當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇一

《極簡(jiǎn)歐洲史》，果然是極簡(jiǎn)，但是脈絡(luò)非常清晰，歐洲文明之初有三個(gè)元素：古希臘與羅馬文化（這是個(gè)簡(jiǎn)單符合邏輯能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界），基督教的發(fā)展（這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型（不同于現(xiàn)代的代議民主），而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國(guó)變成基督教的天下，教會(huì)變?yōu)榱_馬人的教會(huì)，基督教將希臘與羅馬的知識(shí)成就保存下來(lái)，而后就是文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)到混雜了民族主義的浪漫主義。

作為西方第一個(gè)帝國(guó)，羅馬帝國(guó)曾經(jīng)被三次大規(guī)模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結(jié)果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒(méi)有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發(fā)揚(yáng)了歐洲文化（英國(guó)例外，英國(guó)人來(lái)自北歐人的后代）。

民主來(lái)自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質(zhì)疑，其中一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底，還付出了生命的代價(jià)。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國(guó)，它建立在全心全意為公眾利益服務(wù)的共和國(guó)美德基礎(chǔ)上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來(lái)自于歷史紀(jì)錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導(dǎo)致了封建社會(huì)，對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，國(guó)民大會(huì)（決定稅收），直到法國(guó)把他推向極致（《人權(quán)宣言》）。而英國(guó)在光榮革命中不流血的把國(guó)王關(guān)進(jìn)了籠子。

宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來(lái)出現(xiàn)了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時(shí)候就分裂了）

最后截取一段人權(quán)宣言，看上去讓人激動(dòng)與嫉妒：

人類(lèi)與生俱來(lái)的擁有自由平等的權(quán)利，并且始終如此。

這些人權(quán)包括自由、財(cái)產(chǎn)、安全、反抗壓迫的權(quán)利。

整個(gè)主權(quán)的本源乃寄托于全民。

所謂自由，意指有權(quán)從事一起無(wú)害于他人的行為。

每一位公民都有發(fā)表言論、寫(xiě)文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項(xiàng)自由，仍應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。

權(quán)力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。

兩百余年前，余音繞梁。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇二

近日，我通過(guò)閱讀《極簡(jiǎn)歐洲史》一書(shū)的幾個(gè)章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛(ài)琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴(kuò)張，再到一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)、制度、民主、科技等，這些都書(shū)寫(xiě)著歐洲的歷史。

我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長(zhǎng)、制度的演變、科技的發(fā)展、一個(gè)個(gè)國(guó)家的建立、一個(gè)個(gè)英雄的涌現(xiàn)推動(dòng)著歷史、種族、宗教的發(fā)展。

從一開(kāi)始，愛(ài)琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅(jiān)固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛(ài)琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營(yíng)下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。

到后來(lái)，希臘的各個(gè)城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)勝者不計(jì)后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u(mài)為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無(wú)法戰(zhàn)勝來(lái)自外部的威脅的重要原因。同時(shí)也給社會(huì)提了個(gè)醒，要避免內(nèi)耗，團(tuán)結(jié)一致。但是，古希臘為歐洲和全人類(lèi)留下了很多寶貴財(cái)富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門(mén)學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。

古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個(gè)領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩(shī)》、《伊索寓言》等著作。

古希臘開(kāi)創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過(guò)去以神話解釋來(lái)說(shuō)明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來(lái)推理解釋未知事物，成為后來(lái)西方發(fā)展實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來(lái)社會(huì)發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇三

甲方：

乙方：

甲方委托乙方預(yù)訂赴歐洲自由行旅游，甲乙雙方于年月日簽訂了《單項(xiàng)委托/組合服務(wù)合同》（以下簡(jiǎn)稱“原合同”），原合同編號(hào)為。甲方在選擇購(gòu)買(mǎi)了乙方提供的附加簽證服務(wù)項(xiàng)目（此附加項(xiàng)目為非必選項(xiàng)目）后，就原合同的未盡事宜，雙方達(dá)成如下補(bǔ)充協(xié)議：

1，乙方提供為甲方整理簽證所需各項(xiàng)材料的服務(wù)并收取相應(yīng)服務(wù)費(fèi)，服務(wù)僅包括：

a)

b)

c)

d)

e)

f)約簽（僅限法國(guó)，西班牙，德國(guó)，奧地利）； 所需材料審核，申請(qǐng)表填寫(xiě)； 必要的材料翻譯：乙方不會(huì)對(duì)使館未要求提供的材料或未要求翻譯的材料進(jìn)行翻譯工作； 提供酒店確認(rèn)單，機(jī)票確認(rèn)單，行程以供申請(qǐng)簽證使用； 為甲方購(gòu)買(mǎi)申根簽證規(guī)定的意外傷害救援保險(xiǎn)； 將所有材料整理歸納為使館要求的樣式，并提供面試指南。

2，選擇此服務(wù)后，甲方需嚴(yán)格按照乙方提供的《簽證須知》來(lái)準(zhǔn)備并提交材料，乙方將對(duì)簽證材料進(jìn)行審核，由于歐洲個(gè)人旅游簽證材料復(fù)雜性，在乙方認(rèn)為已提供材料不合格的前提下，甲方可能會(huì)被要求不止一次的補(bǔ)充或重新出具材料，直到材料合格為止。甲方需要依照乙方提供的指南親自前往使領(lǐng)館或使領(lǐng)館設(shè)立的簽證中心進(jìn)行面試并親自繳納簽證費(fèi)（此費(fèi)用并不包含在甲方支付給乙方的簽證服務(wù)費(fèi)中）。根據(jù)歐洲使館規(guī)定，歐洲個(gè)人旅游簽證申請(qǐng)屬申請(qǐng)人個(gè)人行為，無(wú)法由任何機(jī)構(gòu)或其他個(gè)人干涉，因此簽證審理時(shí)間及結(jié)果完全由使館決定，與乙方無(wú)任何關(guān)系。特別是在旺季期間，使館的簽證審理時(shí)間將無(wú)固定規(guī)律可循。由于拒簽或未能按時(shí)出簽所造成的損失，需按照所簽訂合同的取消政策由甲方承擔(dān)。

本補(bǔ)充協(xié)議是原合同的補(bǔ)充組成部分，如本補(bǔ)充協(xié)議與原合同相關(guān)約定有不一致之處的，以本補(bǔ)充協(xié)議為準(zhǔn)。本補(bǔ)充協(xié)議一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份。

甲方簽字：乙方簽章：

日期：日期：

歐洲自由行產(chǎn)品附加取消政策補(bǔ)充協(xié)議

甲方：

乙方：

甲方委托乙方預(yù)訂赴歐洲自由行旅游，甲乙雙方于年月日簽訂了《單項(xiàng)委托/組合服務(wù)合同》（以下簡(jiǎn)稱“原合同”），原合同編號(hào)為。甲方在選擇購(gòu)買(mǎi)了乙方提供的附加簽證服務(wù)項(xiàng)目（此附加項(xiàng)目為非必選項(xiàng)目）后，就原合同的標(biāo)準(zhǔn)取消政策未盡事宜，雙方達(dá)成如下補(bǔ)充協(xié)議：

取消政策a：在滿足以下所有條件的前提下，如果乙方因?yàn)榫芎炘蛉∠唵危瑢⒉粫?huì)被收取任何損失費(fèi)。

乙方提供簽證材料的詳細(xì)要求清單，如有疑問(wèn)乙方可提前告知，甲方將給予解答，之后乙方可直接報(bào)名并提交完整簽證材料，并配合甲方的材料審核工作及材料補(bǔ)充要求等，直至甲方認(rèn)可材料并將整理完畢的遞簽材料交到乙方手里。（以上過(guò)程中，如果乙方的材料有任何與使館要求明顯不符之處，甲方均將以郵件等形式通知乙方補(bǔ)充或修改該材料，如果乙方無(wú)法按照甲方的要求對(duì)材料進(jìn)行完整的補(bǔ)充，乙方將不再享受此拒簽全免政策，由于拒簽所產(chǎn)生的損失將由取消政策b（即原合同標(biāo)準(zhǔn)取消政策）進(jìn)行核算，并由乙方本人承擔(dān)）。

3，如果乙方被拒簽，乙方需要至少提前出發(fā)日期7個(gè)工作日取消，并提交拒簽證明原

本產(chǎn)品預(yù)訂生效后，距出發(fā)日15個(gè)工作日以上取消，收取訂單總費(fèi)用的20％；距出發(fā)日10至15個(gè)工作日取消，收取訂單總費(fèi)用的30％；距出發(fā)日5至10個(gè)工作日取消，收取訂單總費(fèi)用的50％；距出發(fā)日5個(gè)工作日內(nèi)取消，收取訂單總費(fèi)用的100％。

本補(bǔ)充協(xié)議是原合同的補(bǔ)充組成部分，如本補(bǔ)充協(xié)議與原合同相關(guān)約定有不一致之處的，以本補(bǔ)充協(xié)議為準(zhǔn)。本補(bǔ)充協(xié)議一式兩份，甲乙雙方各執(zhí)一份。

甲方簽字：乙方簽章：

日期：日期：

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇四

《極簡(jiǎn)歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)“怪物”，一個(gè)包含并且能堅(jiān)持強(qiáng)多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛(ài)琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說(shuō)到。歐洲擁有1016萬(wàn)平方公里的土地，然而該書(shū)卻僅以愛(ài)琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說(shuō)明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。

通覽該書(shū)之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個(gè)想法，歐洲為何無(wú)可爭(zhēng)議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項(xiàng)背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)及其帶來(lái)的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來(lái)歐洲人民腦中無(wú)法磨滅的古希臘思想印記。 我認(rèn)為，古希臘思想大概包括兩個(gè)方面。

其一，古希臘思想是對(duì)民主的.不屈堅(jiān)守。這體現(xiàn)在很多方面，無(wú)論對(duì)于國(guó)王，還是教皇；無(wú)論面對(duì)暴君還是“第一公民”，王權(quán)始終受到較大的限制。無(wú)論是雅典民主，還是羅馬共和，無(wú)論是君主立憲，還是“權(quán)利法案”也都體現(xiàn)出人民對(duì)民主的忠誠(chéng)。“不是所有東西都是國(guó)王的”成為一種永恒的主流思想，相對(duì)應(yīng)的，“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”也是一種連統(tǒng)治階級(jí)都認(rèn)可或者必須認(rèn)可的概念。

這種對(duì)封建體系的限制應(yīng)該說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常非常重要的：物權(quán)私有為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力，而民主帶來(lái)的民智則為文化的進(jìn)步輸送活躍的思想火花。

反觀中國(guó)，自嬴政掃六合，稱皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統(tǒng)一或分裂的國(guó)家領(lǐng)域內(nèi)，王權(quán)始終是至高無(wú)上的。《詩(shī)經(jīng)》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說(shuō)明這一點(diǎn)。共產(chǎn)主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個(gè)人的天命而已，農(nóng)民起義之后后繼的是則是另一個(gè)擁有絕對(duì)統(tǒng)治力的君主，本質(zhì)并沒(méi)有任何改變。明代的中國(guó)，出現(xiàn)了紙幣，出現(xiàn)了銀行的雛形“錢(qián)莊”，甚至出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無(wú)法確切保障物權(quán)私有。 并且，這樣過(guò)度集權(quán)的封建體系下，民智確實(shí)很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳?shù)氖纸拥貧獾馁嫡Z(yǔ)，“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現(xiàn)在還偶爾在官民出現(xiàn)分歧時(shí)被引用。然而這卻實(shí)實(shí)在在是非常十分可悲的，因?yàn)椴粦?yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民做主”而應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經(jīng)習(xí)慣了把自己的命運(yùn)寄托在統(tǒng)治階級(jí)身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現(xiàn)民主，“民智未開(kāi)”也是必然的，進(jìn)一步說(shuō)，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。

觀來(lái)說(shuō)也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無(wú)數(shù)先賢探索的眼睛。明代“片板不得下海”的海禁則加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙刺痛了億萬(wàn)中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。

前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進(jìn)生”成為“一顆冉冉升起的新星”。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇五

在對(duì)《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書(shū)籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。

眾所周知，在當(dāng)代社會(huì)，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會(huì)文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對(duì)現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書(shū)作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、基督教教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開(kāi)篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過(guò)程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強(qiáng)大的帝國(guó)與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已!

發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實(shí)現(xiàn)了全"民"治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對(duì)婦女、奴隸的歧視，并未實(shí)現(xiàn)真正的全民皆平等;古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，"人是萬(wàn)物的尺度"突出了"人"的作用，強(qiáng)調(diào)了人的地位，這是人類(lèi)自我發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的重要一步;蘇格拉底提出的"知識(shí)即美德"與我們同時(shí)代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國(guó)》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對(duì)于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在對(duì)古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動(dòng)了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國(guó)家的建立。

現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)三大定律之后對(duì)人們精神世界的又一大重?fù)簦彩潜环至眩凰撼叮焕Щ蟮臍W洲宿命，他在道德和智識(shí)生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因?yàn)橐环N是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的"女?huà)z造人"等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實(shí)大致與我國(guó)國(guó)土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對(duì)羅馬帝國(guó)的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了新興民族國(guó)家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國(guó)等，在一定程度上說(shuō)明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。

其實(shí)，歐洲的許多思想都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，如"私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯","權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元"及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國(guó)留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇六

前幾天在大昭寺轉(zhuǎn)經(jīng)的時(shí)候在大昭寺附近新開(kāi)的一家書(shū)店“天堂時(shí)光”里面看到了一本名叫《極簡(jiǎn)主義》的書(shū)。當(dāng)時(shí)因?yàn)闀r(shí)間有限，僅僅翻了幾頁(yè)就離開(kāi)了。本想在網(wǎng)上下載電子版的書(shū)來(lái)看，結(jié)果卻沒(méi)有找到。于是趁著今天有空，我又到了這家書(shū)店，花了幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間把這本書(shū)看完了。

雖然說(shuō)第一次看到這本書(shū)的時(shí)候只翻閱了幾頁(yè)，但是書(shū)中所講的生活方式對(duì)我而言卻產(chǎn)生了很強(qiáng)烈的共鳴。于是在回家發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上找不到這本書(shū)的電子版之后，我就心里就一直惦記著這本書(shū)，想等到自己哪天空閑的時(shí)候，回到這家書(shū)店把這本書(shū)看完。

這本書(shū)開(kāi)頭首先描述了主人公佐治亞和瑞恩兩個(gè)年輕人因?yàn)槠屏训募彝ズ惋柦?jīng)貧窮的童年，在高中畢業(yè)之后就直接踏入社會(huì)工作。因?yàn)閮蓚€(gè)人在童年時(shí)期都飽經(jīng)貧困的困擾，所以兩個(gè)人工作都非常努力，都把年薪五萬(wàn)美金作為自己事業(yè)成功的標(biāo)志（因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)普遍把五萬(wàn)美金作為衡量一個(gè)人是否事業(yè)成功的標(biāo)志。），也覺(jué)得只要當(dāng)自己實(shí)現(xiàn)五萬(wàn)美金這個(gè)目標(biāo)，就將獲得所謂的幸福。后來(lái)，兩個(gè)人經(jīng)過(guò)努力，都達(dá)到了，甚至超過(guò)了年薪五萬(wàn)美金這個(gè)目標(biāo)，但是他們卻發(fā)現(xiàn)自己并不快樂(lè)。因?yàn)楫?dāng)他們實(shí)現(xiàn)了自己五萬(wàn)美金目標(biāo)的時(shí)候突然發(fā)現(xiàn)，自己的時(shí)間都被工作所占據(jù)了。

自己在花費(fèi)大量的時(shí)間在為一家自己毫不關(guān)心的工作做著自己毫不感興趣的事情。由于現(xiàn)在社會(huì)大家習(xí)慣于以一個(gè)人所擁有的物質(zhì)來(lái)判斷一個(gè)人的價(jià)值，所以他們倆個(gè)就在這個(gè)主張消費(fèi)主義的社會(huì)的影響之下，拼命的購(gòu)買(mǎi)自己并不需要的東西來(lái)滿足自己，豪華的房子和汽車(chē)，奢侈品，等等。雖然兩個(gè)人不到三十歲就已經(jīng)年薪達(dá)到六位數(shù)（美元），但是由于花費(fèi)過(guò)大，兩個(gè)人仍然是入不敷出，靠信用卡借貸度日。這樣逐漸就形成了一種惡性循環(huán)——工作內(nèi)容枯燥乏味，壓力過(guò)大導(dǎo)致他們心情沮喪，然后，為了快樂(lè)起來(lái)就拼命的消費(fèi)，用物質(zhì)來(lái)?yè)Q快感。結(jié)果過(guò)度的消費(fèi)又會(huì)帶來(lái)大量的負(fù)債，負(fù)債又會(huì)帶來(lái)壓力等等，一直這樣無(wú)休無(wú)止的循環(huán)下去。

到了一定的年齡，每個(gè)人都會(huì)或多或少的去思考的一個(gè)話題就是“生命的意義”，佐治亞和瑞恩也不例外。他們發(fā)現(xiàn)自己的生活中充斥著太多多余的東西，這些多余的東西侵蝕著他們的時(shí)間，以至于他們不能把時(shí)間用到真正重要的地方。于是他們決定避繁就簡(jiǎn)，把生活中不必要的東西要么捐出去，要么賣(mài)出去，要么干脆丟掉，在家里只留下自己的必需品。在他們排除繁雜之后，他們發(fā)現(xiàn)了生活中最重要的五件事情：健康，人際關(guān)系，熱情，成長(zhǎng)，奉獻(xiàn)。

一、健康

健康毋庸置疑是生活中最重要的一個(gè)部分。健康是我們做一切事情的前提，所以我們應(yīng)該重視我們的健康，抽時(shí)間鍛煉身體，養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，改變不健康的生活習(xí)慣：比如抽煙，嗜酒，熬夜。

二、人際關(guān)系

人際關(guān)系對(duì)人類(lèi)而言的重要性也是不言而喻的。人是一種社會(huì)動(dòng)物，所以我們不同于其他動(dòng)物的一個(gè)最明顯的區(qū)別在于，人類(lèi)擁有語(yǔ)言。就是因?yàn)槿祟?lèi)的社會(huì)性以及人類(lèi)的這種迫切的想要和彼此溝通的欲望，所以不同的文明，盡管文化不同，但幾乎都發(fā)展出了自己的語(yǔ)言。作者將人際關(guān)系分為三類(lèi)：首要，次要，和外圍。首要關(guān)系包括“配偶，直系親屬和密友”。次要關(guān)系包括“好友，老板，精心挑選的幾個(gè)同事”。剩下的人就屬于外圍。在這三類(lèi)人際關(guān)系中，作者又把他們分為對(duì)你有“正面，負(fù)面，中性”影響的人。積極的關(guān)系幫你成長(zhǎng)，消極的關(guān)系會(huì)消耗你。

三、熱情

如果你所做的工作并不是你所熱衷的，你就不會(huì)從這份工作上得到快樂(lè)。如果生命只是為了一份養(yǎng)家糊口的工資來(lái)日復(fù)一日，年復(fù)一年的重復(fù)去做自己不喜歡去做的事情，那樣的人生不會(huì)有任何意義。當(dāng)然，不是所有人都知道自己的熱情所在，我記得前一段時(shí)間在tedtalk上看到一個(gè)視頻，演講者恰巧在談?wù)撃闳绾稳フ业阶约旱臒崆樗凇Ｋf(shuō)，你只需要問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：“你不能不做的事情是什么？”（what is the things that you can’t not do？）。另外，找到自己的熱情所在不僅能讓自己更加快樂(lè)，而且人們?cè)谧鲎约簾嶂缘氖虑榈臅r(shí)候，會(huì)表現(xiàn)的更加優(yōu)秀。這很符合常理，如果你對(duì)一件事情毫無(wú)興趣，甚至是深?lèi)和唇^，你怎么可能把這件事情做好。我突然想到了去年在xx外資銀行的工作經(jīng)歷。

領(lǐng)導(dǎo)欺負(fù)猥褻女員工不說(shuō)，甚至在我在銀行門(mén)口和潛在客戶攀談一番，沒(méi)成成功讓客戶進(jìn)銀行之后，他這樣對(duì)我說(shuō)：“你跟他說(shuō)那么多干什么？先騙進(jìn)來(lái)再說(shuō)。”有一句話說(shuō)得好，員工所體驗(yàn)到的企業(yè)價(jià)值完全來(lái)自于他的直屬領(lǐng)導(dǎo)。如果這樣的人都能做這個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，這家企業(yè)根本就不值得我去為之效力。在這樣的企業(yè)呆久了，除了學(xué)會(huì)怎么騙人之外，我實(shí)在想不到還能學(xué)到什么其他的本領(lǐng)。在離開(kāi)那家銀行，從新回到教育行業(yè)之后，我才發(fā)現(xiàn)我對(duì)教育行業(yè)的熱情。俗話說(shuō)得好，沒(méi)有失去過(guò)就不懂的珍惜。而且我覺(jué)得，相對(duì)于騙人而言，我對(duì)于教育是更熱衷的，所以我覺(jué)得我做教育會(huì)比去騙人更優(yōu)秀。

四、成長(zhǎng)

閱讀使人成長(zhǎng)，經(jīng)歷使人成長(zhǎng)。人最怕的不是最終一事無(wú)成，而是一輩子什么都沒(méi)有嘗試過(guò)。在xx銀行，在前領(lǐng)導(dǎo)的壓迫下，我們團(tuán)隊(duì)集體舉報(bào)了前領(lǐng)導(dǎo)猥褻下屬等一系列不法行為。大領(lǐng)導(dǎo)雖然很明事理，走正常流程調(diào)查之后，前領(lǐng)導(dǎo)被人事部門(mén)開(kāi)除了。但是新分給我的領(lǐng)導(dǎo)就說(shuō)什么，你看你們，把人家的工作都弄沒(méi)了，你看人家多可憐，有什么深仇大恨的。在她的眼里，按照正常流程舉報(bào)壞人反而成了小人，最終把我們之前團(tuán)隊(duì)的人基本上都排擠走了，可能也是她本身心里就有鬼，怕自己跟我們上一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的下場(chǎng)一樣。這件事情教會(huì)了我很多，我曾三番四次想辭職，不想在這樣的企業(yè)浪費(fèi)時(shí)間，周?chē)娜硕紕裎也灰撸瑒裎伊粢荒辏瑪€一年工作經(jīng)驗(yàn)再走。我很后悔聽(tīng)了他們的話，雖然我知道他們是為我好。但是我也很感謝這份經(jīng)歷，它讓我看清了表面光鮮艷麗的銀行，其實(shí)里面每個(gè)人過(guò)的都很苦逼（圍城）。也讓我學(xué)會(huì)了看人，有些人表面和和氣氣和你假裝的關(guān)系很好，但是你跟她講的每一句話，在關(guān)鍵時(shí)候她都會(huì)變了味兒的傳到領(lǐng)導(dǎo)那里，變成她用來(lái)排擠你取得個(gè)人利益的武器。這份經(jīng)歷也讓我明白了，什么樣的企業(yè)才是我愿意努力和其一起成長(zhǎng)的。

五、奉獻(xiàn)書(shū)中的作者有一個(gè)目標(biāo)：讓自己成長(zhǎng)起來(lái)，然后去影響身邊的人。一個(gè)一味索取的人是不會(huì)快樂(lè)的，一個(gè)懂得給予的人才是真正快樂(lè)的。

看完這本書(shū)之后，突然想起第一次去上海的時(shí)候帶了很多衣服，結(jié)果兩年之后，有一半以上的衣服我連一次甚至都沒(méi)穿過(guò)。還有買(mǎi)了很多書(shū)，雖然都有看過(guò)，但是最后運(yùn)回家的時(shí)候?qū)嵲谑琴M(fèi)了一番功夫。這次來(lái)西藏我就決定要采取極簡(jiǎn)主義的方法，只帶了兩套衣服供換洗，一些日常用品，這次連書(shū)我都一本沒(méi)帶，也不打算在西藏買(mǎi)書(shū)，這次為了一切做到最簡(jiǎn)，連看書(shū)我都只看電子書(shū)。當(dāng)拋棄了那些無(wú)用的占據(jù)著我們空間和時(shí)間的物品之后，我們才能騰出時(shí)間給生活中真正重要的事情。去除繁蕪，方見(jiàn)生命中孰輕孰重。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇七

音樂(lè)教學(xué)法學(xué)習(xí)情況報(bào)告

2月6日至16日，由程雯青處長(zhǎng)帶隊(duì)、各縣區(qū)有關(guān)分管領(lǐng)導(dǎo)及部分學(xué)校相關(guān)教師、行政人員共17人組成vok學(xué)習(xí)小組，赴歐洲參加了為期10天的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)。主辦方安排了5天的時(shí)間，帶領(lǐng)大家先后參加了中奧音樂(lè)教育峰會(huì)，觀摩了維也納童聲合唱團(tuán)的教學(xué)，接受了奧爾夫和柯達(dá)伊教學(xué)法的培訓(xùn)。組員們非常珍惜這次難得的機(jī)會(huì)，在學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)中，始終做到遵紀(jì)守規(guī)，端正態(tài)度，積極配合，踴躍發(fā)言，給專(zhuān)家、教授和工作人員留下了美好的印象。回國(guó)后，大家又自發(fā)地建立了qq群，對(duì)培訓(xùn)體會(huì)和所拍攝資料進(jìn)行了及時(shí)的交流，收到了良好的效果。活動(dòng)雖然結(jié)束多日，但感慨頗多，收獲頗豐，現(xiàn)將有關(guān)情況總結(jié)如下：

一、學(xué)習(xí)感受

1、汲取了先進(jìn)理念，找到了差距和不足。教授們以生動(dòng)活潑的啟發(fā)式的而不是填、灌、塞的教學(xué)形式，讓我們?cè)隗w驗(yàn)世界頂級(jí)音樂(lè)教學(xué)的方法過(guò)程中，深深地為西方音樂(lè)的魅力所征服。他們以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，讓我們真正理解了“音樂(lè)是最高級(jí)生命的反映，是人類(lèi)情感生活的符號(hào)性表現(xiàn)”。學(xué)習(xí)時(shí)間雖然很短，但大家一致感到開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。某種程度上可以說(shuō)，見(jiàn)識(shí)比知識(shí)更重要，正如若只見(jiàn)過(guò)大蜀山，就無(wú)法想象珠穆朗瑪峰的高度。此次學(xué)習(xí)，為我們打開(kāi)了通向世界頂級(jí)音樂(lè)教育的窗戶。通過(guò)這扇窗戶，我們仰望到了音樂(lè)教育的高山，激起了我們攀登高山、征服高山的勇氣和信心。因此，我們認(rèn)為，此次活動(dòng)的意義就在于讓我們認(rèn)識(shí)到了差距和不足，找準(zhǔn)了奮斗的方向，確立了更高的目標(biāo)。

2、真實(shí)的體驗(yàn)勝過(guò)十年苦讀。此次活動(dòng)讓大家面對(duì)面真 切地領(lǐng)略到了歐洲悠久歷史的滄桑美，感受到了具有濃厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)氣息，見(jiàn)識(shí)了具有強(qiáng)烈歐洲特色的人文景觀。這些綜合歷史的、藝術(shù)的、人文的歐洲形象，以前只靠想象，現(xiàn)在卻觸手可及，大家看在眼里，也刻在心里。在這里，大家用自己的眼睛探尋到了西方音樂(lè)發(fā)展的源頭，用自己的雙手觸摸到了西方音樂(lè)發(fā)展的脈搏。同時(shí)，東西方的音樂(lè)素材在我們的腦海里不由自主地交匯了。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，她們不是同源的，卻是異曲同工的。語(yǔ)言的障礙阻擋不了我們中西方音樂(lè)人對(duì)音樂(lè)的共同理解。在音樂(lè)中，我們不需要更多的語(yǔ)言去交流??這些切身的感受，對(duì)于從事音樂(lè)教育的老師是何等的奇妙而又富有啟發(fā)性啊！

3、良好文化的熏陶提升了人員的素質(zhì)。盡管在上課和活動(dòng)中大家異常興奮，但在興奮的同時(shí)，大家仍牢記著出國(guó)前領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于遵紀(jì)守規(guī)的囑咐。同時(shí)，在西方良好文化氛圍的影響和熏陶下，大家都自覺(jué)、主動(dòng)地做到了時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)出一個(gè)中國(guó)人的良好素養(yǎng)和文明形象。在公共場(chǎng)合，大家姿態(tài)優(yōu)雅，舉止文明，輕聲細(xì)語(yǔ)，不隨意抽煙；行程中，大家遵紀(jì)守時(shí)，團(tuán)結(jié)互助，克服身體的不適，時(shí)時(shí)以良好的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中；在大巴車(chē)上，大家不失時(shí)機(jī)地交流學(xué)習(xí)心得、體會(huì)。在整個(gè)學(xué)習(xí)培訓(xùn)過(guò)程中，領(lǐng)隊(duì)、翻譯細(xì)心周到，團(tuán)員密切配合，體現(xiàn)了良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，展示了良好的團(tuán)隊(duì)形象。

二、幾種音樂(lè)教學(xué)法的特點(diǎn)及思考

1、奧爾夫教學(xué)法

從音樂(lè)產(chǎn)生的本源和本質(zhì)出發(fā)，即“訴諸感性，回歸人本”—這是奧爾夫音樂(lè)教育的基本理念。這與我們?cè)葘?duì)音樂(lè)教育本質(zhì)和目的的認(rèn)識(shí)，有著根本的不同。

奧爾夫認(rèn)為：表達(dá)思想和情緒，是人類(lèi)的本能欲望，并通過(guò)語(yǔ)言、歌唱（含樂(lè)器演奏）、舞蹈等形式自然地流露，自古如此。這是人原本固有的能力。音樂(lè)教育的首要任務(wù)，就是不斷地啟發(fā)和提升這種本能的表現(xiàn)力，而表現(xiàn)得好不好則不是追求的最終目標(biāo)。而我們中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)教育認(rèn)識(shí)卻不是這樣，我們的課程一直是把通過(guò)學(xué)習(xí)歌唱和樂(lè)理以及相關(guān)的音樂(lè)技巧和能力作為美育的手段和目標(biāo)，目光集中在“如何學(xué)得好”上。

由于這種創(chuàng)造力的萌發(fā)和被激勵(lì)，造就了學(xué)生學(xué)習(xí)各種音樂(lè)技巧和能力的最佳狀態(tài)，因而教師在這樣的教學(xué)過(guò)程中就必然成了學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、誘導(dǎo)者和參與者，從而使得“愉悅身心”和“學(xué)習(xí)藝術(shù)”二者相得益彰。這正是奧爾夫教學(xué)法的重要特點(diǎn)之一。

我國(guó)音樂(lè)教育原先的模式是單純地教唱歌 —— 教材也主要是以一首一首的歌曲出現(xiàn)的，后來(lái)有了少量變化，少數(shù)學(xué)校也學(xué)一點(diǎn)器樂(lè)技巧。學(xué)生主要是模仿著現(xiàn)成的音樂(lè)藝術(shù)作品，很被動(dòng)。教師呢，也是認(rèn)真地追求著“出成果”的目標(biāo)，嚴(yán)厲地對(duì)待學(xué)生，學(xué)生在課堂教學(xué)的過(guò)程中自然會(huì)感到一股莫名的壓力。由于在音樂(lè)方面人的先天素質(zhì)客觀上有著很大差異，就我國(guó)原有的課程要求來(lái)說(shuō)，總會(huì)有一部分學(xué)生離教學(xué)要求甚遠(yuǎn)，于是他們自然對(duì)音樂(lè)“敬而遠(yuǎn)之”，教師也束手無(wú)策。對(duì)此，奧爾夫的教學(xué)理念和體系應(yīng)該能使我們從中得到很多啟示。

奧爾夫音樂(lè)的最大特點(diǎn)是關(guān)注對(duì)孩子內(nèi)心世界的開(kāi)發(fā)。在這樣的學(xué)習(xí)中，孩子不會(huì)把學(xué)音樂(lè)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)或功利，而會(huì)全心身地投入到音樂(lè)世界中來(lái)，用他們肢體、語(yǔ)言、樂(lè)器自由地演繹，以獨(dú)特的方式抒發(fā)內(nèi)心世界。當(dāng)音樂(lè)成為孩子自身的需求，孩子對(duì)樂(lè)理、樂(lè)感、表演、演奏以及語(yǔ)言文化的掌握自然輕松快速，而且根深蒂固。同時(shí)，該教學(xué)法還強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造精神的塑造，在課堂上，孩子用蛙鳴筒摩仿秋夜的蛙聲，用腕鈴描繪春江細(xì)雨，用語(yǔ)言與拍打肢體來(lái)演繹節(jié)奏，尤其一群孩子一起表演不同聲部時(shí)，一部悅耳動(dòng)人的交響樂(lè)就在孩子們中誕生了。奧爾夫音樂(lè)給孩子發(fā)展個(gè)性提供了無(wú)限的空間，也在集體表演中給了孩子集體意識(shí)與合作精神。

2、柯達(dá)伊教學(xué)法

我們對(duì)柯達(dá)伊的主要教學(xué)理念總結(jié)如下：(1)音樂(lè)教育是完整的人所需要的發(fā)展；

(2)音樂(lè)是每一個(gè)小孩與生俱來(lái)的權(quán)利，而不是某些音樂(lè)天才的特權(quán)；

(3)人聲是最好的教學(xué)工具，因?yàn)樗亲杂啥铱梢越咏模?/p>

(4)小孩子從他們的經(jīng)驗(yàn)中理解是最好的，因此，參與是學(xué)習(xí)音樂(lè)最好的途徑；

(9)去開(kāi)啟千萬(wàn)人的耳朵和心靈接觸莊嚴(yán)的音樂(lè)是一件偉大的事情；

(10)孩子們?cè)谶@里所學(xué)的(學(xué)校)，將永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，這個(gè)將成為他們生命中的光和血。

匈牙利音樂(lè)的教學(xué)方法基本上是根據(jù)柯達(dá)伊的教育理念發(fā)展起來(lái)的。

3、維也納童聲合唱團(tuán)

維爾特是維也納童聲合唱團(tuán)和薩爾茨堡歌劇院有史以來(lái)最年輕的指揮。1991年，他應(yīng)邀擔(dān)綱加拿大卡爾加里童聲 合唱團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)。在卡爾加里他還擔(dān)任了城市交響樂(lè)團(tuán)和圣基塔合唱團(tuán)的藝術(shù)總監(jiān)。此外，他還擔(dān)任了卡爾加里愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)的副指揮。他在很多國(guó)家進(jìn)行過(guò)合唱和管弦樂(lè)團(tuán)的指揮實(shí)踐，自己也在一些樂(lè)團(tuán)里演唱和演奏。作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師和指揮家，維爾特經(jīng)常被邀請(qǐng)到世界各地舉辦合唱教學(xué)以及合唱表演的大師班。

2001年維爾特成為維也納童聲合唱團(tuán)的藝術(shù)總監(jiān)。在充分了解該團(tuán)豐富的歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，維爾特不斷地探索音樂(lè)創(chuàng)作的新方法。他發(fā)起了許多涉及世界音樂(lè)、流行音樂(lè)和電影音樂(lè)的研究課題。

聲樂(lè)是維爾特的最?lèi)?ài)。這在他自己的作品中彰顯無(wú)遺。他寫(xiě)了很多兒童歌劇、宗教劇、圣歌和無(wú)數(shù)的合唱改編曲。他的作品被世界各地的藝術(shù)家表演呈現(xiàn)。他在很大程度上從神話和哲學(xué)書(shū)卷里尋找靈感，并且很喜歡將羅馬教皇的圣歌和民族音樂(lè)的韻律成分融合起來(lái)。

我們認(rèn)為，維爾特特別注意啟發(fā)他的學(xué)生們開(kāi)發(fā)自己的潛力，他的觀念是充分地與音樂(lè)接觸對(duì)人們性格等各個(gè)方面大有裨益。多年來(lái)，他形成了一種獨(dú)特的教學(xué)方法，這個(gè)方法主要是通過(guò)訓(xùn)練人們的發(fā)聲、韻律感、聽(tīng)力和讀譜能力，使得不同年齡層的人們善于用音樂(lè)表達(dá)自己。雖然沒(méi)有充足的時(shí)間深入地學(xué)習(xí)維爾特的教學(xué)法，但他的理念對(duì)我們也極具啟發(fā)性。

三、幾點(diǎn)建議

1、積極借鑒歐洲先進(jìn)的音樂(lè)教育理念和教育方法，結(jié)合合肥市的實(shí)際情況，加強(qiáng)交流，探索一套行之有效的音樂(lè)教學(xué)方法。

2、組建報(bào)告團(tuán)，分赴各縣（市）區(qū)開(kāi)展培訓(xùn)活動(dòng)。

3、希望市局今后多開(kāi)展類(lèi)似活動(dòng)，推動(dòng)我市學(xué)生活動(dòng)和音樂(lè)教育健康快速發(fā)展。2014年，柯達(dá)伊研究院將分赴云南、河南等省份組織一次中國(guó)巡回講座，希望在條件允許的情況下，市局能夠邀其赴合肥市進(jìn)行一次授課活動(dòng)，使柯達(dá)伊教學(xué)法的先進(jìn)理念在我市學(xué)校中得以普及。

此次活動(dòng)雖然結(jié)束了，但推進(jìn)我市音樂(lè)教育科學(xué)發(fā)展的使命才剛剛開(kāi)始。我們以為，這是一次歐洲音樂(lè)教育的朝圣之旅，是一次藝術(shù)之旅，是一次友愛(ài)之旅，是一次完美之旅。

猶如天籟的維童歌聲，仍然回蕩在耳畔；梵蒂岡大教堂的合唱彌撒，持續(xù)震顫著心靈；忘不了夜色下泛舟多瑙河，聆聽(tīng)《藍(lán)色多瑙河》經(jīng)典的旋律；忘不了威尼斯渡船上我們齊聲高唱威尼斯船歌《桑塔露琪亞》；忘不了莫扎特故居前那虔誠(chéng)的凝望；忘不了在柯達(dá)伊手稿前那無(wú)限的冥想；忘不了音樂(lè)之都維也納飄蕩著音符的空氣；忘不了古城布達(dá)佩斯承載著厚重歷史的城堡......我們終于明白了這片土地上為什么會(huì)誕生出那么多美妙的音樂(lè)，因?yàn)槟敲垒喢缞J的風(fēng)景和雋永的旋律是如此的渾然天成！愿這段美好的記憶伴隨著我們，激勵(lì)著我們?nèi)ヌ剿饕魳?lè)教育的珠穆朗瑪峰！

謝謝大家！

vok學(xué)習(xí)小組全體成員

2014年3月

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇八

《極簡(jiǎn)主義》這本書(shū)是美國(guó)的喬舒亞和瑞安所著，倆人放棄高薪主管工作，扔掉家中90%物品，21天過(guò)上極簡(jiǎn)生活，成為美國(guó)極簡(jiǎn)主義的先鋒。書(shū)中，他們分享了自己的工作、生活經(jīng)歷和極簡(jiǎn)主義的生活理念。穿越物質(zhì)的海洋，他們找到生命中真正重要的五種價(jià)值“健康、人際關(guān)系、熱情、成長(zhǎng)和奉獻(xiàn)。”《洛杉磯周報(bào)》曾對(duì)此書(shū)發(fā)表評(píng)論：“這本書(shū)教我們?nèi)绾谓K結(jié)被物質(zhì)占領(lǐng)的命運(yùn)。”

生活在一個(gè)物質(zhì)極度發(fā)達(dá)的今天，通過(guò)瘋狂的占有物質(zhì)真的能讓人過(guò)上幸福的生活嗎？《道德經(jīng)》中提到："五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。"過(guò)度的感官享受會(huì)讓人心神不寧，不利于得到身心自由的生活。

正如此書(shū)中所言，“我們所承受的幾乎所有壓力都完全源于自身。幸福源于內(nèi)部，源自內(nèi)心，源自充滿意義的生活。”著名作家周?chē)?guó)平曾說(shuō)過(guò)“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。”

作者提倡健康的生活方式，健康包括“情緒健康、心理健康、精神健康和財(cái)務(wù)健康”，擁有健康是擁有幸福人生的基石，合理的飲食和休息、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，戒除對(duì)身體有害之物，都有利于保持身心健康的生命狀態(tài)。

書(shū)中提到有意義的人際關(guān)系包含八個(gè)主要元素：“愛(ài)、信任、誠(chéng)實(shí)、關(guān)懷、支持、專(zhuān)注、可靠和理解”。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，我們應(yīng)該多花些時(shí)間和精力給予身邊重要的人以關(guān)注和支持，我們可以放下手機(jī)，陪父母去醫(yī)院檢查身體；為心愛(ài)的人準(zhǔn)備一頓燭光晚餐；陪孩子一同在周末郊游；給許久未聯(lián)系的摯友打通問(wèn)候電話……“予人玫瑰，手有余香。愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福來(lái)”，我們自己的生命也終將在這些美好的關(guān)系中得到滋養(yǎng)。

用更少的東西過(guò)上更有意義的生活，通過(guò)舍棄生活中多余的東西，我們得以超越物質(zhì)，將自己的熱情和精力投入到自己的興趣點(diǎn)和有意義的事物上，關(guān)注個(gè)人的成長(zhǎng)，并以有意義的方式為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)。我想這些都是作者想要傳達(dá)給讀者的一種生活方式和理念。

極簡(jiǎn)主義不是簡(jiǎn)單的丟棄東西，也不是拮據(jù)度日，而是最大限度的利用自己有限的時(shí)間和精力，做更有意義的事情，從而獲得真正的快樂(lè)和幸福，它是一種更理性的、更自由的生活方式。

大道至簡(jiǎn)，愿我們都能從作者的分享中領(lǐng)悟到些許生活的智慧和啟發(fā)。