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2023年劉禹錫浪淘沙解析(精)一

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關(guān)于劉禹錫陋室銘的故事，大家知道嗎?有什么具體故事要分享呢?

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

這是劉禹錫在被貶之后所創(chuàng)作的。具體來說，這是劉禹錫被貶至安徽當刺史時，被當?shù)氐墓賳T再三的刁難，讓劉禹錫住在一間破房子里面，但是劉禹錫并沒有埋怨，反而能夠樂觀的面對，并且創(chuàng)作出這一首家喻戶曉的“名文”。

我們能夠從這篇詩文中看出來，當時劉禹錫居住的房子雖然簡陋，但不失儒雅，在環(huán)境上有“苔痕上階綠，草色入簾青”的青蔥恬靜，并且，劉禹錫居住的環(huán)境文雅之至，劉禹錫并沒有因為被刁難而抑郁，反而能夠廣交好友，正所謂：“談笑有鴻儒，往來無白丁”，真真是積極樂觀，生活充滿陽光，并且，平時生活，劉禹錫更是“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”好不愜意，同時也能夠看處劉禹錫不同流合污，曠達致遠的`氣質(zhì)。

這篇詩文在寫作技巧上是一種“銘文”的形式，何謂“銘文”，就是托物言志，多多的用來歌頌或者警戒自己。所以，這首詩通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，并且，全文圍繞“斯是陋室，惟吾德馨”歌頌自己能夠安貧樂道的情懷。

劉禹錫詩中唐詩歌的代表人物，不僅異于流俗，在當時的同領(lǐng)域中自成一派，并且，因為劉禹錫自身性格剛毅，長期受儒家思想的影響，所以，劉禹錫的詩往往都能夠蘊含一些道理，能夠積極向上，傳播正能量。劉禹錫的詩風，剛直豪放，短小精干，清新自然，與同期偉大詩人白居易齊名。

對劉禹錫來說，對他影響比較大的三首詩莫過于：和玄都觀相關(guān)的，也就是《元和十年自朗州承召至京，戲贈看花諸君子》和《再游玄都觀》。第一首詩是劉禹錫第一次被貶召回時，游玩玄都觀所作的，也是因為這首詩，劉禹錫在此被貶。后者是劉禹錫兩次被貶返回京城，在此游玩時所想所感。

《元和十年自朗州承召至京，戲贈看花諸君子》

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

《再游玄都觀絕句》

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處?前度劉浪今又來。

除此之外，還有很多是和劉禹錫被貶有關(guān)的，比如說：《陋室銘》，這一首詩，還有一個小典故，相傳，劉禹錫在被貶時，常常受到當?shù)毓賳T的欺凌。有個官員看劉禹錫不順眼，便讓他去住一間很小的房子，劉禹錫也并沒有因此而感到難過，反而創(chuàng)造了一首《陋室銘》——“斯是陋室，惟吾德馨”，來享受現(xiàn)在的生活，這個官員也因此更是生氣，但是最后也沒能氣著劉禹錫。

劉禹錫(七七二年出生，八四二年去世)，字夢得，號“廬山人”。又稱“劉賓客”或“劉夢得”漢族人，唐朝彭城人(今天的江蘇蘇州人)，唐朝中期著名的詩人，哲學(xué)家，文學(xué)家。代表作品有《烏衣巷》、《秋詞》、《竹枝》、《浪淘沙》、《楊柳枝》(一)、《西塞山懷古》、《酬樂天揚州初逢席上見贈》等，被后世人尊稱為“詩豪”。

劉禹錫與白居易并稱“劉白”。與柳宗元并稱“劉柳”。“彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當者”便是對他最好的評價。

劉禹錫在政治上是主張革新的，也是王叔文派政治革新活動中心人物之一。劉禹錫積極地參加永貞革新，并且在革新時和柳宗元取得深厚的友誼。但是在永貞革新失敗后便被貶為朗州司馬(也就是現(xiàn)在的湖南的常德)。劉禹錫出身在世代文儒的大家中，所以，劉禹錫也是微笑面對生活，雖然說是屢遭貶謫，但是劉禹錫還是本著自身的清高，與文人特有的堅持，積極的處世，并且在此期間也深諳隱逸之道。

所以說，劉禹錫的詩風就透著自身性格的剛毅，他能夠用很多詩篇來指責嘲諷當朝的權(quán)臣，也能夠為了自己的生活，抒發(fā)豪放勇猛之詞。讀劉禹錫的詩詞，不僅能從中看出他獨特剛毅的性格，同時也能看出劉禹錫對待生活爽快樂觀，他獨特的藝術(shù)表張力，更是突顯自身魅力。

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摘選劉禹錫的詩句

酒旗相望大堤頭，

堤下連檣堤上樓。

日暮行人爭渡急，

槳聲幽軋滿中流。

自古逢秋悲寂寥，

我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，

便引詩情到碧霄。

百畝庭中半是苔，

桃花凈盡菜花開。

種桃道士歸何處，

前度劉郎今又來。

湖光秋月兩相和，

潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水翠，

白銀盤里一青螺。

新妝宜面下朱樓，

深鎖春光一院愁。

行到中庭數(shù)花朵，

蜻蜓飛上玉搔頭。

白帝城頭春草生，

白鹽山下蜀江清。

南人上來歌一曲，

北人莫上動鄉(xiāng)情。

瞿塘嘈嘈十二灘，

此中道路古來難。

長恨人心不如水，

等閑平地起波瀾。

山上層層桃李花，

云間煙火是人家。

銀釧金釵來負水，

長刀短笠去燒畬。

山桃紅花滿上頭，

蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，

水流無限似儂愁。

巫峽蒼蒼煙雨時，

清猿啼在最高枝。

個里愁人腸自斷，

由來不是此聲悲。

楊柳青青江水平，

聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，

道是無晴卻有晴。

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2023年劉禹錫浪淘沙解析(精)三

煬帝行宮汴水濱，數(shù)株殘柳不勝春。

晚來風起花如雪，飛入宮墻不見人。

這首楊柳枝是對隋宮表示黍離麥秀之悲。隋煬帝是一個荒淫的君主，他從長安至江都，置離宮(即行宮)四十余所，以供游賞之需。這兒所說的行宮，是瀕臨汴水的那一所。詞中寫了隋宮的荒涼破敗，字里行間也寓有對隋煬帝佚樂生活的批判。古人寫詩講究詩眼，詞也講究詞眼，因為眼乃神光所聚，能映照全體。(說見清劉熙載《藝概》卷四)此詞“殘柳”二字，不僅用來入題，同時也是一篇之眼。詩人的創(chuàng)作沖動當自“殘柳”而來。大概他的思路是因先看到隋宮中的殘柳，才聯(lián)想到隋煬帝的衰亡。但這種懷古之情，他不能象散文那樣直說，而需通過形象的語言表達出來。于是他便以殘柳進行構(gòu)思，從殘柳柔弱的形態(tài)，寫到柳絮的飄飏，借以抒發(fā)他的感慨和對歷史的沉思。

詩的第一句寫得很平常，只是交代了地點，但是若不是用它作為鋪墊，下文便成無本之木，無源之水。它的好處還在于把讀者的思緒一下子帶到遙運的隋代，進入全詞的規(guī)定情境。汴水隋宮，到劉禹錫時代，已二百年了，其衰敗可想而知。此時，往日的繁華全然不見，唯見數(shù)株殘柳在風中搖曳。殘柳，一本作楊柳，雖只一字之差，而境界迥異。黃生《唐詩摘鈔》云：“‘不勝春’三字，正為‘殘柳’寫照，若作‘楊柳’，則三字落空矣。”此說有理，由于是殘柳，因此顯得裊娜無力，弱不禁風。若是一般的楊柳，則在駘蕩的春風中翩躚起舞，便不會“不勝春”了。這“不勝春”三字，其實正是詩人自己的感情通過移情作用，镕鑄到殘柳身上的，因此透過殘柳，也可見出詩人的一腔愁緒。

七絕雖短，但唐人寫得好的往往是一句一轉(zhuǎn)，移步換形。前已說過，楊柳枝詞形式上也是七絕，但這首前兩句卻是用的直下法，一氣呵成，其中并無轉(zhuǎn)折。至第三、四兩句，詩人便采用轉(zhuǎn)折的方法了。他不再寫柳枝的裊娜無力，而轉(zhuǎn)向?qū)憲罨酢Ｍ韥硪魂囷L起，楊花飄飛，宛如白雪，那境界是朦朧的，也是令人傷感的。但是詩人并未停留在低徊憂傷的情緒中，而是讓想像的翅膀跟隨楊花一起飛過宮墻，看個究竟。古人做詩，往往把主觀感情附著于客觀物體，或托諸動物，如燕雁蜂蝶;或借助植物，如紅葉楊花。李益《汴河曲》云：“汴水東流無限春，隋家宮闕已成塵。行人莫上長堤望，風起楊花愁殺人。”他的另一首《隋宮燕》則云：“燕語如傷舊國春，宮花旋落已成塵。自從一閉風光后，幾度飛來不見人。”前一首同樣是寫汴水隋宮，亦托楊花以寄慨，但其意境運遜于劉詩。后一首謂燕子飛過宮墻，不見宮中有人，其意當從劉詩化來，唯將楊花改作燕子罷了。宋顧樂把兩者作了對比，說此首“末句著柳說，比李益說燕更妙”。(《唐人萬首絕句選》)末句所以為妙，不僅是將楊花擬人化(其實這一點燕子也做到了)，而且緊緊地結(jié)合殘柳，與上文相呼應(yīng)。在形象上它比燕子更為空靈輕盈，它似乎代表詩人到隋宮內(nèi)巡視了一遍，得到的印象是荒無人煙。“不見人”三字，下得極妙。黃生《唐詩摘鈔》說：“只‘不見人’三字，寫盡故宮黍離之悲，何用多言!”正說在點子上。

劉禹錫(772-842)，字夢得 ，漢族，唐朝彭城人，祖籍洛陽，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學(xué)相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬(今湖南常德)。據(jù)湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。

【生平】

劉禹錫，曾任太子賓客，世稱劉賓客。與柳宗元并稱“劉柳”。與白居易合稱“劉白”。貞元九年，擢進士第，登博學(xué)宏詞科，從事淮南幕府，入為監(jiān)察御史。王叔文用事，引入禁中，與之圖議，言無不從。轉(zhuǎn)屯田員外郎，判度支鹽鐵案。叔文敗，坐貶朗州刺史，在貶官期間，在揚州碰到白居易，白居易寫了《醉贈劉二十八使君》，劉禹錫作《酬樂天揚州初逢席上見贈》答謝白居易，再道貶朗州司馬。落魄不自聊，吐詞多諷托幽遠。蠻俗好巫，嘗依騷人之旨。倚其聲作《竹枝詞》十余篇，武陵溪洞間悉歌之。居十年，召還。將置之郎署，以作玄都觀看花詩涉譏忿，執(zhí)政不悅，復(fù)出刺播州。裴度以母老為言，改連州，徙夔、和二州。久之，征入為主客郎中。又以作重游玄都觀詩，出分司東都。度仍薦為禮部郎中，集賢直學(xué)士。度罷，出刺蘇州，徙汝、同二州，遷太子賓客分司。禹錫素善詩，晚節(jié)尤精。不幸坐廢，偃蹇寡所合，乃以文章自適。與白居易酬復(fù)頗多，居易嘗敘其詩曰：彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當者。又言其詩在處應(yīng)有神物護持，其為名流推重如此。會昌時，加檢校禮部尚書。卒年七十二，贈戶部尚書。詩集十八卷，今編為十二卷。

湖南常德歷史學(xué)者、收藏家周新國先生《武陵藏珍》記載：劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的《漢壽城春望》。湖南常德市委市政府為了紀念朗州司馬劉禹錫，現(xiàn)專在柳葉湖邊建有“司馬樓”。

關(guān)于劉禹錫的祖籍，多有爭議，有說是洛陽人，有說是彭城(今徐州)人，有說是定州人以及中山無極人。據(jù)查有關(guān)史料，劉禹錫為匈奴后裔，其七世祖劉亮仕于北魏，隨魏孝文帝遷都洛陽，始改漢姓。父劉緒因避安史之亂，東遷嘉興，劉禹錫出生于此地，因此劉禹錫“家本滎上，籍占洛陽”。關(guān)于說其“彭城人”，經(jīng)查此說，出自白居易、權(quán)德輿等人之口。那不過是隨順當時“姓卯金者咸彭城”(《史通·邑里》)的習俗罷了。因此“劉禹錫彭城人”說法是不確切的。

說劉禹錫是定州人、中山人以及中山無極人，還得從他七世祖劉亮說起。周漢時期，定州、無極是冀州的屬地，無極同時也是定州的屬地。劉亮曾任冀州刺史、散騎常侍等職，后北魏遷都洛陽，劉亮全家也隨之遷至洛陽。據(jù)《四庫全書總目提要》集部別集類：“書禹錫本傳，稱為彭城人，蓋舉郡望，實則中山無極人，是編亦名中山集，蓋以是也。”此外清《畿輔通志》及《中國歷史人物辭典》和《中國歷史名人辭典》等也都有刊載。經(jīng)過反復(fù)查證和咨詢有關(guān)專家，劉禹錫祖籍確認為無極，是有據(jù)可依的。

【詩風】

劉禹錫及其詩風頗具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，確實感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著一個斗士的靈魂;寫下《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導(dǎo)致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著他的詩人氣質(zhì)。他說：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會禪師》)。這種“感慨”不僅增加了其詩耐人涵詠的韻味，而且極大地豐富了其詩的深度和力度。

劉禹錫的詩，無論短章長篇，大都簡潔明快，風情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢。諸如“朔風悲老驥，秋霜動鷙禽。……不因感衰節(jié)，安能激壯心”(《學(xué)阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”(《始聞秋風》)這類詩句，寫得昂揚高舉，格調(diào)激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別[1]具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。”(《楊柳枝詞九首》其一)就詩意看，這兩篇作品均簡練爽利，曉暢易解，但透過一層看，便會領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神，一種堅毅高潔的人格內(nèi)蘊。再如他那首有名的《秋詞》：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。全詩一反傳統(tǒng)的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量，表現(xiàn)了詩人對自由境界的無限向往之情。胸次特高，骨力甚健。

劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈，據(jù)其《澈上人文集紀》自述，當時他“方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對其后來的詩歌創(chuàng)作影響很深。那么，皎然、靈澈的詩歌主張是怎樣的呢?皎然有《詩式》論詩，特別注意兩方面，一是主張苦思鍛煉，要求詩人在對詞句加以精心錘煉之后復(fù)歸自然，他認為這種自然才是詩的極致;二是極重視詩歌意蘊深遠而氣韻朗暢高揚的境界，認為“取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來自創(chuàng)作主體的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”(《答俞校書冬夜》)，即詩人主觀心境與審美觀念乃是最重要的。靈澈沒有詩論傳世，但據(jù)權(quán)德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說，他“心冥空無而跡寄文字，故語甚夷易，如不出常境，而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”;又說他常“拂方袍，坐輕舟，溯沿鏡中，靜得佳句，然后深入空寂，萬慮洗然”，可見靈澈也重視在主體的靜默觀照中贏得意境的空靈深邃，而且語言也是追求自然的。這些見解一方面受到大歷、貞元詩風影響，講究字詞錘煉，不露痕跡，一方面則來源于佛教重視“心”即主觀體驗感受的思想。劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他還說，寫詩的人應(yīng)該“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”(《董氏武陵集紀》)，前句即指語言的簡練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過錘煉與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩用僻字，須有來處……

后輩業(yè)詩，即須有據(jù)，不可率爾道也”(《劉賓客嘉話錄》);

另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中他曾說：

能離欲則方寸地虛，虛而萬景入;入必有所泄，乃形于詞。……因定而得境，故翛然以清;由慧而遣詞，故粹然以麗。

定，是排除雜念的觀照，慧，是一種靈感的獲得。這樣寫出來的詩，便能容納更豐富的內(nèi)涵，有著更深的意境。因此，劉禹錫的詩大多自然流暢、簡練爽利，同時具有一種空曠開闊的時間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”(《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》)，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”(《酬樂天揚州初逢席上見贈》)，都是他對歷史、人生進行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩里，不僅有開闊的視界，而且有一種超時距的跨度，顯示出歷史、現(xiàn)實、未來在這里的交融。

劉禹錫的'詠史詩十分為人稱道。這些詩以簡潔的文字、精選的意象，表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等都是名篇。

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。(《西塞山懷古》)

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。(《烏衣巷》)

前一首是詩人站在西塞山遠眺的感慨，在他心中，是一種永恒與短暫的強烈對比：千帆競發(fā)、鐵鎖沉江，無論是戰(zhàn)降治亂、分裂統(tǒng)一，這一切比起默默無言的大自然來，都不過是過眼煙云，瞬間即逝。后一首則通過王謝這些士族的舊跡變?yōu)閷こ０傩占业臍v史變遷，呈現(xiàn)了人們心靈深處常有的對一切繁華與高貴都會被時間洗刷凈盡的嘆息。

劉禹錫的山水詩，也改變了大歷、貞元詩人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風格，而常常是寫一種超出空間實距的、半虛半實的開闊景象，如“水底遠山云似雪，橋邊平岸草如煙”(《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂天兼見示》)，“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”(《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》)。再如《望洞庭》：

湖光秋月兩相和，

潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水翠，

白銀盤里一青螺。

在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩人的主觀情感，構(gòu)成了一種恬靜平和的氛圍。不過，雖然劉禹錫說過“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實還是要在社會中實現(xiàn)人生理想;他的性格也比較倔強，所以盡管受佛教徒影響，他卻不像后期的白居易那樣，時而滿足，時而頹廢，詩中倒是常常表現(xiàn)出高揚開朗的精神。如《秋詞》二首之一：“

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”

《同樂天登棲靈寺塔》：

“步步相攜不覺難，九層云外倚欄桿。

忽然語笑半天上，無限游人舉眼看。”

都有一種高揚的力量。由于有了含蓄深沉的內(nèi)涵、開闊疏朗的境界和高揚向上的情感，劉禹錫的詩歌便顯得既清峻又明朗。 此外還應(yīng)該提到他受民歌影響所寫的一些詩篇。皎然、靈澈等人生活在民歌興盛的吳地，而在禪宗看來，民歌率直自然、活潑樸素，正是語言的極致，所以他們也曾汲取民歌的特色來寫詩，這無疑對劉禹錫有一定影響;劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習它的格調(diào)進行詩歌創(chuàng)作，如《白鷺兒》：

白鷺兒，最高格。

毛衣新成雪不敵，

眾禽喧呼獨凝寂。

孤眠芊芊草，

久立潺潺石。

前山正無云，

飛去入遙碧。

詩以隱喻方式寫自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》等，都很樸素自然、清新可愛，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：

江南江北望煙波，入夜行人相應(yīng)歌。

桃葉傳情竹枝怨，水流無限月明多。(《堤上行》三首之二)

楊柳青青江水平，聞郎岸上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。(《竹枝詞》二首之一)

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2023年劉禹錫浪淘沙解析(精)四

秋詞——[唐]劉禹錫

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

自古逢秋悲寂寥：暗指宋玉的悲秋名句“悲哉，秋之為氣也”。寂寥（liáo），寂寞空虛。這句話詩的意思是說，自古以來，人們一寫到秋天，總是感嘆它的荒涼寂寞。

春朝（zhāo）：春天。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄：排，沖擊。排云上，即直沖云霄。

碧霄：青天。這兩句詩的意思是說，那凌空高飛的白鶴，把我的詩情帶上了靑天。

自古以來，人們一寫到秋天，總是感嘆它的悲涼寂寞，我卻認為秋天要勝過春天。秋高氣爽，白鶴凌空直沖云霄，仿佛我的詩興也帶到藍天上去了。

這首詩是詩人在郎州時寫的，詩人通過歌頌秋天的壯美，表達了他在政治上受到挫折后，依舊傲然向前，不愿消沉，不愿與世俗同流合污的高遠品格。

“自古逢秋悲寂寥”，詩人開篇就明確指出自古以來人們對秋天的感情情結(jié)——寂寞、蕭索、悲涼。“自古”和“逢”，極言悲秋的傳統(tǒng)看法的時代久遠和不可改變的思路模一式。

“我言秋日勝春朝”。直接表明我對秋日的態(tài)度——秋天勝過春天。“我言”，直抒胸臆，態(tài)度鮮明。“秋日勝春朝”，直接抒發(fā)感受，熱情贊美秋天。其實原也如此，秋天是多彩的季節(jié)，秋天是收獲的季節(jié)，秋天也是空氣清爽、艷陽高照的季節(jié)，人們悲秋本也就帶有個人脆弱、頹廢的不健康的思想因素。春天固然好，秋天未必就一定要觸發(fā)人心中的悲涼，詩人在這里就帶著昂揚向上的心態(tài)對待秋天的。這是對自古以來那種悲秋論調(diào)的一個有力的挑戰(zhàn)。

“晴空一鶴排云上”，“排”，這里是“沖擊”的意思，它寫出了一種精神，一種不可阻擋的向上的力量。詩人選擇這一典型事物具體生動地勾勒這一壯美的場景畫面，應(yīng)該是有他的特別用意的。

“便引詩情到碧霄”。這句是由上句引發(fā)而來的，是內(nèi)心感受的直接抒發(fā)，看到這一壯美的情境作者心中詩情也被激發(fā)了出來，也像白鶴凌空一樣，直沖云霄了。在字里行間作者那不甘消沉的樂觀向上的精神和昂揚奮發(fā)的斗志呼之欲出，躍然紙上。

這首詩的可貴之處在于詩人對“秋”有著與眾不同的感受，一反歷來文人墨客的悲秋情調(diào)，以奔放的熱情、生動的畫面，熱情贊美了秋日風光的美好，唱出了一首奮發(fā)向上的勵志之歌。

2023年劉禹錫浪淘沙解析(精)五

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別蘇州 劉禹錫簡介

劉禹錫的詩歌便顯得既清峻又明朗。 劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習它的格調(diào)進行詩歌創(chuàng)作。下面是劉禹錫的詩歌《別蘇州二首》和其簡介，歡迎閱讀。

【個人簡介】

劉禹錫(772-842)，字夢得，漢族，中國唐朝彭城(今徐州)人，祖籍洛陽，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學(xué)相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬(今湖南常德)。據(jù)湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。

【詩的風格】

劉禹錫的詩，無論短章長篇，大都簡潔明快，風情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢。諸如“朔風悲老驥，秋霜動鷙禽。……不因感衰節(jié)，安能激壯心”(《學(xué)阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”(《始聞秋風》)這類詩句，寫得昂揚高舉，格調(diào)激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。”(《楊柳枝詞九首》其一)就詩意看，這兩篇作品均簡練爽利，曉暢易解，但透過一層看，便會領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神，一種堅毅高潔的人格內(nèi)蘊。再如他那首有名的《秋詞》：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。全詩一反傳統(tǒng)的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量，表現(xiàn)了詩人對自由境界的無限向往之情。胸次特高，骨力甚健。

劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈，據(jù)其《澈上人文集紀》自述，當時他“方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對其后來的詩歌創(chuàng)作影響很深。那么，皎然、靈澈的詩歌主張是怎樣的呢?皎然有《詩式》論詩，特別注意兩方面，一是主張苦思鍛煉，要求詩人在對詞句加以精心錘煉之后復(fù)歸自然，他認為這種自然才是詩的極致;二是極重視詩歌意蘊深遠而氣韻朗暢高揚的境界，認為“取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來自創(chuàng)作主體的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”(《答俞校書冬夜》)，即詩人主觀心境與審美觀念乃是最重要的。劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他還說，寫詩的人應(yīng)該“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”(《董氏武陵集紀》)，前句即指語言的簡練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過錘煉與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩用僻字，須有來處…… 后輩業(yè)詩，即須有據(jù)，不可率爾道也”(《劉賓客嘉話錄》);

另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中他曾說： “能離欲則方寸地虛，虛而萬景入;入必有所泄，乃形于詞。……因定而得境，故翛然以清;由慧而遣詞，故粹然以麗。”

定，是排除雜念的觀照，慧，是一種靈感的獲得。這樣寫出來的詩，便能容納更豐富的內(nèi)涵，有著更深的意境。因此，劉禹錫的詩大多自然流暢、簡練爽利，同時具有一種空曠開闊的.時間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”(《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》)，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”(《酬樂天揚州初逢席上見贈》)，都是他對歷史、人生進行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩里，不僅有開闊的視界，而且有一種超時距的跨度，顯示出歷史、現(xiàn)實、未來在這里的交融。

劉禹錫的詠史詩十分為人稱道。這些詩以簡潔的文字、精選的意象，表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等都是名篇。

【故居】

自唐代以來，明代、清代都對陋室進行過擴建和重建。1986年，陋室由安徽省、和縣撥款修葺。同年，陋室經(jīng)省人民政府批準為省級重點文物保護單位，占地50多畝。2008年，安徽和縣斥資千萬元改造劉禹錫陋室銘故居。

劉禹錫寫過一文《陋室銘》就是寫其故居

從主題看，《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫做“銘”。

從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德馨"，從而自然地達到了抒懷的目的。

這篇銘文運用托物言志的表現(xiàn)方法，通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。

《陋室銘》原文：

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?”

從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機。真是陋室不陋。

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2023年劉禹錫浪淘沙解析(精)六

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到臺階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學(xué)者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：有什么簡陋的呢？

（1）陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。

（2）在（zài）：在于，動詞。

（3）名（míng）：出名，著名，名詞用作動詞。

（4）靈（líng）：名詞作動詞，顯得有靈氣。

（5）斯是陋室（lòu shì）：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。

（6）惟吾德馨（xīn）：只因為（陋室銘）的銘文（就不感到簡陋了）。惟：只。吾：我，這里是指（陋室銘）的銘文。馨：散布很遠的香氣，這里指（品德）高尚。《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。

（7）苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長到；入：映入。

（8）鴻儒（hóng rú）：大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。

（9）白丁：平民。這里指沒有什么學(xué)問的人。

（10）調(diào)（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。

（11）金經(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭議，有學(xué)者認為是指佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》），也有人認為是裝飾精美的經(jīng)典（《四書五經(jīng)》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》）而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說是金經(jīng)。

（12）絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。

（13）之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。

（14）亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。

（14）案牘（dú）：（官府的）公文，文書。

（15）勞形：使身體勞累（“使”動用法）。勞：形容詞的使動用法，使……勞累。形：形體、身體。

（16）南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。

（17）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚雄，字子云，西漢時文學(xué)家，蜀郡成都人。廬：簡陋的小屋子。

（18）孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。選自《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。

（19）何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標志，不譯。全句譯為：有什么簡陋的呢？孔子說的這句話見于《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點明全文，這句話也是點睛之筆，全文的文眼。

（20）談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識淵博的人。鴻：大

文章內(nèi)容包括三層意思。

第一層（從開頭至“惟吾德馨”）以類比的方式引出文章主旨。文章開篇即以“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”的大氣之語開篇，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌功頌德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙、龍就可以出名，那么陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名。“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎(chǔ)。山、水的平凡因仙、龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。以類比的方式開頭，引出陋室的寓意，以“德馨”統(tǒng)領(lǐng)全篇。以下文字皆由此生發(fā)。

第二層（“苔痕上階綠“至無案牘之勞形”）描寫居室環(huán)境即日常生活。作者從周圍景色入手 ，“苔痕上階綠，草色入簾青。“描寫環(huán)境寧靜、雅致，令人賞心悅目。“淡笑有鴻儒，往來無白丁”是寫室主人交往之雅。來來往往的都是飽學(xué)之士，沒有平頭百姓。這些人可以高談闊論，縱情暢懷。“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”閑下來在室中可以撫琴弄弦，展卷讀經(jīng)修身養(yǎng)性。以上是作者從三方面對于一個道德品質(zhì)高尚之士的生活總結(jié)。他以“苔痕上階綠”的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以“草色入簾青”的生機盎然點明恬淡中充滿生機的鮮活生活狀態(tài)。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容且又多姿。遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務(wù)，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。也讓我們看到了作者高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。

第三層：（南陽諸葛廬，西蜀子云亭），運用類比，指出此室可以與古代名賢的居室比美。作者借南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的舊居來對比自己的陋室，有引諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，說明自已也有他們一樣的德操與才能。以陋室比古賢的居室，不僅說明了陋室不陋，又進一步表達了作者的高潔傲岸的志趣與抱負。從諸葛亮閑居臥龍草廬以待明主、揚雄淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)來看，劉禹錫引用此二人之意，是否還有既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向呢？第四層（最后一句），總結(jié)全文，說明陋室不陋。“何陋之有？”一句，語出《論語·子罕》，原話是“君子居之，何陋之有？”作者截取后一句引為證據(jù)，作全文的總結(jié)，暗含著以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更進一步突出了他那高潔傲岸的志趣與抱負。“何陋之有”回應(yīng)上文。陋室不陋，關(guān)鍵在于“君子居之”，也即銘文一開頭所說“惟吾德馨”。這個結(jié)語引經(jīng)據(jù)典，顯得警策有力，把個“陋”字徹底翻過來了。銘文一般都壓韻，并常用排比、對偶句。本文為駢體文，就用了名、靈、馨、青、丁、經(jīng)、形、亭等字韻腳，使文章句式整齊，節(jié)奏分明，音韻諧美；而又變化有致，不拘一格，讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。除末句外，全篇都是駢句，韻腳是 名、靈、馨、青、丁、經(jīng)、形、亭等字。

2023年劉禹錫浪淘沙解析(精)七

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劉禹錫唱和詩創(chuàng)作的主客觀條件

劉禹錫是中唐杰出的詩人，受當時唱和之風影響,創(chuàng)作了大量的唱和詩。

在劉禹錫819首詩中,唱和詩約為250多首,占1/3左右。目前對劉禹錫唱和詩的研究還比較薄弱,而主要的研究成果集中表現(xiàn)在文集整理、作家作品以及問題爭鳴三個方面。在作家作品研究中,又多關(guān)注于劉禹錫的生平、思想和詠史詩、諷刺詩、民歌體樂府詩上,而對其唱和詩的關(guān)注還比較薄弱,對劉禹錫創(chuàng)作唱和詩的原因還鮮見報道。本文試圖對劉禹錫唱和詩創(chuàng)作的主客觀條件作一番探悉,以此了解劉禹錫唱和詩創(chuàng)作的緣由。

(一)社會環(huán)境

中唐德宗、憲宗等皇帝好文,尤其是在位時間長的德宗,把初盛唐就有的好文風尚又大大向前推進了一步。貞元、元和時期,進士科達到最繁盛階段,名公大臣好多出于進士科。而進士科考試,主要取決于詩賦,文辭優(yōu)劣在主考官選人中居于決定性地位。劉禹錫有詩819首,唱和詩約有250多首,占30%左右。正是在這片肥沃的土地上,劉禹錫留下了至今仍被人們傳頌的唱和詩篇,成為古代詩歌領(lǐng)域的一塊瑰寶。

(二)元稹、白居易的唱和影響一時詩壇的創(chuàng)作風氣

元稹、白居易都是唐代著名詩人,一直以“元白”并稱于世。二人“死生契闊三十載,歌詩唱和九百章。”① 他們的唱和始于貞元十八(802)年,止于大和五年(831)元稹去世,歷時三十年,唱和之作逾千首。

元和初年,元、白唱和以諷喻詩唱和為主,多采用古體詩形式,兩人毫不避忌,直抒胸懷,交換對時局的批評意見,詩意明白顯露,語言淺易流暢。從唱和詩單篇來說,它們是元白唱和詩中思想性最強的部分。

(一)互相學(xué)習、互相追慕的崇拜心理

原唱作者寄出詩作,和詩者往往因為一首詩獨特的內(nèi)容、風格或新奇的表達手法而被吸引,產(chǎn)生強烈的心理認同和學(xué)習模仿原詩的創(chuàng)作心理。這時候,和詩者對原詩的欣賞認同是產(chǎn)生和詩沖動的基礎(chǔ),欲學(xué)習模仿并企圖超越對方的心理則成為其內(nèi)在的動力。這種崇拜心理集中體現(xiàn)在劉禹錫與白居易的唱和活動中。劉禹錫與白居易堪稱中唐杰出的詩人,他們的詩歌特色是各有千秋,各具風格。白詩平易淺切,且有情韻;劉詩凝煉含蓄,且有神妙。在一往一返的唱和過程中,兩人互相學(xué)習,互相追慕。使他們的詩歌創(chuàng)作都有所提高。白居易在《與劉蘇州書》中云:“得雋之句,警策之篇,多因彼唱此和中得之。”陳寅恪在《元白詩箋證稿?附論》又有一段描述:“樂天自言其與微之時文之病……蓋樂天平日之所著求改進其作品而未能達到者,夢得則已臻其理想之境界也。”由此可見,兩人在相互崇拜心理的驅(qū)使下,互相學(xué)習,提高了自身的創(chuàng)作技巧。

(二)傳情達意、表達思想的'溝通心理

詩之唱和,不是人們刻意所為,而是一種自然的行為。就詩本身而言,它天然具有此一功能;就詩作者來說,他又天然具有這種渴求。早在《論語?陽貨》中,孔子就提出詩“可以群”的觀點,并認為“誦詩三百,授之以政不達,使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為?” 而詩又是詩人“志之所之”,情感抒發(fā)的結(jié)果。“情動于中”,正是通過詩去“嗟嘆之”,“永歌之”,詩已成為情感交流的重要工具。由此可見,人們很早就把詩歌作為一種重要的情感交流工具和社會交際工具來使用,詩之唱和正是這種功能高度發(fā)達的必然結(jié)果。通過詩歌的互相酬唱所表達的勸勉、慰藉之情對于詩人相當重要,迭吟遞唱之下,劉禹錫正是在這種心理需要的感召下進行唱和詩創(chuàng)作的。

(三)以韻相挑、示才過人的競爭心理

阿德勒認為,人類一切行為都受“向上意志”的支配,人天生就有一種追求優(yōu)越的傾向 。文人詩歌的唱和行為就有向?qū)Ψ阶非髢?yōu)越的心理傾向。元稹《上令狐相公詩啟》云:“居易雅能為詩,就中愛驅(qū)駕文字,窮極聲韻,或為千言,或為五百言律詩以相投寄,小生自審不能一以過之,往往戲排舊韻,別創(chuàng)新辭,名為次韻相酬,蓋欲以難相挑耳。”他們在唱和中普遍存在爭勝的心態(tài),在唱和這樣一往一返的較量中,勢必要求唱和雙方在詩藝才學(xué)上苦心積慮,力求在立意、詩才、用韻等方面創(chuàng)新出奇,以勝過對方,獲得超越對方的喜悅與滿足感。

元稹、劉禹錫、韋楚客會于白居易宅,論南朝興廢事,白居易倡議各賦《金陵懷古》詩一篇,“劉騁其俊才,略無逮讓,滿斟一巨杯,請為首唱。飲訖,不勞思忖,一筆而成。白公覽詩曰:‘四人探驪,吾子先獲其珠,所余鱗甲何用?’三公于是罷唱。但取劉詩吟味競?cè)?沉醉而散。” 這便反映了詩歌唱和中詩人互相爭勝的心理。

(四)游戲娛樂、風雅應(yīng)酬的慕閑心理

詩人于從政閑暇或退休時追求自適。緊張、繁亂的從政生活及宦途榮辱中感受到的煩惱在詩酒唱和的游戲、娛樂中得到調(diào)節(jié)。中唐時期,唱和詩的社交功能增強,唱和詩成了詩人間交往應(yīng)酬的工具。“白樂天洛中高退十有余年,度日娛情,惟詩與酒。追游唱和,著在文籍。”裴度大和八年(834)暫居洛陽,“視事之隙,與詩人白居易、劉禹錫酣宴終日,高歌放言,以詩酒琴書自樂,當時名士,皆從游之。” 劉禹錫開成元年(836)授太子賓客分司東都。這一時期,由于詩人享有優(yōu)厚的物質(zhì)生活待遇,又閑居洛陽,無所事事,文酒之會的圈子便對他越來越具有吸引力,終于藏掖起早年的犀利鋒芒,轉(zhuǎn)而萌發(fā)了明哲保身的思想苗頭。便形成追慕閑適的心理。“熱衷于征管逐弦,陶醉于詩酒風流。”⑩創(chuàng)作了很多應(yīng)時、應(yīng)節(jié)、應(yīng)景、應(yīng)宴的唱和詩。

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《烏衣巷》是一首懷古詩，深受詩人白居易的喜愛。而《馬衣巷》的作者是劉禹錫。下面是小編分享的馬衣巷劉禹錫拼音，歡迎閱讀!

作者：劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

《wū yī xiàng 》

zuò zhě ：liú yǔ xī

zhū què qiáo biān yě cǎo huā ，wū yī xiàng kǒu xī yáng xié 。

jiù shí wáng xiè táng qián yàn ，fēi rù xún cháng bǎi xìng jiā 。

1、烏衣巷：南京，晉朝王導(dǎo)、謝安兩大家族居住此地，其弟子都穿烏衣，因此得名。

2、朱雀橋：今江蘇省江寧縣，橫跨淮河。

朱雀橋邊冷落荒涼長滿野草野花，

烏衣巷口斷壁殘垣正是夕陽西斜。

晉代時王導(dǎo)謝安兩家的堂前紫燕，

而今筑巢卻飛入尋常老百姓之家。

這是一首膾炙人口的詩篇，尤其是其中的那句“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，廣為流傳，寓意深遠。人們只重視這后兩句，卻忽略了前面同樣富含哲理的詩句。全篇通讀，你會發(fā)現(xiàn)劉禹錫的品格特征，這是一個非凡的詩人，即使身處逆境，即使命運多舛，仍保持著積極的心態(tài)，不畏世態(tài)炎涼，以俯瞰人世風波的高度，以理入詩，成就了自己的人格。

我們先來看前兩句，“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”，乍一看很平實，仔細分析地名之后，你就會發(fā)現(xiàn)其中的深意。朱雀橋和烏衣巷，地處金陵南門，是東晉王導(dǎo)、謝安等貴族的聚居之所，《世說新語》當中的故事，大多發(fā)生在這里。這兩個地名代表著貴族府地，而詩中描述，朱雀橋這樣的昔日繁華之所，竟是野草叢生，金粉之地，已是蒼涼如斯。烏衣巷口的夕陽，渲染的是一種暮色降臨的氛圍，別處的暮色倒沒什么，關(guān)鍵是烏衣巷的夕陽，曾經(jīng)名門匯集之地，在唐朝時已成為一片廢墟。時間會洗去鉛華，任你多少輝煌，也擋不住歲月的雨打風吹。

我們再來說王謝兩家，一是人才輩出，二是名望盛極一時。王家，官宦無數(shù)，僅皇后就有八人，與二十多位公主通婚，當時流傳，“不以王為皇后，即以王為宰相”。謝家同樣是望族，有著謝安謝奕這樣的名流，有著打敗苻堅的謝玄，有著才女謝道韞。而這樣的.名門，最終也不免遭遇了滅頂之災(zāi)，向王謝兩家求婚不成的侯景，在叛亂之時，一怒之下將王謝兩家盡數(shù)誅絕。盛極一時又如何?杜甫詩云，“官高何足論，不得收骨肉”，石崇金谷斗富，難免殺身之禍;和珅富可敵國，終致一朝極刑。

去年的平遙之行，我參觀了喬家大院，如此的金融帝國，在教育上投入巨大，管理體系亦是相當嚴密，而終被時代所淘汰。再想現(xiàn)在，時代發(fā)展的腳步更快，聽說了太多盛極而衰的例子。昨日還是腰纏萬貫，今天就是負債累累，再難翻身。孔子在《易經(jīng)》“乾卦”的批注曰，“知進不知退，知存不知亡，知得不知喪，其唯圣人乎?知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!”

平民的生活，已在底層，雖是艱難，卻可安然，而貴族，卻有更多的憂愁。富貴的傳承是曲折的，稍有不慎，繁華就會變成昨日黃花。富貴并不是驕傲的理由，富貴有著更多的風險。《紅樓夢》里，賈府何等氣派，王熙鳳又是何等得勢，若無當初對劉姥姥的厚待，巧姐的結(jié)局將會是何等悲慘!雖然她只是在無意間積了此德，當時的花費對王熙鳳來說也只是九牛一毛，而賈府終歸衰落，全靠劉姥姥才給了巧姐一個平安的余生。

貧富貴賤是人世的輪回，像范蠡一樣三次散盡家財，三度東山再起的人，終是少數(shù)。中國缺少百年以上的企業(yè)，傳承是重要的原因。創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難，身處幸福之地，更要居安思危。在中國的古建筑里，長城是一個奇跡，它的風格樸實無華，卻于崇山峻嶺之間屹立了兩千多年。但即使是長城，仍有加固的必要，何況我們的根基。

說完“舊時王謝”，我們再說“飛入尋常百姓家”，其中的深意，不只是燕子飛走，更多的含義是這些名門之后，歸于平常人家，在歷史的長河之中，我們見到了太多這樣的例子。同時，我們也看到，多少的王公貴族之物，也進入了平民生活。珠寶玉器自不必說，昔日的寶馬奔馳，也在不斷降低身價，更不要提原來的手機了，曾經(jīng)富人身份的象征，如今已是普及。在奴隸社會，教育是貴族的專利，而今，教育成為了每個人的權(quán)利。時代在進步，科學(xué)在發(fā)展，宮廷之物也漸成平民之物。

可以說，劉禹錫看透了人世盛衰的循環(huán)，這首《烏衣巷》，直接針對的就是東晉被稱為“烏衣郎”的名門子弟，也透露出他對貴族身份的不屑。當年，他在貶謫之后被召回長安，賞桃花之時，寫下了《玄都觀桃花》，“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”多么深的隱喻，諷刺了那些因他被貶而得勢的小人，這樣的詩自然得罪人，結(jié)果又遭貶謫。十二年后，詩人故地重游，寫下了《再游玄都觀》，“百畝庭中盡是苔，桃花落盡菜花開。種桃道士歸何處?前度劉郎今又來。”依然不改本色!依然酣暢淋漓!一首詩成就了“前度劉郎”這個典故。

陶淵明的《五柳先生傳》里有這樣一句，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，這與“王謝堂前燕”表達的意思有類似之處，卻明顯不如劉禹錫的內(nèi)涵深遠，白居易讀到這首詩，亦是反復(fù)吟誦，贊嘆不已。可以說，劉禹錫的詩品即是人品，他不畏權(quán)勢，以哲理入詩，成就了自己的特色。弗洛姆說，“一個人心血最大的成品，是他的人格”，這一點，劉禹錫完全做到了。

劉禹錫（772年~842年），字夢得，籍貫河南洛陽，生于河南鄭州滎陽，自述“家本滎上，籍占洛陽” ，其先祖為中山靖王劉勝（一說是匈奴后裔）。唐朝時期大臣、文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩豪”之稱。

劉禹錫于貞元九年（793年）進士及第，初任太子校書，遷淮南記室參軍，后入節(jié)度使杜佑幕府，深得杜佑的信任與器重。杜佑入朝為相，劉禹錫亦遷監(jiān)察御史。貞元末年，加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團。唐順宗即位后，劉禹錫參與“永貞革新”。革新失敗后，屢遭貶謫。會昌二年（842年），遷太子賓客，卒于洛陽，享年七十一，追贈戶部尚書，葬于滎陽。

劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，留下《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。劉禹錫的哲學(xué)著作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。著有《劉夢得文集》《劉賓客集》。

劉禹錫的山水詩，改變了大歷、貞元詩人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風格，而常常是寫一種超出空間實距的、半虛半實的開闊景象，如“水底遠山云似雪，橋邊平岸草如煙”（《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈樂天兼見示》），“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”（《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》）。再如《望洞庭》；在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩人的主觀情感，構(gòu)成了一種恬靜平和的氛圍。不過，雖然劉禹錫說過“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實還是要在社會中實現(xiàn)人生理想；他的性格也比較倔強，詩中倒是常常表現(xiàn)出高揚開朗的精神。如《秋詞》二首之一、《同樂天登棲靈寺塔》，都有一種高揚的力量。

由于有了含蓄深沉的內(nèi)涵、開闊疏朗的境界和高揚向上的情感，劉禹錫的詩歌便顯得既清峻又明朗。 劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習它的格調(diào)進行詩歌創(chuàng)作，如《白鷺兒》詩以隱喻方式寫自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》《楊柳枝詞》《堤上行》《蹋歌詞》《浪淘沙詞》《西塞山懷古》等，都很樸素自然、清新可愛，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：《堤上行》三首之二、《竹枝詞》二首之一。

劉禹錫及其詩風頗具獨特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著一個斗士的靈魂；寫下《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》《聚蚊謠》《飛鳶操》《華佗論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導(dǎo)致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著他的詩人氣質(zhì)。他說：“我本山東人，平生多感慨”（《謁柱山會禪師》）。

劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩僧的皎然和靈澈，據(jù)其《澈上人文集紀》自述，當時他“方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對其后來的詩歌創(chuàng)作影響很深。

劉禹錫的詩，無論短章長篇，大都簡潔明快，風情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢。諸如“朔風悲老驥，秋霜動鷙禽。……不因感衰節(jié)，安能激壯心”（《學(xué)阮公體三首》其二）、“馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”（《始聞秋風》）這類詩句，寫得昂揚高舉，格調(diào)激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”（《浪淘沙詞九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。”（《楊柳枝詞九首》其一）就詩意看，這兩篇作品均簡練爽利，曉暢易解，但透過一層看，便會領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神，一種堅毅高潔的人格內(nèi)蘊。再如他那首有名的《秋詞》，全詩一反傳統(tǒng)的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量，表現(xiàn)了詩人對自由境界的無限向往之情。胸次特高，骨力甚健。

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