心得體會(huì)是我們在經(jīng)歷一些事情后所得到的一種感悟和領(lǐng)悟。心得體會(huì)是我們對(duì)于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和反思。下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。

古代數(shù)學(xué)家的心得體會(huì)篇一

古代數(shù)學(xué)家是數(shù)學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者和奠基人，他們?yōu)楹笕肆粝铝藢氋F的遺產(chǎn)。比如，古希臘的歐幾里得幾何、古印度的十進(jìn)制及零、中國古代的算尺等都是他們所創(chuàng)造和發(fā)展的。他們的貢獻(xiàn)不僅局限于數(shù)學(xué)領(lǐng)域，而且還對(duì)物理、天文學(xué)、工程學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第二段：談?wù)剬?duì)古希臘數(shù)學(xué)家的認(rèn)識(shí)

古希臘是數(shù)學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，歐幾里得作為其中最重要的數(shù)學(xué)家之一，以其幾何學(xué)問名遐邇。他的著作《幾何原本》不僅成為古代數(shù)學(xué)經(jīng)典之作，而且至今仍被廣泛運(yùn)用。他的工作方法，即由基礎(chǔ)命題逐步推導(dǎo)，體現(xiàn)了一種嚴(yán)格而完美的邏輯思維方式，對(duì)今天的邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究有著深遠(yuǎn)的影響。

第三段：探討對(duì)古印度數(shù)學(xué)家的感悟

古印度數(shù)學(xué)家發(fā)掘出了一套現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，如十進(jìn)制和零，極大地推動(dòng)了我們的數(shù)字和計(jì)數(shù)方式的發(fā)展。同時(shí)，他們還創(chuàng)造出了一種嚴(yán)密的推理方法，能夠高效地解決復(fù)雜問題。他們的成就在某種程度上反映出了古印度數(shù)學(xué)家的深刻思考和洞察力，并促進(jìn)了當(dāng)時(shí)印度文化的蓬勃發(fā)展。

第四段：談?wù)剬?duì)中國古代數(shù)學(xué)家的理解

中國古代的數(shù)學(xué)研究起步較早，在古代數(shù)學(xué)家中也有很多值得稱贊的人物，如孫子算經(jīng)的孫子和算尺的張丘建等等，他們的研究成果不僅在早期為科學(xué)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，而且今天仍有重要的實(shí)際應(yīng)用。古代中國數(shù)學(xué)家的研究方法雖然與歐幾里得迥然不同，但同樣體現(xiàn)了深思熟慮和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木瘛?/p>

第五段：總結(jié)感悟

古代數(shù)學(xué)家們雖然生活在不同的時(shí)代、處于不同的文化背景中，但他們對(duì)嚴(yán)格的證明和真理追求的精神卻是一脈相承的。他們的成就不僅為當(dāng)代為學(xué)者提供了借鑒和啟示，同時(shí)也點(diǎn)燃了我們對(duì)于知識(shí)探索和科學(xué)發(fā)展的熱情。我們應(yīng)該懷著感恩的心，繼承并發(fā)揚(yáng)古代數(shù)學(xué)家們的傳統(tǒng)研究思想，不斷推動(dòng)數(shù)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。

古代數(shù)學(xué)家的心得體會(huì)篇二

手指在鍵盤上敲敲打打，寫下我點(diǎn)點(diǎn)滴滴記憶。今年的夏天酷熱如舊，今年的雷雨急驟如夕。然而今年的夏天我們卻肩負(fù)著不同的使命，擁有不同的感動(dòng)。我們在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下,在院關(guān)工委與院團(tuán)委的支持和領(lǐng)導(dǎo)下，“感受農(nóng)村新變化，支醫(yī)支藥到農(nóng)村”暑期實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)已經(jīng)圓滿結(jié)束。

作為第一次參加三下鄉(xiāng)活動(dòng)的我感受頗多，其中最令我影響深刻的便是改革開發(fā)三十年給農(nóng)村帶來的翻天覆地的變化。在畢節(jié)學(xué)院、黔西縣新仁鄉(xiāng)以及太來鄉(xiāng)芭蕉村，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)緊緊圍繞“社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”為主題，把他們進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的措施以及所取得的成績，一一向我們進(jìn)行了介紹。其中，讓我感慨萬千的是畢節(jié)的沙漠化已成為歷史，一片綠色印入眼簾;財(cái)政收入達(dá)到了70億以上，翻了好十幾倍;馬鈴薯、辣椒向全國各地銷售，已不再是從前那個(gè)吃不飽的窮鄉(xiāng)了;石頭房變成了嶄新的特色磚瓦房。通過當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)繪聲繪色的講演加上我們一路走來的所見所聞，確實(shí)感到如今的農(nóng)村已經(jīng)與過去大不相同了，農(nóng)民的生活有了質(zhì)的飛躍。我們無不感嘆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是如此的強(qiáng)大，是如此的富有成效，是如此的使人振奮。

在了解當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的情況之后，我們開始“支醫(yī)支藥到農(nóng)村”的活動(dòng)。一方面，我們大力宣春暉計(jì)劃，在街市口設(shè)立專門的咨詢點(diǎn)，同時(shí)上街發(fā)放宣傳資料，并回答了現(xiàn)場農(nóng)民兄弟提出的有關(guān)的問題;另一方面，與我們同行的老教授們?yōu)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)民切脈診病。七月驕陽似火，卻遠(yuǎn)不如我們的熱情那樣炙熱。農(nóng)民兄弟對(duì)老教授們這樣忘我的工作情緒深表感謝，對(duì)我們免費(fèi)送藥的活動(dòng)更是感激萬分。時(shí)間總是有限，每當(dāng)要分別時(shí)，農(nóng)民兄弟們總會(huì)滿含依依不舍之情，操著濃郁的當(dāng)?shù)乜谝魡枺耗銈兪裁磿r(shí)候再來?每每聽到這樣的問題，總讓我們語塞。是啊!什么時(shí)候才能再來呢?雖然只是短短幾個(gè)小時(shí)的接觸，但是我真切的感受到來自他們內(nèi)心深處的那份渴望。他們真的很需要我們，需要我們這些在他們眼中具有高學(xué)歷的醫(yī)學(xué)人才。

越是艱苦的地方，越能鍛煉人。這次的暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，激起我想成為一名西部志愿者的愿望。記得在優(yōu)秀西部志愿者宣講團(tuán)里有人這樣說過：“選調(diào)優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生到基層培養(yǎng)鍛煉，是我們黨為了促進(jìn)地方建設(shè)，著眼于黨的事業(yè)后繼有人、長治久安，為推進(jìn)干部隊(duì)伍革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化，建設(shè)朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍而采取的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措。”我作為一名出生在革命之城遵義，作為貴陽中醫(yī)學(xué)院的一名大學(xué)生，我迫切地希望早日能作為一名西部志愿者，希望在家鄉(xiāng)這塊熱土上干出一番事業(yè)，努力為建設(shè)我們富裕的貴州、文化的貴州、生態(tài)的貴州、平安的貴州作出自身的貢獻(xiàn)，這是我的理想，更是我的奮斗目標(biāo)。

俗話說：一分付出，一分收獲。本次暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)雖然時(shí)間比較短，但我卻收獲到是一份難忘的回憶。在社會(huì)實(shí)踐中，它讓我開闊視野，了解社會(huì)，深入生活，更加深刻地了解當(dāng)下社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的情況;同時(shí)它激勵(lì)著我努力學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)，不斷提高自身綜合素質(zhì);這次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)作為我人生的一筆重要財(cái)富。

“選擇我愛的，愛我選擇的，即使在基層遇到困難挫折時(shí)，我也會(huì)愿意去付出，去努力”，我想這應(yīng)該也是大學(xué)生的一種精神風(fēng)采吧!暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)劃上了圓滿的句號(hào)，我們依然關(guān)注畢節(jié)市的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)情況，關(guān)注貴州的新農(nóng)村建設(shè)，努力學(xué)習(xí)，爭取為貴州農(nóng)村建設(shè)奉獻(xiàn)青春和力量。

古代數(shù)學(xué)家的心得體會(huì)篇三

龐加萊1854年4月出生于法國，他的童年極為不幸，醫(yī)術(shù)精湛的父親并不能帶給他健康。他自幼就患有一種奇怪的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)疾病，寫字繪畫都很困難。在5歲時(shí)，他又患上了嚴(yán)重的白喉病，致使他的語言能力發(fā)展緩慢，視力也受到嚴(yán)重?fù)p害。所幸的是，他有一個(gè)有才華有教養(yǎng)的母親，使他從小受到良好的家庭教育，由此龐加萊的天資通過家庭教育和自我鍛煉開始顯露出來。上課時(shí)看不清老師的板書，無法記錄，他就全神貫注地聽講，用心記在腦子里。下面的這則小故事就能充分體現(xiàn)這位傳奇人物的學(xué)習(xí)特點(diǎn)：

1864年的秋天，在法國一所中學(xué)的一間教室里，當(dāng)?shù)匾晃恍∮忻麣獾奶煳膶W(xué)家給學(xué)生們講行星的運(yùn)動(dòng)過程。對(duì)天文學(xué)缺乏興趣的學(xué)生們大都心不在焉，不是面無表情就是哈欠連天，這顯然讓吃力不討好的老師有些惱火。這時(shí)，他再次發(fā)現(xiàn)后排的一個(gè)小個(gè)子男孩低著頭始終沒有注視過黑板，看起來在開小差，于是他大步流星走了過去。

“同學(xué)，你在干什么?怎么不看著黑板，難道你都聽懂了嗎?”老師很生氣地問。“我習(xí)慣用耳朵聽，而且我聽懂了，謝謝!”小個(gè)子男生站起來恭敬地回答。“真的么?那請你講給大家聽聽!”不怎么相信的老師有意刁難道。“行星的運(yùn)行……”小個(gè)子男生把老師剛才講的內(nèi)容完整地復(fù)述了一遍。“天哪!你居然能過耳不忘，真是太了不起了!”老師瞠目結(jié)舌，覺得不可思議：“那你為什么不看黑板上的內(nèi)容，這樣理解起來更方便啊!”老師仍有些不解。

“老師，他眼睛嚴(yán)重近視，看不清黑板上的字。”旁邊的同學(xué)趕忙解釋道。“哦，是這樣。看起來上帝是公平的，你的聚精會(huì)神已經(jīng)彌補(bǔ)了視力上的缺陷，你已經(jīng)擁有了一雙最好的‘內(nèi)在之眼’!”

這個(gè)擁有超常記憶力的少年就是后來的數(shù)學(xué)大師龐加萊。由于視力上的障礙，龐加萊聽課只能靠聽和記憶，這就意味著他要付出比常人更多的努力和艱辛，但他同時(shí)收獲的是大腦出奇地發(fā)達(dá)，尤其是理解能力和記憶能力超眾。他對(duì)事物的記憶具有迅速、準(zhǔn)確、持久的特點(diǎn)，而且他思索問題時(shí)思想高度集中，特別是數(shù)學(xué)方面，他可以在頭腦里完成復(fù)雜的運(yùn)算和推理。那種高度集中的注意力，不論外界干擾有多大，都不能使他的思維中斷，而這些特征正是一個(gè)數(shù)學(xué)家所必須具備的。那時(shí)候，經(jīng)常有高年級(jí)的學(xué)生考他數(shù)學(xué)題，結(jié)果龐加萊幾乎都是瞬間給出答案，反而考他的人卻需要花很長時(shí)間來驗(yàn)證他給出的解答，因此，他獲得了一個(gè)“數(shù)學(xué)魔怪”的綽號(hào)。

1873年，19歲的龐加萊參加了巴黎綜合工科學(xué)校的入學(xué)考試，那是一所以刻板的考試而聞名世界的學(xué)校。這時(shí)的龐加萊的數(shù)學(xué)才能已嶄露頭角，考官們?yōu)榱嗽囂揭幌滤哪芰Γ幸獍芽荚嚂r(shí)間推延了45分鐘，他們用這段時(shí)間專門為他精心設(shè)計(jì)了幾道數(shù)學(xué)難題，這個(gè)貌不驚人的年輕人沒有動(dòng)筆，在腦袋里就輕松地完成了運(yùn)算，當(dāng)他報(bào)出答案時(shí)，時(shí)間之短暫，方法之巧妙，令主考老師們在瞠目結(jié)舌之余欣喜若狂。盡管龐加萊的繪畫能力很差，在幾何作圖題上得了零分，但惜才的主考官們經(jīng)過激烈討論，最終打破慣例，破格給出了第一名的成績錄取了他。

古代數(shù)學(xué)家的心得體會(huì)篇四

古代數(shù)學(xué)家是多個(gè)國家和時(shí)代里的杰出代表，他們的數(shù)學(xué)研究成果在現(xiàn)代依然被廣泛應(yīng)用。我認(rèn)為，深入研究古代數(shù)學(xué)家的思想方法和數(shù)學(xué)成就，不僅能夠增強(qiáng)我們對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的理解，更能夠打開一個(gè)充滿驚奇和美妙的世界，讓人深受啟發(fā)。

第一段：從古代數(shù)學(xué)家身上汲取智慧和靈感

古代數(shù)學(xué)家是數(shù)學(xué)的先驅(qū)，他們的發(fā)現(xiàn)為現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)古代數(shù)學(xué)家的思路和實(shí)踐，我們能夠更全面地理解數(shù)學(xué)原理和概念，從而更好地掌握數(shù)學(xué)的本質(zhì)和精髓。同時(shí)，古代數(shù)學(xué)家的思維方式和方法也給我們提供了寶貴的啟示，我們可以借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)和智慧，為現(xiàn)代數(shù)學(xué)的研究提供新的思路和方法。

第二段：數(shù)學(xué)是一門偉大的藝術(shù)

古代數(shù)學(xué)家不僅僅是數(shù)學(xué)方面的專家，他們更是一些卓越的藝術(shù)家。比如，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得在他的著作《幾何原本》中，采用了漂亮的推理和邏輯，使得幾何學(xué)成為了一種美妙的藝術(shù)形式。古代數(shù)學(xué)家的思維方式和方法在一定程度上能夠被視為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種形式將幫助我們更好地欣賞數(shù)學(xué)的美妙之處。

第三段：數(shù)學(xué)家的思路和方法也適用于其他領(lǐng)域

古代數(shù)學(xué)家的思路和方法不僅局限于數(shù)學(xué)研究，它們也與許多其他領(lǐng)域相關(guān)。比如，古希臘的邏輯學(xué)是數(shù)學(xué)邏輯的直接來源，始終與哲學(xué)、語言和認(rèn)知科學(xué)聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代的信息技術(shù)領(lǐng)域中，計(jì)算機(jī)科學(xué)的研究也須具備數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和方法。因此，我們可以運(yùn)用古代數(shù)學(xué)家的思想和方法，發(fā)展出效率更高的算法、更為精確的測量和計(jì)算方法等等。

第四段：數(shù)學(xué)是創(chuàng)新的源泉

古代數(shù)學(xué)家一直致力于尋找新的方法和技巧，希望用自己的研究來解決那些過去無法解決的問題。數(shù)學(xué)的發(fā)展一直與技術(shù)和科學(xué)發(fā)展緊密相關(guān)，這種聯(lián)系為數(shù)學(xué)帶來了無盡的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因?yàn)閿?shù)學(xué)能夠提供全新的視角和方法，幫助我們研究那些問題我們以往難以解決的。作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究的先鋒，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何在數(shù)學(xué)中推陳出新，不斷創(chuàng)新，為科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展做出更重要的貢獻(xiàn)。

第五段：結(jié)論

總而言之，古代數(shù)學(xué)家的心得體會(huì)和成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)代數(shù)學(xué)具有重要的啟發(fā)意義。因?yàn)橹挥猩钊胩骄繑?shù)學(xué)的本質(zhì)和精髓，我們才能在未來保持?jǐn)?shù)學(xué)的發(fā)展活力，不斷探索未知領(lǐng)域，創(chuàng)造出更為璀璨的數(shù)學(xué)世界。

古代數(shù)學(xué)家的心得體會(huì)篇五

學(xué)習(xí)古代漢語最單純的收獲，是能讓自己對(duì)于古代文言體系的把握變得富有理據(jù)性。文以載道，通曉訓(xùn)詁音韻文字小學(xué)之道才算完成了對(duì)整個(gè)文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠(yuǎn)。古代漢語是古代經(jīng)驗(yàn)的累積，讀古代漢語對(duì)于傳承我們國家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對(duì)于個(gè)人而言，文言語辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認(rèn)知上的感受與心靈的愉悅，對(duì)于個(gè)人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個(gè)必不可少的過程。

《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語的了解已經(jīng)越來越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。

古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文本站學(xué)習(xí)古代漢語。

學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時(shí)代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語常用詞語。

就好像我們學(xué)習(xí)外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值洌瑔栴}就可以很容易的解決了;但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思。“更衣”，現(xiàn)代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。

宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”著名文學(xué)評(píng)論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說。”古時(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。

三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語語法知識(shí)。

古代數(shù)學(xué)家的心得體會(huì)篇六

在這個(gè)學(xué)期開學(xué)初，我就在網(wǎng)上找到了一份家教。我知道對(duì)于一位師范生而言，這是一次難得的社會(huì)實(shí)踐，它恰好可以將我所學(xué)的知識(shí)付諸于實(shí)踐。因此我覺得這一份工作，對(duì)自己而言還是很有意義的。

這次家教，我輔導(dǎo)的是一位初一學(xué)生的數(shù)學(xué)。經(jīng)了解，這位學(xué)生有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)數(shù)學(xué)有濃厚的興趣，但其數(shù)學(xué)成績一般般，不是很拔尖。對(duì)此情況，我自己出了一份試卷給他做，先對(duì)他的數(shù)學(xué)情況進(jìn)行進(jìn)一步的了解。通過做試卷，我得知該他是一位比較粗心，做題不夠靈活，學(xué)數(shù)學(xué)沒有自己一套數(shù)學(xué)方法，但是很好學(xué)的一位學(xué)生。

根據(jù)學(xué)生的情況，我擬定了自己的教學(xué)方案以及教學(xué)目標(biāo)。在輔導(dǎo)學(xué)生的過程中，我主要以做試卷，講解，總結(jié)同類型題目的做題方法的形式。從而使學(xué)生能達(dá)到自己會(huì)對(duì)錯(cuò)題以及同類型題目的總結(jié)。因此，在輔導(dǎo)學(xué)生的過程中，我主張以學(xué)生為本。注重引導(dǎo)學(xué)生自己去找出自己錯(cuò)誤的地方，解決問題，最后到總結(jié)錯(cuò)題的解題思路。在家教這一過程中，我要求學(xué)生在規(guī)定時(shí)間完成試卷，出國留學(xué)然后我立即對(duì)試卷進(jìn)行講解。在家教時(shí)間完成要求的任務(wù)量，盡量減少學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力。經(jīng)過20天左右的輔導(dǎo)，學(xué)生自我感覺有一定的收獲。至少在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)會(huì)了總結(jié)，他說，有種“恍然大悟”的感覺。不知他是不是說的太夸張了，但我希望他真的有這樣的收獲。我曾經(jīng)也是中學(xué)生，也是這么一直學(xué)數(shù)學(xué)過來。我對(duì)此深刻體會(huì)到學(xué)數(shù)學(xué)是不能死記硬背，也不能搞題海戰(zhàn)術(shù)。要在學(xué)數(shù)學(xué)的過程中學(xué)會(huì)對(duì)知識(shí)點(diǎn)，對(duì)錯(cuò)題，以及同類型題目的總結(jié)。因此我將讓自己家教的學(xué)生學(xué)會(huì)這種方法，希望他在學(xué)數(shù)學(xué)上真的能學(xué)會(huì)總結(jié)，摸索出屬于自己的學(xué)習(xí)方法，也希望他的數(shù)學(xué)越學(xué)越好!

其實(shí)在教學(xué)生的過程，也是自己一個(gè)受教育的過程。在輔導(dǎo)學(xué)生的過程中，我覺得自己也學(xué)到了很多東西。第一，我可以將自己所學(xué)的知識(shí)付諸于實(shí)踐，檢驗(yàn)自己所學(xué)的知識(shí)是否可以靈活地應(yīng)用。第二，可以對(duì)自己之前所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行回憶和鞏固。第三，可以鍛煉自己如何將復(fù)雜的抽象的問題簡單的形象的講解給學(xué)生聽。因此在輔導(dǎo)學(xué)生的過程中，也是與學(xué)生相互交流，相互學(xué)習(xí)的過程。

家教過程除了將自己的知識(shí)付諸于實(shí)踐，對(duì)自己所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行了鞏固，提升了自己的專業(yè)知識(shí)外，我還深刻體會(huì)到賺錢的艱辛。雖然說，家教時(shí)間一天只有兩個(gè)小時(shí)，但是自己還需花多大約三個(gè)小時(shí)的時(shí)間準(zhǔn)備兩個(gè)小時(shí)的家教。因此，我深深感受到學(xué)會(huì)理財(cái)與學(xué)會(huì)賺錢是同等重要的。

這次家教豐富了我的課余生活，讓我在這個(gè)學(xué)期有一定的收獲。同時(shí)也讓自己在實(shí)踐中豐富自己的閱歷，慢慢成長起來。

古代數(shù)學(xué)家的心得體會(huì)篇七

顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據(jù)有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。”-《孝經(jīng)》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來。孔子說：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個(gè)勾當(dāng)順治天下有(蒙古語助詞，相當(dāng)于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當(dāng)是德行的根有。教人的勾當(dāng)先以這孝道里生出來。”———貫云石《孝經(jīng)直解》上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經(jīng)》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經(jīng)》的“白話講章”。

當(dāng)時(shí)元代皇帝讀不懂《孝經(jīng)》，便由精通漢文的大臣用當(dāng)時(shí)的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當(dāng)時(shí)口語的白話文。可見，古代漢語的書面語還有文言和白話兩個(gè)系統(tǒng)。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。

文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關(guān)系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)。口語在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎(chǔ)，經(jīng)過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話文所取代。

因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語和現(xiàn)代漢語的分界限。

為什么古代漢語研究的對(duì)象重點(diǎn)是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因?yàn)樵谖覈L的社會(huì)發(fā)展中，文言文擔(dān)負(fù)了記錄、傳播、積累祖國文化遺產(chǎn)的任務(wù)，歷代許多偉大政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產(chǎn)，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學(xué)習(xí)和研究古代漢語，自然重點(diǎn)是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式早在先秦兩漢時(shí)代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數(shù)文言文，算是學(xué)好了古代漢語。

什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學(xué)作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎(chǔ)而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時(shí)代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學(xué)術(shù)界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時(shí)期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現(xiàn)代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對(duì)古代漢語有了全面的認(rèn)識(shí)。因此，研究古代漢語也應(yīng)該重視對(duì)古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現(xiàn)代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學(xué)作品，可以不作為我們學(xué)習(xí)研究古代漢語的重點(diǎn)。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻(xiàn)呢?古漢語從它產(chǎn)生開始，就有人對(duì)它進(jìn)行研究，但真正作為一問學(xué)問，還是從開始的。我國傳統(tǒng)語文學(xué)有文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，統(tǒng)稱為“小學(xué)”。但在不同時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個(gè)階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓(xùn)詁的研究。因?yàn)闈h代崇尚儒術(shù)，提倡讀經(jīng)，每一個(gè)儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對(duì)語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時(shí)期，為了讀經(jīng)的需要，還出現(xiàn)了許多經(jīng)學(xué)大師，最著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他對(duì)《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對(duì)后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學(xué)興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當(dāng)時(shí)的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到漢語里有四聲并把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩律的實(shí)踐上。這一時(shí)期，韻書已開始出現(xiàn)，隋代陸法言的《切韻》，是現(xiàn)在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據(jù)《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀(jì)開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現(xiàn)代漢語普通話的重要?dú)v史文獻(xiàn)。從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)(清初到太平天國)是漢語研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績的階段，清統(tǒng)治者嚴(yán)厲鉗制思想，一般學(xué)者被迫離開現(xiàn)實(shí)而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時(shí)期有很多發(fā)明。《說文》之學(xué)，此時(shí)最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時(shí)在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。

此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學(xué)也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進(jìn)展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文研究中心的一門新興學(xué)問，此時(shí)也有了開創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語法術(shù)語并分別了詞類，成為漢語語法學(xué)的奠基人。

綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語研究，內(nèi)容相當(dāng)豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)，這是一筆寶貴的遺產(chǎn)。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語研究基本上還處于初級(jí)階段，缺乏發(fā)達(dá)的、完整的理論體系。歷來“小學(xué)”總是經(jīng)學(xué)的附庸，基本上以經(jīng)字為中心，因而在研究方法和研究對(duì)象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現(xiàn)象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學(xué)中文課程中首倡開設(shè)《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應(yīng)，并成立了全國性的有關(guān)漢語研究的學(xué)會(huì)和專門研究機(jī)構(gòu)。在古漢語研究領(lǐng)域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學(xué)習(xí)和研究提供了良好的條件。對(duì)于一般實(shí)學(xué)者來說，怎樣學(xué)習(xí)才能費(fèi)力較少，而收獲較大呢?學(xué)習(xí)古漢語不同于學(xué)習(xí)外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時(shí)主要指文言文)畢竟是過去時(shí)代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學(xué)不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，那么以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語還是可能的。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識(shí)的綜合體現(xiàn)。不讀文選，不僅知識(shí)不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。

：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。”作為文學(xué)作品，在了解文句以后，要著重領(lǐng)會(huì)這幾句描寫了怎樣的情境，表達(dá)了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實(shí)弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實(shí)弄懂，就沒有達(dá)到古漢語學(xué)習(xí)的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學(xué)習(xí)要求，應(yīng)該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動(dòng)詞，但不能作“敲打”解，而應(yīng)作“彈奏”解，因?yàn)椤吧辈煌肮摹保且环N撥弦樂器，“希”同“稀”，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲。“爾”是助詞，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構(gòu)詞方法。“作”一般作“勞作”解，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。

“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個(gè)動(dòng)作，但不是并列關(guān)系，而是偏正關(guān)系。讀文選就應(yīng)該這樣一字一句，細(xì)細(xì)比較推敲。當(dāng)然不是每一句都要平均用力，可以有重點(diǎn)有一般，但必須有這樣認(rèn)真仔細(xì)的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。”對(duì)于這段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對(duì)于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對(duì)于與現(xiàn)代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應(yīng)該注意比較、分析。“無禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達(dá)的意義則不完全相同。“無禮于晉”是指對(duì)晉國無禮，“貳于楚”則不是對(duì)楚有二心，而是指表面上跟晉好，實(shí)際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現(xiàn)代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時(shí)代的書面語。

要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎(chǔ)上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”。“工夫自熟中出”。

學(xué)習(xí)古漢語，在重視讀文選的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)古代漢語的理論知識(shí)，把前人總結(jié)歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識(shí)學(xué)到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識(shí)不斷更新的年代，對(duì)大多數(shù)人來說，不可能也不應(yīng)該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經(jīng)驗(yàn)去摸索、體會(huì)。這樣做花力費(fèi)時(shí)太多。何況今天我們還有許多有利條件，因?yàn)榍叭艘鸦嗽S多精力，為我們整理出有關(guān)古漢語的規(guī)律知識(shí)。古漢語知識(shí)涉及面很廣，重點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)習(xí)詞匯知識(shí)和語法知識(shí)。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個(gè)常用詞。

所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對(duì)比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細(xì)微差別。《史記。

項(xiàng)羽本紀(jì)》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強(qiáng)不使者，皆斬之。”我們知道羊是很溫馴的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時(shí)很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書。霍光傳》：“光與左將軍(上官桀)結(jié)婚相親”。初學(xué)者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結(jié)婚”，不可理解。其實(shí)古代結(jié)為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”。可見應(yīng)該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學(xué)習(xí)古漢語語法，應(yīng)重點(diǎn)了解古今語法的差異方面。因?yàn)楣沤駶h語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動(dòng)詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。

而對(duì)古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動(dòng)表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應(yīng)很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人。”這句話中的“生死人”

是什么意思?按現(xiàn)代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動(dòng)詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復(fù)生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。

古代數(shù)學(xué)家的心得體會(huì)篇八

無意中翻開《數(shù)學(xué)家的眼光》，這本書的內(nèi)容深深地吸引了我，書的作者是張景中，這本書列舉了很多我們生活中常見的事實(shí)。但是這本書講的并不是做題的技巧，而是思考數(shù)學(xué)問題的思路和方法。正如書名所說。

數(shù)學(xué)家的眼光不同與常人，常人認(rèn)為問題的難易程度和數(shù)學(xué)家想的可能完全不同，普普通通的問題在他們的眼中可能是很有必要的。他們的眼光能夠穿透問題的表象，直接看到問題的本質(zhì)。他們不會(huì)因人們的非議而停止工作，而是積極地挖掘新方法帶來的寶藏。比如：數(shù)學(xué)家的眼光可以從“三角形內(nèi)角和是180度”，這個(gè)常理中看出“任意n邊行外角和是360度”，看到“螞蟻在卵形線上爬一圈，角度改變量是360度”，這樣的眼光怎能不讓人驚訝。又比如“定位的奧妙”一節(jié)中，張景中院士引領(lǐng)我們完整地走了一邊研究的過程，這樣親身研究的得到的樂趣與收獲，與那種只靠記憶的學(xué)習(xí)方法簡直是不可比擬的。

在張?jiān)菏康臅校瑑?nèi)容深入淺出、通俗易懂，引人入勝，不是一開頭就高深莫測，而是把數(shù)學(xué)思維的精髓展現(xiàn)出來，細(xì)細(xì)品位。