心得體會對個人的成長和發(fā)展具有重要意義，可以幫助個人更好地理解和領悟所經歷的事物，發(fā)現(xiàn)自身的不足和問題，提高實踐能力和解決問題的能力，促進與他人的交流和分享。心得體會可以幫助我們更好地認識自己，了解自己的優(yōu)點和不足，從而不斷提升自己。以下我給大家整理了一些優(yōu)質的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

少數(shù)民族文化的心得體會篇一

少數(shù)民族文化節(jié)是我校一年一度的盛事，為了展示和傳承我國豐富多樣的民族文化，激發(fā)同學們對于少數(shù)民族文化的興趣，豐富校園文化，我校特意舉辦了這一活動。在參與其中的兩天時間里，我深刻地感受到了少數(shù)民族文化的魅力和其對于我們當代大家庭的意義。

第一段：開幕式的熱鬧場面

開幕式上，整個校園彌漫著濃厚的節(jié)日氛圍。旗袍、藍盔、口頭功等傳統(tǒng)服飾裝點了整個校園。彩旗飄揚，長裙飛舞，各種鮮花布置得美輪美奐。伴隨著動聽的民族樂曲，令人陶醉其中。開幕式的高潮當然是那華麗多彩的少數(shù)民族文化表演。花兒舞蹈、火把舞、藏族舞蹈等讓觀眾大呼過癮。此時，我真切地感受到了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的神奇和多樣性。

第二段：豐富多樣的文化展覽

文化展覽廳里，展示著各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝品、服飾、樂器等等。其中，有玲瓏剔透的琉璃瓶、精美雕刻的木雕、絢麗多彩的刺繡，讓人目不暇接。還有展示著不同民族的飾品，例如彝族的藍田玉、藏族的珊瑚和珍珠等等，極具觀賞性和收藏價值。此外，還有少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾展示，參觀者可以試穿其中，仿佛穿越到了那個特定的民族。通過這次展覽，我對于各個少數(shù)民族的文化有了更加全面的了解。

第三段：少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展

在文化節(jié)的論壇活動中，我參加了有關少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展的討論會。在座談中，來自不同民族的代表分享了他們的傳統(tǒng)文化經驗和思考。有的代表提到了他們隱形在城市中的文化，他們強調了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的重要性。還有的代表則分享了他們的新銳文化創(chuàng)作，他們嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結合，將傳統(tǒng)藝術推向新的發(fā)展高峰。他們的發(fā)言不僅讓我對少數(shù)民族文化有了更深刻的認識，也使我認識到了自己身為當代大家庭一分子的責任。

第四段：走進少數(shù)民族村落

在活動期間，我們還有幸參觀了當?shù)氐纳贁?shù)民族村落。村子里的人們都樂于與我們分享他們的生活和文化。我們跟著他們學習了制作竹編的技巧，親手參與了傳統(tǒng)手工藝品的制作，體驗了一把精湛手藝的魅力。還有的學生跟隨村民學習了他們的傳統(tǒng)舞蹈，跳著優(yōu)美的舞姿，一同感受文化的力量。這次走進少數(shù)民族村落的經歷，真實地讓我感悟到了少數(shù)民族文化的底蘊和魅力。

第五段：文化節(jié)的意義和啟示

通過少數(shù)民族文化節(jié)，我們不僅了解到了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，還體驗到了其魅力和多樣性。而更重要的是，在這次活動中，我們認識到了自己身為當代大家庭的一員所肩負的責任。作為一名學生，我們應該努力傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界展示民族文化的多元和包容。同時，我們也應該關注少數(shù)民族的發(fā)展和保護，促進民族文化的繁榮和傳承。這次活動不僅是對少數(shù)民族文化的一次展示，更是對于當代大家庭的一次教育和啟示。

通過參加我校少數(shù)民族文化節(jié)，我不僅是一個觀眾，更是一個參與者和親歷者。在與各族同學的交往和交流中，我不僅了解到了多元文化的魅力，還懂得了平等交流與尊重的重要性。在這個大家庭里，少數(shù)民族不再“少數(shù)”，而成為推進文化大繁榮的重要力量。我相信，通過此次活動所激發(fā)起的對于少數(shù)民族文化的興趣和熱愛，會在我們心中扎根，成為我們不忘初心、傳承和弘揚優(yōu)秀文化的動力。

少數(shù)民族文化的心得體會篇二

為弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，營造喜慶祥和的節(jié)日氣氛，集中展示多姿多彩的傳統(tǒng)民間藝術，豐富市民節(jié)日的文化生活，根據(jù)《東勝區(qū)xx年“萬家樂”元宵文化節(jié)活動方案》的.要求，結合我辦事處實際，特制定《民族街道xx年元宵文化節(jié)活動實施方案》。

xx年民族街道元宵文化節(jié)活動“以富民強區(qū)建和諧，萬眾歡騰鬧元宵”為活動主題，旨在通過形式多樣、內容豐富、寓教于樂、群眾喜聞樂見的陣地文娛活動和大型文化活動，豐富廣大市民節(jié)日文化生活，打造節(jié)慶文化品牌和民間藝術精品，進而為全區(qū)經濟社會蓬勃發(fā)展營造積極向上的文化氛圍，激發(fā)各族人民建設生態(tài)和諧、宜居宜業(yè)的現(xiàn)代化中心城市的熱情，增強轄區(qū)居民的幸福感和歸屬感。

1、萬條迎春燈謎會

活動時間：正月十二18：00—21:00

正月十三至十五9:00—23:00

活動地點：青銅文化廣場;

活動內容：將10000條謎語分別懸掛在10000盞小型燈籠上，在青銅文化廣場布展，以有獎參與的方式吸引市民廣泛參與。

2、“萬人吃元宵”活動

活動時間：正月十五;

活動地點：鐵西新區(qū)科技街;

活動內容：在鐵西新區(qū)科技街現(xiàn)場煮吃元宵，吸引廣大市民踴躍參與，烘托節(jié)日氣氛。

3、萬人撲克大賽

活動時間：正月十二至十四;

活動地點：萬佳體育館;

活動內容：舉辦萬人撲克大賽和象棋、跳棋、圍棋比賽，由辦事處組織80人的代表隊參賽。

4、“萬件禮品贈送”活動

活動時間：正月十三至十五;

活動地點：萬佳體育館、鄂爾多斯廣場、青銅文化廣場、鐵西公園、青少年宮;

活動內容：定制印有“萬家樂”元宵文化節(jié)標識的小燈籠、精美書籍，政策性、知識性、趣味性的宣傳手冊等小禮品，向廣大市民群眾發(fā)放。

5、“萬幅春聯(lián)迎新春”

活動時間：臘月十五至二十四;

活動地點：各鎮(zhèn)(街道)及所轄區(qū)村(社區(qū))、各大商場超市;

活動內容：邀請我市周邊地區(qū)及本地知名書法家書寫春聯(lián)，并與各商業(yè)銀行、保險公司、商場超市等企業(yè)聯(lián)合印制標有“萬家樂”元宵文化節(jié)標識的精美春聯(lián)，向廣大市民贈送。

6、萬人簽名活動

活動時間：正月十四、十五;

活動地點：青銅文化廣場;

活動內容：在青銅文化廣場布置簽名墻，舉辦以“打造節(jié)慶文化品牌，發(fā)展休閑文化產業(yè)”為主題的萬人簽名活動，望廣大居民踴躍參與。

7、“萬張笑臉迎新春”活動

活動時間：臘月二十至正月十五;

活動內容：由文化局、教育局牽頭，面向社會公開征集10000張幸福笑臉圖片，在街頭led大屏幕上滾動插播，營造幸福祥和的節(jié)日氛圍。

8、萬人秧歌、健身舞表演

活動時間：正月十四、十五;

活動地點：各街道轄區(qū)廣場

9、萬冊圖書展活動

活動時間：正月十二至二十二;

活動地點：鄂爾多斯市廣場、青銅文化廣場;

活動內容：舉辦圖書展銷博覽會，滿足市民文化需求，構建“書香東勝”。

活動要求：要求各社區(qū)、村廣泛動員、認真組織廣大轄區(qū)居民和各企事業(yè)單位積極參與到東勝區(qū)安排的“十個一萬”系列活動中來，使廣大群眾過一個幸福喜悅、祥和安樂的春節(jié)。

1、大型元宵燈會

活動時間：正月十二至二月二;

活動地點：鐵西公園、伊克昭公園、青銅文化廣場、萬佳體育館;

2、迎春歌舞晚會

活動時間：正月十三、十四15:00---18:00;

活動地點：鄂爾多斯恰特;

3、九曲黃河陣燈游會

活動時間：正月十二至十五;

活動地點：銅川鎮(zhèn)、罕臺鎮(zhèn);

4、元宵游園會和非物質文化遺產展演活動;

活動時間：正月十四至十五;

活動地點：科技街、鄂爾多斯廣場、青銅文化廣場;

5、廣場文藝演出

活動時間：正月十四、十五;

活動地點：鐵西公園、鄂爾多斯廣場;

6、元宵節(jié)焰火燃放

活動時間：正月十五晚九時;

市區(qū)地點：黨政大樓西側廣場、鹿苑;

7、電影展映活動

活動時間：正月十四、十五;

活動地點：鄂爾多斯恰特、橫店影視城、青少年宮;

8、民俗文化美食街

活動時間：正月十二至十五;

活動地點：科技街

1、萬人撲克大賽

活動時間：正月十二至十五全天;

活動地點：萬佳體育館;

活動內容：參加東勝區(qū)萬人撲克大賽、象棋、跳棋、圍棋比賽。由每個社區(qū)、村分別選派16人，組成民族街道辦事處代表隊(100人)參加比賽。

工作職責：組織民族街道辦事處代表隊踴躍參與萬人撲克大賽，并推選一名領隊。要求各社區(qū)于1月31日前報送參賽人員名單。

2、陣地活動

活動時間：正月十四、十五全天

上午：09：30—11：00

下午：15：00—16：30

活動地點：時達財富大廈對面廣場

(3)文藝演出活動：

演出時間：正月十四、十五全天

為確保元宵文化節(jié)各項活動順利開展，特成立民族街道xx年“萬家樂”元宵文化節(jié)活動領導小組，組成人員如下：

組長：多億李文清

成員：郝永勝

副組長：許任俊、白彬、白剛、康靜宜、趙存貴、蘇改琴、阿拉騰烏拉

領導小組下設文藝演出組、陣地活動組、宣傳報道組、安全保衛(wèi)組、舞臺組和電工組。組成人員及工作職責如下：

1、文藝演出組：

組長：蘇改琴

成員：李兵、王續(xù)童、李潔、芳芳、白娜、戴媛飛、折麗云、王曉蓮

工作職責：負責組織開展豐富多彩的文藝表演活動，確保文藝演出節(jié)目的數(shù)量和質量。

2、陣地活動組：

組長：李俊義

成員：楊陽、康潤、包淼、吳曉江、甄東升

工作職責：負責組織陣地各項游藝活動

3、宣傳報道組：

組長：康靜宜

成員：白娜、李潔、戴媛飛、折麗云

工作職責：白娜負責照相，李潔負責攝像，戴媛飛、折麗云負責向各級媒體提供元宵節(jié)活動的相關信息、圖片和稿件;負責活動期間各類政策宣傳和“十八大精神”宣傳活動。

4、安全保衛(wèi)組：

組長：王靜

成員：盧潔、康潤、包淼、烏蘭

工作職責：協(xié)調公安干警負責演出期間的安全保衛(wèi)工作。

5、舞臺組：

組長：李兵

成員：芳芳、王續(xù)、賈曉惠、張海芳

工作職責：負責協(xié)調舞臺布置，確保演出順利進行。

6、電工組：

組長：吳曉江

成員：張飛、田原、陳宇

工作職責：確保演出期間電力暢通。

(三)元宵節(jié)期間全體街、居、村干部大學生村官、志愿服務者一律不準請假，不準飲酒。如有特殊情況，須向街道主要領導履行請假手續(xù)。

少數(shù)民族文化的心得體會篇三

近日，我參加了一場舉辦在我們城市的少數(shù)民族文化節(jié)。這是一場盛大的活動，吸引了來自全國各地的不同少數(shù)民族的代表參與。通過參與這場精彩的文化節(jié)，我深刻地體會到了少數(shù)民族文化的豐富多樣性，并對少數(shù)民族間的和諧相處有了更深層次的理解。

首先，少數(shù)民族文化節(jié)給了我一個難得的機會，讓我更好地了解了來自各個少數(shù)民族的獨特文化。在文化節(jié)期間，我有幸參觀了不同地區(qū)的民俗展覽，品味了各族人民特色的美食，欣賞了多個少數(shù)民族的傳統(tǒng)手藝和表演形式。這其中，黎族、哈尼族、朝鮮族等民族在展覽區(qū)專門設立的展位，向參觀者展示了各民族的傳統(tǒng)服飾、工藝品和獨特的民俗習慣。我對少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，并被這些多彩的文化迷人的魅力所折服。

其次，少數(shù)民族文化節(jié)還加強了不同民族之間的交流和融合。在文化節(jié)期間，我親眼目睹了不同民族之間和諧相處的場景。無論是在展覽區(qū)還是在文化演出中，不同的民族代表們彼此交往融洽，互相學習，進一步弘揚了民族間的友誼和團結。比如，在一個民族舞臺上，我看到一些年輕人正在學習舞蹈，而他們的教師卻來自另一個完全不同的民族，這種跨民族的交流和融合極大地提高了我對少數(shù)民族之間的了解和尊重。

此外，少數(shù)民族文化節(jié)也為我們展示了民族文化對于社會發(fā)展和國家建設的重要性。在文化節(jié)的開幕儀式上，我們的市長強調了保護和傳承少數(shù)民族文化的重要性，并呼吁我們要推動少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮。這使我意識到，文化的多樣性是人類社會發(fā)展的重要動力，任何一個民族的獨特文化都是推動社會進步的寶貴財富。正因為有了不同民族文化的交流和融匯，我們的社會才能更加豐富多彩，進步發(fā)展。

最后，少數(shù)民族文化節(jié)讓我更加關注和尊重少數(shù)民族的權益和文化傳承。通過參與文化節(jié)，我看到了一些少數(shù)民族在保護和傳承自己文化上所面臨的困難和挑戰(zhàn)。由于現(xiàn)代化的沖擊，少數(shù)民族文化正逐漸面臨著被邊緣化和喪失的危險。我們每個人都應當積極關注少數(shù)民族的文化保護與傳承問題，并通過各種方式，為少數(shù)民族創(chuàng)造更好的發(fā)展機會，讓他們的文化能夠得到更好的保護和傳承。

通過參加少數(shù)民族文化節(jié)，我對少數(shù)民族文化有了更加深入的了解，對不同民族之間的和諧相處有了更加深刻的認識。我認為，尊重和珍視少數(shù)民族的文化，不僅是民族平等與團結的需要，也是推動國家社會進步的必然選擇。我會繼續(xù)關注少數(shù)民族文化的保護和傳承問題，為推動多元文化的發(fā)展和繁榮盡自己的一份力量。

少數(shù)民族文化的心得體會篇四

壯族“甜茶” 是壯族人民的傳統(tǒng)飲品,有很多講究的茶禮。壯族男青年第一次到姑娘家相親時,姑娘就給他敬一杯茶。如果茶中放有糖,男青年飲“甜茶”,就表明姑娘同意了;如果沒放糖,則表示不同意。這種表達的方式,既特別又含蓄。

佤旗“苦茶” 其煮法是在大砂罐中一次放500克茶葉,一直煮到罐中剩下三五口茶水為止。然后等茶涼到一定溫度,一口氣喝下。茶水苦澀難忍,但喝后頓覺清涼爽口,回味無窮。

苗族“花茶” 苗族同胞用冬瓜片、橙子皮切成小薄片,在上面刻出各種圖案,再同桂花、白糖一起制成待客的“花茶”。為表達對貴客的敬意,茶杯里常有“吉祥”、“祝福”之類的花茶片。花茶還是苗家青年戀愛中的傳情物。小伙子來到姑娘家求婚,如果姑娘敬給小伙子的花茶里,有兩片“并蒂荷花”和兩片“喜鵲對鳴”,表示姑娘同意;如果茶杯中只有三片花茶,則表示不同意。

回族“八寶茶” 回族同胞常用此茶招待臨門的貴賓。這種茶摻有杏干、桂圓、荔枝、葡萄干等,喝起來香甜可口,有滋陰潤肺,清咽利喉之奇效。

東鄉(xiāng)族“蓋碗黃茶” 東鄉(xiāng)族同胞用“蓋碗黃茶”待客。其做法是用銅壺(或瓦壺)將茶煮沸后,在蓋碗里放一小塊糖和一點具有松香味的黃茶,在客人吃飯或坐在炕上談天時,即獻上蓋碗黃茶。

白族“烤茶” 云南大理白族人常以“烤茶”招待貴賓。有賓朋來訪時,主人就把從山上采回的鮮茶放在砂罐里,邊烤邊搖,待茶葉烤到發(fā)出清香并泛黃時,便用沸水沖入砂罐里,再稍煮片刻。茶煮成后便倒入瓷盅,雙手舉杯,敬給客人。

藏族“酥油茶” 其做法:把茶磚切開搗碎,加適量的水煮沸后濾出茶渣,調入食用酥油,茶汁和酥油就混合成乳白色的“酥油茶”。每有賓客來訪,全家在帳蓬外恭候,待客人進帳坐定后,女主人即雙手緩緩捧上酥油茶敬給來賓,使客人有賓至如歸之感。

彝族“腌茶” 這是云南山區(qū)的部分彝族同胞喜愛的一種“茶”。將采下的.鮮茶放入灰泥缸中,邊放邊壓,直到壓滿,最后用重蓋子壓緊,數(shù)月后,即制成味道獨特的“腌茶”。

少數(shù)民族文化的心得體會篇五

第一段：引言（100字）

少數(shù)民族文化節(jié)是一個弘揚多元文化的盛會，為了更好地了解和欣賞各個少數(shù)民族的文化特色，我參加了一場精彩的少數(shù)民族文化節(jié)。在這個過程中，我不僅感受到了濃厚的少數(shù)民族文化氛圍，還對少數(shù)民族的風俗習慣和傳統(tǒng)文化有了更加深入的了解。接下來，我將分享自己在少數(shù)民族文化節(jié)中的旅程以及所體會到的心得。

第二段：多元文化交流（250字）

少數(shù)民族文化節(jié)是一個各少數(shù)民族文化交流的平臺，賦予了不同民族共同展示和傳承自己文化的機會。我參加的文化節(jié)上有各個少數(shù)民族化妝舞蹈表演、傳統(tǒng)手工藝品展示等。通過欣賞這些精彩的表演，我深深感受到了少數(shù)民族獨特的魅力和特點。例如，彝族舞者翩翩起舞，身著彝族傳統(tǒng)服飾，舞姿優(yōu)美動人，給觀眾帶來了無限的驚喜和觸動。另外，哈尼族手工藝展區(qū)上擺滿了精致的刺繡和手工制品，通過親眼觀察和與手藝人交流，我對哈尼族的刺繡技藝有了更加深刻的認識。

第三段：少數(shù)民族傳統(tǒng)飲食（300字）

少數(shù)民族文化節(jié)不僅僅展示了各個民族的形式文化，更為重要的是通過傳統(tǒng)美食的分享讓人們感受到了少數(shù)民族的獨特風味。在文化節(jié)上，我品嘗了許多精美的少數(shù)民族傳統(tǒng)美食，其中最令我印象深刻的是藏族的酥油茶和苗族的酸湯魚。藏族酥油茶作為傳統(tǒng)飲品，醇香濃郁，喝下去有一種溫暖和滋養(yǎng)的感覺，而苗族的酸湯魚則酸辣可口，味道獨特。通過品嘗這些美食，我感受到了食物與文化之間的緊密聯(lián)系，也更加了解了少數(shù)民族的傳統(tǒng)飲食習慣。

第四段：文化傳承與無形文化遺產保護（300字）

參加少數(shù)民族文化節(jié)，我深刻感受到了少數(shù)民族對于傳統(tǒng)文化的重視和傳承意識。在展示區(qū)，我看到了許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝品、音樂、舞蹈等，這些都是他們用心、用手傳承了數(shù)百年的文化寶藏。少數(shù)民族文化節(jié)不僅展示了文化的多樣性，更重要的是通過這樣的活動，讓更多的人了解到這些寶貴的文化遺產。同時，這也引起了社會對于文化保護的關注，讓更多的人開始反思如何保護和傳承無形文化遺產。

第五段：個人收獲與展望（250字）

通過參加少數(shù)民族文化節(jié)，我不僅僅是欣賞了多姿多彩的民族文化，更是增加了自己對于文化多元性的認識和理解。我深深感受到了文化的重要性和傳承的意義，也更加珍惜自己的文化身份。在未來，我希望能積極參與文化交流活動，并通過各種方式，傳播我所了解和喜愛的少數(shù)民族文化，促進不同民族文化之間的交流和融合，為構建和諧社會貢獻自己的力量。

總結（100字）

少數(shù)民族文化節(jié)是一個寶貴的文化平臺，通過參與其中，我不僅僅是欣賞了少數(shù)民族的多元文化，更是深刻感受到了文化傳承和保護的重要性。希望未來能在自己的力量范圍內，為促進不同民族文化的交流和融合，做出自己的貢獻。

少數(shù)民族文化的心得體會篇六

地區(qū)舉行“弘揚民族優(yōu)秀文化，大力倡導現(xiàn)代文明”文化體育廣播影視系統(tǒng)座談會，近20名優(yōu)秀文化工作者在會上強烈譴責暴恐分子的罪惡行徑，堅決反對宗教極端主義。

會上，宣讀了《新疆文化工作者致維吾爾同胞的一封公開信：弘揚民族優(yōu)秀文化，大力倡導現(xiàn)代文明》，引起與會人員的共鳴，大家紛紛表示，以現(xiàn)代文化為引領，同心同德，團結一致，共同保護優(yōu)秀民族文化，堅決走現(xiàn)代化文明之路，為實現(xiàn)地區(qū)社會穩(wěn)定和長治久安作出應有的貢獻。

地區(qū)塔里木歌舞團團長麥米提米尼·薩迪克說：“新疆素有‘歌舞之鄉(xiāng)’之稱，各少數(shù)民族群眾是天生的歌唱家、舞蹈家。現(xiàn)在，在黨的各項惠民政策扶持下，農民生活越來越好，對精神文化生活的需求也越來越強烈。今年以來，我們加大了下基層演出力度，編排、創(chuàng)作了很多鄉(xiāng)村百姓喜愛的節(jié)目，以小品、歌舞等形式宣傳引導群眾辨別什么是真善美、什么是假丑惡，宣傳黨的惠民政策，把正面的聲音傳到基層。作為一名文化工作者，要發(fā)揮好自己的作用，以先進的文化感染人，以優(yōu)秀的作品打動人。今后，我們將不斷創(chuàng)作出深入人心的作品，送到基層百姓身邊。舞臺就是我們的陣地，我們要用好這個舞臺，筑牢基層群眾思想文化陣地，讓極端宗教思想失去生存的土壤，以現(xiàn)代文化為引領，帶領群眾共同建設美好家園。”

地區(qū)電視臺臺長助理艾則孜·吾斯曼說：“作為一名廣播電視新聞工作者，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，我會發(fā)揮好自身優(yōu)勢，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，引領群眾遠離宗教極端思想。”

退休老藝術家阿布都熱西提·依明說：“我真的感到痛心、憤怒！在農村的確存在這樣一些不正之風，婚禮上沒有音樂、沒有歌舞，婚禮主持要求新人做‘乃瑪孜’，不做就不認可他們的婚姻。現(xiàn)代文化發(fā)展得這么好，難道一些人看不到?非要來反對我們的現(xiàn)代文化，甚至擯棄和顛覆我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，真是不可理喻。這封《公開信》寫得很好、很有氣勢，我們要認真學習和大力宣傳。現(xiàn)在，受宗教極端思想、民族分裂思想和暴力恐怖勢力蠱惑和脅迫的大多是年輕人，這封信的內容應該讓他們知道，應該告訴他們，我們的民族真正是什么樣的，我們的文化是什么樣的。我和所有退休的文化工作者與大家一同站出來，向群眾做好加強民族團結、維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂、反對暴力恐怖的宣傳教育工作，向暴力恐怖勢力大聲說‘不’！”

地區(qū)文化體育廣播影視局體育科副科長木合塔爾·玉蘇普說：“作為一名從事體育工作的少數(shù)民族黨員干部，盡自己最大的力量，維護社會穩(wěn)定和民族團結，傳遞積極向上的體育精神。”

“我經常帶隊參加全疆和全國的體育賽事，無論到哪里都得到各族同胞的支持和幫助。因為有了團結、和睦的環(huán)境，才能讓我們安心地訓練、參賽。我想呼吁大家，一定要多參加體育運動，因為運動能讓人健康快樂，請大家不要去聽信的歪理邪說。”木合塔爾·玉蘇普說，青少年朋友們要用正能量抵制暴力恐怖活動，決不要被宗教極端勢力所綁架。

據(jù)了解，地區(qū)文化體育廣播影視系統(tǒng)還將就宣傳“弘揚民族優(yōu)秀文化，大力倡導現(xiàn)代文明——新疆文化工作者致維吾爾同胞的一封公開信”，在地區(qū)文化工作者中開展“聲討暴力恐怖犯罪，抵制宗教極端思想滲透”系列表態(tài)亮劍活動：舉辦地區(qū)文化體育廣播影視系統(tǒng)千人宣誓、簽名活動；向八縣一市文化體育廣播影視系統(tǒng)轉發(fā)《公開信》；圍繞“去極端化”主題，開展以嚴厲打擊暴力恐怖活動文化專項行動，營造全社會動員，共同參與打擊暴力恐怖活動專項行動的社會文化輿論氛圍，以實際行動發(fā)聲亮劍。

少數(shù)民族文化的心得體會篇七

摘要：

我國西南的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不僅是為了單純的競技游藝活動，而且是伴隨著該民族的人文意識不斷形成，并在發(fā)展中吸收和融合了各種文化因素。這些人文因素涉及到藝術、生產、歷史、生命思考、宗教意識、民族節(jié)慶等諸多方面，體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文價值。因此，參與少數(shù)民族體育文化活動，既能鍛煉人的體魄意志，又能培養(yǎng)人的藝術修養(yǎng)和思想情操。可以說，豐富的人文精神是西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的一個鮮明特征。

關鍵詞：民族體育；人文因素；內涵意蘊

少數(shù)民族體育文化，既是體育活動，又是文化形態(tài)，是各民族心靈智慧的結晶，它集養(yǎng)生、健身、娛樂為一體，將舞蹈、民俗、軍事、宗教、生產等融匯在一起，文化內涵極其深厚。審視我國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，民族的心理氣質、哲學思想、倫理道德、藝術情趣、精神價值等蘊藏于本民族的體育活動之中，是在各歷史時期伴隨社會生產生活發(fā)展豐富起來而形成的人文價值體系體現(xiàn)。人們在健身競技、娛樂的同時，也能感受其中的歷史文化、民俗風情等人文精神。自古以來，人們正是通過健身、競技、舞蹈等人體運動來傳授生產生活技能，掌握本民族的歷史文化和社會道德規(guī)范的。少數(shù)民族體育活動中的跳、跑、舞等身體運動，不僅有強身健體的作用，而且能愉悅人的身心，促使人與人之間和諧睦寧。

一、音樂舞蹈的自然表現(xiàn)

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化項目，本身來自該民族群體的娛樂、祭祀、尋偶等活動，與原始的舞蹈、原始的藝術、巫覡祭神、儺技表演具有千絲萬縷的聯(lián)系，很難進行嚴格的劃分。典型的如云南、貴州、四川等地苗、彝、佤、傈僳、拉祜、哈尼等民族都喜歡跳葫蘆笙。這種少數(shù)民族體育文化活動，原本就是用蘆笙管狀樂器吹奏伴舞，它的音斗部分狀如葫蘆。除了用來吹奏表演外，還有蘆笙舞蹈。南宋范成大《桂海虞衡志》、周去非的《嶺外代答》均對這種樂器和表演有所記錄。關于跳蘆笙，明倪格《南詔野史》亦曰：苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”，[1]對蘆笙的吹奏和舞蹈作了描述。蘆笙舞，是在吹蘆笙的同時，用下肢的胯、膝、踝進行靈活舞動，是西南少數(shù)民族最喜歡的一種娛樂活動。云貴一帶的苗族蘆笙舞最有特色，幾乎家家都愛跳蘆笙，人人都愛吹蘆笙，舞蹈動作有走、移、跨、轉、立、踢、別、勾、翻等，比傣族的孔雀舞更具廣泛性，只要蘆笙響就要跳蘆笙舞。

二、勞動生活的微妙再現(xiàn)

在勞動生產過程中孕育了體育運動，勞動生活產生了體育，體育與勞動有相似之處，都是一種肢體活動，不同點在于體育有健身性、娛樂性、文化性，還具有運動性和重復性等特色。通過體育活動，人的身體可以得到協(xié)調、完善、全面的發(fā)展。體育運動是由那些有助于人身心健康發(fā)展的生產技能和動作分化提煉出來的。

采集果實的攀爬、捕魚游泳、投擲矛或射箭捕捉野獸，這些為了生存的活動，可以鍛煉人的身體，增強體質，跑、跳、投、攀、爬等勞動動作正是體育活動的前身。西南少數(shù)民族的體育文化項目，源于人們對生活的尋求。這些少數(shù)民族體育文化活動與人的生活相關相聯(lián)，凝聚著生長地的泥土和氣息，他們用生產的土器械，用于娛樂的土樂器，給人愉悅，帶來健康，提高能力，啟發(fā)心智。盛于滇南、滇東北一帶的苗族爬花桿，是當?shù)孛缱逶诨ㄉ焦?jié)舉行的體育競賽運動。該項運動舉行的時間是農歷初三至初七，在場地上立高二三丈的木柱，柱頂放著豬頭，栗子、酒之類獎勵品，用來獎勵獲勝的表演者。這種體育競技表演是表演之人雙腳纏繞花桿向上爬行，頭朝地面吹蘆笙，然后猛騰上身，作180度翻轉，頭變?yōu)槌炜沾堤J笙。這樣不斷循環(huán)直到柱頂，便用腳趾將豬頭夾住，再雙腳朝柱外亮相。

之后，又用腳趾夾栗子似蛇行下到距地面數(shù)尺處，再躍起翻筋斗落地，而蘆聲始終不斷。這項體育文化娛樂運動，正是古代生活于密林高山上的民族爬樹采摘果實的藝術再現(xiàn)。盛行于云南德昂、傣、基諾等少數(shù)民族的篾彈弓，又稱為泥彈弓，是早期人們投擲殺豬場而衍化出來的一種射擊工具，與一般射箭的弓相似，用篾制作而成，彈丸用粘土做成圓球形狀。雖然射出的只是粗制泥丸，但比投擲增加了準確度和臂力的力度。當?shù)孛褡咫S身攜帶，用來獲取果實，獵殺鳥雀、蛙、蛇等小動物。篾彈弓還是這些民族節(jié)假日比賽的娛樂工具，競賽的方式有跪姿、立姿、障礙、速射四種，可以進行單項賽，也可任由個人參加全能賽。立姿、跪姿為20米射程，速射為15米射程，障礙射為10米射程。比賽中，有的射手還可做高難度的造型表演，風姿卓越，射藝高超。這類體育文化項目顯然也是源于人們生產生活需要而演進來的。

三、生命意識感的滲透融匯

有史以來，對于生命現(xiàn)象人們都在不斷探索和詮釋，熱愛生命，求取生存發(fā)展是人類各民族不斷進步的能動力。正因為如此，伴隨人類生存發(fā)展起來的體育文化娛樂活動，也體現(xiàn)出了生命意識感。人類的生老病死，生存消亡貫注于體育活動中，通過體育健康，能夠使人的生命得到釋放，由此而達到生命個體的極致。少數(shù)民族體育文化中的生命意識感，自體育文化產生開始就相伴其間，是人們生命渴求的寫照和寄托。藏族賽馬、賽牦牛，侗族、苗族、彝族斗牛，就寄寓著一種頑強的生命意識和勇于進取的精神。早在150年之前，藏族雅襲在“望果節(jié)”就要舉行賽馬、角力、摔跤等體育競技活動，以此來歡慶豐收。節(jié)日期間，巫師要主持祭祀活動，表達人們祈求萬物生長不息的愿望。藏族的賽馬還寄托當?shù)孛褡鍖τ⑿鄣某绨荩袼_爾王每次出征均要舉行跑馬射箭的比賽，他本人也是因賽馬獲勝被擁戴為王。馬是藏族人民的生命，格薩爾王是藏族人民心目中的英雄，賽馬這種競技活動體現(xiàn)男人價值的力量、勇敢、智慧，形成了藏族人民剽悍勇敢堅強的性格。賽牦牛是康巴地區(qū)藏民的一種體育競技活動。牦牛生性耐寒，體型龐大，毛長濃厚，擅長于在雪地或陡滑的高山跋涉，兼有黃牛的實在和水牛力大負重的特點，被稱為“高原之舟”。在祭“咢博”、婚嫁等場合，當?shù)夭孛窬M行這種競技活動。

相傳唐代吐番王松贊干布在玉樹用黑、白、花等的牦牛為文成公主和送親大臣李道宗舉行比賽活動，極有情趣，以此排解了文成公主的鄉(xiāng)愁。宋朝時，藏族首領口角廝羅將牦牛綁上利刃沖殺西夏王元昊的軍隊，使西夏兵潰敗逃亡。后來賽牦牛的活動就流傳了下來。此項活動一般是在藏歷六月底到七月初進行，賽手要將參賽的牦牛洗刷干凈，在牛頭上放一簇紅纓，牛角掛各色彩綢，牛耳上掛鮮艷的條飾，牛尾系上扇形藏繪。賽手戴禮帽，穿藏袍，系紅帶，著皮靴，顯得十分精悍有神采。參賽者大多為十四、五歲的英姿少年，他們紛紛驅牛疾馳，受驚的牦牛狂奔亂顛，騎手則極力馭制，縱然未能奪冠，但人人樂在其中，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往，對頑強生命力的禮贊。此外，貴州黔東南苗族的斗牛也十分著名，大多數(shù)苗族過的節(jié)日都離不開斗牛的比賽活動。這種活動與農業(yè)耕作關系密切，通過牛與牛兩角碰抵拼斗，可以比試出耕牛的威猛與健壯，從而擇取優(yōu)良品種，促進物種進化，推動耕作技術發(fā)展，創(chuàng)造更多財富。

斗牛的文化心態(tài)建立在苗族人民娛樂，祈求吉祥，比斗牛壯實的心理基礎上，同時斗牛具有較強的刺激性，通過競技，表現(xiàn)出苗族人民強悍勇敢，粗獷豪爽的性格和拼搏進取的挑戰(zhàn)精神。以上的體育競技活動，揭示了我國西南少數(shù)民族積極抗爭、堅忍不拔的美學品質，象征和喚起人們努力生存奮斗的激情，在生存發(fā)展中，人的生命本質就是在遵循自然規(guī)律的前提下，為生存去努力繁衍和進化。

四、宗教意識的潛移滋生

宗教意識是人們思維發(fā)展，力圖解釋自然和社會現(xiàn)象，消除恐懼，戰(zhàn)勝災厲，祈求福祐等精神活動中的一種意識形態(tài)方式。原始的宗教和民俗信仰在客觀上對民族體育文化的發(fā)展常常起到一定的促進作用，有許多民族傳統(tǒng)的體育文化活動往往滲透著宗教活動的內存因素，既是一種體育娛樂，也是一種宗教實踐活動。原始的體育文化活動和原始宗教一樣，都是對原始思維的自然外化。原始階段的古人類對自己生活的世界充滿神秘感，為了達到人與神的和諧，根據(jù)自己的想象盡可能將掌握的一切活動用來取悅神靈，由此就將原始的體育活動與娛神慰神的宗教活動聯(lián)系到了一起。我國西南地區(qū)的彝族祭祖先的“火把節(jié)”伴隨摔跤、斗牛、賽馬等盛大活動進行，將祭祀田公地祖和驅除鬼邪的宗教儀式貫注于其間。云南納西族的“東巴跳”既是一種集體演練武藝的體育活動，又是祭禮婚喪中奉祭始祖丁巴什羅的祭祀活動。云南彝族中的撒尼人和阿細人的摔跤活動，不僅用來娛樂健康，而且用來祈雨禳災。路南的內彝村，讓少女赤腳赤臂在烈日下摔跤，以圖陰氣壓倒陽氣，使蒼天降下甘霖，與巫覡相似。彝族進行摔跤活動時先要請巫師畢摩祭祀火神，讓人與神得以溝通，而獲得福澤。云南傣族的潑水賽龍舟，先讓祭師殺雞焚香祭龍王，求得風平浪靜，競賽平安。由于宗教的滲透，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動，往往講究繁瑣的儀式，深受傳統(tǒng)觀念的束縛，宗教意識也在體育娛樂中得以繼續(xù)發(fā)展。

五、社會歷史的宛曲濃縮

少數(shù)民族體育文化對所經歷各歷史階段的政治、經濟、歷史、文化在一定程度上有所反映，折射了當時的社會變遷，在它的萌發(fā)、流傳、演變等過程中，對民族社會歷史加以濃縮，并通過體育娛樂喚起人們的記憶。瑤族的打陀螺活動，就源于南丹白褲瑤的“打土司”。瑤族人民為紀念被土司殘害的瑤王，用石頭打“土司頭”進行泄憤，由此演化成了打陀螺的娛樂活動。這種體育娛樂活動將瑤族的歷史和瑤族人民的抗爭精神注入當中，體現(xiàn)了瑤族人民的理想與追求，反映他們占勝邪惡勢力的愿望和憧憬美好自由生活的意愿。舞毛龍是仡佬族傳統(tǒng)的一種體育文化活動，竹是制作毛龍的主要材料，源于仡佬族對竹子崇拜的習俗。一般是兩條主龍、兩條附龍、一個龍寶組成一支毛龍隊。隊員身體強壯，表演時龍身、龍頭、龍尾動作協(xié)調，在敲鑼打鼓、鞭炮齊鳴、黃煙繚繞中時隱時現(xiàn)。舞毛龍寄寓著仡佬族對龍神的信仰和竹圖騰、盤瓠圖騰的崇拜，是持續(xù)千年以上的體育文化娛樂活動。黔東南地區(qū)苗族盛行的“踩鼓舞”，是一種具有民俗特色的體育樂舞，主要流行于黔東南的臺江、劍河、施秉等縣，在姊妹節(jié)、春節(jié)、苗年和一些大型活動中，苗族婦女在木鼓敲擊的音樂節(jié)奏下，邊跳邊舞。這種體育文化娛樂活動在苗族社會中歷史悠久，是苗族世代相傳的一種習俗，明清以前就已經在當?shù)亓餍校袑ψ嫦然貞浀摹哆w徙舞》，有模擬斑鳩、魚蝦等動物的《動物快樂舞》，有表現(xiàn)打獵的《狩獵舞》，具有獨特的歷史文化價值，是苗族社會生活的折射。

“鼓”是“踩鼓舞”的中心，表演者的動作，象征的文化意象、表演的主旨都必須以“鼓”這一文化象征物為中心進行。苗族社會形成的父系血緣家族圈就是以“鼓”為中心聯(lián)在一起的。在苗族遷徙的歷史中，木鼓是家族圈的聯(lián)絡工具，失散的成員聽聞鼓聲回到家族圈中。因此，“鼓”成為了苗族家庭和苗族社會保持完整性的媒介。苗族進行“踩鼓舞”的娛樂活動，可以起協(xié)調婚姻關系，促進苗族家庭與社會組織之間的聯(lián)系，以及幫助苗族家族圈經濟互補，從而達到苗族家族圈和苗族社會成員之間的平衡和諧。

六、民族節(jié)日的相映生輝

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化與傳統(tǒng)民族節(jié)日大多是人類最初文化意識的產物，都存在著朦朧性，而且互相聯(lián)系，沒有絕對的界限和嚴格區(qū)分。在民族節(jié)日活動中常常要開展民族體育文化活動，少數(shù)民族體育文化不僅得以展示，而且得以傳承、提煉、升華，可以說民族節(jié)日是錘煉少數(shù)民族體育文化的熔爐，少數(shù)民族體育文化是民族節(jié)日活動豐富多彩不可缺少的內容。在長期的歷史積淀中，民族節(jié)日與民族體育文化得以豐富文化內涵，通過相互依托映趣生輝。由于我國少數(shù)民族分布的地域廣闊，所占面積有全國總面積的60%左右，生活習慣、風俗、祭祀儀式、宗教信仰，都有不同程度的差別，因而所形成的節(jié)日活動和活動內容豐富多彩，根據(jù)民族節(jié)日的需要，少數(shù)民族體育文化活動有的用于歲首年節(jié)，有的用于宗教節(jié)日，有的用于農事節(jié)日，有的用于娛樂節(jié)日，有的用于商貿節(jié)日，而有的由于多樣性、靈活性、普適性則可以在不同的節(jié)日中舉行。

西南的許多少數(shù)民族都有自己民族的歷法的年節(jié)，典型的有藏歷年、開齋節(jié)、傣族的潑水節(jié)、哈尼族的十月年節(jié)。如哈尼族和彝族的十月年節(jié)，都要舉行蕩秋千、摔跤比賽，彝族還進行斗牛、扭扁擔打磨秋等體育活動，傣族在傣歷的新年“潑水節(jié)”，進行龍舟競渡、放高升等活動。除了體育競技游藝外，還有各種歌舞表演，如土家族的“擺手舞”，參與表演少則數(shù)十人，多則幾百上千人，表演者圍圈歌舞，用以娛神祈年；彝族在年節(jié)跳左腳舞，以月琴蘆笙彈吹相和，用以接祖祀祖，氣氛十分熱鬧，繽紛多彩。少數(shù)民族祭祀性節(jié)日活動產生較早，與原始宗教、圖騰崇拜、祖先敬奉相關，由宗教活動發(fā)展成了宗教節(jié)日。

[2]如水族端節(jié)，來源于原始宗教祭祀祖先的活動，節(jié)慶時，要進行賽馬、跳銅鼓舞等競技娛樂表演；藏族雪頓節(jié)，屬于藏傳佛教節(jié)日，慶祝節(jié)日時，要舉行跑馬射箭、大象拔河（稱為押加）、跳鍋莊、賽馬等競技游藝。久而久之，宗教性質淡化而體育娛樂的氣氛增加。有的少數(shù)民族體育活動來源農業(yè)生產，常常在農事節(jié)日中進行，如藏族的“轉山節(jié)”是莊稼即將成熟的7月15日，燒香祭山神祈求豐收，同時進行賽馬、射箭等競技娛樂；仡佬族在莊稼成熟后的“吃新節(jié)”，在嘗新同時，用竹制道具進行篾雞蛋、推屎粑、護蛋等體育活動，以此歡慶豐收。“趕秋節(jié)”是貴州一些地區(qū)苗族慶豐收的節(jié)日，在立秋的這天，男子敲打鑼鼓，舞著龍燈獅子燈前往“秋場”，姑娘們穿著節(jié)日的盛裝邊歌邊舞，還進行拳擊、蕩秋千等體育表演。相對而言，大多數(shù)少數(shù)民族體育文化項目與娛樂節(jié)日相關聯(lián)，如布依族的“跳花會”節(jié)，于每年正月初一至二十一舉行，青年男女在草壩上伴隨悅耳的鼓聲鐃聲邊歌邊舞，戀人們則彈月琴、吹木葉私定終身。此外，有的體育文化項目與商貿節(jié)日有關，主要在經濟發(fā)達的民族中進行。大理白族的“三月街”聞名遐邇，不僅進行商貿交易，還要賽馬，玩龍舞獅。麗江納西族的“騾馬會”，在三月、七月進行。這種與商貿聯(lián)系的體育文化娛樂活動，不僅反映了少數(shù)民族經濟意識逐漸加強，而且也表現(xiàn)出少數(shù)民族體育文化內涵的不斷變遷現(xiàn)象。

七、結語

西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文性特征，在產生的初期就包孕其間，在不同歷史時期的競技活動中得以不斷凸顯，并越來越符合人們的文化審美需要。在少數(shù)民族體育文化中，那些與人文社會科學相關聯(lián)的因素十分明顯，有歌舞藝術的展示，有勞動生活的表現(xiàn)，有對生命哲學的思考，有宗教意識的折射，有社會歷史的反映，有民族節(jié)日的映襯，涉及到了人文社會的許多方面。通過體育文化的競技活動，可以感悟本民族的人文精神，了解本民族的歷史文化，體驗本民族的歌舞藝術，在本民族共同的宗教信仰下達到人與社會的和諧相處，在共同歡度民族節(jié)日的喜慶中，增強民族的凝聚力和自豪感。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文性，不是一種孤立現(xiàn)象，是與本民族血肉相連的文化精神交融而體現(xiàn)出來的人文價值取向，長期以來在本民族的生存發(fā)展中，隨著所開展的體育文化競技活動而得以高揚。因此傳承好我國的少數(shù)民族體育文化，對于弘揚民族精神，踐行優(yōu)秀的人文價值觀，推進各民族之間的團結共進，具有十分重大的意義。

參考文獻：

[1]見鄧釣.苗族蘆笙的應用傳統(tǒng)及其文化內涵[j].中國音樂學，，(3)：118.

[2]王子華.云南民族節(jié)日[m].昆明：云南教育出版社，：302.

少數(shù)民族文化的心得體會篇八

第一段：介紹少數(shù)民族的多樣性和重要性（200字）

少數(shù)民族是指在特定國家或地區(qū)中人口較少的民族群體，具有獨特的語言、風俗習慣、宗教信仰和藝術形式等文化特征。少數(shù)民族文化的多樣性和獨特性是人類文化寶庫中不可或缺的一部分。了解和尊重少數(shù)民族文化，有助于促進不同人群之間的交流與合作，加強社會和諧與發(fā)展。

第二段：通過深入學習，了解少數(shù)民族的歷史與傳統(tǒng)（250字）

了解少數(shù)民族的歷史與傳統(tǒng)是了解其文化的起點。通過深入學習，我發(fā)現(xiàn)每個少數(shù)民族都有著獨立而豐富的歷史，其文化源遠流長。例如，中國的少數(shù)民族包括壯、藏、維吾爾、朝鮮等，他們擁有悠久的歷史文化，保留著自己獨特的神話、傳說和習俗。此外，少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝也是文化傳承的重要組成部分，如壯族的苗繡、藏族的唐卡、維吾爾族的玉器等。通過對這些歷史與傳統(tǒng)的了解，我認識到少數(shù)民族文化的獨特性和傳承的重要性。

第三段：體驗少數(shù)民族的日常生活和民俗活動（300字）

了解少數(shù)民族文化還需要親身體驗其日常生活和民俗活動。我曾有幸參加了某少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日活動，親身感受了其熱情好客和傳統(tǒng)文化的魅力。在家庭聚會中，我品嘗到了各種特色美食，如藏族的酥油茶、壯族的酸筍魚片等，不僅僅是口感的享受，還體現(xiàn)了少數(shù)民族對食物的獨特認識與烹飪技藝。此外，我還參與了一些具有儀式感的活動，如壯族的刀山舞、藏族的藏戲表演等，這些民俗活動充分展示了少數(shù)民族豐富多彩的文化內涵和民族精神。

第四段：認識少數(shù)民族的宗教與信仰（250字）

少數(shù)民族中的很多群體都有著獨特的宗教與信仰，這也是其文化的重要組成部分。例如，在西南地區(qū)的彝族、苗族等少數(shù)民族中，蘊含著豐富的傳統(tǒng)宗教與神話傳說，他們崇拜自然界的神靈，注重與自然和諧相處。而在新疆的維吾爾族中，伊斯蘭教是其主要信仰。通過了解少數(shù)民族的宗教與信仰，我認識到宗教在其中的重要地位，以及少數(shù)民族對于宗教信仰的虔誠與熱愛。這也使我對宗教多元化和包容性有了更深的理解與尊重。

第五段：尊重并促進少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展（200字）

了解少數(shù)民族文化不僅僅是拓寬了個人的視野，更是為促進不同文化間的交流與合作做出貢獻。在現(xiàn)代社會，保護和傳承好少數(shù)民族文化，對于維系多元文化的生態(tài)平衡具有重要意義。我們應該尊重和包容不同少數(shù)民族的文化特點，為其傳統(tǒng)藝術、習俗等提供更廣闊的舞臺和支持。只有這樣，我們才能實現(xiàn)文化多樣性的平等與共存。

總結：了解少數(shù)民族文化給我?guī)砹素S富的心靈享受，讓我更好地理解和尊重不同文化的重要性。通過深入學習歷史與傳統(tǒng)、體驗日常生活和民俗活動、認識宗教與信仰等方面，我不僅對少數(shù)民族文化有了更深的認識，也更加珍視和尊重文化多樣性，為構建和諧社會和促進人與人之間的交流與合作貢獻一份力量。

少數(shù)民族文化的心得體會篇九

一、教師及時轉變教學觀念，提高人文素養(yǎng)

在小學階段，語文教師扮演著重要的啟蒙者角色，影響著學生的終身發(fā)展，因此，要想在小學語文課堂呼喚人文性的回歸，必須從教師轉變觀念做起。傳統(tǒng)的應試教育中，小學語文片面重視工具性的實現(xiàn)，教師很少關注人文性的滲透。語文教師應當從兩方面著手，其一，更新教學觀念，認識到滲入人文性的重要作用。這要求教師從應試教育的藩籬中走出來，認真學習新課程標準，把學生當成學習的主體，而不是一架架學習的機器。教師應當重視學生的全面發(fā)展，幫助學生塑造健康的價值觀與人生觀，提高學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)獨立的個性與健全的人格。其二，教師要重視自身修養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，從而起到感染學生的效果。語文教師在小學階段扮演著重要角色，一言一行、一舉一動都可能成為學生的模仿對象，因此教師務必提高人文素養(yǎng)，真正做到關愛學生、呵護學生，發(fā)揮榜樣作用與示范作用。

二、積極創(chuàng)造生動的教學情境，營造溫馨和諧的人文氛圍

新課程改革以來，情景教學法以生動性、直觀性等優(yōu)勢備受師生青睞。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點與規(guī)律，小學生以形象思維為主，抽象思維的能力欠缺，他們對一些抽象詞語，如“愛國主義”、“集體主義”等缺乏足夠的感知與理解。因此，在小學語文課堂教學中滲入人文性，僅憑單一的口頭說教是很難實現(xiàn)的，久而久之，還可能導致學生的厭煩心理。為此，小學語文教師應當積極創(chuàng)設生動、直觀的人文教學情境，從學生的`感知能力與理解基礎出發(fā)，潛移默化中滲入人文性。例如，教師在講授人教版小學六年級上冊第四組課文時，這是一組以“環(huán)保”為主題的文本，包括《只有一個地球》、《大瀑布的葬禮》、《這片土地是神圣的》與《青山不老》。環(huán)境保護是當今世界發(fā)展中的一個重要議題，但是小學生缺乏足夠的人生經驗，他們對環(huán)境惡化的現(xiàn)象不一定有切身體會。為此，教師可以借助信息技術多媒體，先展示一組反映世界各地優(yōu)美風光的圖片，激發(fā)學生的審美體驗；再展示一組環(huán)境惡化的圖片，引發(fā)學生對環(huán)境惡化的感知。通過這種直觀、強烈的對比，學生環(huán)保意識的形成便水到渠成。

三、挖掘語文教材的人文內涵，適當進行情感熏陶

語文教材的編寫既尊重了語文學習內容的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了學生的身心發(fā)展特點與規(guī)律，蘊含著豐富的人文內涵，也是滲入人文性的一大平臺。然而在語文教學中，存在著只重視傳授語文知識的現(xiàn)象，如肢解文本、忽視對文本內涵的感知。因此，語文教師認真研讀教材，挖掘語文課本中的人文內涵，適當進行情感熏陶。例如，教師在講授人教版小學五年級上冊第六組課文時，這是一組以“親情”為主題的文章，如《“精彩極了”和“糟糕透了”》，與學生的日常生活聯(lián)系密切。因此，教師不能停留在識字教學、劃分段落、總結大意上，應當細讀文本，帶領學生感悟文中嚴父慈母的愛，并在此基礎上進行恰當引導，使學生聯(lián)想家庭生活，感悟父母對自己深深的愛與呵護。

四、豐富語文教學形式與手段，發(fā)揮學生的自主性

語文學科內涵豐富，對學生來說，應當是一方多姿多彩、生動活潑的世界。然而部分小學語文教師照本宣科、教學方式單一，學生很難體會語文學習的魅力。學生好奇心、想象力與創(chuàng)造力受到了阻礙，人文性的滲透缺乏豐富的渠道。為此，教師應當豐富語文教學的形式與手段，激發(fā)兒童的參與興趣與熱情，在自主學習中感悟語文的人文內涵。

少數(shù)民族文化的心得體會篇十

少數(shù)民族是中國傳統(tǒng)文化最寶貴的組成部分之一，有著厚重的歷史和深遠的影響。然而，隨著現(xiàn)代化和經濟發(fā)展的沖擊，許多少數(shù)民族的古老傳統(tǒng)逐漸消失。作為當代青年，我們有著重要的責任去傳承和保護這些珍貴的文化遺產。

第二段：了解少數(shù)民族文化

首先，我們需要深入了解和研究少數(shù)民族的文化。不同的少數(shù)民族有著獨特的文化傳統(tǒng)，如藏族的唐卡畫、彝族的火把節(jié)、苗族的大歌等等。通過深入了解這些文化，我們可以更好地理解和珍視它們所承載的歷史和文化價值。

第三段：參與少數(shù)民族文化活動

其次，參與少數(shù)民族文化活動也是傳承文化的重要途徑。我們可以積極參加各種少數(shù)民族的文化活動，如傳統(tǒng)節(jié)日、各種藝術表演、手工制作等等。通過親身參與和學習，我們可以更好地領會和傳承這些文化遺產。

第四段：利用現(xiàn)代技術傳承文化

除了傳統(tǒng)的形式，現(xiàn)代科技對于文化傳承也有著很大的幫助。例如，通過制作影像資料、文獻保存和數(shù)字化展示等方式，可以讓更多的人了解和感受到這些文化的魅力。此外，利用互聯(lián)網，在線教育和數(shù)字化交流也成為了一種新的文化傳承方式。

第五段：結語

總之，傳承少數(shù)民族文化是每個人的責任。只有我們站在傳承的角度，加強對少數(shù)民族文化的了解和研究，積極參與和推廣文化活動，利用現(xiàn)代科技進行文化傳承，才能將這些精神財富傳承下去，讓更多的人了解和珍視。傳承文化是我們重要的責任，也是我們作為中國人的自豪感和責任感的具體體現(xiàn)。

少數(shù)民族文化的心得體會篇十一

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，少數(shù)民族文化逐漸受到人們的關注和重視。為了更好地了解少數(shù)民族文化，我積極參與了一系列學習活動，與少數(shù)民族朋友交流、參觀少數(shù)民族村落，并閱讀了大量相關文獻。通過這些學習的經歷，我深刻認識到少數(shù)民族文化的豐富多彩，也贏得了一份獨特的情感體驗與心得體會。

首先，少數(shù)民族文化的多樣性讓我印象深刻。在學習的過程中，我發(fā)現(xiàn)各個少數(shù)民族擁有獨特而豐富的語言文字、音樂舞蹈、傳統(tǒng)樂器、戲曲藝術等方面的文化瑰寶。例如，我曾參觀過壯族村落，他們以壯族大歌而聞名，大歌不僅是壯族人的口頭傳統(tǒng)，更是一種抒發(fā)情感和交流思想的方式。而在朝鮮族的文化中，民間故事和神話傳說被廣泛流傳，他們通過這些故事傳承自己的歷史和價值觀。少數(shù)民族文化的多樣性令人著迷，也增添了我的求知欲望。

其次，與少數(shù)民族朋友的交流讓我深入了解他們的背景和思維方式。在與藏族、維吾爾族、彝族等少數(shù)民族的朋友交往中，我發(fā)現(xiàn)他們對自己的文化和傳統(tǒng)保持著驕傲和熱愛，而且他們擁有非常獨特的價值觀和生活方式。比如，在藏族文化中，他們將智慧與信仰密切結合，認為保護環(huán)境和關懷他人是一種美德。這種與主流思維不同的思維模式讓我受益匪淺，拓寬了我的眼界，也讓我更加關注和尊重少數(shù)民族的權益。

第三，學習少數(shù)民族文化讓我意識到文化的交融是推動社會進步的動力。少數(shù)民族文化的學習讓我認識到文化的差異和多樣性并不是障礙，而是推動社會進步的催化劑。通過與華族、漢族等主流文化的交流，少數(shù)民族文化不僅得到了傳承和保護，也與其他文化相互融合，產生了新的藝術形態(tài)和思想觀念。例如，在少數(shù)民族音樂方面，華族音樂與藏族音樂的結合創(chuàng)造出了新的音樂形式，豐富了整個民族音樂的風格。少數(shù)民族文化的學習讓我深信，文化的融合和交融是推動社會進步的重要力量。

第四，少數(shù)民族文化的學習也讓我重新認識到中國的多元文化傳統(tǒng)。中國作為一個多民族國家，擁有著廣泛而豐富的文化遺產。少數(shù)民族文化學習不僅讓我對自己國家的文化傳統(tǒng)有了更加深入的了解，也促使我積極探索和發(fā)展自身的文化認同。通過學習少數(shù)民族的文化，我意識到文化的傳承是每個公民的責任和義務，無論我們來自哪個民族，都應該積極參與和推動少數(shù)民族文化的學習和傳承。

綜上所述，少數(shù)民族文化學習給我?guī)砹松羁痰捏w驗和心得。我認識到少數(shù)民族文化的多樣性，與少數(shù)民族朋友的交流讓我深入了解他們的背景和思維方式，學習少數(shù)民族文化也讓我意識到文化的交融是推動社會進步的動力，同時我也重新認識到中國的多元文化傳統(tǒng)。通過這次學習，我深感應該積極參與和推動少數(shù)民族文化的學習和傳承，為我國多民族的發(fā)展做出貢獻。

少數(shù)民族文化的心得體會篇十二

隨著現(xiàn)代科技與文化的快速發(fā)展，尤其是在城市化進程日漸加快的今天，越來越多的少數(shù)民族文化逐漸被遺忘或淡化。我作為一個少數(shù)民族的一員，深刻意識到了文化傳承的重要性。通過長期的實踐和思考，我得出了以下的一些心得和體會。

第一段： 明確文化傳承的重要性

中國是多民族國家，每個民族都有自己獨特的文化和價值觀。在我看來，文化傳承是每個少數(shù)民族必須承擔的重要責任。由于人們的生活方式、價值觀念和心理態(tài)度的差異，文化也成為了不同民族間的重要標志。而有了文化傳承，才能保護和發(fā)揚這些民族文化，讓其得以傳承。并且，文化傳承還能夠促進各個民族間的交流，增進對文化的了解和認識，強化民族凝聚力及自身的認同感。

第二段：加強傳統(tǒng)文化的宣傳和普及

少數(shù)民族文化有其獨特之處，特色鮮明，頗具吸引力。因此，我們應該在平時的生活中積極宣傳和普及其文化。可以通過舉辦文化活動、編寫相關讀物和節(jié)目等方式，以生動形象的方式展現(xiàn)少數(shù)民族的文化特色，傳播其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及精神內核。通過積極的普及和宣傳，不僅可以讓更多的人了解和認識少數(shù)民族文化，也有助于激發(fā)更多的人對其文化的興趣和傳承意識。

第三段：承傳與創(chuàng)新并重

文化傳承并不意味著僵化地保留過去的文化形態(tài)和傳統(tǒng)。相反的，文化傳承還應當與時俱進，根據(jù)時代的變化和實際需求，對傳統(tǒng)文化進行改造和創(chuàng)新。當今社會，新技術、新媒體的發(fā)展，為文化傳承和創(chuàng)新提供了較好的條件和空間。因此，在選取文化傳承的方式，應該兼顧到承傳和創(chuàng)新的要求，并在尊重和保護傳統(tǒng)文化的基礎上，創(chuàng)造出符合時代特點和需求的文化。

第四段：從日常生活中細節(jié)中傳承文化

除了文化活動和文化節(jié)目外，文化的傳承也貫穿于我們的日常生活中。從飲食、服飾、音樂等方面入手，我們可以更深層次地挖掘和體驗少數(shù)民族文化。例如在飲食方面，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)美食的制作，不僅能夠保留其獨特傳統(tǒng)和文化，也可以讓更多的人了解和接受這些文化，并通過美食促進文化交流。

第五段：加強家庭教育，讓文化傳承無處不在

最后關鍵的一點是家庭教育占有極為重要的地位，它是文化傳承的基礎。在家庭的教育環(huán)境中，可以更好地教授少數(shù)民族文化的傳承和習俗，通過習慣的養(yǎng)成和體驗感受，讓文化傳承深入人心。家庭教育還可以在日常生活中，讓文化傳承這項任務無處不在，灌輸文化信仰，增強對文化保留和傳承的意識，并且通過人們的學習理解，最終起到傳承的作用。

總之，少數(shù)民族文化傳承是每個少數(shù)民族的責任和共同使命，它不僅保護和促進少數(shù)民族文化璀璨的燦爛，也傳承著祖祖輩輩少數(shù)民族人民的智慧和智力。正因如此，我們應該認真對待這個任務，從自己做起，讓文化傳承成為落地生根的家常便飯。