人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

周易全文及解釋篇一

《易經(jīng)·季傳》中講到：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五。五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以行變化而成鬼神也。”

注解：我們一般都把五行當中的“行”念成xing（第二聲）。我們知道它是個多音字，最常用的還有個行hang（第二聲），在這里，不妨把它理解成行來作圖。會發(fā)現(xiàn)一切都不可思議地便于理解。此文以下的“行”字都念作hang（第二聲）。

那么首先是這十個數(shù)分別兩個兩個一組，共五行。分為天和地兩列。“天一天三天五天七天九”的意思是“13579”在為天的這一列。剩下的偶數(shù)“246810”則應(yīng)該在地字那一列。這樣天數(shù)有五個數(shù)字，地數(shù)也有五個數(shù)字。“五位相得而各有合”的意思是每一列的五個數(shù)相加都有一個值。接下來作者解釋了這些值分別是多少：天數(shù)二十五，地數(shù)三十。就是天數(shù)的數(shù)字相加就等于25，地數(shù)的數(shù)字相加就等于30。和在一起算是55（這是“凡天地之數(shù)五十有五”的意思）。

那么這些數(shù)字的具體位置怎么定呢。別急，文章還有另一段話。

“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”這就是這些數(shù)字應(yīng)該的位置。

“天一生水”不妨理解為，天字下，1對應(yīng)的位置應(yīng)該是水。“地六成之”地字下，6對應(yīng)的位置和它相輔相成。這也應(yīng)證了“陰陽相合”，輔佐生成的說法。為了便于理解，筆者把“某某生某某”的數(shù)字用紅色標記出來，以便于觀察。

其余的都這樣類推理解，把數(shù)字填入相應(yīng)的框即可。

另外還有一個觀點也很重要。“單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰”，對照一下我們繪制的表格，確實天下都是陽數(shù)，地下都是陰數(shù)。而且文中還講到每行分陰陽，分別是陽五行，陰五行。我們的表格是都具備的。說得更直白一點，所謂的“陽五行”就是由“1”這些陽數(shù)組成的行。“陰五行”則是由“2”這些陰數(shù)組成的行。只是這里比較特殊，每個陽行或陰行的內(nèi)容只有一個數(shù)字而已。

至于怎么用這張表格來推衍其他的卦象，筆者還未真正接觸《周易》，暫時先討論到此。如有后續(xù)發(fā)現(xiàn)，希望能精彩繼續(xù)。

周易全文及解釋篇二

心經(jīng)告訴我們，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒-它是如此真實靈驗，絕不虛無。

【心經(jīng)全文】

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。

舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復(fù)如是。

舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。

周易全文及解釋篇三

8、簡述《茶經(jīng)》的篇名和關(guān)于茶功效的論述，概述茶的藥用實踐。

1、《茶經(jīng)》概述

2、《茶經(jīng)》的影響

1）推動茶葉的生產(chǎn)，飲茶之風漸盛

元人辛文房《唐才子傳_陸羽》記載: 陸羽《茶經(jīng)》問世后，不僅茶業(yè)大興，而且飲茶也廣泛普及于百姓生活，成為“比屋之飲”。許多茶商根據(jù)各自對陸羽的揣度，繪其像、塑其形供奉于店內(nèi)，祀為“茶神”，尊為“茶圣”。梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩云:“自從陸羽生人間，人間相學事春茶”。

2）標志茶文化的成熟與獨立。

《茶經(jīng)》探討了飲茶藝術(shù)。在《茶經(jīng)—四之器》中，陸羽首創(chuàng)“二十八器”專門用于飲茶，推動了唐代飲茶之風的興盛，形成了中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。標志著茶文化的成熟與獨立。正如古人寫詩所云：“一生為墨客，幾世作茶仙”。

《茶經(jīng)·一之源》賞讀

本篇為《茶經(jīng)》的首篇，概述了茶的起源、茶樹的形狀、茶的名稱、茶樹的種植、茶的功用等多方面基本知識。

1茶的起源巴山、峽川。2茶樹的形狀

樹：瓜蘆，葉：梔子，花：白薔薇，實：栟櫚之實，莖：丁香，根：胡桃。茶的功效

味寒。清涼、明目、輕身、醒腦。

四、《茶經(jīng)· 七之事》：茶的藥用功效

五、《神農(nóng)食經(jīng)》：“茶茗久服，令人有力悅志”。華佗《食論》：“苦茶久食益意思。”

壺居士《食忌》：“苦茶久食，羽化。與韭同食，令人體重。” 陶弘景《雜錄》：“苦茶，輕身換骨，昔旦丘子、黃山君服之。”

《新修本草.木部》：“茗苦茶。味甘苦，微寒，無毒。主瘺瘡，利小便，去痰渴熱，令人少睡。秋采之苦，主下氣消食。《注》云：‘春采之’。”

《新修本草.菜部》：“苦茶一名茶，一名選，一名游冬，生益州川谷山陵道旁，凌冬不死。三月三日采干。《注》云：‘疑此即是今茶，一名茶，令人不眠。’《本草》注：‘按《詩》云：“誰謂茶苦”(61)，又云：“堇茶如飴”，皆苦菜也，陶謂之苦茶，木類，非菜流。茗，春采，謂之苦木茶。”

《枕中方》：“療積年瘺，苦荼、蜈蚣并炙，令香熟，等分，搗篩，煮干草湯洗，以敷之。”

《孺子方》：“療小兒無故驚蹶，以苦茶、蔥須煮服之。” 《茶經(jīng)》中茶的藥用功效

減少睡眠、清熱解毒、去脂減重、清涼醒腦。

中醫(yī)對茶作為藥物從“四氣”、“五味”、“毒性”“歸經(jīng)”、“升降沉浮”等方面作了分析。從四氣分析: 茶微寒，偏平?jīng)觯哂星鍩帷⒔舛尽a火、消暑之功效。從五味看，茶以苦味為主，兼有回甘，甘補苦瀉，因此茶有消食去膩、利水通便、生津止渴、益壽延年功效。就毒性而言，茶完全無毒，且無副作用。就升降沉浮看: 茶的祛風解表、清頭目功效屬于升浮，而下氣、利水、通便功效屬于沉降。從歸經(jīng)方面，茶多能兼?zhèn)洌瑢θ梭w所有臟腑經(jīng)絡(luò)均有效，應(yīng)歸五經(jīng)。

李時珍《本草綱目》中對茶有“味苦、甘、微寒、無毒”的評價。”

明代李中梓《雷公炮制藥性解》記載：“茶入心、肝、脾、肺、腎五經(jīng)，與之印證。就茶一味而歸經(jīng)遍及五臟”可見茶的治療范圍十分廣泛，安全無毒。

現(xiàn)代醫(yī)學視野下的茶的成分與功效

新鮮茶葉含有400多種化合物，對人體有益的成分主要有： 茶多酚、蛋白質(zhì)、生物堿、氨基酸、碳水化合物、維生素、礦物質(zhì)等。

1、茶多酚：抗氧化、抗癌變、抗菌抗毒、防蛀牙和牙周炎、抑制動脈硬化、降糖降壓、抗輻射、對重金屬解毒。

2、生物堿：神經(jīng)興奮、利尿強心、減脂促消化。

蔥豉茶方

主治：傷寒頭痛壯熱 茶葉、荊芥、薄荷、山梔、豆豉

藥茶2

薄荷茶方

主治：傷寒頭痛鼻塞頭痛煩躁 茶葉、生姜、石膏、麻黃、薄荷等。

藥茶3

硫磺茶方

主治：宿滯冷乏及瀉痢 茶葉、硫磺、訶子皮。

周易全文及解釋篇四

俗話說得好，智慧源于閱讀。而天下智慧集于易。時下，研讀易者，如火如荼，國內(nèi)國外，莫不如是。孔子也說過“五十讀易，可以無大過矣。”于是，我也在假期中讀讀易。

易，也稱周易，或稱易經(jīng)。雖是占筮之書，但其寄寓的深邃哲學原理的思維方法，讓易深刻地影響著整個中國文化，甚至影響著其他國家的人們。

“易”有三義：變易、不易、簡易。這三義，可以說包含了中國文化的全部智慧，也是人類文明中的大智慧：

變易，反映了宇宙萬物，永遠居于變動之中，四季更替，歲月流逝，人事代謝，變是主流。

不易，講得是永恒不變的道理，我們在研究宇宙萬物時，要在紛繁復(fù)雜的萬事萬象中，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，這是亙古不變的真理，抓住實質(zhì)，就能找到解決問題的最佳方法。

讀易，雖易，但得之不易也。

周易全文及解釋篇五

《千字文》根據(jù)史書記載，是南朝梁武帝在位時期(502—549年)編成的，其編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣，古人多簡稱其為《千文》，它在“三、百、千”中雖排在最后，但其成書時間卻是最早的，也是“三、百、千”中唯一確切知道成書時間和作者的一部書。《千字文》每4字一句，共250句，一千個字。一些古人曾試圖加以修改，如宋人吳枋、明人郎瑛等。《千字文》通篇用韻，朗朗上口，其用韻數(shù)字是7個。

天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張寒來暑往秋收冬藏

閏馀成歲律呂調(diào)陽云騰致雨露結(jié)為霜金生麗水玉出昆岡

劍號巨闕珠稱夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鱗潛羽翔

龍師火帝鳥官人皇始制文字乃服衣裳推位讓國有虞陶唐

吊民伐罪周發(fā)殷湯坐朝問道垂拱平章愛育黎首臣伏戎羌

遐邇一體率賓歸王鳴鳳在竹白駒食場化被草木賴及萬方

蓋此身發(fā)四大五常恭惟鞠養(yǎng)豈敢毀傷女慕貞潔男效才良

知過必改得能莫忘罔談彼短靡恃己長信使可復(fù)器欲難量

墨悲絲染詩贊羔羊景行維賢克念作圣德建名立形端表正

空谷傳聲虛堂習聽禍因惡積福緣善慶尺璧非寶寸陰是競

資父事君曰嚴與敬孝當竭力忠則盡命臨深履薄夙興溫凊

似蘭斯馨如松之盛川流不息淵澄取映容止若思言辭安定

篤初誠美慎終宜令榮業(yè)所基籍甚無竟學優(yōu)登仕攝職從政

存以甘棠去而益詠樂殊貴賤禮別尊卑上和下睦夫唱婦隨

外受傅訓(xùn)入奉母儀諸姑伯叔猶子比兒孔懷兄弟同氣連枝

交友投分切磨箴規(guī)仁慈隱惻造次弗離節(jié)義廉退顛沛匪虧

性靜情逸心動神疲守真志滿逐物意移堅持雅操好爵自縻

都邑華夏東西二京背邙面洛浮渭據(jù)涇宮殿盤郁樓觀飛驚

圖寫禽獸畫彩仙靈丙舍傍啟甲帳對楹肆筵設(shè)席鼓瑟吹笙

升階納陛弁轉(zhuǎn)疑星右通廣內(nèi)左達承明既集墳典亦聚群英

杜稿鐘隸漆書壁經(jīng)府羅將相路俠槐卿戶封八縣家給千兵

高冠陪輦驅(qū)轂振纓世祿侈富車駕肥輕策功茂實勒碑刻銘

磻溪伊尹佐時阿衡奄宅曲阜微旦孰營桓公匡合濟弱扶傾

綺回漢惠說感武丁俊乂密勿多士寔寧晉楚更霸趙魏困橫

假途滅虢踐土會盟何遵約法韓弊煩刑起翦頗牧用軍最精

宣威沙漠馳譽丹青九州禹跡百郡秦并岳宗泰岱禪主云亭

雁門紫塞雞田赤城昆池碣石巨野洞庭曠遠綿邈巖岫杳冥

治本于農(nóng)務(wù)資稼穡俶載南畝我藝黍稷稅熟貢新勸賞黜陟

孟軻敦素史魚秉直庶幾中庸勞謙謹敕聆音察理鑒貌辨色

貽厥嘉猷勉其祗植省躬譏誡寵增抗極殆辱近恥林皋幸即

兩疏見機解組誰逼索居閑處沉默寂寥求古尋論散慮逍遙

欣奏累遣戚謝歡招渠荷的歷園莽抽條枇杷晚翠梧桐蚤凋

陳根委翳落葉飄搖游鹍獨運凌摩絳霄耽讀玩市寓目囊箱

易輶攸畏屬耳垣墻具膳餐飯適口充腸飽飫烹宰饑厭糟糠

親戚故舊老少異糧妾御績紡侍巾帷房紈扇圓絜銀燭煒煌

晝眠夕寐藍筍象床弦歌酒宴接杯舉觴矯手頓足悅豫且康

嫡后嗣續(xù)祭祀烝嘗稽顙再拜悚懼恐惶箋牒簡要顧答審詳

骸垢想浴執(zhí)熱愿涼驢騾犢特駭躍超驤誅斬賊盜捕獲叛亡

布射僚丸嵇琴阮嘯恬筆倫紙鈞巧任釣釋紛利俗竝皆佳妙

毛施淑姿工顰妍笑年矢每催曦暉朗曜璇璣懸斡晦魄環(huán)照

指薪修祜永綏吉劭矩步引領(lǐng)俯仰廊廟束帶矜莊徘徊瞻眺

孤陋寡聞愚蒙等誚謂語助者焉哉乎也

周易全文及解釋篇六

1. 孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

2. 凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。

3. 凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之;吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、翳薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。

6. 杖而立者，饑也;汲而先飲者，渴也;見利而不進者，勞也;鳥集者，虛也;夜呼者，恐也;軍擾者，將不重也;旌旗動者，亂也;吏怒者，倦也;殺馬肉食者，軍無糧也;懸缸不返其舍者，窮寇也;諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也;數(shù)賞者，窘也;數(shù)罰者，困也;先暴而后畏其眾者，不精之至也;來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。

7. 兵非貴益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服;令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

【譯文】

1. 孫子說：在各種不同地形上處置軍隊和觀察判斷敵情時，應(yīng)該注意：通過山地，必須依靠有水草的山谷，駐扎在居高向陽的地方，敵人占領(lǐng)高地，不要仰攻，這是在山地上對軍隊的處置原則。橫渡江河，應(yīng)遠離水流駐扎，敵人渡水來戰(zhàn)，不要在江河中迎擊，而要等它渡過一半時再攻擊，這樣較為有利。如果要同敵人決戰(zhàn)，不要緊靠水邊列陣;在江河地帶扎營，也要居高向陽，不要面迎水流，這是在江河地帶上對軍隊處置的原則。通過鹽堿沼澤地帶，要迅速離開，不要逗留;如果同敵軍相遇于鹽堿沼澤地帶，那就必須靠近水草而背靠樹林，這是在鹽堿沼澤地帶上對軍隊處置的原則。在平原上應(yīng)占領(lǐng)開闊地域，而側(cè)翼要依托高地，前低后高。這是在平原地帶上對軍隊處置的原則。以上四中“處軍”原則的好處，就是黃帝之所以能戰(zhàn)勝其他四帝的原因。

2. 大凡駐軍總是喜歡干燥的高地，避開潮濕的洼地;重視向陽之處，避開陰暗之地;靠近水草地區(qū)，軍需供應(yīng)充足，將士百病不生，這樣就有了勝利的保證。在丘陵堤防行軍，必須占領(lǐng)它向陽的一面，并把主要側(cè)翼背靠著它。這些對于用兵有利的措施，是利用地形作為輔助條件的。上游下雨，洪水突至，禁止徒涉，應(yīng)等待水流稍平緩以后。

3. 凡遇到或通過“絕澗”、“天井”、“天牢”、“天羅”、“天陷”、“天隙”這幾種地形，必須迅速離開，不要接近。我們應(yīng)該遠離這些地形，而讓敵人去靠近它;我們應(yīng)面向這些地形，而讓敵人去背靠它。軍隊兩旁遇到有險峻的隘路、湖沼、水網(wǎng)、蘆葦、山林和草木茂盛的地方，必須謹慎地反復(fù)搜索，這些都是敵人可能埋設(shè)伏兵和隱伏奸細的地方。

4. 敵人離我很近而安靜的，是依仗它占領(lǐng)險要地形;敵人離我很遠但挑戰(zhàn)不休，是想誘我前進;敵人之所以駐扎在平坦地方，是因為對它有某種好處。許多樹木搖動，是敵人隱蔽前來;草叢中有許多遮障物，是敵人布下的疑陣;群鳥驚飛，是下面有伏兵;野獸駭奔，是敵人大舉突襲;塵土高而尖，是敵人戰(zhàn)車駛來;塵土低而寬廣，是敵人的步兵開來;塵土疏散飛揚，是敵人正在拽柴而走;塵土少而時起時落;是敵人正在扎營。

5. 敵人使者措辭謙卑卻又在加緊戰(zhàn)備的，是準備進攻;措辭強硬而軍隊又做出前進姿態(tài)的，是準備撤退;輕車先出動，部署在兩翼的，是在布列陣勢;敵人尚未受挫而來講和的，是另有陰謀;敵人急速奔跑并排并列陣的，是企圖約期同我決戰(zhàn);敵人半進半退的，是企圖引誘我軍。

6. 抵兵倚著兵器而站立的，是饑餓的表現(xiàn);供水兵打水自己先飲的，是干渴的表現(xiàn);敵人見利而不進兵爭奪的，是疲勞的表現(xiàn);敵人營寨上聚集鳥雀的，下面是空營;敵人夜間驚叫的，是恐慌的表現(xiàn);敵營驚擾紛亂的，是敵將沒有威嚴的表現(xiàn);旌旗搖動不整齊的，是敵人隊伍已經(jīng)混亂。敵人軍官易怒的，是全軍疲倦的表現(xiàn);用糧食喂馬，殺馬吃肉，收拾起汲水器具，部隊不返營房的，是要拼死的窮寇;低聲下氣同部下講話的，是敵將失去人心;不斷犒賞士卒的，是敵軍沒有辦法;不斷懲罰部屬的，是敵人處境困難;先粗暴然后又害怕部下的，是最不精明的將領(lǐng);派來使者送禮言好的，是敵人想休兵息戰(zhàn);敵人逞怒同我對陣，但久不交鋒又不撤退的，必須謹慎地觀察他的企圖。

7. 打仗不在于兵力越多越好，只要不輕敵冒進，并集中兵力、判明敵情，取得部下的信任和支持，也就足夠了。那種既無深謀遠慮而又輕敵的人，必定會被敵人俘虜。士卒還沒有親近依附就執(zhí)行懲罰，那么他們會不服，不服就很難使用。士卒已經(jīng)親近依附，如果不執(zhí)行軍紀軍法，也不能用來作戰(zhàn)。所以，要用懷柔寬仁使他們思想統(tǒng)一，用軍紀軍法使他們行動一致，這樣就必能取得部下的敬畏和擁戴。平素嚴格貫徹命令，管教士卒，士卒就能養(yǎng)成服從的習慣;平素從來不嚴格貫徹命令，管教士卒，士卒就會養(yǎng)成不服從的習慣。平時命令能貫徹執(zhí)行的，表明將帥同士卒之間相處融洽。

地形第十

1. 孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則利。可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵;若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。

2. 凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走;卒強吏弱，曰馳;吏強卒弱，曰陷;大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩;將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂;將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。

3. 夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗。故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也;戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。

4. 視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也;知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也;知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。

5. 故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆;知天知地，勝乃可全。

【譯文】

1. 孫子說：地形有“通”、“掛”、“支”、“隘”、“險”、“遠”等六種。凡是我們可以去，敵人也可以來的地域，叫做“通”;在“通”形地域上，應(yīng)搶先占開闊向陽的高地，保持糧道暢通，這樣作戰(zhàn)就有利。凡是可以前進，難以返回的地域，稱作“掛”;在掛形的地域上，假如敵人沒有防備，我們就能突擊取勝。假如敵人有防備，出擊又不能取勝，而且難以回師，這就不利了。凡是我軍出擊不利，敵人出擊不利的地域叫做“支”。在“支”形地域上，敵人雖然以利相誘，我們也不要出擊，而應(yīng)該率軍假裝退卻，誘使敵人出擊一半時再回師反擊，這樣就有利。在“隘”形地域上，我們應(yīng)該搶先占領(lǐng)，并用重兵封鎖隘口，以等待敵人的到來;如果敵人已先占據(jù)了隘口，并用重兵把守，我們就不要去進攻;如果敵人沒有用重兵據(jù)守隘口，那么就可以進攻。在“險”形地域上，如果我軍先敵占領(lǐng)，就必須控制開闊向陽的高地，以等待敵人來犯;如果敵人先我占領(lǐng)，就應(yīng)該率軍撤離，不要去攻打它。在“遠”形地域上，敵我雙方地勢均同，就不宜去挑戰(zhàn)，勉強求戰(zhàn)，很是不利。以上六點，是利用地形的原則。這是將帥的重大責任所在，不可不認真考察研究。

2. 軍隊打敗仗有“走”、“馳”、“陷”、“崩”、“亂”、“北”六種情況。這六種情況的發(fā)生，不是天時地理的災(zāi)害，而是將帥自身的過錯。地勢均同的情況下，以一擊十而導(dǎo)致失敗的，叫做“走”。士卒強捍，軍官懦弱而造成失敗的，叫做“馳”。將帥強悍，士卒儒弱而失敗的，叫做“陷”。偏將怨仇不服從指揮，遇到敵人擅自出戰(zhàn)，主將又不了解他們能力，因而失敗的，叫做“崩”。將帥懦弱缺乏威嚴，治軍沒有章法，官兵關(guān)系混亂緊張，列兵布陣雜亂無常，因此而致敗的，叫做“亂”。將帥不能正確判斷敵情，以少擊眾，以弱擊強，作戰(zhàn)又沒有精銳先鋒部隊，因而落敗的，叫做“北”。以上六種情況，均是導(dǎo)致失敗的原因。這是將帥的重大責任之所在，是不可不認真考察研究的。

3. 地形是用兵打仗的輔助條件。正確判斷敵情，考察地形險易，計算道路遠近，這是高明的將領(lǐng)必須掌握的方法，懂得這些道理去指揮作戰(zhàn)的，必定能夠勝利;不了解這些道理去指揮作戰(zhàn)的，必定失敗。所以，根據(jù)分析有必勝把握的，即使國君主張不打，堅持打也是可以的;根據(jù)分析沒有必勝把握的，即使國君主張打，不打也是可以的。所以，戰(zhàn)不謀求勝利的名聲，退不回避失利的罪責，只求保全百姓，符合國君利益，這樣的將帥，才是國家的寶貴財富。

4. 對待士卒象對待嬰兒，士卒就可以同他共患難：對待士卒象對待自己的兒子，士卒就可以跟他同生共死。如果對士卒厚待卻不能使用，溺愛卻不能指揮，違法而不能懲治，那就如同驕慣了的子女，是不可以用來同敵作戰(zhàn)的。只了解自己的部隊可以打，而不了解敵人不可打，取勝的可能只有一半;只了解敵人可以打，而不了解自己的部隊不可以打，取勝的可能也只有一半。知道敵人可以打，也知道自己的部隊能打，但是不了解地形不利于作戰(zhàn)，取勝的可能性仍然只有一半。所以，懂得用兵的人，他行動起來不會迷惑，他的戰(zhàn)術(shù)變化無窮。

5. 所以說：知彼知己，勝乃不殆;知天知地，勝乃可全。

九地第十一

1. 用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地者，為散地;入人之地不深者，為輕地;我得亦利，彼得亦利者，為爭地;我可以往，彼可以來者，為交地;諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地;入人之地深，背城邑多者，為重地;山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地;所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地;疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。

2. 古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問:“敵眾整而將來，待之若何?”曰：“先奪其所愛，則聽矣。”兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。

3. 凡為客之道，深入則專。主人不克，掠于饒野，三軍足食;謹養(yǎng)而勿勞，并氣積力;運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也;無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。

4. 故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎?曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也;齊勇如一，政之道也;剛?cè)峤缘茫刂硪病９噬朴帽撸瑪y手若使一人，不得已也。

5. 將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知;易其事，革其謀，使人無識;易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯;帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機。焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。

6. 凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也;四通者，衢地也;入深者，重地也;入淺者，輕地也;背固前隘者，圍地也;無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志;輕地，吾將使之屬;爭地，吾將趨其后;交地，吾將謹其守;衢地，吾將固其結(jié);重地吾將繼其食，圮地，吾將進其途;圍地，吾將塞其闕;死地，吾將示之以不活。故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。

7. 是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交;不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍;不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚;威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言;犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。

8. 是故政舉之日，夷關(guān)折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開戶;后如脫兔，敵不及拒。

【譯文】

1. 孫子說：按照用兵的原則，軍事地理有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地。諸侯在本國境內(nèi)作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做散地。在敵國淺近縱深作戰(zhàn)的地區(qū)，叫做輕地。我方得到有利，敵人得到也有利的地區(qū)，叫做爭地。我軍可以前往，敵軍也可以前來的地區(qū)，叫做交地。多國相毗鄰，先到就可以獲得諸侯列國援助的地區(qū)，叫做衢地。深入敵國腹地，背靠敵人眾多城邑的地區(qū)，叫做重地。山林險阻沼澤等難于通行的地區(qū)，叫做圮地。行軍的道路狹窄，退兵的道路迂遠，敵人可以用少量兵力攻擊我方眾多兵力的地區(qū)，叫做圍地。迅速奮戰(zhàn)就能生存，不迅速奮戰(zhàn)就會全軍覆滅的地區(qū)，叫做死地。因此，處于散地就不宜作戰(zhàn)，處于輕地就不宜停留，遇上爭地就不要勉強強攻，遇上交地就不要斷絕聯(lián)絡(luò)，進入衢地就應(yīng)該結(jié)交諸侯，深入重地就要掠取糧草，碰到圮地就必須迅速通過，陷入圍地就要設(shè)謀脫險，處于死地就要力戰(zhàn)求生。

2. 從前善于指揮作戰(zhàn)的人，能使敵人前后部隊不能相互策應(yīng)，主力和小部隊無法相互依靠，官兵之間不能相互救援，上下級之間不能互相聯(lián)絡(luò)，士兵分散不能集中，合兵布陣也不整齊。對我有利就打，對我無利就停止行動。試問：敵人兵員眾多且又陣勢嚴整向我發(fā)起進攻，那該用什么辦法對付它呢?回答是：先奪取敵人最關(guān)心愛護的，這樣就聽從我們的擺布了。用兵之理貴在神速，要乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。

3. 在敵國境內(nèi)進行作戰(zhàn)的一般規(guī)律是：越深入敵國腹地，我軍軍心就越堅固，敵人就不易戰(zhàn)勝我們。在敵國豐饒地區(qū)掠取糧草，部隊給養(yǎng)就有了保障。要注意休整部隊，不要使其過于疲勞，保持土氣，養(yǎng)精蓄銳。部署兵力，巧設(shè)計謀，使敵人無法判斷我軍的意圖。將部隊置于無路可走的絕境，士卒就會寧死不退。士卒既能寧死不退，那么他們怎么會不殊死作戰(zhàn)呢!士卒深陷危險的境地，就不再存在恐懼，一旦無路可走，軍心就會牢固。深入敵境軍隊就不會離散。遇到迫不得已的情況，軍隊就會殊死奮戰(zhàn)。因此，不須整飭就能注意戒備，不用強求就能完成任務(wù)，無須約束就能親密團結(jié)，不待申令就會遵守紀律。禁止占卜迷信，消除士卒的疑慮，他們至死也不會逃避。我軍士卒沒有多余的錢財，并不是不愛錢財;士卒置生死于度外，也不是不想長壽。當作戰(zhàn)命令頒布之時，坐著的士卒淚沾衣襟，躺著的士卒淚流滿面，但把士卒置于無路可走的絕境，他們就都會象專諸、曹劌一樣的勇敢。

4. 善于指揮作戰(zhàn)的人，能使部隊自我策應(yīng)如同“率然”蛇一樣。“率然”是常山地方一種蛇，打它的頭部，尾巴就來救應(yīng);打它的尾，頭就來救應(yīng);打它的腰，頭尾都來救應(yīng)。試問：可以使軍隊象“率然”一樣吧?回答是：可以。那吳國人和越國人是互相仇視的，但當他們同船渡河而遇上大風時，他們相互救援，就如同人的左右手一樣。所以，想用縛住馬韁、深埋車輪這種顯示死戰(zhàn)決心的辦法來穩(wěn)定部隊，是靠不住的。要使部隊能夠齊心協(xié)力奮勇作戰(zhàn)如同一人，關(guān)鍵在于部隊管理教育有方。要使強弱不同的士卒都能發(fā)揮作用，在于恰當?shù)乩玫匦巍Ｋ陨朴谟帽娜耍苁谷娚舷聰y手團結(jié)如同一人，這是因為客觀形勢迫使部隊不得不這樣。

5. 主持軍事行動，要做到考慮謀略沉著冷靜而幽深莫測，管理部隊公正嚴明而有條不紊。要能蒙蔽士卒的視聽，使他們對于軍事行動毫無所知;變更作戰(zhàn)部署，改變原定計劃，使人無法識破真相;不時變換駐地，故意迂回前進，使人無從推測意圖。將帥向軍隊賦予作戰(zhàn)任務(wù)，要象使其登高而抽去梯子一樣。將帥率領(lǐng)士卒深入諸侯國土，要象弩機發(fā)出的箭一樣一往無前。對待士卒要能如驅(qū)趕羊群一樣，趕過去又趕過來，使他們不知道要到哪里去。集結(jié)全軍，把他們置于險境，這就是統(tǒng)帥軍隊的要點。九種地形的應(yīng)變處置，攻防進退的利害得失，全軍上下的心理狀態(tài)，這些都是作為將帥不能不認真研究和周密考察的。

6. 在敵國境內(nèi)作戰(zhàn)的規(guī)律是：深入敵境則軍心穩(wěn)固，淺入敵境則軍心容易渙散。進入敵境進行作戰(zhàn)的稱為絕地;四通八達的地區(qū)叫做衢地;進入敵境縱深的地區(qū)叫做重地;進入敵境淺的地區(qū)叫做輕地;背有險阻前有隘路的地區(qū)叫圍地;無路可走的地區(qū)就是死地。因此，在散地，要統(tǒng)一軍隊意志;在輕地，要使營陣緊密相連;在爭地，要迅速出兵抄到敵人的后面;在交地，就要謹慎防守;在衢地，就要鞏固與列國的結(jié)盟;入重地，就要保障軍糧供應(yīng);在圮地，就必須迅速通過;陷入圍地，就要堵塞缺口;到了死地，就要顯示死戰(zhàn)的決心。所以，士卒的心理狀態(tài)是：陷入包圍就會竭力抵抗，形勢逼迫就會拚死戰(zhàn)斗，身處絕境就會聽從指揮。

7. 不了解諸侯列國的戰(zhàn)略意圖，就不要與之結(jié)交;不熟悉山林、險阻、沼澤等地形情況，就不能行軍;不使用向?qū)В蜔o法得到地利。這些情況，如有一樣不了解，都不能成為稱王爭霸的軍隊。凡是王霸的軍隊，進攻大國，能使敵國的軍民來不及動員集中;兵威加在敵人頭上，能夠使敵方的盟國無法配合策應(yīng)。因此，沒有必要去爭著同天下諸侯結(jié)交，也用不著在各諸侯國里培植自己的勢力，只要施展自己的戰(zhàn)略意圖，把兵威施加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，摧毀敵人的國都。施行超越慣例的獎賞，頒布不拘常規(guī)的號令，指揮全軍就如同使用一個人一樣。向部下布置作戰(zhàn)任務(wù)，但不說明其中意圖。只告知利益而不指出危害。將士卒置于危地，才能轉(zhuǎn)危為安;使士卒陷于死地，才能起死回生。軍隊深陷絕境，然后才能贏得勝利。所以，指導(dǎo)戰(zhàn)爭的關(guān)鍵，在于謹慎地觀察敵人的戰(zhàn)略意圖，集中兵力攻擊敵人一部，千里奔襲，斬殺敵將，這就是所謂巧妙用兵，實現(xiàn)克敵制勝的目的。

8. 因此，在決定戰(zhàn)爭方略的時候，就要封鎖關(guān)口，廢除通行符證，不充許敵國使者往來;要在廟堂里再三謀劃，作出戰(zhàn)略決策。敵人一旦出現(xiàn)間隙，就要迅速乘機而入。首先奪取敵人戰(zhàn)略要地，但不要輕易與敵約期決戰(zhàn)。要靈活機動，因敵情來決定自己的作戰(zhàn)行動。因此，戰(zhàn)爭開始之前要象處女那樣顯得沉靜柔弱，誘使敵人放松戒備;戰(zhàn)斗展開之后，則要象脫逃的野兔一樣行動迅速，使敵人措手不及，無從抵抗。

火攻第十二

1. 凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。

2. 凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外;火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上。火可發(fā)于外，無待于內(nèi)，以時發(fā)之，火發(fā)上風，無攻下風，晝風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。

3. 夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者,兇，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將慎之，非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

【譯文】

1. 孫子說：火攻形式共有五種，一是火燒敵軍人馬，二是焚燒敵軍糧草，三是焚燒敵軍輜重，四是焚燒敵軍倉庫，五是火燒敵軍運輸設(shè)施。實施火攻必須具備條件，火攻器材必須隨時準備。放火要看準天時，起火要選好日子。天時是指氣候干燥，日子是指月亮行經(jīng)“箕”、“壁”、“翼”、“軫”四個星宿位置的時候。月亮經(jīng)過這四個星宿的時候，就是起風的日子。

2. 凡用火攻，必須根據(jù)五種火攻所引起的不同變化，靈活部署兵力策應(yīng)。在敵營內(nèi)部放火，就要及時派兵從外面策應(yīng)。火已燒起而敵軍依然保持鎮(zhèn)靜，就應(yīng)等待，不可立即發(fā)起進攻。待火勢旺盛后，再根據(jù)情況作出決定，可以進攻就進攻，不可進攻就停止。火可從外面放，這時就不必等待內(nèi)應(yīng)，只要適時放火就行。從上風放火時，不可從下風進攻。白天風刮久了，夜晚就容易停止。軍隊都必須掌握這五種火攻形式，等待條件具備時進行火攻。用火來輔助軍隊進攻，效果顯著;用水來輔助軍隊進攻，攻勢必能加強。水可以把敵軍分割隔絕，但卻不能焚毀敵人的軍需物資。

3. 凡打了勝仗，攻取了土地城邑，而不能鞏固戰(zhàn)果的，會很危險，這種情況叫做“費留”。所以說，明智的國君要慎重地考慮這個問題，賢良的將帥要嚴肅地對待這個問題。沒有好處不要行動，沒有取勝的把握不能用兵，不到危急關(guān)頭不要開戰(zhàn)。國君不可因一時憤怒而發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥不可因一時的氣忿而出陣求戰(zhàn)。符合國家利益才用兵，不符合國家利益就停止。憤怒還可以重新變?yōu)闅g喜，氣忿也可以重新轉(zhuǎn)為高興，但是國家滅亡了就不能復(fù)存，人死了也不能再生。所以，對待戰(zhàn)爭，明智的國君應(yīng)該慎重，賢良的將帥應(yīng)該警惕，這是安定國家和保全軍隊的基本道理。

用間第十三

1. 孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。

2. 故明君賢將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。

3. 故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之;內(nèi)間者，因其官人而用之;反間者，因其敵間而用之;死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也;生間者，反報也。

4. 故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉!無所不用間也。間事未發(fā)而先聞?wù)撸g與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。

5. 必索敵間之來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也;因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也;因是而知之，故死間為誑事，可使告敵;因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。

6. 昔殷之興也，伊摯在夏;周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

【譯文】

1. 孫子說：凡興兵十萬，征戰(zhàn)千里，百姓的耗費，國家的開支，每天都要花費千金，前后方動亂不安，戌卒疲備地在路上奔波，不能從事正常生產(chǎn)的有七十萬家。這樣相持數(shù)年，就是為了決勝于一旦，如果吝惜爵祿和金錢，不肯用來重用間諜，以致因為不能掌握敵情而導(dǎo)致失敗，那就是不仁到極點了。這種人不配作軍隊的統(tǒng)帥，算不上國家的輔佐，也不是勝利的主宰。

2. 所以，明君和賢將之所以一出兵就能戰(zhàn)勝敵人，功業(yè)超越眾人，就在于能預(yù)先掌握敵情。要事先了解敵情，不可求神問鬼，也不可用相似的現(xiàn)象作類比推測，不可用日月星辰運行的位置去驗證，一定要取之于人，從那些熟悉敵情的人的口中去獲取。

3. 間諜的運用有五種，即鄉(xiāng)間、內(nèi)間、反間、死間、生間。五種間諜同時用起來，使敵人無從捉摸我用間的規(guī)律，這是使用間諜神妙莫測的方法，也正是國君克敵制勝的法寶。所謂鄉(xiāng)間，是指利用敵人的同鄉(xiāng)做間諜;所謂內(nèi)間，就是利用敵方官吏做間諜;所謂反間，就是使敵方間諜為我所用;所謂死間，是指制造散布假情報，通過我方間諜將假情報傳給敵間，誘使敵人上當，一旦真情敗露，我間難免一死;所謂生間，就是偵察后能活著回來報告敵情的人。

4. 所以在軍隊中，沒有比間諜更親近的人，沒有比間諜更為優(yōu)厚獎賞的，沒有比間諜更為秘密的事情了。不是睿智超群的人不能使用間諜，不是仁慈慷慨的人不能指使間諜，不是謀慮精細的人不能得到間諜提供的真實情報。微妙啊，微妙!無時無處不可以使用間諜。間諜的工作還未開展，而已泄露出去的，那么間諜和了解內(nèi)情的人都要處死。凡是要攻打的敵方軍隊，要攻占的敵方城市，要刺殺的敵方人員，都須預(yù)先了解其主管將領(lǐng)、左右親信、負責傳達的官員、守門官吏和門客幕僚的姓名，指令我方間諜一定要將這些情況偵察清楚。

5. 一定要搜查出敵方派來偵察我方軍情的間諜，從而用重金收買他，引誘開導(dǎo)他，然后再放他回去，這樣，反間就可以為我所用了。通過反間了解敵情，鄉(xiāng)間、內(nèi)間也就可以利用起來了。通過反間了解敵倩，就能使死間傳播假情報給敵人了。通過反間了解敵情，就能使生間按預(yù)定時間報告敵情了。五種間諜的使用，國君都必須了解掌握。了解情況的關(guān)鍵在于使用反間，所以對反間不可不給予優(yōu)厚的待遇。

6. 從前殷商的興起，在于重用了在夏朝為臣的伊摯，他熟悉并了解夏朝的情況;周朝的興起，是由于周武王重用了了解商朝情況的呂牙。所以，明智的國君，賢能的將帥，能用智慧高超的人充當間諜，就一定能建樹大功。這是用兵的關(guān)鍵，整個軍隊都要依靠間諜提供的敵情來決定軍事行動。

周易全文及解釋篇七

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(運用智慧觀察)，照見五蘊皆空(了知身心俱空)，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色香聲味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩薩低陲，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒：即說咒曰 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

(白話) 中元居士

觀自在菩薩，修行深般若法門，當其功行圓滿之時，心中如明鏡照亮，明白地照見五蘊皆空，身心無我，本然清凈。于是自覺而覺地，度化眾生脫離苦海，同登覺悟之岸。舍利子：色之表象離不開空之本質(zhì)，而這本質(zhì)離不開表象，它們不是兩件對立的事物。色本來就是空，而空也就是色身的本來面目。感受、動機、判斷的精神現(xiàn)象與空相同，這與物質(zhì)現(xiàn)象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來的性質(zhì)，皆同一不二，平常無差別，既沒有產(chǎn)生，也沒有滅失，即無所謂污染，也便無所謂清凈，既不會增長，也不會消減。所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個五蘊皆空的境界中，沒有物質(zhì)色身，也沒有感覺、知覺、意志、判斷，沒有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺思維器官，也沒有色、聲、香、味、觸、法等相應(yīng)的感覺除去煩惱，沒有“六根”，“六境”，“六識”，沒有煩惱，也沒有除去煩惱的菩提，乃至沒有生老死的十二因緣系列，也沒有涅槃沒有世間一切皆苦的念頭，沒有世間苦及其原因的說法，沒有苦因可除的希望，沒有修行而脫離苦痛的方法。總之，沒有般若智慧，以此求般若便什么也不會得到。修行般若法門由本來“無所得”的緣故，因而無所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達彼岸，證得內(nèi)心無牽無掛光明坦蕩的境界;由于內(nèi)心無牽無掛光明坦蕩的境界便沒有生死恐懼的心理不安，便沒有世俗之人顛倒的夢想和癡迷的欲望。因此而最終達到涅槃。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達彼岸，證得無上的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧，是無與倫比的總持法門。它能解救一切苦厄，是真法實相而不是虛假的幻相。所以，于是宣說般若法門的總持咒，咒說：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

中元居士講解

般若(音波野)

般若是印度語，即是梵語的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經(jīng)所講的智慧并不是說文化知識，科學理論之類的智慧，仍是指心說法，經(jīng)中所說的，都是使人認識心，理解心，練心，明心的正法，所以說字字不離心，離心，都沒有經(jīng)書，佛離心沒有法可說，佛的千經(jīng)萬卷，通稱為心法。學佛的目的是明心，因為人有心才能學佛，沒有心用甚麼學佛?所以心為萬法源，心經(jīng)就是為心源而說，所以叫心經(jīng)，心經(jīng)的智慧，為大智慧，妙智慧，智慧功能來源於心，心為智慧體，心為智慧根，簡稱慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧燈。六祖云：「一燈能除千年暗，一智能波萬年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫覺悟，迷既然解了，法也沒用了，這叫做物空心空法亦空，了無一物。

波羅密

漢語叫做“到彼岸”。甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢?我們生活的這個世界苦多樂少，所以又叫做苦海，有些是人為的災(zāi)難，有些是自然的災(zāi)害，有可以避免的.，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱澇饑謹，生老病死離別苦，貪求之心不得等等，人若脫離苦海，登上佛所說的無上正等正覺的境界，為到彼岸，一個學佛者，思想境界達到如如不動，不被一切所迷，不被萬境所轉(zhuǎn)，心若真空，為到彼岸。遇事著急上火，生氣發(fā)愁，悲傷恐懼等等，是此岸，坦然無事，心平氣和，常樂常凈，是非無動於心，是彼岸。實際上，幸福和痛苦，好與壞等，全在一人之心，佛說萬法，不過是為人明心而說，法是船，覺是岸，心達明，覺至圓，也無此岸，也無彼岸。

多

漢語叫做“定”。定，心穩(wěn)如泰山，如如不動為定，非指身體的姿勢或身體動與不動而言，萬境攻心心不動為定，心不被是非，混亂，煩惱，憂愁，悲傷，恐懼，生死所轉(zhuǎn)為定。定乃心之用，無心何言定?定，心之假名，心達真空，無定無靜，定靜無非明心之法語，人的一生幸福，貧困，本屬虛幻，百年之后不過是一把骨灰，完結(jié)了人的一生，留下來的，只是幻影虛名，世人把人生看得真實不虛之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作為一個人來講，社會，工作，家庭，是非，繁多復(fù)雜，萬事紛紜，事過心清，心不被一切所迷為定。

心

這里所說的心，不是心臟的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是見聞知覺的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因為人有一顆妙明之心，才能應(yīng)物，產(chǎn)生意識，才能理解萬物，改造萬物，才能創(chuàng)造出一個嶄新的世界。語言文字、文化知識、科學成果、綱常倫理、宗教等等，哪一樣不是人心的產(chǎn)物?心是大自然賦予人的一臺靈機，是世界上的萬機之母，可以這樣說，世界上如果沒有人的心，也就沒有了人類社會一切。心既然有這麼大的本領(lǐng)，我們就應(yīng)該了解它到底是怎麼一回事?它是從何處來?它是怎麼樣的?水有源，樹有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之靈氣，故謂之心靈。釋迦牟尼佛說，人的心性大而無所不包，細而無所不舉，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如來性海之中，心不在內(nèi)，亦不在外，自身肉體亦含在心內(nèi)，如電燈本體亦含在電燈光內(nèi)一樣，人的心能裝下整個世界而不滿。心之光體遍於五行六合之外，所以叫如來性海，萬物之形相俱映在海水之中，人的思維到那裏，心之光就到那裏。意念一動，萬里之外，心之光當下即至。心光之速為神速，超過物質(zhì)之光速。孫悟空一個筋斗十萬八千里，即是此意。心在人身來說，也不在體內(nèi)，也不在體外，無在無不在，心為萬靈機，用到那兒，那兒就靈，眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，六種功能，用那個，那個靈，同時用，同時靈，所以妙明心又叫「六根之性」。因為六種功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是條件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋內(nèi)通過窗看見屋外之物，窗比作眼，室內(nèi)之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心靈之窗」。人變老，心不變老。少年時代看山看水甚麼樣，老年時再看山看水還是那樣，見物之心永不老，所以才說「人老心不老」。聽的功能也是一樣，是用心來聽，不是用耳來聽，耳和眼一樣也是條件，是人體器官之一。沒有心甚麼都聽不見。比如人的心高度集中在某一事物上時，對其它事物則視而不見，聽而不聞，集中精神看書時，對電視裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是沒聽見，是沒動心，心永遠在聽，從不停止。人睡著了也在聽，所以一叫就會醒。人的一切功能，思維的功能，記憶的功能，錄音錄像的功能，放音放像的功能，以及身體各部份的感覺功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各個器官的關(guān)系，就像電源和電器設(shè)備的關(guān)系，有電，設(shè)備就能運轉(zhuǎn)，沒有電，設(shè)備就只是擺設(shè)，毫無用處。佛留下的千經(jīng)萬卷都說的是心，都是明理明心之路，千言萬語，苦口婆心，都是怕后人誤入歧途，哪一部經(jīng)書有叫后人對著佛的偶像燒香禱告?頂禮膜拜?更沒有說念佛的名字就能成佛，相反在「金剛經(jīng)」中，佛用極具明確的語言告訴后人千萬不要那樣做：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」如來二字，非指釋迦牟尼而言，是指人人之自我之心。

知心者為自知之明，世界上萬事萬物都得用理來衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼請問宇宙之中第一位佛祖是念誰的名字才成佛的呢?念念不離心，自我之意念之念，即是佛因。沒有心，你用甚麼去念?念佛之心即是佛。念只是降伏意念之法，心正意念正，何須用念去降伏?人們對著自己塑造的泥塑像，燒香磕頭能解決甚麼問題?這不是迷信又是甚麼?你朝拜的那個「佛」不是真佛，跪在地上磕頭的這個才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透徹心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲為本，慈悲二字，但是以心為基，慈悲是指心說，慈悲之心，沒有定在出家，燒香，念經(jīng)，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何時何地不能做?何人何處不能為?豈能局限在出家當和尚和燒香拜佛者的清規(guī)戒律等塵法上嗎?所以學佛者不要本末倒置。心經(jīng)就是叫人找到自心，認識自心，明白自心，心經(jīng)不是給后人留下的語言文字，而是留下了一顆真心，學佛者如果不認心，不煉心，不明心，佛之真?zhèn)鹘^矣!把語言文字當成真的，把領(lǐng)會語言文字當成目的，等於沒學，真空實相，不是用語言文字能夠表達出來的，全憑自參自悟，親自體會，只可意會，不可言傳，所以說開口即是妄，落筆就是假，經(jīng)書上寫不出真的來，經(jīng)書只是留給后人一張到達目的地的路線圖，光看圖不走路，永遠也到達不了目的地，到了目的地，這張圖也就沒有用了，為了過河到達彼岸，就要坐船，經(jīng)書就是船，到了彼岸，船還有甚麼用呢?所以說「迷時千卷少，悟來一字多」。這就是「道雖近，不行不至;事雖小，不為不成」的道理。我們學佛的也應(yīng)如是看。

經(jīng)

經(jīng)者路也。心經(jīng)，心路也。心經(jīng)離心無經(jīng)矣。心經(jīng)乃明心之圣旨，見性之坦途。心是萬圣之綱，心是人人都有之大本，認心，煉心，明心，乃心經(jīng)所指之路，是達無上正等正覺必經(jīng)之路也，行路必先明路，自我之覺，明路之師也，自我之心，人類試金寶石也，路之邪正遠近，覺悟者自知也。

周易全文及解釋篇八

【原文】

1. 孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

2. 故經(jīng)之以五事，校之以七計，而索其情。

3. 一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，高下，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。

4. 故校之以七計，而索其情。曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。

5. 將聽吾計，用之必勝，留之;將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。

6. 兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

7. 夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!吾以此觀之，勝負見矣。

【譯文】

1. 孫子說：戰(zhàn)爭是一個國家的頭等大事，關(guān)系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究。

2. 因此，必須通過敵我雙方五個方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來預(yù)測戰(zhàn)爭勝負的可能性。

3. 一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。道，指君主和民眾目標相同，意志統(tǒng)一，可以同生共死，而不會懼怕危險。天，指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，指地勢的高低，路程的遠近，地勢的險要、平坦與否，戰(zhàn)場的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理條件。將，指將領(lǐng)足智多謀，賞罰有信，對部下真心關(guān)愛，勇敢果斷，軍紀嚴明。法，指組織結(jié)構(gòu)，責權(quán)劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調(diào)配。對這五個方面，將領(lǐng)都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利。

4. 所以，要通過對雙方各種情況的考察分析，并據(jù)此加以比較，從而來預(yù)測戰(zhàn)爭勝負。哪一方的君主是有道明君，能得民心?哪一方的將領(lǐng)更有能力?哪一方占有天時地利?哪一方的法規(guī)、法令更能嚴格執(zhí)行?哪一方資源更充足，裝備更精良，兵員更廣大?哪一方的士兵訓(xùn)練更有素，更有戰(zhàn)斗力?哪一方的賞罰更公正嚴明?通過這些比較，我就知道了勝負。

5. 將領(lǐng)聽從我的計策，任用他必勝，我就留下他;將領(lǐng)不聽從我的計策，任用他必敗，我就辭退他。聽從了有利于克敵制勝的計策，還要創(chuàng)造一種勢態(tài)，作為協(xié)助我方軍事行動的外部條件。勢，就是按照我方建立優(yōu)勢、掌握戰(zhàn)爭主動權(quán)的需要，根據(jù)具體情況采取不同的相應(yīng)措施。

6. 用兵作戰(zhàn)，就是詭詐。因此，有能力而裝做沒有能力，實際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠處，攻打遠處卻裝做攻打近處。對方貪利就用利益誘惑他，對方混亂就趁機攻取他，對方強大就要防備他，對方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對方自卑而謹慎就使他驕傲自大，對方體力充沛就使其勞累，對方內(nèi)部親密團結(jié)就挑撥離間，要攻打?qū)Ψ經(jīng)]有防備的地方，在對方?jīng)]有料到的時機發(fā)動進攻。這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳泄于人也。

7. 在未戰(zhàn)之前，經(jīng)過周密的分析、比較、謀劃，如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件多，有八、九成的勝利把握;或者如果結(jié)論是我方占據(jù)的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，則只有前一種情況在實戰(zhàn)時才可能取勝。如果在戰(zhàn)前干脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結(jié)論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實戰(zhàn)中就不可能獲勝。僅根據(jù)廟算的結(jié)果，不用實戰(zhàn)，勝負就顯而易見了。

作戰(zhàn)第二

【原文】

1. 孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。

2. 其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

3. 善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。國之貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧;近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈財殫，中原內(nèi)虛于家，百姓之費，十去其七;公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。

4. 故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當吾二十鐘;忌桿一石，當吾二十石。

5. 故殺敵者，怒也;取敵之利者，貨也。車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強。

6. 故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。

【譯文】

1. 孫子說：要興兵作戰(zhàn)，需做的物資準備有，輕車千輛，重車千輛，全副武裝的士兵十萬，并向千里之外運送糧食。那么前后方的軍內(nèi)外開支，招待使節(jié)、策士的用度，用于武器維修的膠漆等材料費用，保養(yǎng)戰(zhàn)車、甲胄的支出等，每天要消耗千金。按照這樣的標準準備之后，十萬大軍才可出發(fā)上戰(zhàn)場。

2. 因此，軍隊作戰(zhàn)就要求速勝，如果拖的很久則軍隊必然疲憊，挫失銳氣。一旦攻城，則兵力將耗盡，長期在外作戰(zhàn)還必然導(dǎo)致國家財用不足。如果軍隊因久戰(zhàn)疲憊不堪，銳氣受挫，軍事實力耗盡，國內(nèi)物資枯竭，其他諸侯必定趁火打劫。這樣，即使足智多謀之士也無良策來挽救危亡了。所以，在實際作戰(zhàn)中，只聽說將領(lǐng)缺少高招難以速勝，卻沒有見過指揮高明巧于持久作戰(zhàn)的。戰(zhàn)爭曠日持久而有利于國家的事，從來沒有過。所以，不能詳盡地了解用兵的害處，就不能全面地了解用兵的益處。

3. 善于用兵的人，不用再次征集兵員，不用多次運送軍糧。武器裝備由國內(nèi)供應(yīng)，從敵人那里設(shè)法奪取糧食，這樣軍隊的糧草就可以充足了。國家之所以因作戰(zhàn)而貧困，是由于軍隊遠征，不得不進行長途運輸。長途運輸必然導(dǎo)致百姓貧窮。駐軍附近處物價必然飛漲，物價飛漲，必然導(dǎo)致物資枯竭，物財枯竭，賦稅和勞役必然加重。在戰(zhàn)場上，軍力耗盡，在國內(nèi)財源枯竭，百姓私家財產(chǎn)損耗十分之七。公家的財產(chǎn)，由于車輛破損，馬匹疲憊，盔甲、弓箭、矛戟、盾牌、牛車的損失，而耗去十分之六。

4. 所以明智的將軍，一定要在敵國解決糧草，從敵國搞到一鐘的糧食，就相當于從本國啟運時的二十鐘，在當?shù)厝〉蔑暳弦皇喈斢趶谋緡鴨⑦\時的二十石。

5. 所以，要使士兵拼死殺敵，就必須怒之，激勵之。要使士兵勇于奪取敵方的軍需物資，就必須以繳獲的財物作獎賞。所以，在車戰(zhàn)中，搶奪十輛車以上的，就獎賞最先搶得戰(zhàn)車的。而奪得的戰(zhàn)車，要立即換上我方的旗幟，把搶得的戰(zhàn)車編入我方車隊。要善待俘虜，使他們有歸順之心。這就是戰(zhàn)勝敵人而使自己越發(fā)強大的方法。

6. 所以，作戰(zhàn)最重要、最有利的是速勝，最不宜的是曠日持久。真正懂得用兵之道、深知用兵利害的將帥，掌握著民眾的的生死，主宰著國家的安危。

謀攻第三

【原文】

1. 孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之;全軍為上，破軍次之;全旅為上，破旅次之;全卒為上，破卒次之;全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

2. 故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而后成;距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

3. 故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

4. 夫?qū)⒄撸瑖o也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍;不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣;不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

5. 故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。

6. 故曰：知彼知己，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負;不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗。

【譯文】

1. 孫子說：戰(zhàn)爭的原則是：使敵人舉國降服是上策，用武力擊破敵國就次一等;使敵人全軍降服是上策，擊敗敵軍就次一等;使敵人全旅降服是上策，擊破敵旅就次一等;使敵人全卒降服是上策，擊破敵卒就次一等;使敵人全伍降服是上策，擊破敵伍就次一等。所以，百戰(zhàn)百勝，算不上是最高明的;不通過交戰(zhàn)就降服全體敵人，才是最高明的。

2. 所以，上等的軍事行動是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。制造大盾牌和四輪車，準備攻城的所有器具，起碼得三個月。堆筑攻城的土山，起碼又得三個月。如果將領(lǐng)難以擬制焦躁情緒，命令士兵象螞蟻一樣爬墻攻城，盡管士兵死傷三分之一，而城池卻依然沒有攻下，這就是攻城帶來的災(zāi)難。所以善用兵者，不通過打仗就使敵人屈服，不通過攻城就使敵城投降，摧毀敵國不需長期作戰(zhàn)，一定要用“全勝”的策略爭勝于天下，從而既不使國力兵力受挫，又獲得了全面勝利的利益。這就是謀攻的方法。

3. 所以，在實際作戰(zhàn)中運用的原則是：我十倍于敵，就實施圍殲，五倍于敵就實施進攻，兩倍于敵就要努力戰(zhàn)勝敵軍，勢均力敵則設(shè)法分散各個擊破之。兵力弱于敵人，就避免作戰(zhàn)。所以，弱小的一方若死拼固守，那就會成為強大敵人的俘虜。

4. 將帥，國家之輔助也。輔助之謀縝密周詳，則國家必然強大，輔助之謀疏漏失當，則國家必然衰弱。所以，國君對軍隊的危害有三種：不知道軍隊不可以前進而下令前進，不知道軍隊不可以后退而下令后退，這叫做束縛軍隊;不知道軍隊的戰(zhàn)守之事、內(nèi)部事務(wù)而同理三軍之政，將士們會無所適從;不知道軍隊戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的權(quán)宜變化，卻干預(yù)軍隊的指揮，將士就會疑慮。軍隊既無所適從，又疑慮重重，諸侯就會趁機興兵作難。這就是自亂其軍，坐失勝機。

5. 所以，預(yù)見勝利有五個方面：能準確判斷仗能打或不能打的，勝;知道根據(jù)敵我雙方兵力的多少采取對策者，勝;全國上下，全軍上下，意愿一致、同心協(xié)力的，勝;以有充分準備來對付毫無準備的，勝;主將精通軍事、精于權(quán)變，君主又不加干預(yù)的，勝。以上就是預(yù)見勝利的方法。

6. 所以說：了解敵方也了解自己，每一次戰(zhàn)斗都不會有危險;不了解對方但了解自己，勝負的機率各半;既不了解對方又不了解自己，每戰(zhàn)必敗。

軍形第四

【原文】

1. 孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

2. 不可勝者，守也;可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也。

3. 見勝不過眾人之所知，非善之善者也;戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。

4. 是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

5. 兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。

6. 故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)，若決積水于千仞之溪者，形也。

【譯文】

1. 孫子說：以前善于用兵作戰(zhàn)的人，總是首先創(chuàng)造自己不可戰(zhàn)勝的條件，并等待可以戰(zhàn)勝敵人的機會。使自己不被戰(zhàn)勝，其主動權(quán)掌握在自己手中;敵人能否被戰(zhàn)勝，在于敵人是否給我們以可乘之機。所以，善于作戰(zhàn)的人只能夠使自己不被戰(zhàn)勝，而不能使敵人一定會被我軍戰(zhàn)勝。所以說，勝利可以預(yù)見，卻不能強求。

2. 敵人無可乘之機，不能被戰(zhàn)勝，且防守以待之;敵人有可乘之機，能夠被戰(zhàn)勝，則出奇攻而取之。防守是因為我方兵力不足，進攻是因為兵力超過對方。善于防守的，隱藏自己的兵力如同在深不可測的地下;善于進攻的部隊就象從天而降，敵不及防。這樣，才能保全自己而獲得全勝。

3. 預(yù)見勝利不能超過平常人的見識，算不上最高明：交戰(zhàn)而后取勝，即使天下都稱贊，也不算上最高明。正如舉起秋毫稱不上力大，能看見日月算不上視力好，聽見雷鳴算不上耳聰。古代所謂善于用兵的人，只是戰(zhàn)勝了那些容易戰(zhàn)勝的敵人。所以，真正善于用兵的人，沒有智慧過人的名聲，沒有勇武蓋世的戰(zhàn)功，而他既能打勝仗又不出任何閃失，原因在于其謀劃、措施能夠保證，他所戰(zhàn)勝的是已經(jīng)注定失敗的敵人。所以善于打戰(zhàn)的人，不但使自己始終處于不被戰(zhàn)勝的境地，也決不會放過任何可以擊敗敵人的機會。

4. 所以，打勝仗的軍隊總是在具備了必勝的條件之后才交戰(zhàn)，而打敗仗的部隊總是先交戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭中企圖僥幸取勝。善于用兵的人，潛心研究致勝之道，修明政治，堅持致勝的法制，所以能主宰勝敗。

5. 兵法：一是度，即估算土地的面積，二是量，即推算物資資源的容量，三是數(shù)，即統(tǒng)計兵源的數(shù)量，四是稱，即比較雙方的軍事綜合實力，五是勝，即得出勝負的判斷。土地面積的大小決定物力、人力資源的容量，資源的容量決定可投入部隊的數(shù)目，部隊的數(shù)目決定雙方兵力的強弱，雙方兵力的強弱得出勝負的概率。

6. 獲勝的軍隊對于失敗的一方就如同用“鎰”來稱“銖”，具有絕對優(yōu)勢優(yōu)勢，而失敗的軍隊對于獲勝的一方就如同用“銖”來稱“鎰”。勝利者一方打仗，就象積水從千仞高的山澗沖決而出，勢不可擋，這就是軍事實力的表現(xiàn)。

周易全文及解釋篇九

簡體：

般若波羅蜜多心經(jīng)：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子,色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

翻譯

觀世音菩薩，修行種種利他的菩薩道，漸漸進入了忘我的境界，功德已經(jīng)無量無邊，般若的最高智慧已經(jīng)開發(fā)，進入了深深的禪定，照見自己和外在的世界都是空的。無論是物質(zhì)的現(xiàn)象，還是精神的現(xiàn)象，都是存在的假象，都是妄心所產(chǎn)生的錯覺，實際上一切皆空。萬事萬物分析開去，不能找到自性。一切皆空了，在這個時候煩惱和痛苦也就消失得無影無蹤了。所以般若智慧是無上的智慧，讓眾生覺悟，解脫一切痛苦。

觀音菩薩從深深的禪定中出來，對佛陀的大弟子舍利佛說：

舍利子，你聽我說，世界上形形色色的物質(zhì)和空不是兩樣，空和物質(zhì)也不是兩樣，物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)，受、想、行、識可以類推，也是這樣，它們的本性都是空的。

舍利子，森羅萬象一切事物其本質(zhì)是空的，這種空的面目本來是什么呢？它的本來面目是，沒有生也沒有死，沒有污垢也沒有清靜，沒有增加也沒有減少。因此，在空的本性中是沒有一切真實的存在，也沒有受、想、行、識。既沒有眼耳鼻舌身意六根，也沒有相對的色聲香味觸法六塵。沒有眼界以及意識界，整個六根、六塵、六識組成的十八界都沒有，沒有十二因緣所說的無明，也不是無明滅盡了，也沒有老和死，也不是老和死都滅盡了。整個十二因緣都是這樣，沒有十二因緣，也不是說十二因緣滅盡了。沒有苦、集、滅、道四諦，沒有得到什么智慧也沒有得到其他任何什么東西。一切都是無所得，所以就覺悟了。

覺悟眾生的菩薩，依照般若智慧修行，心里就無牽無掛，沒有一切障礙。因為無牽無掛，沒有一切障礙，就再也不會有恐怖的事情發(fā)生。遠離了一切顛倒夢想，把眾生顛倒的世界再顛倒過來，走到了最后的歸宿——涅槃彼岸。

無論過去、現(xiàn)在、將來的`眾生，其成佛之路，都是依照般若波羅蜜多所闡明的空性去修行。只要依照般若波羅蜜去修行，就一定會獲得阿耨多羅三藐三菩提的。

因此，大家要知道般若波羅蜜多本身就是神妙無窮的咒，是光明無比能破無明的咒，是至高無上的咒，是無法形容不可思議的咒。它能夠消滅一切痛苦，真實不虛假。因此，我要說般若波羅蜜多咒，這咒就是：

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

《心經(jīng)》鑒賞：

【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標，即人生的真理。五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也就是塵世間所有物質(zhì)與生命現(xiàn)象的總和。其中，色蘊是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認識的物質(zhì)形態(tài)，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊，是指由于和外界各種物質(zhì)形態(tài)的接觸，所產(chǎn)生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊，是指由于心理感受所產(chǎn)生的種種性情反應(yīng)，如善惡憎愛等。行蘊，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應(yīng)，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業(yè)和惡業(yè)。識蘊，人體對物質(zhì)形態(tài)、心理感受、性情反應(yīng)、行為方式所產(chǎn)生的意念或意識的活動。因此，所謂五蘊，乃是指我們具有精神作用的身體。

這句經(jīng)文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標問題時，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運。

【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。】舍利，是梵語sarira的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質(zhì)地堅硬，呈結(jié)晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結(jié)晶所成。從這個意義上講，舍利是一個人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者：色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實現(xiàn)。色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現(xiàn)在俗世的生活中。受想行識，亦復(fù)如是—這個道理不僅適用于色蘊，也同樣適用于受蘊、想蘊、行蘊和識蘊等塵世間所有的物質(zhì)與生命現(xiàn)象。

【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會消亡或更新，也不會由于人的好惡而有任何改變，也不會增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會因為物質(zhì)條件、個人感受、世間百態(tài)、我們的視野和意識等而有所不同，不會因為你是否愚昧以及是否考慮生老病死問題而有所差異，不會因為你是否正在遭遇或曾經(jīng)遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會因為你是否聰明和擁有多少財富而產(chǎn)生變化。

【以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅。】有所得者，有也；無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應(yīng)該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因為心無掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。

【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因為堅定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。

【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。】從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實靈驗，絕不虛無。

【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】所以，《心經(jīng)》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。

周易全文及解釋篇十