在寫讀后感時,我們可以表達自己的觀點和感受,也可以對書中的人物形象、情節(jié)和語言風格進行評價。請看以下一些讀者的讀后感,他們對作品的獨特理解和情感表達,或讓我們產(chǎn)生共鳴,或讓我們有所思考。
實用湖湘文化讀后感(匯總13篇)篇一
各位朋友:
大家好!歡迎到湘繡之鄉(xiāng)旅游。
刺繡分為多種流派,而各種流派又形成了不同的風格。蘇繡以光線明暗強烈、富有立體感而見長;蜀繡針法豐富,運針上,粗細對比強烈;粵繡以用線多樣等特點而聞名;而湘繡在漫長的發(fā)展過程中,經(jīng)過各輩刺繡藝人的辛勤創(chuàng)造和許多優(yōu)秀畫家以及歷代宮廷皇室的極力推崇,充分吸收楚繡和漢繡神奇浪漫的藝術(shù)特征,以及宋明時期的寫實風格,逐漸培養(yǎng)了自己質(zhì)樸而優(yōu)美的藝術(shù)風格。它以畫稿為藍圖,經(jīng)過藝人“以針當筆、以纖素為紙、以線暈色”的藝術(shù)再創(chuàng)造后,不僅保留了原畫的筆墨神韻,而且達到了“青出于藍而勝于藍”的藝術(shù)效果。它最顯著的特點就是充分發(fā)揮針法的表現(xiàn)力,精細入微地刻畫物象外形內(nèi)質(zhì),色彩鮮艷,形象逼真,構(gòu)圖章法嚴謹,畫面質(zhì)感強,有“遠觀氣勢宏偉,近看出神入化”的藝術(shù)效果。
湘繡,即湖南手工刺繡,是湖南人民創(chuàng)造的一種卓越的手工藝品,它是在湖南民間刺繡的基礎(chǔ)上吸取了多個繡種的優(yōu)點而發(fā)展起來的,具有精湛的技藝和獨特的藝術(shù)風格。早在2500多年前的春秋戰(zhàn)國時代,湘繡就是封建朝廷的受寵貢品。從長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳圖案繡品來看,是在極細密的絲絹上運用連環(huán)針刺繡而成的,其針腳整齊、繡工精細,圖案生動活潑令人贊嘆不已。馬王堆西漢古墓中出土的17大箱150余件各種華貴紡織品和繡有精美的龍鳳、飛燕怪獸、祥云卷草等充滿著濃厚的楚地巫風的服飾,在一定程度上反映了西漢時期的湘繡工藝已達到了相當高的水平。
至清,湖南刺繡盛行,據(jù)清同治《長沙縣志》載:“‘省會之區(qū)’,婦女工刺繡者多,大家巨族或以錦鈿相尚。”但此時的刺繡,只限于自繡自用。除一部分官僚地主家庭的“大家閨秀”以刺繡來消磨時光和炫耀豪華外,一般的貧苦婦女大多慣于利用農(nóng)閑時節(jié)或勞動余暇,繡制一些實用美觀的物品來美化生活。至清晚期,湖南刺繡遍及城鄉(xiāng)。處處可見“母女相傳,鄰親相授”的傳藝學藝生動場面,特別是長沙一帶,湘繡成為家家戶戶的農(nóng)村副業(yè),開始把繡花作為謀生的一種手段。這時,一個叫胡蓮仙(1832~1899年,湘陰人,中年寡居)的女人,不僅繡藝超群,還在長沙尚德街開了一家吳彩霞繡莊,這是湘繡史上的第一家繡莊,深居閨閣的湘繡從此走入市場,“湘繡”才成為一個專門稱謂。寧鄉(xiāng)的著名畫家楊世焯開館傳藝、辦繡莊,把中國繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)移植到刺繡上,使湘繡高雅起來。一些著名的繡女,如神針肖詠霞、柳敏姑、楊佩珍、廖家惠等如群星璀璨,使湘繡在四大名繡中脫穎而出。此后,湘繡在技藝上不斷提高,并成為蜚聲中外的刺繡名品。到了20世紀上半葉,湘繡的藝術(shù)水平得到了進一步提高,表現(xiàn)手段更加豐富而細膩,名家名作不斷涌現(xiàn),湘繡人物“惟妙惟肖”;而寫意山水,則更是“色格簪花,跡滅針絨”。這些“絕針之作”均出自于湘繡藝人的“神手”,曾名噪一時,受到國內(nèi)外人士的贊譽。到今天已形成了一種魅力獨特,與“蘇繡”,“蜀繡”、“粵繡”并稱的中國四大名繡。
早先的湘繡是以中國畫為基礎(chǔ)的,其間又摻和了中國文化精髓:詩、詞、書、印、染等,再經(jīng)過心靈手巧的湘女剖線飛針而成。湘繡體現(xiàn)的題材形象、生動、逼真,質(zhì)感強烈,色澤鮮明。它刻意追求的不是一般刺繡品的裝飾性效果或照片寫真的效果,而是根據(jù)不同題材和形象的需要,恰當運用豐富多變的針法和繡法,在寫實的基礎(chǔ)上達到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。強調(diào)針法、繡法等各種工藝因素的綜合運用,對比統(tǒng)一,因此繡品具有風貌多樣的藝術(shù)特色。使湘繡博得“繡花能生香,繡鳥能聽聲,繡虎能奔跑,繡人能傳神”的美譽。中國以“絲綢”聞名世界,而在絲綢上穿針引線的湘繡,也同樣傳播著中國的美名。
湘繡針法考究,它依據(jù)畫稿中的不同對象,采用不同針法,再配以粗、細、濃、淡的各色絲絨線,生動地表現(xiàn)出各種物象,尤其特別適宜表現(xiàn)獅、虎的兇猛性格和神態(tài)。獅、虎眼睛的繡法更是精細。一只眼睛,要用黑、白、暗綠、棕、藍、黃等八九種顏色,而以黃色為主,使色調(diào)濃淡混合,運用絲線的光澤反射,使眼睛晶體透明,閃閃發(fā)光,既有繪畫之筆墨神韻,又有刺繡的特有表現(xiàn)力。特別是20世紀80年代后期,研究出的刺繡新工藝“雙面全異繡”,將湘繡藝術(shù)提高到一個嶄新的水平,被人們稱之為“超級繡品”。根據(jù)白居易《長恨歌》詩意繡制的《楊玉環(huán)》便是“雙面全異繡”的代表作。一幅《獅虎》座屏繡品的一面是一只仰天長嘯的上山虎,而另一面是一只低首夜行的下山獅,一上一下,正面的虎頭轉(zhuǎn)到反面變成了獅尾,兩面的形象迥然不同,令人瞠目。又如湘繡藝人采用傳統(tǒng)的摻針、平針、游針等針法,繡制的《花木蘭》繡屏。取材于《木蘭詞》中的名句。在繡品的一面是女扮男裝,全衣鐵甲的花木蘭的威武形象,生動地體現(xiàn)了“萬里赴戎機……寒光照鐵衣”的詩意;而在繡品的另一面卻是花木蘭“脫去戰(zhàn)時袍”,身著女兒裝“當窗理云鬢,對鏡貼花黃”的少女嬌態(tài)。一面戎裝,一面紅裝,其構(gòu)思之巧妙,繡藝之精湛,堪稱巧奪天工,令人拍案叫絕。兩種截然不同的畫面十分簡要地概括出花木蘭女扮男裝,替父從軍,凱旋的動人故事內(nèi)容,將詩情畫意融為一體,珠聯(lián)璧合,相得益彰。從而,使湘繡達到了極高的藝術(shù)水平。
湘繡20xx多年的歷史,讓人們記住的不僅僅是民間刺繡的傳統(tǒng)與風格,還有它在國內(nèi)外舞臺上的魅力。1920xx年在南洋勸業(yè)會上被譽為“渾筆墨于無痕”,“色格簪花,跡滅針線”。1933年在美國芝加哥舉行的國際博覽會上,沮繡出盡風頭,載譽而歸。長沙錦花麗繡莊送展的一幅美國總統(tǒng)羅斯福的半身湘繡像,引起轟動,該繡像現(xiàn)藏于芝加哥亞歷山大博物館。1935年的一份《西湖博覽會總報告書》“繡品”一節(jié)中,一半篇幅論及湘繡品。20世紀30年代,湘繡產(chǎn)值最高達80萬銀元,國外銷售量達到全部銷量的三分之一,“湘繡甲天下”。解放后的數(shù)十年間,湘繡取得長足發(fā)展,以獨特風格和高超繡藝傲立于“四大名繡”之列,成為湖南乃至國家的“藝術(shù)名片”。湘繡出口產(chǎn)值最高年份達到500萬美元。湘繡先后參加過日本、巴拿馬、美國等地舉辦的國際博覽會,多次獲得優(yōu)勝獎,在國際市場上享有盛譽。
的確,有著20xx多年歷史的湘繡現(xiàn)已逐步演變成一種具有獨特風格的著名刺繡工藝體系。在每一件令人嘖嘖稱奇的湘繡作品背后,閃爍的是湖湘子弟過人的藝術(shù)智慧。在長沙湖南湘繡博物館里,1200余件館藏精品,向世人展示著湘繡悠久的歷史和無與倫比的高超技藝,展品生動地再現(xiàn)了湘繡工藝的演變和先輩藝人獨特的刺繡風格,形象地介紹了湘繡發(fā)展的歷程和當代精美絕倫的繼承與創(chuàng)新。這些優(yōu)秀的作品中,既有被入選中國工藝美術(shù)的國家珍品;也有被作為國禮贈送國外政要首腦的精品。
20世紀80年代,湘繡在其重要的領(lǐng)軍人物楊應(yīng)修、黃淬鋒、余振輝等著名藝人帶領(lǐng)下,借助“思維大于技巧”的思想,以纖毫畢現(xiàn)、神氣逼真的獅虎和奇妙的雙面繡以及雙面異形繡,再次給湘繡增輝,登上了發(fā)展巔峰。1985年入選國家珍品、永藏中國工藝美術(shù)館的《雄獅》、《飲虎》,就是工藝美術(shù)大師劉愛云的得意之作,為了將獅虎的形態(tài)繡得逼真,她整整在動物園待了一個月,將獅虎的威風霸氣、骨骼肌肉的紋路觀察得仔仔細細,并采用鬅毛針刺繡法來表現(xiàn)獅虎形態(tài)。所謂鬅,就是頭發(fā)松散的意思,繡件中獅子、老虎的毛路如果能夠體現(xiàn)“鬅”的效果,繡品便立即有了動感。獅虎的繡品,除正確運用鬃毛針以外,還要用多種針法表現(xiàn)不同部位。如眼睛、胸毛、邊毛,分別要用旋游針、絨毛針、毛針等針法,那些顏色極其豐富;變化很微妙的地方,就采用濃淡粗細的各色絲絨,經(jīng)過層層加繡,用針法、色彩將老虎、獅子鬅毛表現(xiàn)得光澤柔軟,色彩斑斕。為了表現(xiàn)虎眼的神采,她采用10多種彩線、其中每種彩線色階加起來有25種之多,以旋游針法入繡,利用絲線反光,使虎眼產(chǎn)生一種旋動感,無論人站在何處,怒目圓睜的虎眼都緊緊相隨,咄咄逼人。為了制作精品,她一件作品一繡就是20xx年,被傳為佳話。
實用湖湘文化讀后感(匯總13篇)篇二
各位朋友:
大家好!歡迎到湘繡之鄉(xiāng)旅游。
刺繡分為多種流派,而各種流派又形成了不同的風格。蘇繡以光線明暗強烈、富有立體感而見長;蜀繡針法豐富,運針上,粗細對比強烈;粵繡以用線多樣等特點而聞名;而湘繡在漫長的發(fā)展過程中,經(jīng)過各輩刺繡藝人的辛勤創(chuàng)造和許多優(yōu)秀畫家以及歷代宮廷皇室的極力推崇,充分吸收楚繡和漢繡神奇浪漫的藝術(shù)特征,以及宋明時期的寫實風格,逐漸培養(yǎng)了自己質(zhì)樸而優(yōu)美的藝術(shù)風格。它以畫稿為藍圖,經(jīng)過藝人“以針當筆、以纖素為紙、以線暈色”的藝術(shù)再創(chuàng)造后,不僅保留了原畫的筆墨神韻,而且達到了“青出于藍而勝于藍”的藝術(shù)效果。它最顯著的特點就是充分發(fā)揮針法的表現(xiàn)力,精細入微地刻畫物象外形內(nèi)質(zhì),色彩鮮艷,形象逼真,構(gòu)圖章法嚴謹,畫面質(zhì)感強,有“遠觀氣勢宏偉,近看出神入化”的藝術(shù)效果。
湘繡,即湖南手工刺繡,是湖南人民創(chuàng)造的一種卓越的手工藝品,它是在湖南民間刺繡的基礎(chǔ)上吸取了多個繡種的優(yōu)點而發(fā)展起來的,具有精湛的技藝和獨特的藝術(shù)風格。早在2500多年前的春秋戰(zhàn)國時代,湘繡就是封建朝廷的受寵貢品。從長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳圖案繡品來看,是在極細密的絲絹上運用連環(huán)針刺繡而成的,其針腳整齊、繡工精細,圖案生動活潑令人贊嘆不已。馬王堆西漢古墓中出土的17大箱150余件各種華貴紡織品和繡有精美的龍鳳、飛燕怪獸、祥云卷草等充滿著濃厚的楚地巫風的服飾,在一定程度上反映了西漢時期的湘繡工藝已達到了相當高的水平。
至清,湖南刺繡盛行,據(jù)清同治《長沙縣志》載:“‘省會之區(qū)’,婦女工刺繡者多,大家巨族或以錦鈿相尚。”但此時的刺繡,只限于自繡自用。除一部分官僚地主家庭的“大家閨秀”以刺繡來消磨時光和炫耀豪華外,一般的貧苦婦女大多慣于利用農(nóng)閑時節(jié)或勞動余暇,繡制一些實用美觀的物品來美化生活。至清晚期,湖南刺繡遍及城鄉(xiāng)。處處可見“母女相傳,鄰親相授”的傳藝學藝生動場面,特別是長沙一帶,湘繡成為家家戶戶的農(nóng)村副業(yè),開始把繡花作為謀生的一種手段。這時,一個叫胡蓮仙(1832~18,湘陰人,中年寡居)的女人,不僅繡藝超群,還在長沙尚德街開了一家吳彩霞繡莊,這是湘繡史上的第一家繡莊,深居閨閣的湘繡從此走入市場,“湘繡”才成為一個專門稱謂。寧鄉(xiāng)的著名畫家楊世焯開館傳藝、辦繡莊,把中國繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)移植到刺繡上,使湘繡高雅起來。一些著名的繡女,如神針肖詠霞、柳敏姑、楊佩珍、廖家惠等如群星璀璨,使湘繡在四大名繡中脫穎而出。此后,湘繡在技藝上不斷提高,并成為蜚聲中外的刺繡名品。到了20世紀上半葉,湘繡的藝術(shù)水平得到了進一步提高,表現(xiàn)手段更加豐富而細膩,名家名作不斷涌現(xiàn),湘繡人物“惟妙惟肖”;而寫意山水,則更是“色格簪花,跡滅針絨”。這些“絕針之作”均出自于湘繡藝人的“神手”,曾名噪一時,受到國內(nèi)外人士的贊譽。到今天已形成了一種魅力獨特,與“蘇繡”,“蜀繡”、“粵繡”并稱的中國四大名繡。
早先的湘繡是以中國畫為基礎(chǔ)的,其間又摻和了中國文化精髓:詩、詞、書、印、染等,再經(jīng)過心靈手巧的湘女剖線飛針而成。湘繡體現(xiàn)的題材形象、生動、逼真,質(zhì)感強烈,色澤鮮明。它刻意追求的不是一般刺繡品的裝飾性效果或照片寫真的效果,而是根據(jù)不同題材和形象的需要,恰當運用豐富多變的針法和繡法,在寫實的基礎(chǔ)上達到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。強調(diào)針法、繡法等各種工藝因素的綜合運用,對比統(tǒng)一,因此繡品具有風貌多樣的藝術(shù)特色。使湘繡博得“繡花能生香,繡鳥能聽聲,繡虎能奔跑,繡人能傳神”的美譽。中國以“絲綢”聞名世界,而在絲綢上穿針引線的湘繡,也同樣傳播著中國的美名。
湘繡針法考究,它依據(jù)畫稿中的不同對象,采用不同針法,再配以粗、細、濃、淡的各色絲絨線,生動地表現(xiàn)出各種物象,尤其特別適宜表現(xiàn)獅、虎的兇猛性格和神態(tài)。獅、虎眼睛的繡法更是精細。一只眼睛,要用黑、白、暗綠、棕、藍、黃等八九種顏色,而以黃色為主,使色調(diào)濃淡混合,運用絲線的光澤反射,使眼睛晶體透明,閃閃發(fā)光,既有繪畫之筆墨神韻,又有刺繡的特有表現(xiàn)力。特別是20世紀80年代后期,研究出的刺繡新工藝“雙面全異繡”,將湘繡藝術(shù)提高到一個嶄新的水平,被人們稱之為“超級繡品”。根據(jù)白居易《長恨歌》詩意繡制的《楊玉環(huán)》便是“雙面全異繡”的代表作。一幅《獅虎》座屏繡品的一面是一只仰天長嘯的上山虎,而另一面是一只低首夜行的下山獅,一上一下,正面的虎頭轉(zhuǎn)到反面變成了獅尾,兩面的形象迥然不同,令人瞠目。又如湘繡藝人采用傳統(tǒng)的摻針、平針、游針等針法,繡制的《花木蘭》繡屏。取材于《木蘭詞》中的名句。在繡品的一面是女扮男裝,全衣鐵甲的花木蘭的威武形象,生動地體現(xiàn)了“萬里赴戎機……寒光照鐵衣”的詩意;而在繡品的另一面卻是花木蘭“脫去戰(zhàn)時袍”,身著女兒裝“當窗理云鬢,對鏡貼花黃”的少女嬌態(tài)。一面戎裝,一面紅裝,其構(gòu)思之巧妙,繡藝之精湛,堪稱巧奪天工,令人拍案叫絕。兩種截然不同的畫面十分簡要地概括出花木蘭女扮男裝,替父從軍,凱旋的動人故事內(nèi)容,將詩情畫意融為一體,珠聯(lián)璧合,相得益彰。從而,使湘繡達到了極高的藝術(shù)水平。
湘繡多年的歷史,讓人們記住的不僅僅是民間刺繡的傳統(tǒng)與風格,還有它在國內(nèi)外舞臺上的魅力。19在南洋勸業(yè)會上被譽為“渾筆墨于無痕”,“色格簪花,跡滅針線”。1933年在美國芝加哥舉行的國際博覽會上,沮繡出盡風頭,載譽而歸。長沙錦花麗繡莊送展的一幅美國總統(tǒng)羅斯福的半身湘繡像,引起轟動,該繡像現(xiàn)藏于芝加哥亞歷山大博物館。1935年的一份《西湖博覽會總報告書》“繡品”一節(jié)中,一半篇幅論及湘繡品。20世紀30年代,湘繡產(chǎn)值最高達80萬銀元,國外銷售量達到全部銷量的三分之一,“湘繡甲天下”。解放后的數(shù)十年間,湘繡取得長足發(fā)展,以獨特風格和高超繡藝傲立于“四大名繡”之列,成為湖南乃至國家的“藝術(shù)名片”。湘繡出口產(chǎn)值最高年份達到500萬美元。湘繡先后參加過日本、巴拿馬、美國等地舉辦的國際博覽會,多次獲得優(yōu)勝獎,在國際市場上享有盛譽。
的確,有著2000多年歷史的湘繡現(xiàn)已逐步演變成一種具有獨特風格的著名刺繡工藝體系。在每一件令人嘖嘖稱奇的湘繡作品背后,閃爍的是湖湘子弟過人的藝術(shù)智慧。在長沙湖南湘繡博物館里,1200余件館藏精品,向世人展示著湘繡悠久的歷史和無與倫比的高超技藝,展品生動地再現(xiàn)了湘繡工藝的演變和先輩藝人獨特的刺繡風格,形象地介紹了湘繡發(fā)展的歷程和當代精美絕倫的繼承與創(chuàng)新。這些優(yōu)秀的作品中,既有被入選中國工藝美術(shù)的國家珍品;也有被作為國禮贈送國外政要首腦的精品。
20世紀80年代,湘繡在其重要的領(lǐng)軍人物楊應(yīng)修、黃淬鋒、余振輝等著名藝人帶領(lǐng)下,借助“思維大于技巧”的思想,以纖毫畢現(xiàn)、神氣逼真的獅虎和奇妙的雙面繡以及雙面異形繡,再次給湘繡增輝,登上了發(fā)展巔峰。1985年入選國家珍品、永藏中國工藝美術(shù)館的《雄獅》、《飲虎》,就是工藝美術(shù)大師劉愛云的得意之作,為了將獅虎的形態(tài)繡得逼真,她整整在動物園待了一個月,將獅虎的威風霸氣、骨骼肌肉的紋路觀察得仔仔細細,并采用鬅毛針刺繡法來表現(xiàn)獅虎形態(tài)。所謂鬅,就是頭發(fā)松散的意思,繡件中獅子、老虎的毛路如果能夠體現(xiàn)“鬅”的效果,繡品便立即有了動感。獅虎的繡品,除正確運用鬃毛針以外,還要用多種針法表現(xiàn)不同部位。如眼睛、胸毛、邊毛,分別要用旋游針、絨毛針、毛針等針法,那些顏色極其豐富;變化很微妙的地方,就采用濃淡粗細的各色絲絨,經(jīng)過層層加繡,用針法、色彩將老虎、獅子鬅毛表現(xiàn)得光澤柔軟,色彩斑斕。為了表現(xiàn)虎眼的神采,她采用10多種彩線、其中每種彩線色階加起來有25種之多,以旋游針法入繡,利用絲線反光,使虎眼產(chǎn)生一種旋動感,無論人站在何處,怒目圓睜的虎眼都緊緊相隨,咄咄逼人。為了制作精品,她一件作品一繡就是,被傳為佳話。
實用湖湘文化讀后感(匯總13篇)篇三
從華為的每個發(fā)展歷程來看,學習、借鑒、消化、吸收到最后轉(zhuǎn)化與提升,最終形成自己與眾不同的且極具生命力與指導(dǎo)意義的企業(yè)文化,始終貫穿企業(yè)發(fā)展的全過程。
早在多年前,任正非先生提出了一個著名的管理改革理論暨“先僵化、后優(yōu)化、再固化”。讀過《華為的企業(yè)文化》一書,我對任正非先生的這套管理改革理論產(chǎn)生了極為濃厚的興趣,通過反復(fù)研究,從中受益頗多。如同寶勝(山東)分公司目前的發(fā)展狀態(tài)來看,就尚處于所謂的“僵化階段”。如何破繭重生,化蛹為蝶?如何帶領(lǐng)企業(yè)掙脫束縛乘勢而上?我覺得除了要學習任正非面對危機時的未雨綢繆與果敢堅毅之外;更為重要的是學習華為一路發(fā)展的演變其驚人的吸收消化和自我提升與創(chuàng)新的能力。
收”的效益遞減現(xiàn)象。為此華為引進和實施ibm的ipd(integratedproductdevelopment),即集成產(chǎn)品開發(fā)系統(tǒng)。但到了2000年左右,華為的流程變革受到前所未有的阻力,其中華為創(chuàng)業(yè)初期提出的“狼文化”就成為此次管理變革中的重要阻力,于是華為重新審視、定義了自身的企業(yè)文化;如在2000——2003年世界it泡沫破滅的艱難時期,任正非先生的`一文《華為的冬天》在業(yè)界引起軒然大波,也正是伴隨著這篇《華為的冬天》與業(yè)界的紛紛議論,使得華為公司在逆勢中飛揚,并一步步走向今日的輝煌。
實用湖湘文化讀后感(匯總13篇)篇四
買了梁實秋先生的美食文集《雅舍談吃》來看,文字是不用說的,寥寥數(shù)筆,就把七八十年前的北平市井生活描述得活靈活現(xiàn),讓人猶如親歷。只不過我是個學食品的人,從中還能讀出當年食品營養(yǎng)和食品安全的圖畫來。
在梁先生的時代,人們還沒有營養(yǎng)平衡和食品安全的意識。從頭至尾,追求的都是美食饕餮的感官快樂,以及親朋好友相聚的溫馨意趣。至于食品中是否含有過多的膽固醇,是否脂肪熱量過高,是否含有致癌物,細菌總數(shù)是否超標,恐怕沒人會去關(guān)注。
不信么?看看《燒鴨》這一段兒:“在北平吃燒鴨,照例有一碗滴出來的油……鴨油可以蒸蛋羹……”要知道,如果在今日,烤鴨滴出來的油是被當做餐飲廢油的,因為其中含有致癌物,氧化程度也較高,無法達到食用油的衛(wèi)生標準。前些時候曾經(jīng)兩次報道過烤鴨店出售鴨油,用于制作各種面點等,是當做食品安全事件來報告的。現(xiàn)在看來,烤鴨廢油的利用歷史頗久,甚至可以說曾是一種文化傳統(tǒng)。至于就地支起炭火烤鴨子的做法,致癌物難免超標,那時候也不可能有什么衛(wèi)生標準。
還有《蓮子》這一段兒,說到“有些蓮子一煮就爛,但是顏色不對,據(jù)說是經(jīng)過處理的……”可見對食材進行化學處理,在很早以前便已經(jīng)流行于餐飲店中,并非今人之獨創(chuàng)。
再看看梁先生和朋友們所熱愛的美食,大多都是高能量高脂肪高膽固醇的菜式。
比如“水晶蝦餅”,是這樣做的':“七分蝦肉要加三分豬板油,放在一起剁碎……略按成厚厚的小圓餅狀,下油鍋炸,要用豬油,用溫油,榨出來白如凝脂,溫如軟玉,入口松而脆……”
又比如“溜黃菜”,是這樣做的:“溜黃菜是用豬油做的……蛋黃糊里加荸薺丁,表面撒一些清醬肉或火腿屑,用調(diào)羹舀來吃”。做法是:“蛋黃打過加水,還要再加芡粉,入旺油鍋中翻攪之即成。”
這些特色菜,無非是大量脂肪加膽固醇的組合,而且均經(jīng)過油炸或油煎處理,而且煎炸時用的多是豬油。為何用豬油?理由有兩方面:一則豬油飽和脂肪酸比例高,對熱較為穩(wěn)定,不易變黑變稠;二則是半固體的油,炸出成品的口感更酥脆。
說起來,還是那時候教授的工資很高,每月二三百大洋,是普通工人的十幾倍,所以敢在北京最貴的館子里請客吃飯。按書中所說,當時最好的餐館,一頓最高檔的宴請,只消15塊大洋。
但梁先生也在書中坦承,因為貪戀高脂美食,患上糖尿病,又因為膽結(jié)石切除了膽囊。
實用湖湘文化讀后感(匯總13篇)篇五
法律社會生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來就有。經(jīng)歷了漫長的原始社會的中國,在大約公元前5000年從母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化,產(chǎn)生了父權(quán)家長制。隨著生產(chǎn)力的提高,私有制的產(chǎn)生,導(dǎo)致貧富分化,階級差異明顯,平等的社會結(jié)構(gòu)被打破。頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭,產(chǎn)生了法律,也促進了華夏民族的融合。中國法律從其誕生之日起就和中國的社會背景緊密聯(lián)系在一起,有其獨特的特點。
約公元前21世紀,禹建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝,一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。繼夏而興的商,繼承并發(fā)展了此種法律體系,并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。但夏商仍處于習慣法階段,并沒有進入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”,“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。利用宗教神靈控制社會,宣揚“君權(quán)神授”,“王權(quán)神佑”,以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統(tǒng)治人世的,目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化,并賦予統(tǒng)治階級的代表-國王以神圣不可侵犯的絕對權(quán)威。《尚書召誥》曰:“有夏服天命。”原始自然宗教與階級社會有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物-神權(quán),滲透于社會生活的方方面面。
公元前1046年,周武王伐紂,滅商后建立了周朝。在新的歷史條件下,殷商的天道觀已受到較大沖擊。統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身,而代之以“天只贊助有德”之人。總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓,結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實踐認識,為了建立和鞏固周朝對全國的穩(wěn)定統(tǒng)治,在“以德配天”思想的指導(dǎo)下,西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的`法制原則。中國古人重視祭祀,周公“制禮作樂”,將夏商的禮發(fā)展成一套以維護宗教等級制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度,也就是“周禮”。利用帶有原始宗教色彩的“禮”實行統(tǒng)治,亦即“禮治”,也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的法律制度的發(fā)展與變化,秦朝在統(tǒng)一天下后,為了保證法律的統(tǒng)一適用,廢除了六國各自的法律,使“法律由一統(tǒng)”。在鞏固皇權(quán)專制的前提下,無論是嬴政還是韓非,李斯都極力奉行“緣法而治”的思想,厲行法治。從出土地睡虎地秦簡可以看出,秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來,一直奉行法家的治國原則。在重刑主義理論指導(dǎo)下,秦王朝承襲奴隸制的酷刑,給廣大群眾帶來深重災(zāi)難,最終點燃了農(nóng)民起義的烈火,公元前202年,經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級中央集權(quán)國家-西漢。面對百廢待興的局面,一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論,為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅建立隋朝,政權(quán)不斷更迭,但都操于士族豪門地主手中,形成了“上品無寒門,下品無世族”的門閥制度,面對復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團都重視用法律武器來維護自己的統(tǒng)治,這一時期立法頻繁,律學發(fā)達,成為上承秦漢,下開隋唐的歷史階段。隋朝沿革了漢魏以來的法律形式,《開皇律》是其代表作。至唐初,統(tǒng)治者認為禮與法各有側(cè)重,主張治國必須禮法結(jié)合,缺一不可。他們特別強調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一,簡約和穩(wěn)定。法律內(nèi)容需保持一致,避免參差,否則會損害法制,不利于治國。司法也是重中之重,并集中在慎重刑罰方面,唐太宗要求司法官大公無私,做到“法不阿親貴,以公平為規(guī)矩”。唐律處處體現(xiàn)禮的精神,還用法維護禮,君權(quán),父權(quán)和父權(quán)得到了切實的保護。所以后人評說唐律是“一準乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進一步的發(fā)展。可以將宋朝的立法思想分為三個階段:第一階段從北宋初年至仁宗末年,立法主要在肯定強化中央集權(quán)的措施;第二階段至北宋末,法律主要用來擺脫財政危機;第三階段也就是理學發(fā)展完備,“因時適變,度時制法”成為指導(dǎo)思想。宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律,他們參與立法,倡導(dǎo)律學考試,注重官員的法律素養(yǎng)。皇帝對法律的重視引起了社會價值的重大變化,爭言法令成為一種時尚,以至于“天下爭誦法令”。這是宋代社會的特色。
到了明朝,中國歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。明朝以元亡為鑒,提出了“刑亂國用重典”的法制指導(dǎo)思想。但這也并非是百世通行的治平之道。對“德主刑輔,禮法結(jié)合”的中國傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想,明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會。他們雖有“重典治亂”表象的一面,但在實質(zhì)層面上,更注重傳統(tǒng)儒學與倫理綱常的教化作用。在他們看來,法律是推行教化的必要措施。教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后,為籠絡(luò)漢人,全面繼承明朝法制。清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對于漢族知識分子與官吏又極為猜忌,對其言行采取嚴厲的鎮(zhèn)壓措施,其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年,中國由封建社會步入了半殖民地半封建社會,政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國,并與中國的某些傳統(tǒng)相結(jié)合,使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。1905年,以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級政黨-同盟會。1911年10月10日,武昌起義成功后,十四個省宣告獨立,統(tǒng)治中國2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日,孫中山先生在南京就任臨時大總統(tǒng),中華民國南京政府宣告成立。雖然由于當時復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn),僅僅存在了3個月,但在這短暫的時間里,以孫中山為代表的革命黨人仍積極進行法制建設(shè),先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的《臨時約法》和其他一系列革命法令,改革司法制度,譜寫了中國近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國成立至1999年這50年時間里法制的發(fā)展,包括憲法,民法和經(jīng)濟法律,刑事法律,行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。新中國法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。改革開放后,新中國的法制走上了正常發(fā)展的軌道,一些重要的基本法律的相繼制定和頒布,社會主義法律體系的逐步健全,為社會主義市場經(jīng)濟條件下的法律制度進一步發(fā)展完善奠定了堅實的基礎(chǔ)。
實用湖湘文化讀后感(匯總13篇)篇六
廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱,是指以廬陵古治屬為核心,輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化,以“三千進士冠華夏,文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二),而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人,這種“團體雙連冠”現(xiàn)象在中國科舉史上絕無僅有。因而吉安有“一門六進士,父子探花狀元,叔侄榜眼探花,隔河兩宰相,五里三狀元,九子十知州,十里九布政,百步兩尚書”的美譽。
江西中西部,贛江中游,有一方方正正的板塊,這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次,號稱“七山半水兩分田,半分道路和莊園”。“自江而南,吉為富州……駢山貫江,扼嶺之沖……土沃多稼”,唐時皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時候在這里篳路藍縷,以啟山林?可惜境內(nèi)的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻,沒有留下他們曾經(jīng)生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤,沒于蒿萊,結(jié)繩記事,沒有留下他們的竹簡帛書,使我們無法遙想他們是如何含辛茹苦,耕漁勞作。但是,吉安市河東鎮(zhèn)的案山古人類遺址出土的磨制石器,證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮(zhèn)尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈,證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中,出土青銅器約480余件,陶器約300余件,玉器飾品100余件,震驚了中國以至整個世界!青銅器數(shù)量之多,品類之全,紋飾之精,全國罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵,全國僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實是太多了,至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經(jīng)有過一個經(jīng)濟、文化十分發(fā)達,與中原商殷王朝并存發(fā)展的另一奴隸主政權(quán)。可是,為什么不見諸任何歷史記載甚至民間傳說?破譯了這個謎,中國古代史的某些史實甚至有些重要的史論將要重寫。
秦王朝建立以前,三皇五帝,春秋戰(zhàn)國,吉安這塊土地大約屬于有主無名的荒蠻地域,它一會兒屬夏商古九州之一的揚州領(lǐng)牧,一會兒是周王朝子孫的分封領(lǐng)地,吳、越、楚這江南三大古強國都曾先后將吉安劃入了他們的版圖,春秋時期,吉安屬“吳”;戰(zhàn)國時期,吉安屬“楚”,故有“吳頭楚尾”之稱。
有史可據(jù)的《明一統(tǒng)志》載:“始皇二十四年,王翦滅楚,虜負芻,明年置廬陵、安平、新淦三縣,屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯,立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年,王翦踏平楚國后,九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設(shè)立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹地域)。“秦郡縣天下,厥有廬陵”,“廬陵”由此浮出歷史的水面,至今,已有2200多年的歷史。
此后吉安(當時稱廬陵)升“郡”復(fù)“縣”,改“州”稱“路”,名稱幾經(jīng)變易,府治再三遷徙,地域時廣時窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區(qū)附近,應(yīng)為全市政治、經(jīng)濟、文化中心的吉州區(qū)建城之始;隋開皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州,這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路,取三國時吉陽郡、安成郡頭一字命名,一直延續(xù)至今,一一除開1968至1979年經(jīng)中華人民共和國中央人民政府批準,一度更名為“井岡山地區(qū)”外,——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼,都溶注在我們今天470多萬人民共有籍貫上了。
實用湖湘文化讀后感(匯總13篇)篇七
湖南和湖北兩個省份被統(tǒng)稱為湖湘,這一地區(qū)以悠久的歷史和豐富的文化聞名于世。湖湘文化的形成可以追溯到古代的楚文化,楚文化是中國古代文化中的重要組成部分,至今仍然對湖湘地區(qū)的文化產(chǎn)生著深遠的影響。
湖湘文化包括了獨特的湖湘飲食文化、傳統(tǒng)的湘劇藝術(shù)、豐富多彩的湖湘民俗等。湖南的飲食文化以辣為主,眾多的辣椒調(diào)味品令湖南菜肴十分有特色,并且辣味多樣化,不僅有紅辣椒、青辣椒,還有郴州辣椒、湘潭辣椒等不同品種的辣椒。湖南的湘劇是中國國粹之一,其獨特的表演形式和激情四溢的表演風格吸引了無數(shù)觀眾。此外,湖湘地區(qū)還有獨特的花燈、龍船等民俗文化,每年的元宵節(jié)和端午節(jié)都是湖湘地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日,人們會舉行各種各樣的民俗活動慶祝這些節(jié)日。
湖湘地區(qū)位于長江流域,長江作為中國最長的河流,承載了千百年的文化積淀。湖湘地區(qū)地勢低洼,水源豐富,這一地理優(yōu)勢使湖湘地區(qū)擁有了較為富饒的土壤資源,從而促進了當?shù)匚幕姆睒s。在長期的歷史變遷中,湖湘地區(qū)經(jīng)歷了諸多朝代的更迭,不同的政權(quán)更替也對湖湘文化的形成產(chǎn)生了影響。
湖湘文化不僅源遠流長,而且一直在不斷創(chuàng)新與發(fā)展。在現(xiàn)代社會,湖湘文化以前沿科技和創(chuàng)新視角為依托,將創(chuàng)造性與傳統(tǒng)相結(jié)合,取得了許多成功。湖南科技的發(fā)展尤為突出,湖南是國內(nèi)重要的經(jīng)濟發(fā)展地區(qū)之一,也是高新技術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要基地,策劃舉辦了“湘繡”“岳陽樓研學”等一系列展覽活動,使湖湘文化在現(xiàn)代社會得到了更加廣泛的傳播和發(fā)展。
湖湘文化以其獨特的藝術(shù)價值和社會意義影響著當?shù)厝嗣竦娜粘I詈蜕鐣袨椤:嫖幕呛稀⒑眱墒〉牡赜蛭幕厣瑢⒌赜蝻L情和民間文化傳承代代相傳,是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,承繼了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,具有豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊。
總結(jié):湖湘文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,有著豐富的內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式。從湖湘地區(qū)的歷史背景、豐富多樣的文化遺產(chǎn),到湖湘文化的創(chuàng)新與發(fā)展,湖湘文化都反映了中華民族的智慧和創(chuàng)造力,并且在現(xiàn)代社會也具有重要的藝術(shù)價值和社會意義。我們應(yīng)當以湖湘文化為驕傲,傳承和弘揚好湖湘文化,為中華民族的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻。
實用湖湘文化讀后感(匯總13篇)篇八
湖湘文化是湖南地區(qū)形成的具有獨特風格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開拓精神、經(jīng)世致用的價值標尺、不屈不饒的拼搏精神等,影響與激勵一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨特的精神內(nèi)涵和文化底蘊造就了一批批優(yōu)秀的音樂人才,如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。
大學是人生中的一個重要歷程,學生們在這個階段接受新的知識與新的文化。因此,什么樣的教育品格、教育方式、教育態(tài)度、教育內(nèi)容,必將對學生產(chǎn)生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂教育活動是一個新的課題,也是一個很好的開端,兩者的結(jié)合,是教育的使命,更是時代發(fā)展的需要。
(一)提升湖南高校音樂教育的精神品格。
湖湘文化的“湖”是指洞庭湖,“湘”是指湘江,湖湘文化具有鮮明化、個性化的觀念標簽,它是歷史的積淀,也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價值與深邃精神內(nèi)容是值得我們不斷探索和學習的。作為接受音樂教育的湖南高校學生們,絕大部分來自于湖湘本土,生于此,長于此,受教于此。對于他們而言,感受湖湘文化、體驗湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化,是身為湖湘人不可或缺的精神補給和文化饋贈。因此,湖湘文化需要以教育這個橋梁,在客觀上融入高校音樂教育活動中。在音樂教育中研究、傳播、弘揚湖湘文化,不僅能拓展音樂教育中的文化內(nèi)涵,而且還能讓學生在其精神層面、價值取向、知識構(gòu)建等方面受益良多,培養(yǎng)更加親切的教育情感。
(二)豐富湖南高校音樂教育的藝術(shù)內(nèi)涵。
湖湘文化中的藝術(shù),就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外,登入藝術(shù)的殿堂,有的卻隱匿民間,等待我們?nèi)ゲ赏凇:娴膫鹘y(tǒng)劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等,湖湘的傳統(tǒng)曲藝如長沙彈詞、祁陽小調(diào)、常德絲弦等,湖湘的傳統(tǒng)舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等,湖湘的傳統(tǒng)民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明,湖湘文化的藝術(shù)寶庫值得我們在音樂教育教學的活動中去發(fā)掘研究、弘揚傳播,讓湖湘文化的藝術(shù)煥發(fā)出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。
(三)推動湖南高校音樂教育的理論創(chuàng)新。
傳承與創(chuàng)新是湖湘文化的思想特征,也是湖南高校音樂教育的立足點。在傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,以“育人”為導(dǎo)向,在兩者的相互作用中共同前行。一方面,湖湘文化為高校音樂教育提供了豐富的教育資源,湖湘文化包含的思想精神與文化內(nèi)容是高校音樂教育的精神源泉;另一方面,湖湘文化通過音樂教育的平臺,可以更加合理、有效地發(fā)揮其當代價值,激發(fā)與推動高校音樂教育的理論創(chuàng)新。以此打破傳統(tǒng)、舊套的格局,以立足本土、本地域文化學習為出發(fā)點,建構(gòu)合理、科學的理論新格局。
二、湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的問題。
從目前來看,湖湘文化在湖南高校音樂教育中的融入力度遠遠不夠。因此,有效地運用和學習湖湘文化中的民間、民俗音樂內(nèi)容,體現(xiàn)湖湘文化的藝術(shù)價值和藝術(shù)品格,展現(xiàn)湖湘文化的'獨特魅力,是我們在開展高校音樂教學活動中的一個重要支點,也是我們打造文化強省,凸顯本土、本民族文化特色的立足點。通過把湖湘文化中音樂知識的學習納入高校音樂教育的模塊中,我們才能建構(gòu)更加完善、全面的教育機制。
(二)學生對湖湘文化融入的接受能力不夠。
湖湘文化是中華民族的文化瑰寶,它的思想內(nèi)容、知識容量讓一代又一代湖南人受益。在關(guān)于湖湘文化知識了解和學習的調(diào)查活動中,55%的音樂教育方向?qū)W生對湖湘文化一知半解,36%的學生有一定的基本認識,不足8%的學生讀過相關(guān)書籍,有一定的理論見解。這些數(shù)據(jù)反映出學生對于湖湘文化的了解意識非常缺乏。可見,絕大部分學生對于湖湘文化還是相對陌生的,湖湘文化在高校教育教學活動中的缺乏,甚至缺失,是導(dǎo)致學生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。
(三)湖湘文化與音樂教育存在錯位結(jié)合點。
高校是不同文化知識的交匯殿堂。湖湘文化作為一個地域文化形態(tài),它不僅可以促進大學生自我人格的完善,也可以促進音樂教育專業(yè)學科的全面建設(shè)。長期以來,湖南高校音樂教育以西方音樂教育體系為主流,所有的知識體系與結(jié)構(gòu)布局都是以此為依據(jù)。因此,本土音樂文化的缺失、對地域音樂文化的冷漠,形成了湖湘文化與音樂教育的錯位結(jié)合點。
湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的對策與建議。
(一)加強湖湘文化在高校音樂教育中的課程運用。
長期以來,湖南高校音樂教學從課程的設(shè)置到教學大綱的制定,其教學體系與評價方式主要是以“西學”為主,全盤的西化教學,一直讓本土、本民族的音樂教育教學處于一個薄弱與尷尬的境地。本土音樂“夾縫生存”的不尷不尬,成為高校音樂教學的“瓶頸”。筆者認為,應(yīng)該改變“文化價值的一元論”思想,結(jié)合省情,推動“湖湘文化”進課堂,構(gòu)建具有民族特色、地域風格的音樂教學新模式,通過系統(tǒng)化的構(gòu)建與梳理,充分展示湖湘文化的歷史價值、審美價值、文化價值,提升音樂系學生的藝術(shù)品格與理論修養(yǎng),使更多湖湘學子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長、健康發(fā)展。
(二)完善湖湘文化在高校音樂教育中的實踐活動。
目前,湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術(shù)社團。作為藝術(shù)活動展示的一個平臺,藝術(shù)社團在校園文化生活中占據(jù)了重要的位置。以湖湘文化為依托,成立以湖湘文化為主題的藝術(shù)社團,開展豐富的藝術(shù)社團實踐活動,是湖湘文化在音樂教育活動中的一個延續(xù)。以吉首大學為例,該學校音樂學院成立的女生合唱團,以演唱湘西民歌為主,曲目包括《桑木扁擔軟溜溜》《馬桑樹兒搭臺燈》《土家族民歌聯(lián)唱》等。這些極具本土風味的民間歌曲,不僅激發(fā)了學生了解、學習本土音樂文化知識的熱情,而且成為一個展示的窗口,為推廣和發(fā)展本土音樂文化起到了媒介的作用。
(三)拓展湖湘文化在高校音樂教育中的外延空間。
以師生互動的形式,進行實地采風活動,是了解湖湘文化、學習湖湘文化的外延空間。如岳陽洞庭漁歌文化、瀏陽山歌、寧鄉(xiāng)鑼鼓文化等,都是湖湘文化中的重要組成部分。通過田野的實踐考察、進行采風、錄音、錄像等活動,把這些活動作為音樂教學的第二課堂,對于湖湘文化的傳承與發(fā)展將具有極大的推動作用。
(四)在高校舉辦湖湘文化的文化講座。
定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座,通過精心策劃、合理安排、統(tǒng)籌協(xié)調(diào),在選題上要貼合音樂教育方向?qū)W生的具體需求,以生動、活潑、有趣的方式循序漸進,引導(dǎo)學生去感受、體會湖湘文化的特質(zhì)與魅力。如吉首大學請來苗族第一、二、三代鼓王對學生進行現(xiàn)場技藝傳授與指導(dǎo),土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂,讓同學們親身感受,啟發(fā)很多。另外,湖南理工學院組織的“傳承與創(chuàng)新”專題講座,主題以對地方高校音樂教育本土文化辦學特色為切入點,深刻剖析了音樂學專業(yè)人才的培養(yǎng)方針中民族音樂教育的重要性和必要性。
總之,湖湘文化是湖南境內(nèi)千百年積累與流傳下來的特殊文化形態(tài),其思想精髓必將對湖南的教育發(fā)展產(chǎn)生重要的作用。因此,把湖湘文化的精神特質(zhì)嫁接、融入到湖南高校音樂教育活動中,是高校音樂教育事業(yè)朝向更加健康、全面發(fā)展的合理設(shè)計。
實用湖湘文化讀后感(匯總13篇)篇九
各位旅客朋友們:
大家好!
在蕭山這片神奇的土地上,靠近地鐵一號線的旁邊,有一片美麗的湘湖,他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面,是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里,你可以盡情的領(lǐng)略湖光山色;在這里,你可以盡情的享受人文熏陶;在這里,你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里,你還能去杭州海洋博物館,一睹鯨魚的風采。
非常榮幸為大家做這一篇導(dǎo)游詞,也非常榮幸今天能夠由我來隨團帶領(lǐng)大家參觀湘湖。我希望通過今天的旅程,能夠讓大家盡興而歸,乘興而來,不會留下失望,而留下你們滿意的笑容,捕捉下你們樂意的色彩。
如果大家對于導(dǎo)游詞中有異議的地方,可以隨時來向我詢問,我會一一針對導(dǎo)游詞之中的問題做詳細的解答,絕對不會讓大家存疑。在旅行的途中,我們會先從湘湖的歷史背景說起,然后通過我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源,最后我們會在跨湖橋遺址那兒做詳細的介紹,大家可以盡情的拍照,駐足留念。
最后,希望大家能夠稱心而歸,不留遺憾,現(xiàn)在就開始我們的旅途吧!祝大家工作順利,行程愉快!
湘湖簡介。
各位旅客朋友們:
大家好!
浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國家級旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西,距杭州市中心約20公里,隔錢塘江與西湖風景名勝區(qū)相對,與西湖、錢塘江構(gòu)成杭州旅游風景的金三角;度假區(qū)總規(guī)劃面積51.7平方公里,以歷史文化湘湖、自然生態(tài)湘湖、休閑度假湘湖為基礎(chǔ),以杭州國際風景旅游城市為依托,將建設(shè)成為長三角較具競爭力和活力的大型休閑旅游度假區(qū)。
到,度假區(qū)將以5a級景區(qū)為標準,形成總開發(fā)面積10.6平方公里,完成30萬平方米公建設(shè)施,17.8公里景區(qū)交通道路,56萬平方米公寓房產(chǎn),形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區(qū)五十個景點,即3.2平方公里一個湖面,105萬平方米兩個沿湖岸景觀帶,跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗中心(露天鄉(xiāng)村俱樂部、國際自行車俱樂部、戶外活動基地),陳家埠休閑度假中心(國賓館、越文化休閑風情園、水上俱樂部)、眉山島科普休閑中心(五星級產(chǎn)權(quán)酒店、科技館、景觀公寓房)四個休閑中心;水漾塢超五星級度假酒店、大樟樹賓館、湘莊、湘湖國賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區(qū)和五十個景點,完成政府性投資28億元,達到年接待境內(nèi)外游客300萬人次,解決就業(yè)5000人,旅游三產(chǎn)收入達到5億元,使度假區(qū)成為集觀光、休閑、度假、生態(tài)、文化、科普、健身購物、演藝、會展國際化旅游綜合體。
八千年古舟,三萬頃碧波。湘湖旅游度假區(qū)正以她迷人的風采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛自然、崇尚休閑人士的到來。
湘湖八景介紹。
城山懷古。
此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山,但“城山懷古”的景名更貼切。因為它突出了傳承越王勾踐“勵精圖治、自強不息”精神的永恒主題,更有時代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢,所謂的“晚鐘”之聲已不復(fù)存在。
覽亭眺遠。
覽亭,即位于石巖山巔的一覽亭,是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望,千頃湘湖盡收眼底,兩岸青山歷歷在目。遠望錢江銀亮如練,漁浦煙光依稀,廣袤的蕭紹平原河流縱橫,村落點點,一幅江南漁米之鄉(xiāng)的錦秀畫圖。
先照晨曦。
一覽亭旁的先照寺,系南宋古剎。每當旭日東升,萬道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐。“旭日之光先照此寺”,寺名由此而來。晨曦中的先照寺,掩映在綠樹叢中,金碧輝煌,并與暗綠色的石巖山一起,倒映在湖中,景色迷人。明代魏驥有詩詠此:“蘭若巖山巔,凌虛依寥泬。陽烏忽東升,流光每先得。”
跨湖橋堤一虹臥波,橫斷湘湖葫蘆腰,白天景色迷人,月夜更有風韻。無論春夏秋冬,湘湖夜月都是風情萬種,尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內(nèi),山暗林疏,湖平似鏡,夜涼如水。此時,一輪皓月冉冉升起,湖面波光閃爍。此景此情,使人塵慮盡消。
楊岐鐘聲。
湘湖西南的楊岐寺,有巨型銅鐘,聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩云:“此中暢得游人意,湫口窯頭都作記。借問霜天何處鐘,船娘遙指楊岐寺。”即詠此。古代湘湖四周寺廟眾多,不乏鐘聲,但楊岐鐘聲出類拔萃,名氣最大。
橫塘棹歌。
橫塘即橫筑塘,位于湘湖西南堤塘的外側(cè)。傳說早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上,婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音,故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩句“黃竹依稀范蠡塘”,即指此。橫竹塘長三里,塘內(nèi)外皆河道,蘆葦叢生,是捕魚捉蟹的好去處。夕陽西下時,橫塘放棹,漁舟唱晚,一派詩情畫意。
湖心云影。
風和日麗的日子,登臨湘湖中心的壓湖山。但見湖面似鏡,藍天白云倒映于湖中,水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同,四時有別,其景象如詩如畫,變幻無窮。明代來曾奕有詩云:“湖山四顧渺無涯,幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇,橋旁漁艇柳蔭遮。”即詠此。
山腳窯煙。
湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來以制陶為業(yè),環(huán)湖窯場林立。暮色蒼茫之際,湖邊山腳窯煙縹緲,成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩曰:“日暮窯頭添新火,輕煙散作半天云。”即詠此。
實用湖湘文化讀后感(匯總13篇)篇十
湖湘文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,包含了湖南和湖北兩個省份的獨特文化傳統(tǒng)。作為一個湖南人,我有幸能夠深入了解和體驗湖湘文化的魅力。在這段時間內(nèi),我對湖湘文化有了更深刻的理解與體會。
湖湘文化有著深厚的歷史底蘊,追溯到上古時期的楚文化。楚文化代表著湘江流域的古代文明,楚國歌舞、文學、繪畫等元素為湖湘文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而湖湘文化最偉大的貢獻之一便是楚辭,這是中國古代最重要的詩集之一,以其獨特的藝術(shù)風格深深地影響著后世文人。湖湘文化的繁榮在隋唐時期達到頂峰,充分展示了湖湘地區(qū)的輝煌歷史。
第二段:湖湘文化的精髓——飲食文化。
湖湘文化的一大特色就是其豐富多樣的飲食文化。酸、辣、麻是湖南菜的三大特點,而湖北菜則講究真味、清淡。常見的湘菜有剁椒魚頭、紅燒石斑魚等,湖北菜則以蒸熊掌、蟹黃獅子頭等為代表。無論是湖南還是湖北的菜系,都有著濃厚的地方特色和獨特的烹飪技巧。在飲食文化中,湖湘人注重食材的原汁原味,追求簡單純粹的味覺享受。這讓我深刻地體會到湖湘人民對于美食的熱愛和對食物的崇高理念。
湖湘文化以其獨特的藝術(shù)表達形式而聞名,如湘劇和湖廣會館。湘劇是湖南地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲形式,以其婉轉(zhuǎn)、細膩的表演風格而著稱。我曾有機會觀看湘劇表演,那優(yōu)美的唱腔和唯美的舞姿讓我沉浸其中。湖廣會館則是湖北地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)場所,這些建筑巧妙地融合了湖北建筑風格和閩粵建筑風格,展現(xiàn)了湖湘地區(qū)獨特的文化魅力。湖湘文化的藝術(shù)表達形式讓人們感受到了湖湘人民文藝情懷的千變?nèi)f化。
湖湘文化的傳承與創(chuàng)新是湖南與湖北文化交流的結(jié)果。湖南人民熱愛和傳承著湖湘文化,湖南的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目如花鼓戲、神農(nóng)山土家族苗族自治縣的傳統(tǒng)婚俗等讓我感受到了湖湘文化的生命力。與此同時,湖湘文化也在與外來文化的交流中進行著創(chuàng)新。作為一個現(xiàn)代化的地方文化,湖湘文化在保持傳統(tǒng)的同時也融入了現(xiàn)代元素,充分展示其活力與韻味。
寫到這里,我深刻地認識到湖湘文化的無窮魅力。湖湘文化不僅僅是一種傳統(tǒng)文化,更是一種生活態(tài)度和價值觀念。湖湘文化流淌在湖南湖北的大地上,代代相傳,無法用言語來準確描述。只有當你身臨其境,親身體會,才能真正感受到其中的意境和內(nèi)涵。湖湘文化是我心靈的歸宿,它給了我獨特的文化認同感和自豪感。
結(jié)尾:湖湘文化是一片沃土,孕育了無數(shù)的歷史人文和千年古韻。它是我們的傳統(tǒng)和根基,也是我們身份的象征。通過深入了解湖湘文化,我對我的家鄉(xiāng)有了更深的認識。我將更加用心去傳承和弘揚湖湘文化,將其發(fā)揚光大,讓全世界都能夠感受到湖湘文化的獨特魅力。
實用湖湘文化讀后感(匯總13篇)篇十一
在湖南的旅游景點中,紅色文化建筑無疑是備受青睞的。這樣的建筑物作為一個獨特的文化符號,傳達了歷史和文化的價值,同時也承載著革命情感和人民精神。在這些建筑物中,我們可以感受到那些曾經(jīng)為革命事業(yè)付出的無盡努力和犧牲。從不同的角度來看,這些紅色文化建筑給我留下了深刻的印象,以至于我不禁想要分享一些自己的心得體會。
湖湘紅色文化建筑是湖南地區(qū)所特有的標志性建筑風格,是中國民主革命史上具有重大影響的歷史遺存。這些建筑物既代表了中國近代史上的重要時刻,更深刻的傳達了人民精神和革命情感。在紅色文化建筑中,我們可以了解到許多有關(guān)革命的珍貴歷史文獻。通過對這些文獻的深入研究,我們可以更好地理解中國的情況和政治,為今天的中國提供幫助和啟示,這就是紅色文化建筑的價值。
作為湘軍文化的瑰寶,湖湘紅色文化建筑具有獨特的美學價值。這些建筑物可以看作是反映湖南民俗文化的一種表現(xiàn)形式,其特色在于顏色和造型上的獨特性。紅色文化建筑通常采用紅磚、黑瓦、青石和木材等等特殊的材料來建造,并以其獨特的形態(tài)呈現(xiàn),從而凸顯了地區(qū)特色和建筑建造的歷史過程。
湖湘紅色文化建筑的文化傳承價值是不可忽視的。這些建筑物中蘊含著歷史的印記和人文的承載,是湖南地區(qū)的精神財富。在保護這些建筑物的同時,我們也在保護著歷史和文化,為后代留下了寶貴的遺產(chǎn)。通過紅色文化建筑,我們可以了解到中國歷史的發(fā)展和演變,并深刻理解何以中國的時代及其文化都如此獨樹一幟。
湖湘紅色文化建筑是在固定空間內(nèi)進行展示的文化符號,但是它們的文化價值是可以進一步拓展的。在現(xiàn)代社會中,我們可以通過推廣紅色文化建筑的文物和博物館以及相關(guān)活動來傳承這個文化寶藏。這些活動不僅可以為當?shù)鼐用裉峁┓奖愫蛫蕵罚诤艽蟪潭壬弦材芗ぐl(fā)人們對歷史文化的熱情,并推動文化傳承發(fā)展。
湖湘紅色文化建筑的保護和傳承是需要長期努力的。未來,我們不僅需要加強對這些建筑物的保護和整修,也需要更多地投入時間和資源進行文化傳承的研究和實踐。湖湘紅色文化建筑作為中國歷史文化的見證者,有著無比重要的作用。通過傳承和保護這些建筑,我們能為中國發(fā)展提供歷史的背景和歷史玄鐵。
總之,湖湘紅色文化建筑是中國歷史和文化的見證者,代表了革命情感和人民精神,具有不可替代的文化價值。通過保護、傳承和拓展紅色文化建筑,可以為國家文化的發(fā)展帶來巨大的價值貢獻。我們應(yīng)該更加重視和關(guān)注湖湘紅色文化建筑的保護和傳承工作,以期繼承、發(fā)揚革命先輩的精神,以此激勵我們的今天,引導(dǎo)民族文化的前進。
實用湖湘文化讀后感(匯總13篇)篇十二
湖湘文化是一個璀璨的明珠,是湖南與湖北兩省文化的瑰寶,在中華文化寶庫中獨一無二。我有幸在湘鄂兩省的土地上長大,親身體會到了湖湘文化的魅力與獨特性。通過長時間的學習和實踐,我深深地體悟到傳承湖湘文化的重要性和應(yīng)該堅守的原則。以下是我對傳承湖湘文化的心得體會。
首先,要傳承湖湘文化,必須保護好傳統(tǒng)的建筑和古跡。湖湘地區(qū)有眾多的古建筑和歷史遺跡,它們是湖湘文化的見證者和象征。保護好這些古跡,不僅可以讓后人了解、感受湖湘文化的博大精深,還可以讓湖湘文化在傳承中煥發(fā)出新的生機和活力。我曾參觀過岳陽樓、岳麓書院等湖湘地區(qū)的古建筑,它們無一不展現(xiàn)了湖湘建筑的獨特風格和文化內(nèi)涵。當我站在岳陽樓的頂端,俯瞰著湖南的美景,我感嘆湖湘文化的偉大和深厚底蘊。因此,保護湖湘地區(qū)的古建筑和古跡是傳承湖湘文化的一項重要任務(wù)。
其次,要傳承湖湘文化,必須重視湖湘方言的保護和傳承。湖湘方言是湖南和湖北兩省以及周邊地區(qū)獨有的語言形式,它是湖湘文化的重要組成部分。然而,在當代社會的沖擊下,湖湘方言逐漸衰落,受到了很大的壓力。為了保護湖湘方言,我們應(yīng)該切實加強對方言的學習和傳承。我曾參與湖湘方言的研究和錄音工作,深感方言的多樣性和獨特魅力。方言中蘊含著湖湘人的智慧和情感,是湖湘文化的珍貴遺產(chǎn)。因此,傳承湖湘文化的同時,我們不能忽視湖湘方言的保護和傳承。
再次,要傳承湖湘文化,必須重視湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚。湖湘地區(qū)有著豐富多樣的傳統(tǒng)藝術(shù)形式,如湘劇、楚劇、湘繡等。這些藝術(shù)形式是湖湘人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶,是湖湘文化的瑰寶。然而,在現(xiàn)代社會的沖擊下,傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著生存的困境。為了傳承湖湘文化,我們應(yīng)該積極推廣湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù),提升人民的文藝素養(yǎng)。作為湘籍的一員,我曾參與湘劇和湘繡的學習和演出,深感湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的魅力和藝術(shù)價值。它們不僅代表著湘鄂兩省的文化特色,還承載著湖湘人民的情感和思想。因此,傳承湖湘文化必須重視湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚。
最后,要傳承湖湘文化,必須加強湖湘文化的教育和普及。湖湘文化是湖南和湖北兩省的驕傲,也是中華文明的瑰寶。為了讓更多的人了解和喜愛湖湘文化,我們應(yīng)該加強湖湘文化的教育和普及。我曾參與湖湘文化的培訓和演講活動,發(fā)現(xiàn)越來越多的人對湖湘文化抱有濃厚的興趣和熱愛。通過教育和普及,可以讓湖湘文化在更廣泛的范圍內(nèi)傳承和弘揚。因此,加強湖湘文化的教育和普及是傳承湖湘文化的一項重要工作。
總之,傳承湖湘文化是一項光榮而艱巨的任務(wù)。只有保護好傳統(tǒng)的建筑和古跡,重視湖湘方言的保護和傳承,發(fā)揚湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù),加強湖湘文化的教育和普及,才能真正實現(xiàn)湖湘文化的傳承和發(fā)展。我將一直致力于湖湘文化的傳承與弘揚,讓湖湘文化在時代的長河中閃耀出永恒的光芒。
實用湖湘文化讀后感(匯總13篇)篇十三
湖湘非遺文化是以湖南、湖北為代表的中華文化重要組成部分,是中華民族文化遺產(chǎn)中一道閃光的瑰寶。在我們的日常生活中,除了傳統(tǒng)的節(jié)日慶典和娛樂表演,湖湘非遺文化已經(jīng)深刻地融入到我們的日常生活中。本文將從個人實際的體會出發(fā)闡述湖湘非遺文化給我?guī)淼膯⑹竞头此肌?/p>
湖南地區(qū)非遺文化的多樣化可以追溯到古代。在長沙,我參觀了一座古老的廟宇,里面陳列了許多代表陶瓷藝術(shù)、書法和繪畫的非遺藝術(shù)品。湖南漢繡、湖北黃鶴秧歌、湖北楚劇三大非遺代表了湖湘地區(qū)的傳統(tǒng)文化。每種非遺文化都有其獨特的傳統(tǒng)節(jié)日,例如:湖南花垣黑山潑水節(jié)、湖北襄陽秀峰春游節(jié)等。
湖湘非遺文化的藝術(shù)魅力不僅僅在于其豐富性和多樣性,也體現(xiàn)在其精湛的技藝和美麗的外觀上。對于湖南岳陽樓,我被其雕刻的紫檀木雕塑及精致圖案所吸引。湖北十堰磁州窯則用自己的模具和陶土制成了具有復(fù)雜幾何圖案的寶瓶。
湖湘非遺文化中最重要的部分是其對社會的人文關(guān)懷。非遺文化在豐富人們的日常生活之余,也教育人們珍惜歷史遺產(chǎn)、保護生態(tài)環(huán)境,并激勵人們探索和拓展自身的藝術(shù)文化水平。在湖南村莊,我參觀了香火不斷的廟宇,發(fā)現(xiàn)它們是感恩土地、敬畏神靈文化的重要載體。
通過接觸和學習湖湘非遺文化,我對傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解。我發(fā)現(xiàn)湖南工藝品、岳陽樓、長沙非遺文化等都已成為了我的靈感來源。湖湘非遺文化的精髓也激發(fā)了我的自豪感,讓我更加熱愛自己的文化。
湖湘非遺文化傳承已經(jīng)延續(xù)上千年,這也是湖南、湖北保持文化獨特性的原因之一。雖然湖湘非遺文化傳承面臨一些挑戰(zhàn),例如少子化、生態(tài)環(huán)境的污染和持續(xù)性發(fā)展等問題,但總的來說,我相信這些傳統(tǒng)文化會一直得到傳承下去,一直綻放著自己的光輝。
總之,湖湘非遺文化是一種無法被取代的重要文化遺產(chǎn)。希望我們每個人都能從湖湘非遺文化中汲取力量,為弘揚傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)文化自信作出更大的貢獻。