在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

最新敕勒歌古詩詩意賞析范本一

那首古歌，就是匈奴流傳于世的兩首古歌之一：《焉支古歌》。它成歌于漢武帝時(shí)期，首唱在焉支山下，所以后世命名《焉支古歌》。有時(shí)候我想，一個(gè)讓大漢王朝“談匈奴而變色”的民族，怎么突然間發(fā)出了這樣黯淡的絕唱？匈奴流傳于世的另一首古歌就是《敕勒川》。《敕勒川》比《焉支古歌》晚四百多年，成歌于南北朝時(shí)期。若從詩歌美學(xué)的角度來講，《敕勒川》比《焉支古歌》略勝一籌，詩意豐滿，韻味十足。但如果真正了解了匈奴的歷史之后，你又會(huì)覺得《焉支古歌》比《敕勒川》更深沉，更厚重，也更富有藝術(shù)感染力。

因?yàn)槟鞘菑囊粋€(gè)民族靈魂深處流出的泣血之作。

我們先來聽聽這首《焉支古歌》：

失我祁連山，使我六畜不蕃息;

失我焉支山，使我嫁婦無顏色……

這首歌未加修飾，直抒胸臆，卻意味深長。我想這首歌的全文應(yīng)該更長一些，還有一些比如思緒宣泄或感情釋放的具體細(xì)節(jié)，但歷史留給我們的只有這兩句。這首歌詞前一句講失去祁連山，六畜再也沒有了先前的繁榮興旺;后一句講失去焉支山，我們的婦女就沒有了姿色與風(fēng)采。歌詞簡潔明了，低沉凝練，直抵人心。這兩座山峰與匈奴有著怎樣的關(guān)系？這里給人們留下了想象的空間。

這首古歌一語成讖，成了匈奴無法逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)符號。

匈奴進(jìn)入祁連山和焉支山一帶大約是秦漢時(shí)期。駐守在焉支山草原的是渾邪王和休屠王。渾邪王的地盤基本就是現(xiàn)在的張掖和酒泉一帶，休屠王的地域范圍大致是現(xiàn)在的武威和金昌一帶。據(jù)說渾邪王并不是匈奴族，后來，匈奴崛起，老渾邪王迫不得已，便投靠了匈奴。這也是北方很多少數(shù)民族和部族歸順匈奴的一個(gè)大致狀況。

匈奴在這片草原上大約生活了一百年。他們在這里過著無憂無慮、驕橫奢糜的生活。這片草原的與眾不同之處在于，這里既有青藏高原的溫涼濕潤，又有蒙古高原的空曠無垠。山中奇花異卉，松濤聲聲，飛禽走獸數(shù)不勝數(shù)。時(shí)至今日，這片草原依舊是中國最大的馬場。匈奴的這首古歌傳唱了兩千一百多年之后，我出生在這片草原。我不是匈奴的后裔，但我總覺得骨子里有一股匈奴的野性和無畏。在這里生活了三十年后，我才知道，我們耕種的土地，曾經(jīng)是匈奴的牧場;我們奔波的道路，曾經(jīng)是匈奴馳騁的曠野。那么，我住過的氈房，匈奴肯定有過駐足;我采摘的花束，閼氏曾經(jīng)顧盼生姿。閼氏就是匈奴的妻子。這首古歌里使用了“嫁婦”這個(gè)詞匯，顯然是有意為之。嫁婦指女子打扮的最美麗的時(shí)刻，艷嬌若仙。

在這片草原上留下名字的匈奴有渾邪王、休屠王和他們的兒子及相國、將軍、都尉、裨小王、當(dāng)戶、千長、百長、什長等官銜名稱。渾邪王和休屠王等于鎮(zhèn)守一方的軍政長官。不同之處則在于，他們除過給大單于進(jìn)獻(xiàn)牛羊馬匹和美女之外，享受著和大單于基本一樣的生活。他們每人都有好多如花似玉的閼氏，有自己的軍隊(duì)和自我擬定的律令條文、規(guī)章制度，有自己的城池和牧場。說白了，這些匈奴王就是自己地盤上的小皇帝。但這種生活到了漢武帝元狩二年的時(shí)候，被一個(gè)年方19歲的少年將軍給叫停了。這個(gè)少年將軍就是霍去病。

霍去病與匈奴作戰(zhàn)共出擊六次。這個(gè)以私生子的身份來到這個(gè)世界上的一代名將，18歲那年，因帶領(lǐng)八百精銳部隊(duì)創(chuàng)下斃敵兩千多人的戰(zhàn)績，被漢武帝劉徹破格提拔，19歲的時(shí)候，官拜驃騎將軍。公元前121年春，霍去病率精騎近萬，長途奔襲，跨過黃河，翻越焉支山，來到河西走廊。那時(shí)候，焉支山在中原的眼里是一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的地方。之后，就有了太史公司馬遷為我們記錄的這段文字：

其秋，單于怒渾邪王居西方數(shù)為漢所破，亡數(shù)萬人，以驃騎之兵也。單于怒，欲召誅渾邪王。渾邪王與休屠王等謀欲降漢，使人先要邊。是時(shí)大行李息將城河上，得渾邪王使，即馳傳以聞。天子聞之，于是恐其以詐降而襲邊，乃令驃騎將軍將兵往迎之。驃騎既渡河，與渾邪王眾相望。渾邪王裨將見漢軍而多欲不降者，頗遁去。驃騎乃馳入與渾邪王相見，斬其欲亡者八千人，遂獨(dú)遣渾邪王乘傳先詣行在所，盡將其眾渡河，降者數(shù)萬，號稱十萬。既至長安，天子所以賞賜者數(shù)十巨萬。（《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》）

太史公的如椽巨筆可謂惜墨如金，但對發(fā)生在焉支山下的那場戰(zhàn)役，卻是揮毫潑墨，毫不吝惜。這篇不足千字的傳記里，涉及了多個(gè)人物和事項(xiàng)。《史記》是一本實(shí)錄文本，下筆嚴(yán)謹(jǐn)，詳略得當(dāng)，不事抑揚(yáng)。但這段文字仍舊從記事中見精神，筆墨里顯風(fēng)骨，溢美之情，難掩其痕。這段文字為我們清晰地刻畫了一代名將的英雄形象。霍去病焉支山下大獲全勝，由此開啟了大漢精神光耀千秋的歷史先聲。霍去病也因此成為大漢精神的典范與化身。

《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》里面的這段文字用今天的文本閱讀，就是公元前121年秋天，年僅19歲的少年將軍霍去病率軍近萬，長途奔襲，于焉支山下大破匈奴。在6天時(shí)間里，連破匈奴五座王城，打敗了數(shù)倍于己的匈奴部隊(duì)。渾邪王、休屠王損兵折將。單于大怒，想召而殺之，渾邪王和休屠王便萌生投降漢朝的打算。后來休屠王反悔，被渾邪王所殺。霍去病的部隊(duì)去受降的時(shí)候，渾邪王的副將們看到漢軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于自己的部隊(duì)，便有不降之意。霍去病孤身進(jìn)入敵營，同渾邪王相見，旋即殺掉不降將士八千余人，迫使渾邪王只身去往長安，歸降了漢朝。河西走廊這片土地，由此納入大漢的版圖。從此，大漢的女子再也不用低眉順眼的進(jìn)獻(xiàn)給匈奴，來維持雙邊的關(guān)系。匈奴的由盛轉(zhuǎn)衰，自此而始。

發(fā)生在焉支山下的戰(zhàn)爭被史學(xué)界稱為“河西之戰(zhàn)”。河西之戰(zhàn)的勝利所獲是：渾邪王歸降，休屠王被殺，休屠王的太子沒入漢宮成了馬奴。這個(gè)馬奴就是后來的金日磾。渾邪王被封為漯陰侯，他的小王呼毒尼為下摩侯，鷹庇為輝渠侯，禽梨為河綦侯，大當(dāng)戶銅離為常樂侯。河西之戰(zhàn)在其它戰(zhàn)場上被俘被殺的還有單桓王、酋涂王、折蘭王、盧侯王以及王母、閼氏、相國、將軍、當(dāng)戶等數(shù)百人。可以說，河西走廊匈奴的部隊(duì)銳悍者盡誅，無依者皆降。同時(shí)還獲得匈奴的祭天金人。祭天金人是匈奴祭祀活動(dòng)中最高規(guī)格的祭器。在匈奴王國，只有休屠王才有祭天通神的資格。休屠王的地位僅次于左賢王。休屠王的王城也是西部最大的匈奴王城。

那首焉支古歌，應(yīng)該就是這個(gè)時(shí)候開始唱響的。古歌的作者無人知曉，但古歌的旋律卻穿透時(shí)空，流傳至今。漢朝之后，匈奴漸次走出了中原的視野，在歷史中消失。匈奴與中原之間的戰(zhàn)爭，從春秋開始，一直持續(xù)不斷。期間涌現(xiàn)出來的名將如李牧、蒙恬等，都戰(zhàn)功赫赫，彪炳史冊。但以劉徹、衛(wèi)青、霍去病、張騫、蘇武、李廣等為代表的大漢人物，他們用前所未有的戰(zhàn)斗精神和無懼無畏的拼搏意志，為大漢精神的萌芽、成長和植根于中華大地、傳播于世界范圍樹立了典范。毫無疑問，他們是大漢精神的奠基人。

悠悠歲月，千年一晃而過。時(shí)代的花朵，早已遮蓋了歷史的痕跡。焉支山下一役，匈奴八千不降將士被殺，歷史同樣不動(dòng)聲色的為我們留下了另一佐證，那就是：八千匈奴將士的生命，足以支撐起華夏民族另一支系寧死不屈的剛烈形象。

焉支山下，聆聽那首匈奴古歌，我感受到的不僅是悲戚、愴然和無奈，同時(shí)也是回味、尋望與蕩氣回腸……

八思巴：留在涼州的一抹微笑

八思巴來到?jīng)鲋莸臅r(shí)候，是公元1244年秋天。那年，他10歲。

和八思巴一起來到?jīng)鲋莸倪€有他的弟弟恰那多吉，6歲。他們是應(yīng)蒙古汗國皇子西涼王闊端的邀請，跟隨伯父薩迦班智達(dá)來到?jīng)鲋莸摹奈鞑厮_迦寺到?jīng)鲋菟那Ч铮麄冏吡私鼉赡辍Ｂ飞希_迦班智達(dá)帶領(lǐng)他們?nèi)チ藥滋幩略海推渌膛傻闹饕宋锞臀鞑貧w屬問題進(jìn)行多次交流和溝通，廣泛征詢意見。伯父對他們兄弟倆講了很多很多，從佛教的起源到薩迦派的創(chuàng)建，從蒙古軍隊(duì)的強(qiáng)大到吐蕃人民的生存狀態(tài)等等。這些話對于兩個(gè)只有10歲和6歲的孩子來說，也許太過于復(fù)雜和深?yuàn)W，但此時(shí)的八思巴突然像是明白了許多事情。他知道，這不僅僅是一位長者對年輕一代的期許，更是一位宗教和政界領(lǐng)袖對西藏未來的苦心旨意。他們?nèi)思缲?fù)著薩迦派的未來，也肩負(fù)著千千萬萬吐蕃民眾的命運(yùn)重任。

八思巴在涼州生活了9年。

涼州的地理位置決定了它的戰(zhàn)略位置。那時(shí)，蒙古軍隊(duì)從歐洲凱旋歸來，采取迂回包抄的手段，滅掉了西夏，下一步的計(jì)劃就是遠(yuǎn)征吐蕃。受命統(tǒng)治西夏故地的是窩闊臺(tái)的第三個(gè)皇子西涼王闊端。現(xiàn)在，闊端坐鎮(zhèn)涼州，全權(quán)負(fù)責(zé)西北事務(wù)和進(jìn)軍西藏。蒙軍兵鋒正勁，所到之處，殺人如麻，血流成河，占取西藏只是遲早的事情。西藏一些頑固分子依然夢想憑借山高地險(xiǎn)負(fù)隅頑抗僥幸取勝。闊端集結(jié)了人馬，準(zhǔn)備進(jìn)軍。這時(shí)，他接到前線送來的快報(bào)，陳述了關(guān)于西藏征戰(zhàn)與和談之利弊。于是，闊端改變了強(qiáng)攻硬取的策略。因?yàn)樗宄恼J(rèn)識到，如此山高路遠(yuǎn)之地，駐守和治理西藏仍是一個(gè)棘手的問題。

他選擇了和談。

和談的對象選擇了薩迦派領(lǐng)袖班智達(dá)。

薩迦班智達(dá)接到闊端的信函之后，毅然帶上兩個(gè)年幼的侄子出發(fā)了。他知道，自己面臨的是一個(gè)沒落王朝和一個(gè)如日中天的汗國之間力量懸殊的談判。談判注定異常艱難。闊端在信中言辭懇切的稱他為文殊菩薩的化身，希望他以蒙藏關(guān)系為重，以眾生為念，盡快前來涼州，商討吐蕃歸屬之事。但是，“如若拖延時(shí)日不肯前來，則派大軍進(jìn)行殺戮。”班智達(dá)別無選擇。那年，班智達(dá)63歲。

談判并不順利，但結(jié)果就是我們看到的后世的中國，有了一個(gè)偌大的西藏。

果然不出薩迦班智達(dá)所料，到達(dá)涼州之后，他就再也沒有回去過西藏。

薩迦班智達(dá)在涼州生活了5年。這5年，可說是吐蕃王朝歸屬蒙元帝國、藏傳佛教得到蒙古官方認(rèn)可的5年，也是八思巴和恰那多吉從童年進(jìn)入少年、一代藏傳佛教宗師完成生命之旅和一個(gè)藏傳佛教弟子成為一代宗師思想萌芽的一個(gè)重要階段。談判從來都是一場雙方利益的維護(hù)和各有所需的爭取，也是一次智慧的妥協(xié)與機(jī)智的退讓。這場談判斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了近一年。公元1247年，《薩迦·班智達(dá)致蕃人書》這份價(jià)值非凡的歷史性文獻(xiàn)，送到了藏地有關(guān)人員的手里。藏地各教派人士閱讀信件后，無不歡欣鼓舞。西藏由此正式納入中國版圖。

5年后，也就是1251年11月，薩迦班智達(dá)在涼州幻化寺圓寂，年僅17歲的八思巴成為薩迦派的新一代教主。又過了兩年，八思巴離開涼州，去了忽必烈的軍營，往來于上都蒙古汗國的軍政領(lǐng)域，同時(shí)被封為上師。1260年，忽必烈繼任蒙古汗位，26歲的八思巴被封為國師，之后被任命為吐蕃地區(qū)最高行政長官。1270年，36歲的八思巴升號帝師。

八思巴在涼州度過了9年的時(shí)光。八思巴從踏上涼州這片土地的那天開始，就注定了歷史賦予他非同尋常的使命。9年的時(shí)間，他經(jīng)歷了太多的世事變化和變更發(fā)展。這9年，可說是西藏歷史發(fā)生根本變化的9年：《薩迦·班智達(dá)致蕃人書》的問世，終結(jié)了自吐蕃王朝崩潰后整個(gè)藏區(qū)陷入近500年各自為政的時(shí)代。同樣，在這9年的時(shí)間里，八思巴目睹了一個(gè)強(qiáng)大的對手在談判桌上的傲慢和生硬，也感悟到一個(gè)智者為生民忍辱負(fù)重的頑強(qiáng)精神。據(jù)資料記載，初到?jīng)鲋莸陌嘀沁_(dá)父子雖然得到了蒙元軍隊(duì)的熱情接待，但年輕氣盛、桀驁不馴的闊端王子對班智達(dá)表現(xiàn)出的是一種居高臨下的輕視。后來的談判中，在薩迦班智達(dá)不亢不卑態(tài)度和以蕓蕓眾生為念的思想光芒的感召之下，闊端王子的態(tài)度發(fā)生了很大的變化。而這個(gè)變化過程，少年八思巴的一個(gè)微笑，起了決定性的作用。

正式談判前夕，有一次班智達(dá)帶著八思巴和恰那多吉覲見闊端。闊端問八思巴：“怕不怕我？”八思巴望著冷若冰霜的闊端微笑著說：“不怕！你的樣子很兇猛，有點(diǎn)像我們廟里的護(hù)法神。不過護(hù)法神總是護(hù)佑受苦受難的生靈。”當(dāng)這些充滿智慧的語言，從一個(gè)只有12歲的孩子口中說出時(shí)，闊端感到的不僅是驚訝，震撼之余，便陷入沉思，并贊嘆不已！

薩迦班智達(dá)是一位學(xué)富五車、修證有成的佛教大師。據(jù)說他初到?jīng)鲋輹r(shí)期，一些相關(guān)的場合坐在上首的總是蒙古薩滿等其他教派的首領(lǐng)，經(jīng)過多次教法的辯論之后，闊端王子鄭重下令，薩迦班智達(dá)做了首席。薩迦班智達(dá)深知生命的歷練對一個(gè)人的成長有多么重要，所以每次談判的時(shí)候，他都帶著年幼的八思巴和恰那多吉。八思巴3歲誦經(jīng)，8歲能向人們講經(jīng)。他少年時(shí)期就開始接觸政治，不但為他辯證世界弘揚(yáng)佛法埋下了智慧的種子，同時(shí)也為他以后的政治生涯打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。薩迦班智達(dá)在涼州會(huì)談成功和八思巴后來成為蒙元帝師，他們所做的這一切，對漢藏、蒙藏之間的經(jīng)濟(jì)、文化的交流，西藏歷史的發(fā)展，中華民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可以說，今天的中國擁有如此遼闊的疆域，闊端功不可沒，薩迦班智達(dá)功不可沒，八思巴功不可沒。八思巴是西藏歷史上繼松贊干布之后又一位具有廣闊視野的杰出領(lǐng)袖人物。

而八思巴留在涼州的那一抹微笑，是所有這些成果的原始根由。

責(zé)任編輯：魏建國

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最新敕勒歌古詩詩意賞析范本二

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《古歌》漢樂府民歌原文注釋翻譯賞析

在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)常接觸到古詩吧，古詩作為一種詩歌體裁，指的是與近體詩相對的古體詩，又稱古風(fēng)、往體詩。那么什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編為大家整理的《古歌》漢樂府民歌原文注釋翻譯賞析，歡迎大家分享。

古歌

其一

高田種小麥，終久不成穗。

男兒在他鄉(xiāng)，焉得不憔悴。

其二

秋風(fēng)蕭蕭愁殺人①。出亦愁，入亦愁。

座中何人誰不懷憂？令我白頭。

胡地多飚風(fēng)②，樹木何修修③！

離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。

心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)④。

①蕭蕭：寒風(fēng)之聲。

②胡地：古代胡人居北方，故后即用以代指北方。飆（biāo）風(fēng)：暴風(fēng)。

③修修：與“翛翛”通，鳥尾敝壞無潤澤貌，這里借喻樹木干枯如鳥尾。

④思：悲。末二句是說難言的悲感回環(huán)在心里，好像車輪滾來滾去。

其一

在高高的田土上播種小麥，最終（會(huì)因?yàn)槿彼┒y以長出麥穗。男兒（常年漂泊流浪）在他鄉(xiāng)，又怎能不憔悴難當(dāng)？

讀這兩首詩，容不得人情感上有所醞釀，劈頭便為一派濃重的憂愁所籠蓋——一個(gè)蒼莽悲涼的秋日，一場郁郁無歡的悵飲，本已令人愁悶難耐。何況還有那吹不盡的秋風(fēng)，老是在帳外“蕭蕭”地響，更教人愁殺。“秋風(fēng)蕭蕭愁殺人”，這一句突發(fā)的嘯嘆，正將主人公心頭的萬縷愁緒，化作烈烈秋風(fēng)，“蒼茫而來”，立時(shí)令人生出一種“不可遏抑”的困擾之感。“出亦愁，入亦愁”，則以細(xì)節(jié)刻畫，抒寫愁苦中人的坐立不安。不禁使人感到，那困擾著主人公的憂愁，竟怎樣難以趨避、無可擺脫。受這困擾的`，不止主人公一人：“座中何人誰不懷憂？”既稱“何人”，又加“誰不”，這雙重反問告訴人們：那憂愁正如病魔一樣，已侵襲到所有在座者的心腑。使主人公所對無非憂者、所聞無非愁嘆——這樣的日子，真能耗蝕人的青春，加速衰老之期的到來。難怪主人公要發(fā)出“令我白頭”的幽幽哀嘆了。

以上一節(jié)，一味寫“愁”，使人來不及細(xì)想，先就浸染上了那擺脫不開的憂愁。讀者不免要問：詩中主人公是誰？他究竟為什么如此憂愁？第二節(jié)詩，正為讀者解開了疑團(tuán)：“胡地多飚風(fēng)，樹木何修修！”“胡地”，即塞外胡人居處之地。主人公既呼之為“胡”，可見他自己不是胡人。聯(lián)系下文“離家日趨遠(yuǎn)”一句，可知主人公應(yīng)是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、出塞戍守的漢卒。對于初到塞外的旅人來說，那“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）的異域風(fēng)光，實(shí)在是新鮮而奇妙的。但作為戍卒而久居胡地，看慣了浩瀚的黃沙，見不到幾多綠意。秋冬之際，唯有呼嘯的飚風(fēng)，時(shí)時(shí)搖撼著稀疏的高樹。那滋味可就大不好受了。它們所能勾起的，只能是千重憂慮、萬里思情。讀到這里，讀者便可恍然大悟：主人公之所以“出亦愁，入亦愁”，座中之人之所以“誰不懷憂”，那都是心揣著有家難歸的萬里離思的緣故。在這樣的斷腸人眼中，無論是“飚風(fēng)”，無論是“修樹”，觸目間全都化成了一片愁霧。故此二句看似寫景，實(shí)亦寫愁，正與上文“秋風(fēng)蕭蕭愁殺人”相應(yīng)，將滿腹的憂愁“外化”了。

如果說，憂愁可以催人衰老，它首先帶給人們的，則是憔悴和消瘦。“離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。”詩中的主人公，正因?yàn)轱h泊異鄉(xiāng)、離家日遠(yuǎn)，被愁思消磨得煢煢骨立了。但詩人卻不肯明言，而是巧妙地運(yùn)用“衣帶”之“日緩（松）”，以反襯主人公身軀的日見消瘦，寫得含蘊(yùn)不露而哀情深長。一位形銷骨立的戍卒，就這樣獨(dú)佇于塞外荒漠，默默無語地遙望著萬里鄉(xiāng)關(guān)：“心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。”——他不是無語可說，而是心中塞滿了愁思，縱然有千言萬語，也難以表達(dá)。要描述這樣一種痛苦之狀，筆墨是難以勝任的。但人們在極度痛苦之中，想象力就往往特別活躍，筆底口中便常常跳出奇語。《衛(wèi)風(fēng)·河廣》的主人公，在眺望黃河彼岸的故國時(shí)，思?xì)w心切，就唱出了“誰謂河廣，一葦杭（渡）之”的奇句。而這首歌的主人公，為抒寫胸中難以排遣的痛苦，竟想出了“腸中車輪轉(zhuǎn)”這一奇喻。用滾滾車輪在腸中的轉(zhuǎn)動(dòng)，寫主人公無可言傳的曲曲愁思，真是形象得教人吃驚。也正因?yàn)槿绱耍淠请x家萬里的痛苦懷思，才以更強(qiáng)的力度震蕩了讀者的心弦，使人不能不為之悚然動(dòng)容。

有人認(rèn)為，《古歌》所抒寫的，是“游子天涯之感”，恐怕不確。從上文的分析可知，它應(yīng)該就是“胡地”戍卒的思鄉(xiāng)懷歸之作。東漢曾多次對羌人用兵，戰(zhàn)爭均延續(xù)十?dāng)?shù)年之久。朝廷之將貪功而無能，至使離鄉(xiāng)征戍之卒“進(jìn)不得力戰(zhàn)，退不得溫飽”，大批喪生于“胡地”、邊境。這正是《古歌》之類思鄉(xiāng)之作產(chǎn)生的背景。這首歌熔抒情、寫景于一爐，在“秋風(fēng)蕭蕭”中抒寫困擾戍卒的愁思；又將它融于異鄉(xiāng)的修樹、荒漠的飚風(fēng)之中，變得更加蓬勃、紛揚(yáng)；最后忽設(shè)奇喻，將其化為轆轆車輪，在腸中滾轉(zhuǎn)不已。如此形象的情感抒寫，顯示出漢樂府民歌在抒情藝術(shù)上已有怎樣長足的進(jìn)步。能夠與它比美的，在漢代，恐怕只有“長于抒情”的《古詩十九首》了。

秋風(fēng)蕭蕭愁殺人。^①出亦愁，入亦愁，座中何人，誰不懷憂。

令我白頭。胡地多飚風(fēng)，樹木何修修。^②離家日趨遠(yuǎn)，衣帶日趨緩。^③

心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。^④

【注釋】 ①蕭蕭：風(fēng)聲。殺：同“煞”。②飚風(fēng)：暴風(fēng)。修修：鳥尾干枯不潤澤貌，借喻胡地樹林干枯凋敝之狀。③日趨緩：一天比一天寬松。意謂腰身越來越消瘦。④思：悲。

【譯文】 秋風(fēng)呼呼地吹，真是愁死人。出門也愁，進(jìn)門也愁，在座的幾位，有哪一位不心憂?愁得我白了頭。胡地常刮暴風(fēng)，樹木何其干枯。離家越來越遙遠(yuǎn)，衣帶越來越松緩。心中悲痛無處訴，腸中像有車輪轉(zhuǎn)。

【集評】 明·鐘惺：“此歌態(tài)生于情，情生于調(diào)，微吟自知之，其故難言。”(《古詩歸》卷五)

清·沈德潛：“蒼莽而來，飄風(fēng)急雨，不可遏抑。‘離家’二句，同《行行重行行》篇，然‘已’字渾，‘趨’字新，此古詩樂府之別。”(《古詩源》卷三》)

清·陳祚明：“起語瀏栗悲涼，莽莽而來，此情至不能遏也。”(《采菽堂古詩選》卷二)

清·張玉谷：“此作客胡地思?xì)w之詩。前六，就秋風(fēng)引入愁思，亦是逆起，而用筆有驚飚驟至之勢。首句是綱，出愁入愁，頂愁申說，再用‘座中’二句，推開作陪，然后折出‘令我白頭’來，一氣直下，句句頓挫，妙絕。后六，點(diǎn)明胡地久淹，愁心莫訴，飚風(fēng)樹木，明應(yīng)起處，帶緩而腸終轉(zhuǎn)，是所以白頭之故也。‘離家’二語，與古詩《行行重行行》篇，止改一字;而結(jié)二語，則直與前《悲歌》同。古人以意運(yùn)詞，不妨沿襲，往往如此。”(《古詩賞析》卷六)

【總案】 這首詩《樂府詩集》、《古樂府》均未收，沈德潛《古詩源》收入《漢樂府歌辭》，張玉谷《古詩賞析》收入《漢雜曲歌辭》，丁福保《全漢詩》收入《雜歌謠辭》。其末二句與《悲歌》悉同，可足證其出于樂府。詩寫客居胡地的思鄉(xiāng)之苦，主意也與《悲歌》相同，但重在觸景生情，情景交融，表現(xiàn)手法與《悲歌》略有差別。詩以“愁”字作骨，只覺眼之所見，耳之所聞，心之所感，莫不一個(gè)“愁”字，把“愁”這樣一種抽象的思緒表現(xiàn)到了出神入化的境地。

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最新敕勒歌古詩詩意賞析范本五

敕勒川，陰山下，

天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，

風(fēng)吹草低見牛羊。

1．敕勒：種族名，北齊時(shí)居住在朔州（今山西省北部）一帶。

2．陰山：在今內(nèi)蒙古自治區(qū)北部。

3．穹廬：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。

4．蒼蒼：青色。

在一片被寒霜打過的灰白色的秋草中，

小蟲在竊竊私語，

山村的周圍行人絕跡。

我獨(dú)自來到前門眺望田野，

只見皎潔的月光

照著一望無際的蕎麥田，

滿地的蕎麥花

簡直就像一片耀眼的白雪。

這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語譯成漢語的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠(yuǎn)望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機(jī)勃勃的草原全景圖。“風(fēng)吹草低見牛羊”，一陣風(fēng)兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動(dòng)地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全

寥寥二十余字，就展現(xiàn)出我國古代牧民生活的壯麗圖景。

這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風(fēng)格，境界開闊，音調(diào)雄壯，語言明白如話，藝術(shù)概括力極強(qiáng)。宋詩人說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實(shí)耳”（《山谷題跋》卷七）。因?yàn)樽髡邔Σ菰撩裆罘浅Ｊ煜ぃ阅芤幌伦プ√攸c(diǎn)，不必用力雕飾，藝術(shù)效果就很好。

最新敕勒歌古詩詩意賞析范本六