當認真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？下面我就給大家講一講優秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。
罪與罰讀后感大學篇一
書本中描寫叻陀思妥耶夫斯基對拉斯科爾尼科夫犯罪前后的心理。拉斯科爾尼科夫是一個典型的具有雙重人格的形象：他是一個心地善良、樂于助人的窮大學生，一個有正義感的青年，但同時他的性格陰郁、孤僻。他在公園碰見被人騷擾的年輕女子，他用他自己僅剩的幾個錢為她付車費送回家。在馬爾美拉陀夫被馬車撞傷的時候，他把他送回家，看見他們連舉辦葬禮的錢也拿不出來，又拿出母親今天剛寄來的錢送給他們一家孤兒寡母。要知道那些錢是來之不易的，是拉斯科爾尼科夫的母親以養老金作抵押向別人借的，是他所有的錢。但同時他又是一個讓人難以琢磨的人，陰郁、孤僻···他讓貧窮給壓垮了，他欠了女房東一身債，怕和她見面，甚至害怕見到任何人。總是像貓兒樣從樓梯上悄悄地過去，偷偷溜掉，讓誰也別看見他。這個年輕人心里積聚了那么多憤懣不平的怒火，他蔑視一切，所以盡管他有青年人特有的愛面子心理，有時非常注意細節，可是穿著這身破爛兒外出，卻絲毫也不覺得不好意思。
《罪與罰》中寫的最多的就是罰，“罪”只是僅僅占了全書的前面兩章，而“罰”貫穿了大半。不是身體上的懲罰，而是比這更嚴厲的道德的懲罰。所以法律只是我們一種懲戒犯罪的一種途徑，而另一種就是人內心心靈深處的譴責。有時候法律不能使人認識大自己所犯的罪，而心靈深處的譴責則會讓人更明白自己所犯下的錯誤。
拉斯科納夫自承他相信“偉人的福音”，當他說出這觀點時，連他的朋友都覺得太激進，因為當時社會上普遍的信念是“社會福音”，也就是只要社會制度完善，人都將安居樂業不再犯罪。想想我們不也正是處在這樣的信念下的嗎？杜斯托也夫斯基透過《罪與罰》中的對話，先知卓見的提出他的質疑：罪惡真的只是社會問題引發的嗎？還是在人性深處尚有其他邪惡，是導致犯罪的因子？犯罪跟社會體制的不完善，真的是等號相關？拉斯科納夫顯然不相信改善社會制度之路，他認為這世界就是需要偉人，偉人配擁有權力，偉人也夠資格在破而立的過程中犯罪。這些問題不由得引起我的深思，這些問題的答案是什么呢？而這本書另一個讓我引發（深思的地方是，社會中的弱者，精神中有無私奉獻與愛的人卻在引導著救贖之路。
《罪與罰》中，這個人物就是梭娜。有幾段拉斯科納夫與梭娜的對話精彩萬分：男主角拉斯科納夫再有痛苦，都絕不泄漏一絲一豪情感，但是他卻在最緊要關頭，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜盡管為自己的好友之死哀傷不已，卻溫柔的凝視拉斯科納夫，然后圍抱他的頸項，緊抱住他。
拉斯科納夫問梭娜：“你為何不罵我，卻擁抱我呢？”梭娜命中拉斯科納夫內心深處要害的回答：“因為全世界沒有比你更不快樂的人了！”而這時，拉斯科納夫心一軟，兩顆眼淚蘊藏在他的眼眶中，就要掉下了。當拉斯科納夫問她這一生的苦難，上帝的回答是什么？梭娜僅只是念完新約圣經中拉撒路死里復活的故事。
就在念圣經的這一刻，貧困的房間幽暗的燭光照著兇殺犯與妓女
梭娜以其弱者之愛，不自覺的引領拉斯科納夫走向救贖之路。拉斯科納夫問梭娜：“你不會離我而去嗎？”梭娜回答：“不會，無論你到何處，我都隨著你。，”甚至她也在非理性的情感中，知道拉斯科納夫需要她的接納與愛，她遺憾的說：“為何你不早來，我為何不早些遇到你呢？”男主角剖心相告后，問梭娜：“你覺得我卑賤么？”梭娜說：“不，你只是在受苦。”最后，拉斯科納夫向梭娜要十字架，梭娜給了他，并說：“我們一同受苦難，也一同掛十字架阿！”
就是在杜斯托也夫斯基小說中，一再出現的，是“主動選擇悲憫苦難、選擇與他人一齊受苦”，這是十字架精神，而十字架精神永遠呈現著吊詭：“在軟弱的地方顯現其剛強。”而一個能看見所謂的強者內心深處的痛苦的人，往往自身也負荷著巨大的苦難。
罪與罰讀后感大學篇二
陀思妥耶夫斯基將《罪與罰》的背景設置在19世紀60年代的俄羅斯圣彼得堡。19世紀60年代，正是彼得大帝一心將俄羅斯引向西方發展道路的年代。在這樣一個年代，有一批以《罪與罰》里的盧仁為典型的“60年代人”。他們崇尚自然科學，在人類有限的理性和智慧中尋找精神指點，即使是對藝術，他們也認為藝術的價值在于指明人生前進的道路。他們信仰合理的利己主義，這是他們的辯證法。將他們的“合理的利己主義”發展到極致的是車爾尼雪夫斯基。
《罪與罰》里的盧仁曾經大言不慚，煞有費事地推介他的愛情辯證法：“科學告訴我們，你愛人，首先只要愛你自己，因為世上一切都是以個人利益為基礎的。你只愛自己，那你就會把自己的事情安排好，你的套褂才能保持完整。經濟學的真理補充說，社會和人的事業辦得越多，也就是所謂完整的套褂越多，那么社會的基礎就越鞏固，社會上的公共事業也就辦得越多。所以我個人發財，也就是為大家發財，從而使得親友得到的就會比一件破套褂更多的東西。這已經不是個人私下的饋贈，而是社會普遍繁榮的結果……”
在這個年代，俄羅斯社會彌漫著自由主義、虛無主義和懷疑主義的濃霧。在這層濃厚的迷霧中，仍然有著俄羅斯民族傳統的注重和諧、相互信任、倚重道德和集體的精神習慣。這兩種在社會轉型時期截然對立的精神特質，構成了《罪與罰》的時代基調。而圣彼得堡，則是彼得大帝一心學習西方，奮發圖強的標本，連城市的命名都是西式的。
彼得大帝希望舊有的俄羅斯洗心革面，成為“新荷蘭”，以西式命名方式命名的圣彼得堡自然成了俄羅斯接納歐洲各種新思想的窗口，自然也就成了需要突出戲劇性、對抗性的《罪與罰》的標配舞臺。
罪與罰讀后感大學篇三
這部小說描繪了一匹充滿野心、充滿智慧的母狼紫嵐，用一生精力追逐夢想的故事。
紫嵐生活在尕瑪爾大草原。它希望丈夫和孩子登上狼王寶座，不幸的是，丈夫黑桑去世了，紫嵐在悲傷和痛苦中剩下了五只小狼而最小的一只卻在暴風雨中失去了生命。老大叫黑仔，有著超乎同類的膽量，也是初生牛犢不怕虎，半歲就敢獨自外出，可是卻成了金雕的嘴邊肉;老二藍魂，在饑寒交迫中長大，健壯、暴烈，一歲就敢從熊洞把熊引出，可是卻遭遇人類的暗算，紫嵐只好親手殺死自己的孩子;喪失了兩個孩子之后傷感、瘦弱的紫嵐沒有放棄自己的夢想，它又把全部精力集中在老三雙毛身上，天生就缺乏桀驁不馴野性的雙毛，從小受哥哥和同類的欺負，變得自卑懦弱，最終在爭奪狼王寶座時在打斗中喪命。一次次希望的破滅，一次次與至親骨肉的`分離沒有擊垮信念堅定、性格堅強的紫嵐，它把僅有的希望寄托在自己孫子身上，為了保護孫子與老雕同歸于盡。
它走了，留下無限的遺憾永久的夢……
故事讀完了，我的心久久不能平靜，紫嵐把一生奉獻給了自己的夢想，它愛自己的孩子，用愛發現孩子的優點并引導它們實現夢想，紫嵐給了孩子母狼全部的愛。多么偉大無私的母愛啊!
在我成長過程中，媽媽傾注了全部的愛，犧牲了時間陪我學習、玩鬧，節約了自己的生活開支帶我參加各種培訓，望著媽媽一天天增多的皺紋，我只能加倍努力學習，回報媽媽對我的關愛。
發自肺腑地說一聲：媽媽，您辛苦了，我愛您!
罪與罰讀后感大學篇四
面對不可逃避的苦難，作者一直在寫作中苦苦尋找救贖的方法。我們來看看作者在這部《罪與罰》中的尋找過程：在一開始，主人公是個懷疑主義者，甚至對大眾的信仰，都持懷疑的態度;他自己更是一個無神論者。這就注定了他和大多數人都沒有共同語言，只能游離于人群之外。他有自己的理想、包袱，但都只是一些理論：他把人分成兩類;第一類是被統治者，也就是普通人;他們負責在數量上保存人類。
第二類是統治者，是手握權利、可以殺人的人;他們負責推動著歷史前進。為了證實一下自己到底是哪種人，他殺了人。(這只是作者給自己提出的一種假設)經過事后的事實和無數次的內心掙扎證明：他自己也是一名普通人，根本沒有能力改變和拯救別人;但索妮婭是個例外。(索妮婭是苦難的代表)他曾對索妮婭說：我們要自己肩負起受苦受難的重擔。但他和索妮婭有一點不同;索妮婭是有信仰的，無論多大的苦難，她都可以忍受;而主人公是沒有信仰的，他在獨自承擔自己的苦難;并且還經常嘲笑索妮婭的信仰。
后來他被流放到西伯利亞服刑，索妮婭也陪他一同去了。在監獄里，他從不覺得自己有罪，繼續保持著自己的高傲，這使得他周圍的犯人都不喜歡他，把他當成異類對待。索妮婭經常會來探望他，可每次他都以冷漠的態度對待她。他在監獄里痛苦的活著，覺得未來是沒有希望和毫無意義的，有的只能是苦難和犧牲。他甚至想到了自殺。
到故事的最后，事情發生了變換：有一天，他突然感到自己和自己的信念其實都是十分虛偽，他逐漸地學會了轉換一個角度看問題。當最后他和索妮婭擁抱在一起哭泣的時候;他知道自己已經重獲了新生。是什么讓他重獲新生的呢?是愛，是信仰。苦難依舊存在，我們依舊渺小、無力，但因為有了信仰與愛，我們就變得能夠承擔苦難了：除了承擔以外，我們還要愛它。尼采說過：“愛命運”。你可以不喜歡它，但你要愛它。其實索妮婭一直在等待這一天的到來，并且堅信這一天終將到來。(他們終于擁有了共同的信仰)在這里，索妮婭既是拯救者，又是被拯救者;既是苦難，又是救贖;在苦難之中完成了救贖。
作者在這里這樣寫到：他們想要說話，可是誰也說不出來。他們都熱淚盈眶。他們倆都面色蒼白，兩人都很瘦;但是在這兩張仍然帶有病容的、蒼白的臉上已經閃爍著獲得新生的未來的曙光。愛情使他們獲得了新生，這一個人的心包含有另一顆心的無窮無盡的生活源泉。
他們決定等待和忍耐。他們還得等待七年;而在那個時候到來之前，還有多少難以忍受的痛苦和無窮無盡的幸福啊!然而他獲得了新生，他也知道這一點，已經獲得新生的他以全身心充分感覺到了這一點，而她——她只是為了使他活下去而活著!
當我輕輕地合上這本《罪與罰》的時候，我的心中久久不能平靜。這一個月的時間，它帶給我的是強烈的心靈震撼和深深的思索。現在就要和它道別了，心中難免有些傷感。其實它不會離開我，那些深刻的思想已經成為了我的一部分。陀思妥耶夫斯基已經死去;但他的思想卻永遠活著。這部用非凡的藝術表現力、巨大的悲憫情懷完成的《罪與罰》，也不會死去;它會靜靜地躺在圖書館里，等待著下一個讀者把它打開;每一次打開，都會是一次重生。
罪與罰讀后感大學篇五
小說中，拉斯科尼科夫沒有自殺，他最后活了下來。他不是戰勝了內心的恐懼，他也不是越過了良心的障礙，像有些我們所崇拜的人那樣。讓他活下去的是愛，人性最大的光輝和最高貴的屬性是愛。是愛給了他希望，是愛給了他新生，他復活了。拉斯科尼科夫在索尼婭“愛”的力量下終于潰敗下來。是愛不斷的把他從泯滅人性的路上慢慢拉回。仿佛在他們中間有一股看不見的力量在角力。拉斯科尼科夫決定還要在較量一番，與自己的良心較量。一個要戰勝良心的人不能動感情，否則怎么能跨過障礙呢?一旦動了感情，怎會泯滅人性呢?拉斯科尼科夫一方面很需要索尼婭，因為他的痛苦需要索尼婭分擔。另一方面，他也有點怕見索尼婭，因為她的愛讓他更痛苦。愛是戰勝無情的大敵。索尼婭的愛不斷的刺激他的良心，愛不斷的滲入到他的心中。終在索尼婭愛的力量下，拉斯科尼科夫重新拾得感情，重獲人性，重新有了愛，做回真正的人。愛真的是人性中最寶貴的東西，人良心中的明珠。
當拉斯科尼科夫告訴索尼婭是他殺了麗莎維塔的時候，索尼婭的反應讓拉斯科尼科夫震驚。索尼婭不但沒有痛恨和棄絕，反而去擁抱拉斯科尼科夫。索尼婭看到的不是拉斯科尼科夫的喪心病狂，而是他的可憐不幸與痛苦。因為她真正理解一個人在罪中的痛苦和良心的煎熬。所以她可以生發出如此強烈的接納與包容。這就是愛，不管你多么不堪，無條件的愛。這愛超越了情欲，超越了自私，是純潔的愛。這愛是無條件，完全為著別人益處的愛。這愛的力量無堅不摧，使根本不配被愛，封印自己感情的拉斯科尼科夫留下了淚水。也徹底改變了他的生命。
神就是愛，他是愛的源頭。他愛我們，愛到一個地步，從他榮耀的寶座上來到人世間。萬物的主宰，宇宙的王，甘愿道成肉身，成為一個人。他愛我們到一個地步，甚至為我們的罪甘心死在十字架上，并且受盡人的羞辱和辱罵。上帝竟愿為罪人而死，上帝為我們竟愿受如此大的羞辱。他可是宇宙的君王，萬物的創造主啊。這樣的愛何等震撼!這樣的恩典何等奇異。
福音好消息就是，上帝的獨生子親自成為了那替罪的羔羊。虧缺的良心在基督里得到醫治，不安的良心在基督里得到了安息。因為你的罪行，他已為你承擔。你的審判，他已為你承受。你的死亡，他已為你代替，在他里面有真正的平安。
罪與罰讀后感大學篇六
第一次讀陀翁的書，然而對他的名卻是如雷貫耳，一直心怯不敢輕易打開，讀了長長的兩百四十多頁的序后，還是雪藏了幾個月，再次讀序，看正文。開篇的序寫得非常具體，譯者簡述了西方文學史的發展；陀翁在世界文學史上的地位，他的生平，作品創作的歷史背景以及他個人思想轉變的過程。在了解了這些情況后再讀書就好像找到了小說在整體框架下的一個發展基本點。
《罪與罰》，關于內容和作者的創作精神，看到有些書友書評寫得很棒，自嘆不如，就不復述。對于小說的整體感覺，添加幾個看法，說不定會對還沒讀此書的朋友增加點興趣:
一，這是一本心理大戰書，看到聰明人之間的唇槍舌戰、斗智斗勇，實在很過癮。
二，這是一本懸疑推理書，故事情節緊湊，邏輯縝密，看似無意的情節設計往往會令讀者意外到吃驚。
三，這還是一部多幕長篇戲劇式悲劇。陀翁把地點集中在彼得堡的幾個場景點，故事主線明朗，中心人物集中，圍繞兩個人物而展開故事情節:羅佳和他的妹妹杜尼婭。
陀翁的書，放在任何時代都不過時。緩一緩，第二本繼續。
罪與罰讀后感大學篇七
陀思妥耶夫斯基曾說：“令我痛苦的，從來就不是苦難，而是我是否配得上這苦難。”陀氏終其一生的發問，意在證明苦難是尋求自由的必然產物，任何革命理想一旦離開信仰，也就離開了自由，就會在革命自由中蛻變成奴隸制。這一思想成為俄羅斯革命時期的重要道德力量，降低了人民哀痛，約束了人民作為，其本質是思想的規程和約束。
林語堂曾在自傳中說基督徒有三種：一種因犯罪而悔恨，渴望免于良心的責備；另一種因為痛苦而需要安慰而逃避；還有一種，他們了解自己的所信為何，然后真心信靠。林先生說，前兩種都可以看作是信仰的開始，但卻不是純粹的信仰。而佛教教義中這種區劃界定更為嚴格：前兩種屬于小乘佛法，意在度己；后一種屬于大乘佛法，意在度人。在了解了陀氏的生平之后，我們就能夠看到他思想由度己到度人的轉變的清晰脈絡。
陀思妥耶夫斯基生于莫斯科，是一個外科醫生的次子。軍事機械學校畢業后，在軍政部的機械司服務，一年后辭職。二十八歲那年，因參加農奴解放運動，被判死刑，臨行前一刻又被改判到西伯利亞服刑。這種絕無僅有的由生到死且由死到生的經歷加速了他某種信仰的坍塌。在服刑四年后，他又當了六年小兵，然后才回到彼得堡從事寫作。他與托爾斯泰、屠格涅夫被公認為俄國文學史上的三大巨人。可是當我翻閱《托爾斯泰文學書簡》（章其先生譯）時卻發現，上面有托爾斯泰與高爾基圖格涅夫等幾乎所有與托爾斯泰同時代的俄國作家與文學家的通信，卻偏偏沒有陀思妥耶夫斯基與他的通信。查閱資料后才知道，二人雖同處一個時代，但相互之間根本不認識，因此我們無法看到他們在學術思想上的交流。
《罪與罰》是一部以心理描寫取勝的作品，主人公拉斯柯尼科夫的心理獨白絲絲入扣。他敏銳的神經能夠迅速而深切地感受到和他一樣困苦的人民的痛苦，同時也使他逐漸處于憂愁、焦慮的狀態。他開始以審慎的目光聚焦周圍的人和事，比如那個放高利貸的老女人。在他的視覺世界中，她只是邪惡能量的載體，其人體形態卻被忽略。類似的影像蒙太奇在《海底尋人》中出現過，我個人喜歡將文字擴展成畫面。
當拉斯柯尼科夫說“我殺死的不是她，而是我自己”時，他才清醒地認識到他只是作為一個自然人存在，而不是超能力英雄，沒有掌控一切的能力。讀后感索尼亞是使他大徹大悟的因素之一，但純潔的妓女無疑是一個荒謬的悖論。如果說，愛人的感化，母妹的溫情，好友的開導，刑警的勸誘是基礎，那么拉斯柯尼科夫的懺悔才是打開自贖之門的鑰匙。他真正理解了只有正視苦難和挫折，視其為信仰，才能更好地品讀生活，實現自我突破。
縱觀陀氏的一生，與拉斯柯尼科夫相似，亦是善與惡的交織：不滿現實，自大又自卑；具有圣潔的靈魂，也有污穢的一面；自己負債累累，卻仍向他人伸出無私的援手。其實人性是一個平衡點，神性和獸性則是兩個極端，任何人都具備這三點，只是強弱不同。在面對苦難時，某種屬性就會被放大，進而影響全局。當苦難成為信仰，人行善的一面就會被激發，人亦在感恩中成長，沐浴仁的光輝。生活是一條靜默流淌的河流，蜿蜒曲折，蕩氣回腸。
罪與罰讀后感大學篇八
陀思妥耶夫斯基是俄國著名的批判現實主義作家。《罪與罰》是他的一部最深刻最富于現實意義的作品，是一部催人淚下的社會悲劇，是一部發人深省的哲理小說。他以犀利的筆觸無情的剖析那個時代俄國的社會現實，深入地觸及社會底層的各個角落，令人窒息的感到，走投無路就是小說的主旋律。種種社會的原因把窮苦無告的人們逼到左右為難、進退兩難的困境。
故事發生在十九世紀六十年代彼得堡的貧民區，在一座公寓的斗室中住著一個窮困的大學生拉斯科爾尼科夫。他原本在法律系就學，但因困輟學，靠著母親和妹妹從拮據的生活費中節省下來的錢維持生活，已經很久沒有交房租了。房東停止供食，催租甚緊。這個時候他遇到了馬爾美拉陀夫，他是個因失業而陷入絕境的人，他的長女索尼婭被迫當了街頭妓女。尼科夫聽了，他不想像這樣任人宰割，他想要“證明”自己是一個“不平凡的人”。有一個心狠手辣放高li貸的老太婆，尼科夫計劃著要殺了她。一晚，他趁他一個人在家的時候，闖進老太婆的房間，將其殺死。但是這時她的妹妹正好從外面趕來，尼科夫在慌亂之中也將其殺死。第二天清晨，他收到傳票十分恐懼，當知道是追繳欠款才松了一口氣。事發后，他病倒了，幾天不省人事，后來并有所好轉，但是內心卻一直處于更痛苦的矛盾沖突中。馬爾梅拉多夫因車禍身亡，尼科夫將身邊僅有的錢接濟孤兒寡母。律師盧仁因為沒有成功娶到尼科夫的妹妹而懷恨在心，想要誣陷索尼婭偷錢，但是尼科夫揭穿了他的無恥行為，因此索尼婭十分感激他。殺人事件之后，雖然他沒有露出痕跡，他無法擺脫內心的恐懼，感到美好的感情泯滅，是比法律懲罰更嚴厲的良心懲罰，他意識到他自己的“實驗”失敗了。他懷揣著痛苦的心情來找索尼婭，受到其宗教思想的感召，并且在索尼婭的勸說下，說出了犯罪真相和動機。在索尼婭的勸說下，向警方自首。他被判八年的苦役，來到了西伯利亞。不久之后，索尼婭也來到這里和他相聚。他們決心以懺悔的心情承受一切苦難，然后獲得精神上的新生。
書中最讓人津津樂道的是尼科夫犯罪前后的心里描寫。他具有典型的雙重人格，他心地善良、樂于助人、有天賦、正義感，但是同時擁有陰郁、孤僻的性格。他在馬爾美拉陀夫被撞后，看見他們連葬禮的錢也拿不出來，又拿出母親今天剛寄來的錢送給他們一家孤兒寡母。可是這些錢是他的母親以養老金作抵押向別人借的，是他所有的錢了。但他又讓人捉摸不透，他蔑視一切，有時候卻非常注意細節。正是這種雙重人格之間的激烈沖突，使得他不斷動搖在對自己的“理論”：做“平凡的人”還是“不平凡的人”的肯定和否定之間。
“罪”是開頭，只占了一章，后面寫的全是“罰”。“罪”是貧困生活和觸目皆是的社會不公。“罰”，他現實逃避懲罰，再來接受精神上的懲罰和折磨，也是指自首后的服刑。最后把“罰”導向救贖，從索尼婭一人認罪，到向廣場上的人認罪，尼科夫靈魂擺脫煎熬，走向解脫和救贖。
通過尼克爾，作者揭露了資產階級的“弱肉強食”原則對小資產接濟知識份子的毒害，批判了這一原則的反人道主義的實質。
小說場面轉換很快，場景的推移很迅速，主要情節過程只用了幾天的時間，在濃縮的時空中容納了豐富的思想內容，小說的時代色彩和政論色彩十分的鮮明。小說的結構方面，因果到歷史敘述模式的退場和以對話和獨白為中心的新的結構的建立。在對心理現實主義的推進，盡量不脫離人物自我意識以及最大限度挖掘人物潛意識的心理描寫，以“復調”對“獨白”的超越。