心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體驗(yàn)文化心得體會(huì)篇一

除夕，是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)也是除夕中一個(gè)必不可少的節(jié)目。

除夕那天，我早早地坐在電視機(jī)前，等待著春晚的到來。就在春晚到來之際，又出了一個(gè)小插曲。

因?yàn)闋敔敿以谵r(nóng)村，農(nóng)村用的幾乎都是網(wǎng)絡(luò)機(jī)頂盒，可當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)信號(hào)不太好，看的時(shí)候結(jié)結(jié)巴巴的，爺爺就想換成衛(wèi)星接收器，可找了半天，就是找不到，最后還是在柜子里找到了。這個(gè)小插曲才得以告終。

春晚開始了，我們熟悉的主持人走上臺(tái)來。一段簡(jiǎn)單的開場(chǎng)白結(jié)束之后，就開始了精彩的節(jié)目。

可愛的空空也來拜年了，它說的話，讓我們都哄堂大笑。還有大張偉唱的《倍兒爽》的曲調(diào)，還真讓我感到倍兒爽，表妹聽到，都激動(dòng)得跟著曲調(diào)唱了起來，邊唱還邊跳，她搞笑的動(dòng)作，和跑調(diào)的聲音，讓我笑的都直不起腰了，我聽著熟悉的《難忘今宵》，戀戀不舍的關(guān)掉了電視。

這次的春晚辦得真不錯(cuò)！讓人有感動(dòng)有歡笑！

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體驗(yàn)文化心得體會(huì)篇二

中秋節(jié)到了!月亮圓圓的!家家的燈光都很亮，周圍的環(huán)境十分的暗，但到處都有人.歡笑聲早已打破了寂寞的環(huán)境!

中秋節(jié)是農(nóng)歷八月十五日，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。也稱仲秋節(jié)、團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)等，是我國漢族和大部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，也流行于朝鮮、日本和越南等鄰國。因?yàn)榍锛镜钠摺恕⒕湃齻€(gè)月(指農(nóng)歷)，八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以稱之為中秋節(jié)。又所以夜浩月當(dāng)空，民間多于此夜合家團(tuán)聚，故又稱團(tuán)圓節(jié).中秋節(jié)起源于我國古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”那里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢時(shí)已具雛形，唐時(shí)，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節(jié)。歐陽詹于《長(zhǎng)安玩月詩序》云：“八月于秋。季始孟終;十五于夜，又月云中。稽于天道，則寒暑均，取于月數(shù)，則蟾魂圓，故曰中秋。”

在這古老傳統(tǒng)的影響下我國一向有這樣的習(xí)俗每到中秋家家戶戶都吃團(tuán)圓飯，讓許多親朋好友在于今日又聚集在了一起，這是一件多么令人激動(dòng)的事情.這讓許多在外地的人們又回到了溫暖的家，享受到了家的溫馨自古至今有多少客居他鄉(xiāng)的游子常年在外這使得人們常用月圓月缺來形容人們的"悲歡離合"這又讓多少人痛心!唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等詩句，這都是千古絕唱!許多游子不都是用月來表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的深深的感情、對(duì)親人的關(guān)懷與思念嗎!我國各地至今遺存著許多“拜月壇”蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。“拜月亭”蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。此刻不也是有大多數(shù)部分的人圍坐在桌前"吃餅賞月"嗎!

月餅也是團(tuán)圓的象征.蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。可見當(dāng)時(shí)的月餅已經(jīng)是具有必須意義的"餅"和"月"了.

中秋節(jié)的來歷也有人說是當(dāng)時(shí)老百姓們?yōu)橥品谋┡敖y(tǒng)治把"殺靴子，滅元朝;八月十五家家齊動(dòng)手"的紙條放進(jìn)月餅里互相傳遞!到了八月十五元朝被老百姓們推翻了.也許我們此刻吃月餅是為了慶祝勝利的喜悅吧!也有人說中秋節(jié)是豐收的季節(jié)，是農(nóng)民們體驗(yàn)享受豐收的喜悅與高興吧!

中秋節(jié)是歡樂的，是團(tuán)圓的象征，是充滿喜悅的象征，讓我們共同歡過這個(gè)有"意義"的"中秋節(jié)!"吧!

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體驗(yàn)文化心得體會(huì)篇三

在今年全國兩會(huì)的“部長(zhǎng)通道”上，教育部部長(zhǎng)陳寶生就“傳統(tǒng)文化教育”與“教育資源均衡”等問題回答了記者提問。他認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承應(yīng)覆蓋教育的各個(gè)階段，應(yīng)融入在教學(xué)體系中，融匯在教材中，貫穿在人才培養(yǎng)的全過程。

伴隨著全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的全面邁進(jìn)，在社會(huì)上要求推廣中華傳統(tǒng)文化與國學(xué)經(jīng)典的大眾普及教育呼聲越來越高，在全國許多地方也進(jìn)行了非常有益的嘗試。

筆者認(rèn)為，人們呼喚中華傳統(tǒng)與經(jīng)典更多的走入課堂，進(jìn)入到更多的社會(huì)生活當(dāng)中，把當(dāng)代人的文化感受凝練成為中國人文與精神代代傳承，相與為習(xí)的“精神符號(hào)”。這既是我們中國人文化自信與文化回歸的重大表現(xiàn)，也是黨和政府大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效成果，必將成為未來中國式教育新的導(dǎo)向。因此，我們可以從以下三個(gè)方面積極入手:

以創(chuàng)作媒體精品尋找眾多的“興趣群眾”。文化需要在興趣與示范中不斷的傳播與分享。現(xiàn)代媒體傳播技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用為我們提供了過去人所難以企及的力量。我們應(yīng)當(dāng)善加運(yùn)用、勤于思考、精選切入點(diǎn)，借助迅捷的媒體平臺(tái)，讓更多有如“中華詩詞大賽”、“中國漢字聽寫大會(huì)”等飽含傳統(tǒng)與經(jīng)典內(nèi)涵、制作優(yōu)秀的媒體精品獲得更多的興趣群眾，并在社會(huì)上產(chǎn)生熱潮。

以優(yōu)選教材培養(yǎng)教學(xué)相長(zhǎng)的“學(xué)習(xí)者”。傳統(tǒng)與經(jīng)典不僅能教育人，更能寓教于生活。圍繞傳統(tǒng)文化如何編選，如何精煉教材，通過優(yōu)中取優(yōu)最大程度的發(fā)揮好教材育人的作用，這是當(dāng)代教育者和教育行政管理者必須思考和解決的一大難題。與西方科學(xué)至上不同，中華文化寓教于禮、寓學(xué)于行，講究所謂言傳而身教。因此，我們所說的好教材除了追求內(nèi)容上的可讀性與教育上的可塑性之外，教材還應(yīng)當(dāng)對(duì)教育者本身產(chǎn)生潛移默化的影響，真正把“教學(xué)相長(zhǎng)”的理想一以貫之出來!

以設(shè)計(jì)人性化與實(shí)用化的考核選拔“踐行者”。傳統(tǒng)與經(jīng)典若要生生不息，對(duì)學(xué)習(xí)者必要的考試是不二之選!我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的中小學(xué)學(xué)業(yè)考試中融入和增加對(duì)中華傳統(tǒng)與經(jīng)典知識(shí)內(nèi)容的考核，拿出一部分考試的空間給中國文化。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)習(xí)者不同年齡與教育年限，兼具知識(shí)型與理解理論型考試的優(yōu)良設(shè)計(jì)，努力讓我們的中小學(xué)生能夠做到既知其然，也知其所以然。希望能對(duì)每一個(gè)受教育的中國人都能發(fā)揮文能載道、發(fā)人深省和力行正道的教育目的!

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體驗(yàn)文化心得體會(huì)篇四

中國的傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。正月拜年、元宵燈火、清明祭祖、端午龍舟、中秋賞月、重陽登高……節(jié)日活動(dòng)千姿百態(tài)，豐富多彩。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，展示了中華民族和諧為美的道德思想，體現(xiàn)了中華兒女對(duì)生活的無限熱愛和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的渴望，表達(dá)了華夏子孫對(duì)美好理想、智慧與道德的追求和向往。中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是凝聚中華民族向心力的紐帶，是中華民族舉國歡慶的聚會(huì)。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，從民族走向世界。它代表著過去，也代表了未來，它是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族凝聚力的象征。

魯迅說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。”民魂是什么？傳統(tǒng)文化無疑是其核心之一，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日正是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一個(gè)忽視自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個(gè)淺薄無知的民族；一個(gè)拋棄自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個(gè)走向墮落的民族。

發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化要靠每一個(gè)中國人，而傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日的重任，落在了我們新一代的身上。

我們都是炎黃子孫，我們都是龍的傳人，我們有義務(wù)、有責(zé)任讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。

作為年少的我們，加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)，責(zé)無旁貸。

我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族崇尚勞動(dòng)、尊親敬祖、敬老敬賢的傳統(tǒng)文化。

我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我學(xué)到了中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧的傳統(tǒng)美德。

我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它有著美麗的故事、動(dòng)人的傳說。

我支持中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我時(shí)刻感受著濃厚的親情，帶給我無盡的歡樂與向往。

我是中國傳統(tǒng)節(jié)日的堅(jiān)定支持者。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體驗(yàn)文化心得體會(huì)篇五

春節(jié)后有幸參加華韻啟程文化中心在大福地舉辦的中華傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班。感恩組織方、大福地。感恩老師、義工付出。通過學(xué)習(xí)心得如下：

物質(zhì)的基礎(chǔ)就是意念。意念組成了物質(zhì)。物質(zhì)是意念長(zhǎng)期積累而成的。

意念在日常生活中至關(guān)重要，它是萬事之根。起心動(dòng)念的善惡決定后果。

意念的能量首先影響自己，其次影響與自己最親的人。

父母對(duì)子女的擔(dān)心是最溫柔的.詛咒。

古時(shí)好多諺語也說明人的意念的重要。如：千夫所指，無疾而終。因此地球人每個(gè)人意念的善惡小則影響自己和至親之人，大則影響環(huán)境和地球生態(tài)。

現(xiàn)在很多孩子存在這樣那樣的問題。所有的問題都是父母真實(shí)寫照，是全息縮影。12歲以前所有的病大部分原因在媽媽身上。人生的苦難，皆來自于人生違反大自然規(guī)律。生活驕奢，不孝父母，無知惡有惡報(bào)，厚德載物之因果。還有那些慘死在父母手中，沒見過天日的墮胎嬰兒，他們無聲的吶喊，經(jīng)受無量的苦難。為了您至親之人斷惡修善吧！

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體驗(yàn)文化心得體會(huì)篇六

我，一個(gè)普普通通的地道中國人，一生只有兩個(gè)母親：一個(gè)是生我養(yǎng)我的母親，一個(gè)是可親可敬的祖國母親。

我的祖國母親，從古至今“養(yǎng)”成了許多“習(xí)慣”。這些習(xí)慣說的俗一點(diǎn)，就是她的傳統(tǒng)文化。

中國的茶文化歷時(shí)悠久，其中“祁紅”算是出名的了。鄧小平爺爺曾為它夸贊：“你們祁紅世界有名。”的話，可見祁門紅茶的名、醇、香和地道。飲祁門紅茶的人骨骼強(qiáng)壯，紅茶中的多酚類(綠茶中也有)有抑制破壞骨細(xì)胞物質(zhì)的活力，可見“祁紅”是名不虛傳呀。

食品文化更是繁多，就拿各位最熟悉的粽子說吧。粽子是因?yàn)榍墓适露鱾鞯摹Ｄ悄銈冎吏兆訛槭裁匆冒~包嗎？告訴你們吧，因?yàn)闈h代建武年間，長(zhǎng)沙人晚間夢(mèng)見一人，自稱是三閭大夫(屈原的官名)，對(duì)他說：“你們祭祀的東西，都被江中的蛟龍偷去了，以后可用艾葉包住，將五色絲線捆好，蛟龍最怕這兩樣?xùn)|西。”所以嘛，現(xiàn)在同學(xué)們都只能看到媽媽們準(zhǔn)備艾葉和肉、米包粽子了。

不同的國家，服裝也不同。中國的服裝文化最早就有清淡平易、寬抱大袖，褒衣博帶，形制雖然簡(jiǎn)單，但一穿到人身上便各人一樣，神采殊異，可塑性很強(qiáng)的特點(diǎn)。

祖國的傳統(tǒng)文化還有許多許多，我寫一天也寫不完。不過，只要我們心中知道它，遵守這種傳統(tǒng)，那我們就是一名優(yōu)秀的中國人！

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體驗(yàn)文化心得體會(huì)篇七

緒論

雖然近年來人們?cè)谑褂谩敖?jīng)典”這個(gè)概念時(shí)存在著降低水準(zhǔn)、甚至無節(jié)制貶值的現(xiàn)象，但真正意義的經(jīng)典應(yīng)該是至髙無上的，是一個(gè)民族最高生命智慧的結(jié)晶，是整個(gè)民族對(duì)人類的最偉大、最突出貢獻(xiàn)的集中體現(xiàn)形式。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，除了人們特定年代所形成的圣典崇拜心理之外，主要還是因?yàn)榻?jīng)典本身具有開啟后人生命智慧的獨(dú)特作用，具有非常突出的全民性與永久性，能夠長(zhǎng)久地甚至數(shù)千年地影響某一民族乃至全人類的思維習(xí)慣與生活方式。經(jīng)典作為某個(gè)民族乃至整個(gè)人類生命智慧的最高體現(xiàn)形式，應(yīng)該受到人們的長(zhǎng)期尊崇，應(yīng)該成為永遠(yuǎn)地尊崇的典范與踐行的指南。

國學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，因?yàn)樗侵腥A民族生命智慧的最高結(jié)晶，是中華民族生存發(fā)展的扎實(shí)根基,是幾千年來維護(hù)我們民族屢經(jīng)劫難而生生不息的強(qiáng)大紐帶。閱讀這些經(jīng)典的價(jià)值不僅僅在于能幫助我們建立做學(xué)問的基礎(chǔ)，更在于能達(dá)到修身養(yǎng)性、體悟生命智慧的目的。包括儒釋道經(jīng)典在內(nèi)的所有國學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該說都是歷代圣賢生命智慧的結(jié)晶，只是由于體悟的角度、著眼點(diǎn)乃至層次的不同而顯示出差異。

一、解讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典

世界文明史主要分為西方文化和東方文化，西方文化主要來自于古希臘和猶太民族的兩種主要文明，而東方文化又以中國文化和印度文化為主導(dǎo)。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都涌現(xiàn)出許多偉大的精神導(dǎo)師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列猶太教的先知們，古印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。這個(gè)時(shí)期深刻地影響著世界文化的發(fā)展。何教授說，文化的流傳之所以能生機(jī)勃勃，根本在于民族道德，若是一個(gè)民族喪失了道德，那么這個(gè)民族是不可能有未來的。

中國的軸心時(shí)代迸發(fā)出諸子百家，此時(shí)人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了百家爭(zhēng)鳴，文化空前繁榮的局面。何躍教授此次就為我們解讀了以儒家、道家和禪宗為重點(diǎn)的中國經(jīng)典文化。

何教授以兩個(gè)世界和三種思維模式為參照系，來解讀中國經(jīng)典文化。

兩個(gè)世界，即對(duì)象性世界和非對(duì)象性世界。對(duì)象性世界又分為現(xiàn)象世界（形下學(xué)世界）和本體世界（形上學(xué)世界），即何教授所講的可說可想的世界。非對(duì)象性世界，又稱超形上學(xué)世界，即不可說不可想世界。非對(duì)象性世界的代表就是空宗和禪宗意義上的“空”，如其經(jīng)典禪語“非有，非無，非亦有亦無，非非有非無”。

三種思維模式，即對(duì)象性思維模式，非對(duì)象性思維模式和整合性思維模式。對(duì)象性思維模式中的二元論思維模式和不二論思維模式，代表文化分別為西方文化和中國文化。二元論認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。以中國文明為代表的不二論思維模式則是“雖有分，而實(shí)不二”，最好的詮釋就是中國道家的太極圖，陰中有陽，陽中有陰，乃實(shí)不二。非對(duì)象性思維模式代表為緣起空與當(dāng)下空，用我們了解的語句解讀就是“人來自塵土，又歸于塵土”。而整合性思維模式的核心思想是“應(yīng)有所住而生其心”，這個(gè)用科學(xué)的探索過程解釋最為合適。何教授說，光的波粒二象性就是很好的解讀，它的運(yùn)動(dòng)與傳播不是單一的模式，而是整合性的具有兩種物理形式。

最為熟悉的儒家文化，何教授并沒有從傳統(tǒng)的孔子講起，而是取其中我們感到玄妙的《易經(jīng)》開始，以動(dòng)態(tài)的太極圖為我們展示了易經(jīng)的陰陽思想“無極而太極”。從太極圖的弱強(qiáng)變化我們知道：強(qiáng)者要謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦；弱者要自強(qiáng)不息，努力奮斗。又如，《義勇軍進(jìn)行曲》之所以成為我國的國歌，就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含居安思危的思想。萬事皆在不斷地往復(fù)變化中，強(qiáng)弱之分，其實(shí)也會(huì)循環(huán)往復(fù)。

說到道家的智慧，這就不得不提到老子和他僅五千言的《道德經(jīng)》，有世界知名學(xué)者評(píng)價(jià)他為“人類十大思想家之一”。莊子對(duì)老子的觀點(diǎn)進(jìn)一步提升，極具感染力又極具浪漫性。按何教授的解讀，道家其實(shí)是以出世之勢(shì)，行入市之道，也就是道家所說的“無為而治”。

最經(jīng)典的禪宗人物是慧能大師。何教授以弘忍大師傳衣缽給慧能大師的故事，生動(dòng)形象地為我們解釋了禪宗中的非對(duì)象性世界。我們最為熟悉的“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃”，便是慧能大師的經(jīng)典之作。

總結(jié)其上幾家的智慧，擇善而從和創(chuàng)造是何教授認(rèn)為最為經(jīng)典和最需要傳承的精髓。

何教授以“極高明而中庸”、“道法自然”和“前念不生即心，后念不滅即佛”三句話為我們總結(jié)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，使我們又獲益匪淺。

二、重視中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義

國學(xué)經(jīng)典歷來被歸納為經(jīng)、史、子、集四大類，但應(yīng)該是沒有明確界限的。經(jīng)，過去也許只是指儒家《易經(jīng)》，乃至后來所謂十三經(jīng)，但我們可以將其擴(kuò)展為包括儒家、道家、佛教之最具權(quán)威性的經(jīng)典，如儒家的《易經(jīng)》、道家的《道德經(jīng)》、佛教的《壇經(jīng)》等。無論如何歸類，有一點(diǎn)是肯定的，那就是所有這些國學(xué)經(jīng)典，其實(shí)都是蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧的，是中華民族生生不息的文化精神乃至生命精神的載體。

但是在浩如煙海的國學(xué)經(jīng)典之中，一定要選擇三兩部終生讀之而不為浪費(fèi)時(shí)間，每次閱讀總有所獲，且每每超越知識(shí)局限,不僅僅對(duì)獲得諸如學(xué)歷、學(xué)位、職稱、職位,乃至職業(yè)有用，更對(duì)人生乃至生命有醍醐灌頂作用的生命智慧經(jīng)典，在我看來，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》這三部經(jīng)典即具有這樣的作用。不僅僅因?yàn)檫@三部經(jīng)典已經(jīng)完全超越了煩瑣的知識(shí)細(xì)節(jié)、具有了生命智慧經(jīng)典的性質(zhì)，而且在于這三部經(jīng)典最能代表、最能體現(xiàn)作為中華民族最高生命智慧的儒釋道三家的最高生命智慧。

二、不取不舍、通達(dá)無礙，那么，對(duì)儒家、道家、佛教生命智慧不取不舍、無執(zhí)無礙，才是對(duì)生命大智慧最為通達(dá)無滯的體悟和最為爐火純青的運(yùn)用。

在這三部生命智慧經(jīng)典之中，也許有些人會(huì)懷疑《易經(jīng)》僅僅是一部占卜書、《壇經(jīng)》僅僅是一部宗教著作，甚至有宣揚(yáng)封建迷信的嫌疑。這其實(shí)是對(duì)兩部生命智慧經(jīng)典的最大誤解。《易經(jīng)》是中國生命智慧經(jīng)典之中最為原始且最具可操作性的生命智慧經(jīng)典。人們甚至在人生的不同際遇之中隨便可以找到與之相對(duì)應(yīng)的富有生命智慧的闡述，所有這些無不對(duì)身陷各種際遇的人以深刻的啟發(fā)和正確的指導(dǎo)，最起碼能夠使人在各種際遇中免遭挫折和失敗。至于《壇經(jīng)》，真正拋開佛教的宗教外衣，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的豐富而深邃的生命智慧。包括《壇經(jīng)》在內(nèi)的佛教所追求的其實(shí)是對(duì)生命大智慧的大覺大悟，指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。

三、《易經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧的原始經(jīng)典

《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”、“百經(jīng)之首”，《易經(jīng)》陰陽和諧思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛?cè)釀?dòng)靜的變化。《易經(jīng)》是哲學(xué)，是自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)與人生哲學(xué)，乃中華文化之源之本之根，其中關(guān)于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來作為“風(fēng)水學(xué)”的重要依據(jù)。《易經(jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進(jìn)退、利弊得失、存亡生死之術(shù)，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》作為國學(xué)經(jīng)典中最為獨(dú)特同時(shí)也最全面、最髙超的生命智慧經(jīng)典，歷來被列為儒家“十三經(jīng)”之首，道家“三玄”之一，對(duì)儒家和道家乃至佛教經(jīng)典都產(chǎn)生了深刻影響，這種影響遍及統(tǒng)治階級(jí)、知識(shí)分子乃至普通百姓。它絕不僅僅是一部狹隘的只管人事而不管天地自然之道的單純占卜書，也并不狹隘地將生命智慧的關(guān)注點(diǎn)僅僅集中在人事方面，而是兼及天地人三才，關(guān)注人與自我、社會(huì)和自然三個(gè)層面的生命智慧，而且既不像《道德經(jīng)》那樣明確反對(duì)智慧，也不像《壇經(jīng)》那樣特別強(qiáng)調(diào)智慧，但其中每一卦象及其爻辭無不蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧，告誡人們化合天地自然之智慧，成就智慧人生的深刻道理。

易經(jīng)博大精深，所謂有：天有乾地有坤，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季，陰陽對(duì)應(yīng)相克相生。易道兼貫了天道、地道與人道，以陰陽太極之理，旁通統(tǒng)貫人與天地萬物為一有機(jī)的和諧整體。一切都有規(guī)律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和開發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚(yáng)國粹，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結(jié)出來的易經(jīng)智慧，簡(jiǎn)單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢(shì)而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇，成就事業(yè)興盛，家庭圓滿的幸福人生。

四、《道德經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之反智論經(jīng)典

《易經(jīng)》是一部并不明確提倡也不明確反對(duì)生命智慧，而運(yùn)用天地自然規(guī)律于人類自我、社會(huì)乃至自然關(guān)系的處理，以守持正固，修己養(yǎng)德，以不變應(yīng)萬變來詮釋和處理一切關(guān)系的一部智慧書，那么《道德經(jīng)》同樣是一部將夭地自然規(guī)律運(yùn)用來處理自然、社會(huì)關(guān)系，并以修己養(yǎng)德為核心的智慧書，但它明確提出反智論主張，提倡以反智方式達(dá)到修道養(yǎng)生、成就智慧人生的目的。《道德經(jīng)》是以反對(duì)智慧尤其巧智為主要特征，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)生命大智慧的智慧書。

道德經(jīng)是一部修身齊家治國平天下的奇書。同樣是治國之策，道儒不同。道是帝王之術(shù)，主要闡述如何成為一個(gè)長(zhǎng)治久安的圣明君主。儒是臣工之術(shù)，主要論述如何成為一個(gè)忠君愛民的忠臣孝子。故古代圣君帝王，治國用道，秘而不宣。教化用儒，大張旗鼓。凡看末代昏君，亡國敗落，多因不察此理也。

道德經(jīng)對(duì)圣人兩大基本要求：一是圣人無為，把握根本，一是智者不敢，抑強(qiáng)扶弱。道德經(jīng)對(duì)治國兩大基本要求：一是嗇儉積厚，早作準(zhǔn)備，一是強(qiáng)干弱枝，小國寡民。圣人無為：就是君主務(wù)虛，長(zhǎng)而不宰。把握根本:就是堅(jiān)守立國初衷，執(zhí)掌大象，關(guān)注天下想往。智者不敢：就是富貴豪強(qiáng)，遵紀(jì)守法。抑強(qiáng)扶弱：就是制衡之術(shù)。

儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老了則說天地?zé)o所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，并沒有想取回什么報(bào)酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報(bào)。于是老子說人要效法天地。天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認(rèn)為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。

道德經(jīng)的哲理，放之四海而皆可用，于治國，軍事，商戰(zhàn)，潤(rùn)身，修心，齊家，等等無所不通！道德經(jīng)，非虛空也，學(xué)可用之。要研究，分析它的道理，以獲得準(zhǔn)確的理解，才能做到針對(duì)具體而用之。

總之，道德經(jīng)，是老子總結(jié)周王朝的社會(huì)寫的一部修身，齊家，治國，平天下的經(jīng)典策論。

五、《壇經(jīng)》及其生命智慧——中國生命智慧之尚智論經(jīng)典

《壇經(jīng)》是印度佛教中國化最高智慧的體現(xiàn),是唯一以“經(jīng)”命名的中國僧人生命智慧的結(jié)晶，與《道德經(jīng)》有所不同的是，《壇經(jīng)》明確提倡智慧，而且在融合《道德經(jīng)》清靜無為與《易經(jīng)》施為有度的生命智慧的基礎(chǔ)上，將僧肇“般若無知論”與《道德經(jīng)》反對(duì)巧智卻提倡廣大無私、無所不容、明白四達(dá)的生命智慧成功融合而形成心量廣大的生命大智慧，并結(jié)合佛教傳統(tǒng)而提升為至高無上的般若智慧，以及自成自由解放人生的根本智慧，使其成為中國生命智慧之尚智論的典范。

與《道德經(jīng)》表面反對(duì)巧智而實(shí)際提倡明智比較起來，《壇經(jīng)》更直接、更明確地提出了崇尚智慧的思想。不僅遵循佛教傳統(tǒng)，稱“般若者,唐言智慧也”（《壇經(jīng)?般若品》），而且提出所謂智慧心就是般若，就是般若智慧的主張。雖然佛教所謂般若有文字般若、觀照般若和實(shí)相般若三種，但《壇經(jīng)》似乎更重視實(shí)相般若，認(rèn)為實(shí)相般若也就是自性般若，如所謂“般若無形相，智慧心即是;若作如是解，即名般若智”。（《壇經(jīng)?般若品》）雖然禪宗所謂般若智慧與一般意義上作為知識(shí)的智慧并不一致，一般意義的智慧可能有是非、善惡、美丑的分別，但《壇經(jīng)》之般若智慧最突出的特點(diǎn)是本性自足、無須外求的自性或自心，這個(gè)自性或自心常常無是無非，無善無惡,對(duì)世間一切事物不取不舍、來去自由、無所執(zhí)著。這種智慧雖然與《道德經(jīng)》“絕智棄辯”之巧智有所不同，但與其提倡的“襲明”之類的大智慧息息相通。只是《壇經(jīng)》不僅提倡心量廣大、不取不舍的生命智慧，而且將其看成自悟而達(dá)到自由解放人生的必然途徑。

也許人們認(rèn)為《壇經(jīng)》只是一部佛教經(jīng)典，所有的闡述不過是求神拜佛，追求彼岸世界的神靈而已。其實(shí)《壇經(jīng)》的論題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教范疇，甚至具有十分鮮明的現(xiàn)世生命哲學(xué)的性質(zhì)，它所追求的并不完全是彼岸世界，至少在其根本思想方面是關(guān)注此岸世界的，甚至將人們習(xí)慣上的諸如般若波羅蜜等宗教范疇核心概念作了世俗闡釋，而且賦予了至高無上的價(jià)值。《壇經(jīng)》有云摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。”（《壇經(jīng)?般若品》）這事實(shí)上就是將摩訶般若波羅蜜闡釋為人們本性所具有的圓滿究竟的大智慧。其中“摩訶”即是廣大的意思，“般若”就是智慧的意思波羅蜜”就是到彼岸或到家的意思，也就是有圓滿究竟的意思。這里所謂彼岸,并不是一般所謂超驗(yàn)的神靈世界，而是圓滿究竟的意思。禪宗事實(shí)上是將人們此生最為原始、最為本真、同時(shí)也最為自由的生命本性作為最為圓滿的生命大智慧來闡述的，而且認(rèn)為是“最尊、最上、最第一”（《壇經(jīng)?般若品》）的,是一切生命活動(dòng)的最高理想與核心價(jià)值。

六、總結(jié)

何老師選擇《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》作為國學(xué)經(jīng)典，是因?yàn)檫@三部經(jīng)典的確代表了中國最高生命智慧。雖然中國生命智慧可能遍及經(jīng)、史、子、集，但經(jīng)、子之中所蘊(yùn)涵的生命智慧可能更集中、更髙超。作為中國人，如果有幾部經(jīng)典可以終生讀之而不廢棄，則無過于這三部。雖然在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，無論先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)，還是宋明理學(xué)，事實(shí)上都沿襲了生命大智慧。比較而言,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展之中，儒家和道家?guī)缀跽紦?jù)了中華傳統(tǒng)文化的主體地位，儒家甚至贏得了最高政權(quán)的長(zhǎng)期支持，乃至在某種意義上成為國家意識(shí)形態(tài)，道家則更多潛人民間乃至知識(shí)分子之中，成為一種民間信仰，后來融入中國傳統(tǒng)文化的佛教文化更是在政權(quán)支持與民間信仰之中顯示了極其強(qiáng)大的生命力，乃至成為唐以后中國文化的有機(jī)構(gòu)成部分。正是儒家、道家乃至佛教尤其這三部經(jīng)典構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，甚至成為民族集體無意識(shí)。其后雖然有不同演化，但基本上未能超出其原始精神與框架。

其實(shí)，任何民族總是以其傳統(tǒng)文化而存在的，否定傳統(tǒng)文化就是否定自身的存在。這個(gè)教訓(xùn)是極其深刻的,是值得汲取的。好在20世紀(jì)末對(duì)自身文化傳統(tǒng)的重新反思，使中國人終于從一味的批判與否定之中走了出來。這是民族的大幸，這是一個(gè)民族從自卑走向自信的標(biāo)志。不過也不難發(fā)現(xiàn),這離民族文化的真正自覺與自信似乎還有一定距離。不過我們相信，誰具有世界文化的視野，卻不喪失中國文化的自信，乃至能在與西方文化的平等對(duì)話與客觀比較之中，揚(yáng)長(zhǎng)避短、取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成真正最具中國文化精神的生命智慧，誰就能真正凝聚民族的生生不息 的生命精神，就能真正贏得中華民族的廣泛支持。

在此，我們有必要記住那些在整個(gè)中國幾乎喪失民族文化自信的情況下，仍堅(jiān)定地進(jìn)行中國文化研究，甚至不失時(shí)機(jī)地張揚(yáng)中國文化精神的真正的民族脊梁，正是他們代表了20世紀(jì)中國文化精神及最高成就，同時(shí)還為我們贏得了民族文化的自信。

七、結(jié)語

閱讀生命智慧經(jīng)典，卻總是抱著既成的先入之見,或?qū)⒆约韩@得的暫時(shí)性認(rèn)識(shí)夸大為絕對(duì)真理或終極真理，就必然因?yàn)槭艿竭@些邊見乃至妄見的束縛，而一葉障目，故步自封，必然影響到明心見性,影響生命智慧的徹悟，影響生命的真正自由解放。閱讀經(jīng)典尤其是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》這三部中國最高生命智慧經(jīng)典，固然存在很大困難，但只要越過信、解、行、證四個(gè)階段,就必然能形成對(duì)生命大智慧的真正解悟乃至證悟。我們深信，如果有人能將《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》等儒釋道生命智慧經(jīng)典真正融會(huì)貫通，將中國乃至印度和西方生命智慧經(jīng)典真正融會(huì)貫通，而且能明心見性，就一定能證得明白四達(dá)、通暢無滯的生命大智慧，就一定能成就真正自由解放的智慧人生，就一定能成為我們時(shí)代的偉大圣人。那將是對(duì)中華民族，乃至全人類的最偉大貢獻(xiàn)。我們熱切期待著這一天,熱切期待著我們時(shí)代的圣人的橫空出世！

最后感謝何老師給我們上了一學(xué)期精彩紛呈的課！

八、參考文獻(xiàn)

【4】 孫偉杰，《要在心行，不在口念——慧能《壇經(jīng)》淺析》，文藝生活：中旬刊，2011(11)【5】郭昭第，中國生命智慧:《易經(jīng)》 《道德經(jīng)》 《壇經(jīng)》心證[m].北京:人民出版社,2011.3,5,8.【6】郭昭第，《大知閑閑:中國生命智慧論要》[m].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2012.6,4,6,7 【7】 安建軍，《彰顯中國生命智慧經(jīng)典的力量——評(píng)郭昭第教授及其“中國生命智慧三書”》，天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012, 13(2)

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體驗(yàn)文化心得體會(huì)篇八

中國傳統(tǒng)文化，對(duì)我來說是既熟悉又陌生的`，但在聽了專家們的真誠講座后，在座的老師都留下了感動(dòng)的眼淚。而我深深地感受到，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著無窮的智慧，中國傳統(tǒng)文化讓我們更加堅(jiān)定一顆對(duì)父母的孝心，對(duì)師長(zhǎng)，對(duì)朋友的恭敬之心。聽完講座，我的心里是沉甸甸的感覺，心靈得到了深深的凈化。

對(duì)照弟子規(guī)，自己身上太多的缺點(diǎn)，很多都沒做到過，沒有想到過。回來后慢慢調(diào)整自己的心態(tài)，反思自己的過錯(cuò)。

中國是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國，知恩圖報(bào)，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，感恩給我們生命的人、感恩給我們知識(shí)的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評(píng)過我們的人。將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取。完善自己，感動(dòng)別人。

在古代，《弟子規(guī)》是做人的準(zhǔn)則，在當(dāng)代仍然影響著更多的人，教育我們?nèi)绾巫鋈恕Ｈ松兄匾牟皇巧谋硐螅巧谋举|(zhì)。人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！我在細(xì)細(xì)品讀《弟子規(guī)》的同時(shí)，也帶走了我心靈上的塵埃。

我想起了曾經(jīng)有人說過這樣的話：

若你——

播下文字的種子，便收獲行為；

播下行為的種子，便收獲習(xí)慣；

播下習(xí)慣的種子，便收獲人格；

播下人格的種子，便收獲命運(yùn)。

學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)認(rèn)同的過程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過程。我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。

回想起來，我真的很幸運(yùn)，有幸學(xué)到傳統(tǒng)文化。曾經(jīng)的有恃無恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒有學(xué)習(xí)弟子規(guī)之前，萬事都要分清彼此的責(zé)任。

中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)于我，是一次很大的心靈震撼。我知道人要有著豁達(dá)心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng)；但它更需要我們?nèi)W(xué)習(xí)，去實(shí)踐，去體悟。我們要將傳統(tǒng)文化融入到我們的工作、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有運(yùn)用到生活中去，才能真正感受到傳統(tǒng)文化的精髓。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是就學(xué)一堂課、就看一本書后就回去激動(dòng)幾天以后就淡忘了，必須持續(xù)學(xué)習(xí)并從小事做起，找到在生活中踐行傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)，才能持之以恒，不斷進(jìn)步。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體驗(yàn)文化心得體會(huì)篇九

人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?開篇就提出了學(xué)習(xí)是件快樂的事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是通過學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

傳統(tǒng)文化凝聚了中華五千年來所有中國人的智慧，我們的祖輩為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，我們有什么理由不把傳統(tǒng)文化學(xué)好?我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也要把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，與時(shí)代結(jié)合，讓五千年來祖輩的智慧在現(xiàn)代生活中熠熠生輝!

儒家要我們首先修身養(yǎng)性，然后齊家、治國平天下;道家講 悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教導(dǎo)我們：利己、利人，功德圓滿。

這三家有一個(gè)共同的特點(diǎn)：先要求我們自己明明德，擺脫了身心痛苦，悟了，獲得了大的智慧，然后再去做事，幫助他人，影響他人，造福社會(huì)。

宋朝朱熹曾曰："父子有親;君臣有義;夫婦有別;長(zhǎng)幼有序;朋友有信",即五倫。它告訴我們思維的方法：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬;己所不欲，勿施于人。而學(xué)習(xí)的最根本就是培養(yǎng)每個(gè)人德行，具體來講就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

一、孝：百善孝為先。"身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也".我們是從父母那里獲得生命，我們應(yīng)該知恩感恩。一個(gè)人能知恩感恩，孝心才得以萌生。身為子女理應(yīng)將奉養(yǎng)父母的責(zé)任扛在肩上，時(shí)時(shí)想著父母、孝順父母，不僅養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之智慧，這樣才能真正讓父母身心更快樂，生活更美滿。

二、悌：一個(gè)"心"字，跟一個(gè)弟弟的"弟",心在弟旁，表示哥哥對(duì)弟弟妹妹的關(guān)心;心中有弟，就是兄弟間彼此誠心友愛。《弟子規(guī)》中"首孝弟"就說明了孝敬長(zhǎng)輩、兄妹友愛是教育學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。在家知道孝敬父母，在外面才知道尊敬老師、尊敬領(lǐng)導(dǎo);在家懂得友愛兄弟，在外面才知道關(guān)心朋友、團(tuán)結(jié)同事。在家里把孝道行好了，在社會(huì)上才能更好地接人待物。

三、忠：古人云：忠者，德之正也。惟正己才可以化人。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的智慧和才干，因?yàn)楣鳎珓t暗;所以我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)忠于自己的祖國和人民。

四、信：是指做人誠實(shí)不欺騙別人，我們與人交往要有誠信。民無信不立，與他人交往，絕不食言，不妄語，不輕諾，言既出，事必行。

五、禮：是由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的禮儀。所以我們每一個(gè)人在日常生活和工作中，都應(yīng)學(xué)會(huì)禮儀，以禮待人。即潔身自愛，知節(jié)用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。

六、義：是指公正合宜的道理或舉動(dòng)，我們每個(gè)人都應(yīng)該具有正義感。在社會(huì)活動(dòng)中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無愧。

七、廉：是指人的品行正，不貪腐，廉潔自律。我們做事情應(yīng)當(dāng)潔身自愛、廉潔奉公，樹立正確人生觀和世界觀。在思想上以清廉為樂。

八、恥：是說做人應(yīng)懂得知恥、要有羞愧感。子曰："知恥近乎勇",一個(gè)民族的強(qiáng)盛，往往崛起于這個(gè)民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強(qiáng)之力。

最后，讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹澆澆水、施施肥吧!