里土瘦民薄，留在這里只有受苦。”我時常被這“土瘦民薄”所打動，或者說是一種觸動，這里的確土瘦民薄，沒有富饒與美麗的莊園，但這里卻埋藏這一種無法替代的東西，讓許多漂泊流轉的人，有了內心的寄托。

為什么你總在漂泊？只因為靈魂無處安放。是啊，只有這里，只有這里才能安放下他的靈魂。

每逢初秋，當早晨的第一抹陽光打在金黃的土地上，一群麻雀嘰嘰喳喳地在屋頂上飛來飛去，一會兒又竄入密密的樹叢中，接著便飛向更遠的天空。天空是瓦藍的，遠遠近近已有飄浮的云朵，白如初綻的棉花。這時的外公早已來到土地半晌了，他應是最初迎接黎明和朝陽的人，這里的每一寸土地，他都熟悉如故人，雖然沒有語言，卻彼此相守相惜。記得很小的時候，外公曾養了一匹騾子，那匹騾子很剛烈，只有外公能馴服。這匹騾子每天陪著外公，日出而作，日落而息。后來騾子生病了，外公就給它熬中藥，騾子不好好喝，外公就大聲呵斥它。那天夜里，外公每隔一會就去看騾子一次，外公的呼嚕聲平時很大，但那晚我沒有聽到外公的呼嚕聲。天亮后，外公仍然睡在炕頭，這一天他沒有早起，外婆去了趟驢圈，回來后低聲說了句：“沒了。”我聽到外公的抽泣，那么悲涼那么傷痛，那是一條北方漢子的慟哭，他將淚水交給了土地，這片土地生了他，也終將埋下他，他默默不語，恒久地承受著，但面對這匹陪伴了他的伙計，他老淚縱橫。

這片埋下我們靈魂與尸骨的土地，使我們不斷地承受苦難與淚水，卻又給我們最純美的黎明和日出。在這里，我們承受背叛、淡漠和遺忘，也承受善良，忠城和信仰。我不知道對于這片土地，我是懷著怎樣的一種感情，但我知道，我的靈魂早已安放于此，隨日月穿行，直到腐爛于這片土地里，才得安慰。

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇十二

浮云如帶，晚秋時節，濕冷的沆瀣過于凝滯與沉寂，大概也需要及時晾曬了，就在冬陽下醒來，上升、再上升。于是，初冬早晨的山原一片霧海。霧海越來越深廣，纖弱的冬陽就更加顯得恍恍惚惚的。原來過于濕重的土地也需要順暢地呼吸。

廣野無禾，空曠土地的邊緣，地埂上，一堆堆秸稈兒臥地緘默，仿佛安然入睡的產婦。一天白霧，收納了長風，收納了冬陽的光和熱，收納了夏秋以來恢弘壯美的天籟之響，也收納了白霧自己的鼻息。山原安靜極了。

山原草木和地邊莊稼的秸稈兒不像山下遠處水田里的稻梗，那些稻梗早就重新回到肥沃的泥土里，接替它們的是日漸蔥綠的麥苗。可灌的旱地，立在土里的小半截兒玉米秸稈的斷茬是傾斜的，還掛著一兩片枯黃到燦爛的葉子，就像一面面歷經百戰仍然飄揚的旗——山原草木和山地邊上的秸稈兒相當沉靜，土地相當的空曠，空曠到雜木穢草任意滋生，仿佛這個世界此前并沒有發生過什么風風火火的事情。

城市的邊緣是鄉村，鄉村的邊緣是曠野，曠野的周邊是山地。城鄉之間水田里一直都有不斷輪換的新主，現在是麥苗，將來是稻秧，然后又是麥苗……但在山地那樣的旱地里，早間的濃霧逐漸散盡之后，長風復吹，云飛霧散，所以山間的濕氣總是匆匆而來又匆匆而去。輪耕，或者休耕，所以一些山地里必然長出雜木穢草，讓山中土地重現寧靜蒼茫的遠古神秘。山地如今這樣自由放任，皆因土地上的勞作者們已經人力不繼。耕耘，稼穡，這些壯美而親切的場景全都被珍藏在厚厚的黃土里，但也許更多的已經讓不息的長風吹走了，隨同吹走的還有相關土地的各種記憶。雖然孳生著雜木穢草，但作為山民耕耘稼穡的黃土現在畢竟是閑適的，并且，閑適的黃土依然干凈，雖然雜木和穢草年復一年有增無已。黃土地能這樣安靜下來，仿佛疲累已極實在應該休息了，總算是一種難見的淡定與安謐。安靜就安靜吧，又何耿耿于懷于過去的喧豗。不過，土地終于安靜了，在它身上出現的種種細節就不再是重要的。

在山原，傾斜而廣闊的黃土地上，還有一如既往駕牛耕作的。因為在山地，這種圖景短時間內是不會被時光風化、銷蝕的，并且，這種圖景會越來越古老，越來越珍稀。

那里曾經流傳著何等博大精深的生活至理。

人可以疲弱，但耕牛絕對不可以疲弱甚至不容許哪怕較為明顯的消瘦，依靠土地過活的人需要它們負犁深耕，并且，它們的助人深耕差不多是終其一生的。開始耕地了，牛的大蹄穩穩當當地踩過的地方，通常又會被锃亮的犁鏵深深地翻開，新鮮的土壤顏色會深一些、鮮亮一些，并有泥土的清新氣息噴吐出來、有潤濕的氣息蔓延開來，總之，無論沉寂多久的土地一旦被再次翻開，看上去總像新割的鮮肉是活生生的。未耕的土地仿佛蒙著一層厚厚的毛皮。

春耕的時候，新翻開的土里千真萬確是生機勃勃的。除了各種生機尚存的植物根系，還有嫩白的新芽和雪白的幼蟲。受到驚擾之后，那些雪白的幼蟲開始慌亂地扭動，嫩白的新芽則會在欣喜地伸展一下之后，仿佛覺得不妥，又很沉著地慢慢彎曲，重新回到土里。非逢其時，外面尚冷，它們暫時不能面世。當耕者指揮耕牛、耕牛拉著犁鏵從地的另一頭調轉回來的時候，新一壟剛翻開的土壤又把新芽和幼蟲穩穩當當地埋進土里，因而它們大多依然平安。不久以后，山里的風會柔和一些、溫暖一些，土里的新芽就會破土，土里的幼蟲就會變成成蟲、長大，就把頭臉探出土地伸進陽光和空氣。當然也有個別因為耕者和犁鏵對其照顧不周而不幸暴露在外的，新芽不幸萎蔫，成蟲不幸果了鳥腹，但也無傷廣大土地上輝煌而溫暖的盛事。再說，世間萬物總是相為護養的，亦無損于世人尤其是耕者的慈悲。

有時候天色放晴，春陽和暖，山風隱微，耕者和耕牛就地小憩，人吃干糧，牛食野草，然后共飲于泉，之后耕作將會繼續。

秋耕就會顯得更有趣味一些。

翻出的新土中最多的還是健壯的蟲豸，如土狗兒，蚯蚓，大螞蟻，也有白白胖胖的其他幼蟲。然后是野生草本植物肥胖的塊根或發達的毛根，間或也會突然露出沒有采挖干凈的紅薯、土豆、山蘿卜、圓根菜、玉珠之類，也有旱半夏、山茱萸、香附子、牛扒肺、野黨參這些中藥材，總之都是人畜皆可得而食之的好東西，所以常常給耕者一場場意外的驚喜。

另一種情景是在大片新翻開的疏松土壟上常有烏鴉、喜鵲、麻雀等各種鳥，它們用尖喙、利爪在土里一個勁地抓刨，尋找各自喜歡的食物，此起彼伏，各不相擾，高山厚土，有生無類。“天無不覆，地無不載”這句古語在彼時彼地就顯出最本真最全面的意義。當然，所謂“無不覆、無不載”并不僅僅指土地在物理意義上的承載，更指的是它生命意義上廣泛的供養和包容。

山地里的秋耕者，在局外人眼中它們是孤單的、寂寞的，他們的勞作是單調重復而困苦繁重的。不錯，這是耕者生活的一方面，并且是絕對不容忽略的一方面和不容盲目美化的一方面。在他們的心里還有另一種生活真實。雖然他們不完全懂也不能像詩人和智者那樣將那一方面上升到藝術和美的高度，但他們能夠通過原始而簡單的方式自由無羈地把他們的心靈感受表達出來，他們善于創造美，并且，他們創造出來的美既是形象的，也是抽象的，但主要是概念化的而不是文本化的。他們從遠祖那里繼承了自由歌唱的特質和技能，他們用富有原始風味的歌唱忘卻勞作的辛苦、淡化孤單的苦悶、截取無限的時光、擴展有限的層次、豐富單調的顏色，他們心中有文人雅士無法描的.丘壑。或者秋陽高照，或者霧海沉浮，田地周遭，山高水瘦，林木繽紛，鳥獸喧嚷，人，耕牛，犁鏵，土地，和諧相融，配合默契，人在耕中而忘其耕，人知所耕而忘其所以耕。人的生命這個本體顯現達到了最為清晰、最為醒目的程度。一則為了抒發原始生命的情感沖動，一則為了排遣或緩解長期單調重復的勞作所致的疲困，他們會借助“回牛”的機會曼聲而歌。

“牛兒——回——吔——”

這恐怕是世界上最簡短的抒情歌曲了！

歌聲在山間回蕩，然后隨清風與白霧漸漸遠去。在耕者那樣舒展自由、酣暢適意的短語長歌中，人和耕牛就得到了足夠豐沛的內在歡愉，而人和土地的關系因此變得更加溫暖、親和、真誠，并有更高的信任度。

那時候，人，耕牛，土地，才是真正融為一體的自然美的大組合。

“山高一丈，水冷三分”，秋耕秋種必然要在“霜降”節氣到來之前完成，那時候土溫尚可，種子入土幾天以后即可發芽。不久以后，經麥苗染成新綠的黃土地就可以安度隆冬了。耕者已去，但他們的歌聲未去，尚留風中，尚在云際，亦在厚厚的黃土和翠綠的麥苗里。

“耕者有其田”。耕者尚有，但多已遠徙；田地尚存，但幾至荒蕪。“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！”如今，大片的山原厚土靜靜地沐著冬陽的時候，應該正在發出這樣無聲的呼喚吧。

耕牛尚在。鄉間，山地，依然可見它們遲緩而淡定、自信而穩健的行走姿態，也可見它們悠閑食草的情景。它們間或也會發出舒暢而宏厚的高歌。引頸向天，常觀日月，它們的眼神還是古老的，古老到無比的忠實、憨厚，好像在深情回味先祖們曾經的躬耕不輟。但愿它們沒有失業也不會失業，耕作，那是保持它們物種屬性的有效舉措，也是它們存身世界的一種價值選擇，人畜互惠，它們已經習慣了這種生存方式。但愿它們不會遭遇種群性的“華麗轉身”而不幸全部淪為冷酷食肉者們的盤中美味。

秋氣濃厚且馥郁，但從節令上說確乎已進入冬天了。在耕牛應時而作的遠山，這個時候，牛和耕者應該心平氣和地離開溫情脈脈的土地而開始歇息了吧。

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇十三

我對民族主義的理解。

1848年歐洲革命后，民族主義發展起來，據《西方文明史》的記載：民族主義可被定義為共同文化的認同感以及對其國家的忠誠，民族主義是在1850年萌芽的，”按概念的理解，我認為早在1850年以前就已經有了比較系統的'民族主義，因為如果沒有這種強烈的認同感和忠誠，美國的獨立戰爭可能要在1850年以后，法國大革命就不可能可以進行那么久，還有席卷整個歐洲的革命風潮，他們的革命就不只是單純的反殖民反封建反壓迫，我覺得應該不是，像發生在1566年的尼德蘭革命，被稱之為人類歷史上第一次成功的資產階級革命，南北雙方代表在召開三級會議的時候一至通過了《根特協定》這個協定里面有一項內容是：“宣布恢復尼德蘭的統一和各城市原有的特權，廢除西班牙總督阿爾伐頒布的迫害異端沒收財產的一切決定，決定各省聯合，共同驅逐西班牙統治”他們為什么有統一，擺脫殖民壓迫的想法？我覺得迫于客觀原因外，還有一個就是一種強烈的民族自尊心，而這種民族自尊心恰恰反映出了一種對祖國的認同和忠誠（待續）。

實用一塊牛排讀后感（模板14篇）篇十四

這是給了我很大驚喜的一部西方文明史。它相對客觀且不回避歷史與文明的局限性；它能夠正視西方文明，不盲目崇拜、吹捧西方文明的優越性；它使知識儲備量不那么豐厚的我們能夠掌握大量的歷史常識，較為清晰地了解西方文明的發展脈絡；它也帶給我們許多獨特的思維和新知。

錢乘旦先生以其成熟的觀點舉重若輕、深入淺出地為我們呈現了西方文明從開始到現在發生、發展、變化的過程。人們都說寫歐洲通史總是離不開希臘、羅馬、中世紀、現代這一條主線，錢先生卻從人類的出現、農業的出現和歐洲文明的'起源寫起，而且指出西方文明的源頭來自“東方”，即中東地區，包括古希臘文明、古羅馬文明都來自這個“東方”，這些為之后幾章清晰的歷史敘述做了鋪墊。讀完這本書，我們的確感覺到了錢先生的一個體系，即使他沒有刻意去說這個體系本身。

正如錢先生自己所言，他除了介紹基本知識，還闡述了自己的觀點，這與我們教科書的一些觀點很不相符。比如初中課本的觀點是克倫威爾領導的英國革命是資產階級革命，而錢先生的觀點則是這是一場以推翻君主專制為目的，以宗教意識形態為分歧和陣營的王權與民權的抗爭。我們的認識雖然十分淺顯，但仍能通過查閱資料、了解歷史事件來作出粗略的判斷。

但的確，錢先生多多少少會從自身的意識形態出發去理解歷史。如他曾寫到：“巴勒斯坦裔美籍學者賽義德指出，西方在很久以前就學會了制造“他者”（theother），然后把他矮化、丑化、妖魔化，從而為打壓和欺凌他人尋找意識形態基礎。”錢先生卻認為，這是理解西方的一個很值得注意的視角。這很容易讓人認為他對西方歷史有一定的偏見，但其實每個人的意識形態不同，這樣的情況是不可避免的。

《西方那一塊土》使我了解了“西方文化”關鍵的部分，在很大程度上彌補了我對這一部分歷史的認識中的缺漏和不足，而且加深了我對已掌握知識的理解。

“西方文明的確有許多長處，值得他人學習，但也有不少短處，須被他人引以為戒。我們觀察西方文明的最大優勢，就在于我們不在‘那山’中，可以看得更清楚。”錢乘旦先生如是說。的確，全球化不可逆，本土文化的內涵與自我更新能力逐漸模糊與喪失，人們的價值取向隨之改變。許多人盲目崇拜所謂的“西方文明”，錢先生則用本書告訴我們，“它”并非“普世價值”。歷史的魅力在于它總有新的東西等待我們去發現、挖掘，總能讓我們認清去向，且不忘來處。

初次閱讀本書，體會不夠深刻，研究也不甚深入，以后隨著知識的不斷積累，再讀此書時一定會有許多不同的理解。