在寫讀后感時，我們可以表達自己的觀點和感受，也可以對書中的人物形象、情節和語言風格進行評價。請看以下一些讀者的讀后感，他們對作品的獨特理解和情感表達，或讓我們產生共鳴，或讓我們有所思考。

實用湖湘文化讀后感（匯總13篇）篇一

各位朋友：

大家好!歡迎到湘繡之鄉旅游。

刺繡分為多種流派，而各種流派又形成了不同的風格。蘇繡以光線明暗強烈、富有立體感而見長;蜀繡針法豐富，運針上，粗細對比強烈;粵繡以用線多樣等特點而聞名;而湘繡在漫長的發展過程中，經過各輩刺繡藝人的辛勤創造和許多優秀畫家以及歷代宮廷皇室的極力推崇，充分吸收楚繡和漢繡神奇浪漫的藝術特征，以及宋明時期的寫實風格，逐漸培養了自己質樸而優美的藝術風格。它以畫稿為藍圖，經過藝人“以針當筆、以纖素為紙、以線暈色”的藝術再創造后，不僅保留了原畫的筆墨神韻，而且達到了“青出于藍而勝于藍”的藝術效果。它最顯著的特點就是充分發揮針法的表現力，精細入微地刻畫物象外形內質，色彩鮮艷，形象逼真，構圖章法嚴謹，畫面質感強，有“遠觀氣勢宏偉，近看出神入化”的藝術效果。

湘繡，即湖南手工刺繡，是湖南人民創造的一種卓越的手工藝品，它是在湖南民間刺繡的基礎上吸取了多個繡種的優點而發展起來的，具有精湛的技藝和獨特的藝術風格。早在2500多年前的春秋戰國時代，湘繡就是封建朝廷的受寵貢品。從長沙楚墓中發現的龍鳳圖案繡品來看，是在極細密的絲絹上運用連環針刺繡而成的，其針腳整齊、繡工精細，圖案生動活潑令人贊嘆不已。馬王堆西漢古墓中出土的17大箱150余件各種華貴紡織品和繡有精美的龍鳳、飛燕怪獸、祥云卷草等充滿著濃厚的楚地巫風的服飾，在一定程度上反映了西漢時期的湘繡工藝已達到了相當高的水平。

至清，湖南刺繡盛行，據清同治《長沙縣志》載：“‘省會之區’，婦女工刺繡者多，大家巨族或以錦鈿相尚。”但此時的刺繡，只限于自繡自用。除一部分官僚地主家庭的“大家閨秀”以刺繡來消磨時光和炫耀豪華外，一般的貧苦婦女大多慣于利用農閑時節或勞動余暇，繡制一些實用美觀的物品來美化生活。至清晚期，湖南刺繡遍及城鄉。處處可見“母女相傳，鄰親相授”的傳藝學藝生動場面，特別是長沙一帶，湘繡成為家家戶戶的農村副業，開始把繡花作為謀生的一種手段。這時，一個叫胡蓮仙(1832～1899年，湘陰人，中年寡居)的女人，不僅繡藝超群，還在長沙尚德街開了一家吳彩霞繡莊，這是湘繡史上的第一家繡莊，深居閨閣的湘繡從此走入市場，“湘繡”才成為一個專門稱謂。寧鄉的著名畫家楊世焯開館傳藝、辦繡莊，把中國繪畫的優秀傳統移植到刺繡上，使湘繡高雅起來。一些著名的繡女，如神針肖詠霞、柳敏姑、楊佩珍、廖家惠等如群星璀璨，使湘繡在四大名繡中脫穎而出。此后，湘繡在技藝上不斷提高，并成為蜚聲中外的刺繡名品。到了20世紀上半葉，湘繡的藝術水平得到了進一步提高，表現手段更加豐富而細膩，名家名作不斷涌現，湘繡人物“惟妙惟肖”;而寫意山水，則更是“色格簪花，跡滅針絨”。這些“絕針之作”均出自于湘繡藝人的“神手”，曾名噪一時，受到國內外人士的贊譽。到今天已形成了一種魅力獨特，與“蘇繡”，“蜀繡”、“粵繡”并稱的中國四大名繡。

早先的湘繡是以中國畫為基礎的，其間又摻和了中國文化精髓：詩、詞、書、印、染等，再經過心靈手巧的湘女剖線飛針而成。湘繡體現的題材形象、生動、逼真，質感強烈，色澤鮮明。它刻意追求的不是一般刺繡品的裝飾性效果或照片寫真的效果，而是根據不同題材和形象的需要，恰當運用豐富多變的針法和繡法，在寫實的基礎上達到形神兼備的藝術效果。強調針法、繡法等各種工藝因素的綜合運用，對比統一，因此繡品具有風貌多樣的藝術特色。使湘繡博得“繡花能生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽。中國以“絲綢”聞名世界，而在絲綢上穿針引線的湘繡，也同樣傳播著中國的美名。

湘繡針法考究，它依據畫稿中的不同對象，采用不同針法，再配以粗、細、濃、淡的各色絲絨線，生動地表現出各種物象，尤其特別適宜表現獅、虎的兇猛性格和神態。獅、虎眼睛的繡法更是精細。一只眼睛，要用黑、白、暗綠、棕、藍、黃等八九種顏色，而以黃色為主，使色調濃淡混合，運用絲線的光澤反射，使眼睛晶體透明，閃閃發光，既有繪畫之筆墨神韻，又有刺繡的特有表現力。特別是20世紀80年代后期，研究出的刺繡新工藝“雙面全異繡”，將湘繡藝術提高到一個嶄新的水平，被人們稱之為“超級繡品”。根據白居易《長恨歌》詩意繡制的《楊玉環》便是“雙面全異繡”的代表作。一幅《獅虎》座屏繡品的一面是一只仰天長嘯的上山虎，而另一面是一只低首夜行的下山獅，一上一下，正面的虎頭轉到反面變成了獅尾，兩面的形象迥然不同，令人瞠目。又如湘繡藝人采用傳統的摻針、平針、游針等針法，繡制的《花木蘭》繡屏。取材于《木蘭詞》中的名句。在繡品的一面是女扮男裝，全衣鐵甲的花木蘭的威武形象，生動地體現了“萬里赴戎機……寒光照鐵衣”的詩意;而在繡品的另一面卻是花木蘭“脫去戰時袍”，身著女兒裝“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”的少女嬌態。一面戎裝，一面紅裝，其構思之巧妙，繡藝之精湛，堪稱巧奪天工，令人拍案叫絕。兩種截然不同的畫面十分簡要地概括出花木蘭女扮男裝，替父從軍，凱旋的動人故事內容，將詩情畫意融為一體，珠聯璧合，相得益彰。從而，使湘繡達到了極高的藝術水平。

湘繡20xx多年的歷史，讓人們記住的不僅僅是民間刺繡的傳統與風格，還有它在國內外舞臺上的魅力。1920xx年在南洋勸業會上被譽為“渾筆墨于無痕”，“色格簪花，跡滅針線”。1933年在美國芝加哥舉行的國際博覽會上，沮繡出盡風頭，載譽而歸。長沙錦花麗繡莊送展的一幅美國總統羅斯福的半身湘繡像，引起轟動，該繡像現藏于芝加哥亞歷山大博物館。1935年的一份《西湖博覽會總報告書》“繡品”一節中，一半篇幅論及湘繡品。20世紀30年代，湘繡產值最高達80萬銀元，國外銷售量達到全部銷量的三分之一，“湘繡甲天下”。解放后的數十年間，湘繡取得長足發展，以獨特風格和高超繡藝傲立于“四大名繡”之列，成為湖南乃至國家的“藝術名片”。湘繡出口產值最高年份達到500萬美元。湘繡先后參加過日本、巴拿馬、美國等地舉辦的國際博覽會，多次獲得優勝獎，在國際市場上享有盛譽。

的確，有著20xx多年歷史的湘繡現已逐步演變成一種具有獨特風格的著名刺繡工藝體系。在每一件令人嘖嘖稱奇的湘繡作品背后，閃爍的是湖湘子弟過人的藝術智慧。在長沙湖南湘繡博物館里，1200余件館藏精品，向世人展示著湘繡悠久的歷史和無與倫比的高超技藝，展品生動地再現了湘繡工藝的演變和先輩藝人獨特的刺繡風格，形象地介紹了湘繡發展的歷程和當代精美絕倫的繼承與創新。這些優秀的作品中，既有被入選中國工藝美術的國家珍品;也有被作為國禮贈送國外政要首腦的精品。

20世紀80年代，湘繡在其重要的領軍人物楊應修、黃淬鋒、余振輝等著名藝人帶領下，借助“思維大于技巧”的思想，以纖毫畢現、神氣逼真的獅虎和奇妙的雙面繡以及雙面異形繡，再次給湘繡增輝，登上了發展巔峰。1985年入選國家珍品、永藏中國工藝美術館的《雄獅》、《飲虎》，就是工藝美術大師劉愛云的得意之作，為了將獅虎的形態繡得逼真，她整整在動物園待了一個月，將獅虎的威風霸氣、骨骼肌肉的紋路觀察得仔仔細細，并采用鬅毛針刺繡法來表現獅虎形態。所謂鬅，就是頭發松散的意思，繡件中獅子、老虎的毛路如果能夠體現“鬅”的效果，繡品便立即有了動感。獅虎的繡品，除正確運用鬃毛針以外，還要用多種針法表現不同部位。如眼睛、胸毛、邊毛，分別要用旋游針、絨毛針、毛針等針法，那些顏色極其豐富;變化很微妙的地方，就采用濃淡粗細的各色絲絨，經過層層加繡，用針法、色彩將老虎、獅子鬅毛表現得光澤柔軟，色彩斑斕。為了表現虎眼的神采，她采用10多種彩線、其中每種彩線色階加起來有25種之多，以旋游針法入繡，利用絲線反光，使虎眼產生一種旋動感，無論人站在何處，怒目圓睜的虎眼都緊緊相隨，咄咄逼人。為了制作精品，她一件作品一繡就是20xx年，被傳為佳話。

實用湖湘文化讀后感（匯總13篇）篇二

各位朋友：

大家好!歡迎到湘繡之鄉旅游。

刺繡分為多種流派，而各種流派又形成了不同的風格。蘇繡以光線明暗強烈、富有立體感而見長;蜀繡針法豐富，運針上，粗細對比強烈;粵繡以用線多樣等特點而聞名;而湘繡在漫長的發展過程中，經過各輩刺繡藝人的辛勤創造和許多優秀畫家以及歷代宮廷皇室的極力推崇，充分吸收楚繡和漢繡神奇浪漫的藝術特征，以及宋明時期的寫實風格，逐漸培養了自己質樸而優美的藝術風格。它以畫稿為藍圖，經過藝人“以針當筆、以纖素為紙、以線暈色”的藝術再創造后，不僅保留了原畫的筆墨神韻，而且達到了“青出于藍而勝于藍”的藝術效果。它最顯著的特點就是充分發揮針法的表現力，精細入微地刻畫物象外形內質，色彩鮮艷，形象逼真，構圖章法嚴謹，畫面質感強，有“遠觀氣勢宏偉，近看出神入化”的藝術效果。

湘繡，即湖南手工刺繡，是湖南人民創造的一種卓越的手工藝品，它是在湖南民間刺繡的基礎上吸取了多個繡種的優點而發展起來的，具有精湛的技藝和獨特的藝術風格。早在2500多年前的春秋戰國時代，湘繡就是封建朝廷的受寵貢品。從長沙楚墓中發現的龍鳳圖案繡品來看，是在極細密的絲絹上運用連環針刺繡而成的，其針腳整齊、繡工精細，圖案生動活潑令人贊嘆不已。馬王堆西漢古墓中出土的17大箱150余件各種華貴紡織品和繡有精美的龍鳳、飛燕怪獸、祥云卷草等充滿著濃厚的楚地巫風的服飾，在一定程度上反映了西漢時期的湘繡工藝已達到了相當高的水平。

至清，湖南刺繡盛行，據清同治《長沙縣志》載：“‘省會之區’，婦女工刺繡者多，大家巨族或以錦鈿相尚。”但此時的刺繡，只限于自繡自用。除一部分官僚地主家庭的“大家閨秀”以刺繡來消磨時光和炫耀豪華外，一般的貧苦婦女大多慣于利用農閑時節或勞動余暇，繡制一些實用美觀的物品來美化生活。至清晚期，湖南刺繡遍及城鄉。處處可見“母女相傳，鄰親相授”的傳藝學藝生動場面，特別是長沙一帶，湘繡成為家家戶戶的農村副業，開始把繡花作為謀生的一種手段。這時，一個叫胡蓮仙(1832～18，湘陰人，中年寡居)的女人，不僅繡藝超群，還在長沙尚德街開了一家吳彩霞繡莊，這是湘繡史上的第一家繡莊，深居閨閣的湘繡從此走入市場，“湘繡”才成為一個專門稱謂。寧鄉的著名畫家楊世焯開館傳藝、辦繡莊，把中國繪畫的優秀傳統移植到刺繡上，使湘繡高雅起來。一些著名的繡女，如神針肖詠霞、柳敏姑、楊佩珍、廖家惠等如群星璀璨，使湘繡在四大名繡中脫穎而出。此后，湘繡在技藝上不斷提高，并成為蜚聲中外的刺繡名品。到了20世紀上半葉，湘繡的藝術水平得到了進一步提高，表現手段更加豐富而細膩，名家名作不斷涌現，湘繡人物“惟妙惟肖”;而寫意山水，則更是“色格簪花，跡滅針絨”。這些“絕針之作”均出自于湘繡藝人的“神手”，曾名噪一時，受到國內外人士的贊譽。到今天已形成了一種魅力獨特，與“蘇繡”，“蜀繡”、“粵繡”并稱的中國四大名繡。

早先的湘繡是以中國畫為基礎的，其間又摻和了中國文化精髓：詩、詞、書、印、染等，再經過心靈手巧的湘女剖線飛針而成。湘繡體現的題材形象、生動、逼真，質感強烈，色澤鮮明。它刻意追求的不是一般刺繡品的裝飾性效果或照片寫真的效果，而是根據不同題材和形象的需要，恰當運用豐富多變的針法和繡法，在寫實的基礎上達到形神兼備的藝術效果。強調針法、繡法等各種工藝因素的綜合運用，對比統一，因此繡品具有風貌多樣的藝術特色。使湘繡博得“繡花能生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽。中國以“絲綢”聞名世界，而在絲綢上穿針引線的湘繡，也同樣傳播著中國的美名。

湘繡針法考究，它依據畫稿中的不同對象，采用不同針法，再配以粗、細、濃、淡的各色絲絨線，生動地表現出各種物象，尤其特別適宜表現獅、虎的兇猛性格和神態。獅、虎眼睛的繡法更是精細。一只眼睛，要用黑、白、暗綠、棕、藍、黃等八九種顏色，而以黃色為主，使色調濃淡混合，運用絲線的光澤反射，使眼睛晶體透明，閃閃發光，既有繪畫之筆墨神韻，又有刺繡的特有表現力。特別是20世紀80年代后期，研究出的刺繡新工藝“雙面全異繡”，將湘繡藝術提高到一個嶄新的水平，被人們稱之為“超級繡品”。根據白居易《長恨歌》詩意繡制的《楊玉環》便是“雙面全異繡”的代表作。一幅《獅虎》座屏繡品的一面是一只仰天長嘯的上山虎，而另一面是一只低首夜行的下山獅，一上一下，正面的虎頭轉到反面變成了獅尾，兩面的形象迥然不同，令人瞠目。又如湘繡藝人采用傳統的摻針、平針、游針等針法，繡制的《花木蘭》繡屏。取材于《木蘭詞》中的名句。在繡品的一面是女扮男裝，全衣鐵甲的花木蘭的威武形象，生動地體現了“萬里赴戎機……寒光照鐵衣”的詩意;而在繡品的另一面卻是花木蘭“脫去戰時袍”，身著女兒裝“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”的少女嬌態。一面戎裝，一面紅裝，其構思之巧妙，繡藝之精湛，堪稱巧奪天工，令人拍案叫絕。兩種截然不同的畫面十分簡要地概括出花木蘭女扮男裝，替父從軍，凱旋的動人故事內容，將詩情畫意融為一體，珠聯璧合，相得益彰。從而，使湘繡達到了極高的藝術水平。

湘繡多年的歷史，讓人們記住的不僅僅是民間刺繡的傳統與風格，還有它在國內外舞臺上的魅力。19在南洋勸業會上被譽為“渾筆墨于無痕”，“色格簪花，跡滅針線”。1933年在美國芝加哥舉行的國際博覽會上，沮繡出盡風頭，載譽而歸。長沙錦花麗繡莊送展的一幅美國總統羅斯福的半身湘繡像，引起轟動，該繡像現藏于芝加哥亞歷山大博物館。1935年的一份《西湖博覽會總報告書》“繡品”一節中，一半篇幅論及湘繡品。20世紀30年代，湘繡產值最高達80萬銀元，國外銷售量達到全部銷量的三分之一，“湘繡甲天下”。解放后的數十年間，湘繡取得長足發展，以獨特風格和高超繡藝傲立于“四大名繡”之列，成為湖南乃至國家的“藝術名片”。湘繡出口產值最高年份達到500萬美元。湘繡先后參加過日本、巴拿馬、美國等地舉辦的國際博覽會，多次獲得優勝獎，在國際市場上享有盛譽。

的確，有著2000多年歷史的湘繡現已逐步演變成一種具有獨特風格的著名刺繡工藝體系。在每一件令人嘖嘖稱奇的湘繡作品背后，閃爍的是湖湘子弟過人的藝術智慧。在長沙湖南湘繡博物館里，1200余件館藏精品，向世人展示著湘繡悠久的歷史和無與倫比的高超技藝，展品生動地再現了湘繡工藝的演變和先輩藝人獨特的刺繡風格，形象地介紹了湘繡發展的歷程和當代精美絕倫的繼承與創新。這些優秀的作品中，既有被入選中國工藝美術的國家珍品;也有被作為國禮贈送國外政要首腦的精品。

20世紀80年代，湘繡在其重要的領軍人物楊應修、黃淬鋒、余振輝等著名藝人帶領下，借助“思維大于技巧”的思想，以纖毫畢現、神氣逼真的獅虎和奇妙的雙面繡以及雙面異形繡，再次給湘繡增輝，登上了發展巔峰。1985年入選國家珍品、永藏中國工藝美術館的《雄獅》、《飲虎》，就是工藝美術大師劉愛云的得意之作，為了將獅虎的形態繡得逼真，她整整在動物園待了一個月，將獅虎的威風霸氣、骨骼肌肉的紋路觀察得仔仔細細，并采用鬅毛針刺繡法來表現獅虎形態。所謂鬅，就是頭發松散的意思，繡件中獅子、老虎的毛路如果能夠體現“鬅”的效果，繡品便立即有了動感。獅虎的繡品，除正確運用鬃毛針以外，還要用多種針法表現不同部位。如眼睛、胸毛、邊毛，分別要用旋游針、絨毛針、毛針等針法，那些顏色極其豐富;變化很微妙的地方，就采用濃淡粗細的各色絲絨，經過層層加繡，用針法、色彩將老虎、獅子鬅毛表現得光澤柔軟，色彩斑斕。為了表現虎眼的神采，她采用10多種彩線、其中每種彩線色階加起來有25種之多，以旋游針法入繡，利用絲線反光，使虎眼產生一種旋動感，無論人站在何處，怒目圓睜的虎眼都緊緊相隨，咄咄逼人。為了制作精品，她一件作品一繡就是，被傳為佳話。

實用湖湘文化讀后感（匯總13篇）篇三

從華為的每個發展歷程來看，學習、借鑒、消化、吸收到最后轉化與提升，最終形成自己與眾不同的且極具生命力與指導意義的企業文化，始終貫穿企業發展的全過程。

早在多年前，任正非先生提出了一個著名的管理改革理論暨“先僵化、后優化、再固化”。讀過《華為的企業文化》一書，我對任正非先生的這套管理改革理論產生了極為濃厚的興趣，通過反復研究，從中受益頗多。如同寶勝（山東）分公司目前的發展狀態來看，就尚處于所謂的“僵化階段”。如何破繭重生，化蛹為蝶？如何帶領企業掙脫束縛乘勢而上？我覺得除了要學習任正非面對危機時的未雨綢繆與果敢堅毅之外；更為重要的是學習華為一路發展的演變其驚人的吸收消化和自我提升與創新的能力。

收”的效益遞減現象。為此華為引進和實施ibm的ipd（integratedproductdevelopment）,即集成產品開發系統。但到了2000年左右，華為的流程變革受到前所未有的阻力，其中華為創業初期提出的“狼文化”就成為此次管理變革中的重要阻力，于是華為重新審視、定義了自身的企業文化；如在2000——2003年世界it泡沫破滅的艱難時期，任正非先生的`一文《華為的冬天》在業界引起軒然大波，也正是伴隨著這篇《華為的冬天》與業界的紛紛議論，使得華為公司在逆勢中飛揚，并一步步走向今日的輝煌。

實用湖湘文化讀后感（匯總13篇）篇四

買了梁實秋先生的美食文集《雅舍談吃》來看，文字是不用說的，寥寥數筆，就把七八十年前的北平市井生活描述得活靈活現，讓人猶如親歷。只不過我是個學食品的人，從中還能讀出當年食品營養和食品安全的圖畫來。

在梁先生的時代，人們還沒有營養平衡和食品安全的意識。從頭至尾，追求的都是美食饕餮的感官快樂，以及親朋好友相聚的溫馨意趣。至于食品中是否含有過多的膽固醇，是否脂肪熱量過高，是否含有致癌物，細菌總數是否超標，恐怕沒人會去關注。

不信么？看看《燒鴨》這一段兒：“在北平吃燒鴨，照例有一碗滴出來的油……鴨油可以蒸蛋羹……”要知道，如果在今日，烤鴨滴出來的油是被當做餐飲廢油的，因為其中含有致癌物，氧化程度也較高，無法達到食用油的衛生標準。前些時候曾經兩次報道過烤鴨店出售鴨油，用于制作各種面點等，是當做食品安全事件來報告的。現在看來，烤鴨廢油的利用歷史頗久，甚至可以說曾是一種文化傳統。至于就地支起炭火烤鴨子的做法，致癌物難免超標，那時候也不可能有什么衛生標準。

還有《蓮子》這一段兒，說到“有些蓮子一煮就爛，但是顏色不對，據說是經過處理的……”可見對食材進行化學處理，在很早以前便已經流行于餐飲店中，并非今人之獨創。

再看看梁先生和朋友們所熱愛的美食，大多都是高能量高脂肪高膽固醇的菜式。

比如“水晶蝦餅”，是這樣做的'：“七分蝦肉要加三分豬板油，放在一起剁碎……略按成厚厚的小圓餅狀，下油鍋炸，要用豬油，用溫油，榨出來白如凝脂，溫如軟玉，入口松而脆……”

又比如“溜黃菜”，是這樣做的：“溜黃菜是用豬油做的……蛋黃糊里加荸薺丁，表面撒一些清醬肉或火腿屑，用調羹舀來吃”。做法是：“蛋黃打過加水，還要再加芡粉，入旺油鍋中翻攪之即成。”

這些特色菜，無非是大量脂肪加膽固醇的組合，而且均經過油炸或油煎處理，而且煎炸時用的多是豬油。為何用豬油？理由有兩方面：一則豬油飽和脂肪酸比例高，對熱較為穩定，不易變黑變稠；二則是半固體的油，炸出成品的口感更酥脆。

說起來，還是那時候教授的工資很高，每月二三百大洋，是普通工人的十幾倍，所以敢在北京最貴的館子里請客吃飯。按書中所說，當時最好的餐館，一頓最高檔的宴請，只消15塊大洋。

但梁先生也在書中坦承，因為貪戀高脂美食，患上糖尿病，又因為膽結石切除了膽囊。

實用湖湘文化讀后感（匯總13篇）篇五

法律社會生活和歷史發展的產物而不是從來就有。經歷了漫長的原始社會的中國，在大約公元前5000年從母系氏族社會向父系氏族社會轉化，產生了父權家長制。隨著生產力的提高，私有制的產生，導致貧富分化，階級差異明顯，平等的社會結構被打破。頻繁的氏族部落戰爭，產生了法律，也促進了華夏民族的融合。中國法律從其誕生之日起就和中國的社會背景緊密聯系在一起，有其獨特的特點。

約公元前21世紀，禹建立了我國歷史上第一個奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。繼夏而興的商，繼承并發展了此種法律體系，并將神權法思想發揮到了極致。但夏商仍處于習慣法階段，并沒有進入成文法階段。

夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權思想作為法律的思想基礎。利用宗教神靈控制社會，宣揚“君權神授”，“王權神佑”，以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統治政權合法化和神圣化，并賦予統治階級的代表-國王以神圣不可侵犯的絕對權威。《尚書召誥》曰:“有夏服天命。”原始自然宗教與階級社會有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結合的產物-神權，滲透于社會生活的方方面面。

公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。統治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。總結了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓，結合在鎮壓三監叛亂中的實踐認識，為了建立和鞏固周朝對全國的穩定統治，在“以德配天”思想的指導下，西周統治者提出了“明德慎罰”的`法制原則。中國古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發展成一套以維護宗教等級制為核心的行為規范以及相應的典章制度，也就是“周禮”。利用帶有原始宗教色彩的“禮”實行統治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。

經歷了春秋戰國時期的法律制度的發展與變化，秦朝在統一天下后，為了保證法律的統一適用，廢除了六國各自的法律，使“法律由一統”。在鞏固皇權專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。從出土地睡虎地秦簡可以看出，秦朝制定法的內容是非常豐富的。

然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國原則。在重刑主義理論指導下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災難，最終點燃了農民起義的烈火，公元前202年，經過五年楚漢戰爭漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統一的地主階級中央集權國家-西漢。面對百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統法律思想的建立做了鋪墊。

從220年曹丕稱帝至581年楊堅建立隋朝，政權不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對復雜矛盾的局面各統治集團都重視用法律武器來維護自己的統治，這一時期立法頻繁，律學發達，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。至唐初，統治者認為禮與法各有側重，主張治國必須禮法結合，缺一不可。他們特別強調法律內容要統一，簡約和穩定。法律內容需保持一致，避免參差，否則會損害法制，不利于治國。司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規矩”。唐律處處體現禮的精神，還用法維護禮，君權，父權和父權得到了切實的保護。所以后人評說唐律是“一準乎禮”。

繼唐而起的宋朝法制較唐有進一步的發展。可以將宋朝的立法思想分為三個階段:第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強化中央集權的措施;第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財政危機;第三階段也就是理學發展完備，“因時適變，度時制法”成為指導思想。宋朝的統治者十分重視法律，他們參與立法，倡導律學考試，注重官員的法律素養。皇帝對法律的重視引起了社會價值的重大變化，爭言法令成為一種時尚，以至于“天下爭誦法令”。這是宋代社會的特色。

到了明朝，中國歷史上的“治亂循環”又一次出現。明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國用重典”的法制指導思想。但這也并非是百世通行的治平之道。對“德主刑輔，禮法結合”的中國傳統法制指導思想，明朝統治者也可謂心領神會。他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實質層面上，更注重傳統儒學與倫理綱常的教化作用。在他們看來，法律是推行教化的必要措施。教化與刑罰不應有主輔之分。

滿族入關后，為籠絡漢人，全面繼承明朝法制。清統治者在“首崇滿洲”的基礎上主張“滿漢一體”但對于漢族知識分子與官吏又極為猜忌，對其言行采取嚴厲的鎮壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。

自1840年，中國由封建社會步入了半殖民地半封建社會，政治法律制度也隨之發生了重大變化。以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國，并與中國的某些傳統相結合，使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個資產階級政黨-同盟會。1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個省宣告獨立，統治中國2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時大總統，中華民國南京政府宣告成立。雖然由于當時復雜的政治環境使得南京政府猶如曇花一現，僅僅存在了3個月，但在這短暫的時間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進行法制建設，先后制定和頒布了具有資產階級共和國性質的《臨時約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國近代史上光輝的法制篇章。

自1949年新中國成立至1999年這50年時間里法制的發展，包括憲法，民法和經濟法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發展。新中國法制的發展經歷了一條曲折的道路。改革開放后，新中國的法制走上了正常發展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會主義法律體系的逐步健全，為社會主義市場經濟條件下的法律制度進一步發展完善奠定了堅實的基礎。

實用湖湘文化讀后感（匯總13篇）篇六

廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現今吉安市十余縣(區)的區域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進士冠華夏，文章節義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團體雙連冠”現象在中國科舉史上絕無僅有。因而吉安有“一門六進士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽。

江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”。“自江而南，吉為富州……駢山貫江，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時候在這里篳路藍縷，以啟山林?可惜境內的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻，沒有留下他們曾經生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒于蒿萊，結繩記事，沒有留下他們的竹簡帛書，使我們無法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河東鎮的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國以至整個世界!青銅器數量之多，品類之全，紋飾之精，全國罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經有過一個經濟、文化十分發達，與中原商殷王朝并存發展的另一奴隸主政權。可是，為什么不見諸任何歷史記載甚至民間傳說?破譯了這個謎，中國古代史的某些史實甚至有些重要的史論將要重寫。

秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰國，吉安這塊土地大約屬于有主無名的荒蠻地域，它一會兒屬夏商古九州之一的揚州領牧，一會兒是周王朝子孫的分封領地，吳、越、楚這江南三大古強國都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時期，吉安屬“吳”;戰國時期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。

有史可據的《明一統志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹地域)。“秦郡縣天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。

此后吉安(當時稱廬陵)升“郡”復“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經變易，府治再三遷徙，地域時廣時窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區附近，應為全市政治、經濟、文化中心的吉州區建城之始;隋開皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國時吉陽郡、安成郡頭一字命名，一直延續至今，一一除開1968至1979年經中華人民共和國中央人民政府批準，一度更名為“井岡山地區”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬人民共有籍貫上了。

實用湖湘文化讀后感（匯總13篇）篇七

湖南和湖北兩個省份被統稱為湖湘，這一地區以悠久的歷史和豐富的文化聞名于世。湖湘文化的形成可以追溯到古代的楚文化，楚文化是中國古代文化中的重要組成部分，至今仍然對湖湘地區的文化產生著深遠的影響。

湖湘文化包括了獨特的湖湘飲食文化、傳統的湘劇藝術、豐富多彩的湖湘民俗等。湖南的飲食文化以辣為主，眾多的辣椒調味品令湖南菜肴十分有特色，并且辣味多樣化，不僅有紅辣椒、青辣椒，還有郴州辣椒、湘潭辣椒等不同品種的辣椒。湖南的湘劇是中國國粹之一，其獨特的表演形式和激情四溢的表演風格吸引了無數觀眾。此外，湖湘地區還有獨特的花燈、龍船等民俗文化，每年的元宵節和端午節都是湖湘地區的傳統節日，人們會舉行各種各樣的民俗活動慶祝這些節日。

湖湘地區位于長江流域，長江作為中國最長的河流，承載了千百年的文化積淀。湖湘地區地勢低洼，水源豐富，這一地理優勢使湖湘地區擁有了較為富饒的土壤資源，從而促進了當地文化的繁榮。在長期的歷史變遷中，湖湘地區經歷了諸多朝代的更迭，不同的政權更替也對湖湘文化的形成產生了影響。

湖湘文化不僅源遠流長，而且一直在不斷創新與發展。在現代社會，湖湘文化以前沿科技和創新視角為依托，將創造性與傳統相結合，取得了許多成功。湖南科技的發展尤為突出，湖南是國內重要的經濟發展地區之一，也是高新技術和文化創意產業的重要基地，策劃舉辦了“湘繡”“岳陽樓研學”等一系列展覽活動，使湖湘文化在現代社會得到了更加廣泛的傳播和發展。

湖湘文化以其獨特的藝術價值和社會意義影響著當地人民的日常生活和社會行為。湖湘文化是湖南、湖北兩省的地域文化特色，將地域風情和民間文化傳承代代相傳，是傳統文化的重要組成部分，承繼了中華民族優秀的傳統文化，具有豐富的內涵和深厚的底蘊。

總結：湖湘文化作為中華民族傳統文化的重要組成部分，有著豐富的內涵和多樣的表現形式。從湖湘地區的歷史背景、豐富多樣的文化遺產，到湖湘文化的創新與發展，湖湘文化都反映了中華民族的智慧和創造力，并且在現代社會也具有重要的藝術價值和社會意義。我們應當以湖湘文化為驕傲，傳承和弘揚好湖湘文化，為中華民族的繁榮和發展做出自己的貢獻。

實用湖湘文化讀后感（匯總13篇）篇八

湖湘文化是湖南地區形成的具有獨特風格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開拓精神、經世致用的價值標尺、不屈不饒的拼搏精神等，影響與激勵一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨特的精神內涵和文化底蘊造就了一批批優秀的音樂人才，如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。

大學是人生中的一個重要歷程，學生們在這個階段接受新的知識與新的文化。因此，什么樣的教育品格、教育方式、教育態度、教育內容，必將對學生產生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂教育活動是一個新的課題，也是一個很好的開端，兩者的結合，是教育的使命，更是時代發展的需要。

（一）提升湖南高校音樂教育的精神品格。

湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘文化具有鮮明化、個性化的觀念標簽，它是歷史的積淀，也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價值與深邃精神內容是值得我們不斷探索和學習的。作為接受音樂教育的湖南高校學生們，絕大部分來自于湖湘本土，生于此，長于此，受教于此。對于他們而言，感受湖湘文化、體驗湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化，是身為湖湘人不可或缺的精神補給和文化饋贈。因此，湖湘文化需要以教育這個橋梁，在客觀上融入高校音樂教育活動中。在音樂教育中研究、傳播、弘揚湖湘文化，不僅能拓展音樂教育中的文化內涵，而且還能讓學生在其精神層面、價值取向、知識構建等方面受益良多，培養更加親切的教育情感。

（二）豐富湖南高校音樂教育的藝術內涵。

湖湘文化中的藝術，就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外，登入藝術的殿堂，有的卻隱匿民間，等待我們去采挖。湖湘的傳統劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等，湖湘的傳統曲藝如長沙彈詞、祁陽小調、常德絲弦等，湖湘的傳統舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等，湖湘的傳統民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明，湖湘文化的藝術寶庫值得我們在音樂教育教學的活動中去發掘研究、弘揚傳播，讓湖湘文化的藝術煥發出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。

（三）推動湖南高校音樂教育的理論創新。

傳承與創新是湖湘文化的思想特征，也是湖南高校音樂教育的立足點。在傳承與創新的基礎上，以“育人”為導向，在兩者的相互作用中共同前行。一方面，湖湘文化為高校音樂教育提供了豐富的教育資源，湖湘文化包含的思想精神與文化內容是高校音樂教育的精神源泉；另一方面，湖湘文化通過音樂教育的平臺，可以更加合理、有效地發揮其當代價值，激發與推動高校音樂教育的理論創新。以此打破傳統、舊套的格局，以立足本土、本地域文化學習為出發點，建構合理、科學的理論新格局。

二、湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的問題。

從目前來看，湖湘文化在湖南高校音樂教育中的融入力度遠遠不夠。因此，有效地運用和學習湖湘文化中的民間、民俗音樂內容，體現湖湘文化的藝術價值和藝術品格，展現湖湘文化的'獨特魅力，是我們在開展高校音樂教學活動中的一個重要支點，也是我們打造文化強省，凸顯本土、本民族文化特色的立足點。通過把湖湘文化中音樂知識的學習納入高校音樂教育的模塊中，我們才能建構更加完善、全面的教育機制。

（二）學生對湖湘文化融入的接受能力不夠。

湖湘文化是中華民族的文化瑰寶，它的思想內容、知識容量讓一代又一代湖南人受益。在關于湖湘文化知識了解和學習的調查活動中，55%的音樂教育方向學生對湖湘文化一知半解，36%的學生有一定的基本認識，不足8%的學生讀過相關書籍，有一定的理論見解。這些數據反映出學生對于湖湘文化的了解意識非常缺乏。可見，絕大部分學生對于湖湘文化還是相對陌生的，湖湘文化在高校教育教學活動中的缺乏，甚至缺失，是導致學生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。

（三）湖湘文化與音樂教育存在錯位結合點。

高校是不同文化知識的交匯殿堂。湖湘文化作為一個地域文化形態，它不僅可以促進大學生自我人格的完善，也可以促進音樂教育專業學科的全面建設。長期以來，湖南高校音樂教育以西方音樂教育體系為主流，所有的知識體系與結構布局都是以此為依據。因此，本土音樂文化的缺失、對地域音樂文化的冷漠，形成了湖湘文化與音樂教育的錯位結合點。

湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的對策與建議。

（一）加強湖湘文化在高校音樂教育中的課程運用。

長期以來，湖南高校音樂教學從課程的設置到教學大綱的制定，其教學體系與評價方式主要是以“西學”為主，全盤的西化教學，一直讓本土、本民族的音樂教育教學處于一個薄弱與尷尬的境地。本土音樂“夾縫生存”的不尷不尬，成為高校音樂教學的“瓶頸”。筆者認為，應該改變“文化價值的一元論”思想，結合省情，推動“湖湘文化”進課堂，構建具有民族特色、地域風格的音樂教學新模式，通過系統化的構建與梳理，充分展示湖湘文化的歷史價值、審美價值、文化價值，提升音樂系學生的藝術品格與理論修養，使更多湖湘學子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長、健康發展。

（二）完善湖湘文化在高校音樂教育中的實踐活動。

目前，湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術社團。作為藝術活動展示的一個平臺，藝術社團在校園文化生活中占據了重要的位置。以湖湘文化為依托，成立以湖湘文化為主題的藝術社團，開展豐富的藝術社團實踐活動，是湖湘文化在音樂教育活動中的一個延續。以吉首大學為例，該學校音樂學院成立的女生合唱團，以演唱湘西民歌為主，曲目包括《桑木扁擔軟溜溜》《馬桑樹兒搭臺燈》《土家族民歌聯唱》等。這些極具本土風味的民間歌曲，不僅激發了學生了解、學習本土音樂文化知識的熱情，而且成為一個展示的窗口，為推廣和發展本土音樂文化起到了媒介的作用。

（三）拓展湖湘文化在高校音樂教育中的外延空間。

以師生互動的形式，進行實地采風活動，是了解湖湘文化、學習湖湘文化的外延空間。如岳陽洞庭漁歌文化、瀏陽山歌、寧鄉鑼鼓文化等，都是湖湘文化中的重要組成部分。通過田野的實踐考察、進行采風、錄音、錄像等活動，把這些活動作為音樂教學的第二課堂，對于湖湘文化的傳承與發展將具有極大的推動作用。

（四）在高校舉辦湖湘文化的文化講座。

定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座，通過精心策劃、合理安排、統籌協調，在選題上要貼合音樂教育方向學生的具體需求，以生動、活潑、有趣的方式循序漸進，引導學生去感受、體會湖湘文化的特質與魅力。如吉首大學請來苗族第一、二、三代鼓王對學生進行現場技藝傳授與指導，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂，讓同學們親身感受，啟發很多。另外，湖南理工學院組織的“傳承與創新”專題講座，主題以對地方高校音樂教育本土文化辦學特色為切入點，深刻剖析了音樂學專業人才的培養方針中民族音樂教育的重要性和必要性。

總之，湖湘文化是湖南境內千百年積累與流傳下來的特殊文化形態，其思想精髓必將對湖南的教育發展產生重要的作用。因此，把湖湘文化的精神特質嫁接、融入到湖南高校音樂教育活動中，是高校音樂教育事業朝向更加健康、全面發展的合理設計。

實用湖湘文化讀后感（匯總13篇）篇九

各位旅客朋友們：

大家好!

在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風采。

非常榮幸為大家做這一篇導游詞，也非常榮幸今天能夠由我來隨團帶領大家參觀湘湖。我希望通過今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來，不會留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂意的色彩。

如果大家對于導游詞中有異議的地方，可以隨時來向我詢問，我會一一針對導游詞之中的問題做詳細的解答，絕對不會讓大家存疑。在旅行的途中，我們會先從湘湖的歷史背景說起，然后通過我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會在跨湖橋遺址那兒做詳細的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。

最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現在就開始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!

湘湖簡介。

各位旅客朋友們：

大家好!

浙江湘湖旅游度假區系首批國家級旅游度假區。度假區位于杭州市蕭山區城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風景名勝區相對，與西湖、錢塘江構成杭州旅游風景的金三角;度假區總規劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態湘湖、休閑度假湘湖為基礎，以杭州國際風景旅游城市為依托，將建設成為長三角較具競爭力和活力的大型休閑旅游度假區。

到，度假區將以5a級景區為標準，形成總開發面積10.6平方公里，完成30萬平方米公建設施，17.8公里景區交通道路，56萬平方米公寓房產，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區五十個景點，即3.2平方公里一個湖面，105萬平方米兩個沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗中心(露天鄉村俱樂部、國際自行車俱樂部、戶外活動基地)，陳家埠休閑度假中心(國賓館、越文化休閑風情園、水上俱樂部)、眉山島科普休閑中心(五星級產權酒店、科技館、景觀公寓房)四個休閑中心;水漾塢超五星級度假酒店、大樟樹賓館、湘莊、湘湖國賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區和五十個景點，完成政府性投資28億元，達到年接待境內外游客300萬人次，解決就業5000人，旅游三產收入達到5億元，使度假區成為集觀光、休閑、度假、生態、文化、科普、健身購物、演藝、會展國際化旅游綜合體。

八千年古舟，三萬頃碧波。湘湖旅游度假區正以她迷人的風采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛自然、崇尚休閑人士的到來。

湘湖八景介紹。

城山懷古。

此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因為它突出了傳承越王勾踐“勵精圖治、自強不息”精神的永恒主題，更有時代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復存在。

覽亭眺遠。

覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠望錢江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點點，一幅江南漁米之鄉的錦秀畫圖。

先照晨曦。

一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當旭日東升，萬道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐。“旭日之光先照此寺”，寺名由此而來。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽烏忽東升，流光每先得。”

跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風韻。無論春夏秋冬，湘湖夜月都是風情萬種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。

楊岐鐘聲。

湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺。”即詠此。古代湘湖四周寺廟眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類拔萃，名氣最大。

橫塘棹歌。

橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側。傳說早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長三里，塘內外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚捉蟹的好去處。夕陽西下時，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩情畫意。

湖心云影。

風和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見湖面似鏡，藍天白云倒映于湖中，水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時有別，其景象如詩如畫，變幻無窮。明代來曾奕有詩云:“湖山四顧渺無涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮。”即詠此。

山腳窯煙。

湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來以制陶為業，環湖窯場林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云。”即詠此。

實用湖湘文化讀后感（匯總13篇）篇十

湖湘文化是中國傳統文化的重要組成部分，包含了湖南和湖北兩個省份的獨特文化傳統。作為一個湖南人，我有幸能夠深入了解和體驗湖湘文化的魅力。在這段時間內，我對湖湘文化有了更深刻的理解與體會。

湖湘文化有著深厚的歷史底蘊，追溯到上古時期的楚文化。楚文化代表著湘江流域的古代文明，楚國歌舞、文學、繪畫等元素為湖湘文化的發展奠定了基礎。而湖湘文化最偉大的貢獻之一便是楚辭，這是中國古代最重要的詩集之一，以其獨特的藝術風格深深地影響著后世文人。湖湘文化的繁榮在隋唐時期達到頂峰，充分展示了湖湘地區的輝煌歷史。

第二段：湖湘文化的精髓——飲食文化。

湖湘文化的一大特色就是其豐富多樣的飲食文化。酸、辣、麻是湖南菜的三大特點，而湖北菜則講究真味、清淡。常見的湘菜有剁椒魚頭、紅燒石斑魚等，湖北菜則以蒸熊掌、蟹黃獅子頭等為代表。無論是湖南還是湖北的菜系，都有著濃厚的地方特色和獨特的烹飪技巧。在飲食文化中，湖湘人注重食材的原汁原味，追求簡單純粹的味覺享受。這讓我深刻地體會到湖湘人民對于美食的熱愛和對食物的崇高理念。

湖湘文化以其獨特的藝術表達形式而聞名，如湘劇和湖廣會館。湘劇是湖南地區的傳統戲曲形式，以其婉轉、細膩的表演風格而著稱。我曾有機會觀看湘劇表演，那優美的唱腔和唯美的舞姿讓我沉浸其中。湖廣會館則是湖北地區的傳統藝術場所，這些建筑巧妙地融合了湖北建筑風格和閩粵建筑風格，展現了湖湘地區獨特的文化魅力。湖湘文化的藝術表達形式讓人們感受到了湖湘人民文藝情懷的千變萬化。

湖湘文化的傳承與創新是湖南與湖北文化交流的結果。湖南人民熱愛和傳承著湖湘文化，湖南的國家級非物質文化遺產項目如花鼓戲、神農山土家族苗族自治縣的傳統婚俗等讓我感受到了湖湘文化的生命力。與此同時，湖湘文化也在與外來文化的交流中進行著創新。作為一個現代化的地方文化，湖湘文化在保持傳統的同時也融入了現代元素，充分展示其活力與韻味。

寫到這里，我深刻地認識到湖湘文化的無窮魅力。湖湘文化不僅僅是一種傳統文化，更是一種生活態度和價值觀念。湖湘文化流淌在湖南湖北的大地上，代代相傳，無法用言語來準確描述。只有當你身臨其境，親身體會，才能真正感受到其中的意境和內涵。湖湘文化是我心靈的歸宿，它給了我獨特的文化認同感和自豪感。

結尾：湖湘文化是一片沃土，孕育了無數的歷史人文和千年古韻。它是我們的傳統和根基，也是我們身份的象征。通過深入了解湖湘文化，我對我的家鄉有了更深的認識。我將更加用心去傳承和弘揚湖湘文化，將其發揚光大，讓全世界都能夠感受到湖湘文化的獨特魅力。

實用湖湘文化讀后感（匯總13篇）篇十一

在湖南的旅游景點中，紅色文化建筑無疑是備受青睞的。這樣的建筑物作為一個獨特的文化符號，傳達了歷史和文化的價值，同時也承載著革命情感和人民精神。在這些建筑物中，我們可以感受到那些曾經為革命事業付出的無盡努力和犧牲。從不同的角度來看，這些紅色文化建筑給我留下了深刻的印象，以至于我不禁想要分享一些自己的心得體會。

湖湘紅色文化建筑是湖南地區所特有的標志性建筑風格，是中國民主革命史上具有重大影響的歷史遺存。這些建筑物既代表了中國近代史上的重要時刻，更深刻的傳達了人民精神和革命情感。在紅色文化建筑中，我們可以了解到許多有關革命的珍貴歷史文獻。通過對這些文獻的深入研究，我們可以更好地理解中國的情況和政治，為今天的中國提供幫助和啟示，這就是紅色文化建筑的價值。

作為湘軍文化的瑰寶，湖湘紅色文化建筑具有獨特的美學價值。這些建筑物可以看作是反映湖南民俗文化的一種表現形式，其特色在于顏色和造型上的獨特性。紅色文化建筑通常采用紅磚、黑瓦、青石和木材等等特殊的材料來建造，并以其獨特的形態呈現，從而凸顯了地區特色和建筑建造的歷史過程。

湖湘紅色文化建筑的文化傳承價值是不可忽視的。這些建筑物中蘊含著歷史的印記和人文的承載，是湖南地區的精神財富。在保護這些建筑物的同時，我們也在保護著歷史和文化，為后代留下了寶貴的遺產。通過紅色文化建筑，我們可以了解到中國歷史的發展和演變，并深刻理解何以中國的時代及其文化都如此獨樹一幟。

湖湘紅色文化建筑是在固定空間內進行展示的文化符號，但是它們的文化價值是可以進一步拓展的。在現代社會中，我們可以通過推廣紅色文化建筑的文物和博物館以及相關活動來傳承這個文化寶藏。這些活動不僅可以為當地居民提供方便和娛樂，在很大程度上也能激發人們對歷史文化的熱情，并推動文化傳承發展。

湖湘紅色文化建筑的保護和傳承是需要長期努力的。未來，我們不僅需要加強對這些建筑物的保護和整修，也需要更多地投入時間和資源進行文化傳承的研究和實踐。湖湘紅色文化建筑作為中國歷史文化的見證者，有著無比重要的作用。通過傳承和保護這些建筑，我們能為中國發展提供歷史的背景和歷史玄鐵。

總之，湖湘紅色文化建筑是中國歷史和文化的見證者，代表了革命情感和人民精神，具有不可替代的文化價值。通過保護、傳承和拓展紅色文化建筑，可以為國家文化的發展帶來巨大的價值貢獻。我們應該更加重視和關注湖湘紅色文化建筑的保護和傳承工作，以期繼承、發揚革命先輩的精神，以此激勵我們的今天，引導民族文化的前進。

實用湖湘文化讀后感（匯總13篇）篇十二

湖湘文化是一個璀璨的明珠，是湖南與湖北兩省文化的瑰寶，在中華文化寶庫中獨一無二。我有幸在湘鄂兩省的土地上長大，親身體會到了湖湘文化的魅力與獨特性。通過長時間的學習和實踐，我深深地體悟到傳承湖湘文化的重要性和應該堅守的原則。以下是我對傳承湖湘文化的心得體會。

首先，要傳承湖湘文化，必須保護好傳統的建筑和古跡。湖湘地區有眾多的古建筑和歷史遺跡，它們是湖湘文化的見證者和象征。保護好這些古跡，不僅可以讓后人了解、感受湖湘文化的博大精深，還可以讓湖湘文化在傳承中煥發出新的生機和活力。我曾參觀過岳陽樓、岳麓書院等湖湘地區的古建筑，它們無一不展現了湖湘建筑的獨特風格和文化內涵。當我站在岳陽樓的頂端，俯瞰著湖南的美景，我感嘆湖湘文化的偉大和深厚底蘊。因此，保護湖湘地區的古建筑和古跡是傳承湖湘文化的一項重要任務。

其次，要傳承湖湘文化，必須重視湖湘方言的保護和傳承。湖湘方言是湖南和湖北兩省以及周邊地區獨有的語言形式，它是湖湘文化的重要組成部分。然而，在當代社會的沖擊下，湖湘方言逐漸衰落，受到了很大的壓力。為了保護湖湘方言，我們應該切實加強對方言的學習和傳承。我曾參與湖湘方言的研究和錄音工作，深感方言的多樣性和獨特魅力。方言中蘊含著湖湘人的智慧和情感，是湖湘文化的珍貴遺產。因此，傳承湖湘文化的同時，我們不能忽視湖湘方言的保護和傳承。

再次，要傳承湖湘文化，必須重視湖湘傳統藝術的傳承和發揚。湖湘地區有著豐富多樣的傳統藝術形式，如湘劇、楚劇、湘繡等。這些藝術形式是湖湘人民智慧和創造力的結晶，是湖湘文化的瑰寶。然而，在現代社會的沖擊下，傳統藝術面臨著生存的困境。為了傳承湖湘文化，我們應該積極推廣湖湘傳統藝術，提升人民的文藝素養。作為湘籍的一員，我曾參與湘劇和湘繡的學習和演出，深感湖湘傳統藝術的魅力和藝術價值。它們不僅代表著湘鄂兩省的文化特色，還承載著湖湘人民的情感和思想。因此，傳承湖湘文化必須重視湖湘傳統藝術的傳承和發揚。

最后，要傳承湖湘文化，必須加強湖湘文化的教育和普及。湖湘文化是湖南和湖北兩省的驕傲，也是中華文明的瑰寶。為了讓更多的人了解和喜愛湖湘文化，我們應該加強湖湘文化的教育和普及。我曾參與湖湘文化的培訓和演講活動，發現越來越多的人對湖湘文化抱有濃厚的興趣和熱愛。通過教育和普及，可以讓湖湘文化在更廣泛的范圍內傳承和弘揚。因此，加強湖湘文化的教育和普及是傳承湖湘文化的一項重要工作。

總之，傳承湖湘文化是一項光榮而艱巨的任務。只有保護好傳統的建筑和古跡，重視湖湘方言的保護和傳承，發揚湖湘傳統藝術，加強湖湘文化的教育和普及，才能真正實現湖湘文化的傳承和發展。我將一直致力于湖湘文化的傳承與弘揚，讓湖湘文化在時代的長河中閃耀出永恒的光芒。

實用湖湘文化讀后感（匯總13篇）篇十三

湖湘非遺文化是以湖南、湖北為代表的中華文化重要組成部分，是中華民族文化遺產中一道閃光的瑰寶。在我們的日常生活中，除了傳統的節日慶典和娛樂表演，湖湘非遺文化已經深刻地融入到我們的日常生活中。本文將從個人實際的體會出發闡述湖湘非遺文化給我帶來的啟示和反思。

湖南地區非遺文化的多樣化可以追溯到古代。在長沙，我參觀了一座古老的廟宇，里面陳列了許多代表陶瓷藝術、書法和繪畫的非遺藝術品。湖南漢繡、湖北黃鶴秧歌、湖北楚劇三大非遺代表了湖湘地區的傳統文化。每種非遺文化都有其獨特的傳統節日，例如：湖南花垣黑山潑水節、湖北襄陽秀峰春游節等。

湖湘非遺文化的藝術魅力不僅僅在于其豐富性和多樣性，也體現在其精湛的技藝和美麗的外觀上。對于湖南岳陽樓，我被其雕刻的紫檀木雕塑及精致圖案所吸引。湖北十堰磁州窯則用自己的模具和陶土制成了具有復雜幾何圖案的寶瓶。

湖湘非遺文化中最重要的部分是其對社會的人文關懷。非遺文化在豐富人們的日常生活之余，也教育人們珍惜歷史遺產、保護生態環境，并激勵人們探索和拓展自身的藝術文化水平。在湖南村莊，我參觀了香火不斷的廟宇，發現它們是感恩土地、敬畏神靈文化的重要載體。

通過接觸和學習湖湘非遺文化，我對傳統文化有了更深刻的了解。我發現湖南工藝品、岳陽樓、長沙非遺文化等都已成為了我的靈感來源。湖湘非遺文化的精髓也激發了我的自豪感，讓我更加熱愛自己的文化。

湖湘非遺文化傳承已經延續上千年，這也是湖南、湖北保持文化獨特性的原因之一。雖然湖湘非遺文化傳承面臨一些挑戰，例如少子化、生態環境的污染和持續性發展等問題，但總的來說，我相信這些傳統文化會一直得到傳承下去，一直綻放著自己的光輝。

總之，湖湘非遺文化是一種無法被取代的重要文化遺產。希望我們每個人都能從湖湘非遺文化中汲取力量，為弘揚傳統文化、實現文化自信作出更大的貢獻。