在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
千佛山千佛山寫篇一
經過一番準備后，姑爸爸駕著小車出發，上了寧黃公路。在車上我們有說有笑……一路上我看見了清澈的小河，河水在太陽的照耀下波光粼粼，美麗極了。還有那重疊的小山。不知過了多久，我們終于來到了目的地—寧鄉 溈山旅游風景區黃材千佛洞。哇！真是神奇啊！我驚奇地發現，這個洞竟然立在水中，洞口上方石壁上寫著三個醒目的大字—千佛洞。
我們迫不急待地上了船，慢慢的、慢慢的我們進入了洞中。啊！真是涼爽呀！洞內和洞外簡直是兩個不同的季節！這時導游開始說話了，她要我們看一看上面的石頭并且讓我們伸手去摸一摸。我抬頭一看，啊，這石頭為什么這么平呢？而且石頭上還有這么多的大小不同印記。正在我不解時，導游開始對我們講解了。她說這石頭是天然的，上面的印記就是牛郎和織女在相見的時候留下的腳印。我聽了想：還真有意思呀！這竟是牛郎和織女的腳印。
坐了一會兒船，我們上了岸，只見這兒到處怪石磷峋，有五顏六色的石筍、石帶……真是千奇百怪，比我想象的還要美！我們隨著導游來到了一個大石頭下，這個石頭就像是一只巨大的腳。導游說：“大家快看呀！這塊石頭多么像如來佛祖呀！簡直和真的一樣。”我的目光頓時轉向了導游指的地方。哎呀，別說還真的挺像的，真是惟妙惟肖呀！導游對我們說：“這是羅漢堂，是佛祖講經書的地方。”這時我情不自禁地說：“還真是有意思呀！”過了一會兒，我們又來了一個地方，只見那有一根巨大而美麗的石筍，它在彩燈的照耀下顯得五顏六色，它長長的就像是一根頂天立地的大柱子。導游說：“這就是東海的定海神針，這根石筍每一千年長一點。”哇！每一千年長一點點，那這根柱子長了幾千年了呀！真是令人想不到。
緊接著我們又來到了神仙玩樂的地方。只見那兒有一排長短不一的石筍，導游解釋說：“這是神仙用的樂器，我們可以敲一敲。”隨后她帶著我們敲了一下，哎，沒想到還真發出了令人陶醉的聲音。真是奇呀！接下來我們來到了“藏寶庫”。只見里面有一根又大又長的石頭，而且很像是一支毛筆，我想這一定就是傳說中的馬良神筆吧！隨后我們又來到了一個地方，只見那邊有一塊石頭，就像是一塊美麗而潔白的布，導游要我們抬頭看看上面，并解說到這是洞中洞。洞上面有一個很大的洞，洞里面有許多美麗的小石筍，可沒想到里面竟然還有洞中洞，真是讓人感到驚訝……啊，大自然真是鬼斧神工！
不知又過了多久我們參觀完了，我們乘船依依不舍地出了這個美麗而有趣的洞——千佛洞！
千佛山千佛山寫篇二
今天，陽光明媚，風和日麗。在這個溫暖的春日里，學校的孫老師帶我們去游千佛洞。
我坐在第五輛大巴車上，高高興興地出發了，一路上看到公路兩側桃紅柳綠、百花齊放，映襯著清晨的藍天白云，把春天的早晨顯得格外清新。
大約經過50分鐘的車程，終于到達了目的地，首先看到的是高大威武的山門，上面寫著“千佛洞”三個金色大字，迎著晨光看上去像是星星在眨眼睛，好調皮呀!山門兩邊有翠綠的柳樹，嫩芽像是知道我們要來跟她玩一樣，早早地就起床了，正在向我們招手呢!小草也熱情地歡呼著，我高興地來到她們身邊，盡情地觀賞。
過了山門，就是有名的點將臺，雖然上去的路很陡，但我鼓起勇氣與小伙伴們一起爬了上去，我們一個個累的汗流浹背。站在山頂，向下看山峰、樹木、奇石、花草，錯落有致地排列，像是在守衛自已的家園，非常地壯觀。聽了孫老師講的薛禮征東的故事，又看到了很多腳印和駐腳石窩，心情很激動，心里更加崇拜將士們了，同時也埋下了一顆勵志的種子。
接下來又去了祥云洞，在那里看到好多佛像，有的排列整齊、有的神態各異，像是在歡迎我們呢，聽老師說這里有好多好多類似的佛像呢，“千佛洞”的名稱也由此得來。
不知不覺返程時間到了，我戀戀不舍地與千佛洞說再見!
今天的千佛洞一游我真開心!
千佛山千佛山寫篇三
作為一位兢兢業業的旅游從業人員，時常需要用到導游詞，導游詞可以加深游客對景點的印象，是提升講解水平的重要工具。導游詞應該怎么寫才好呢？下面是小編為大家整理的四川千佛寨導游詞范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
大家好，我是你們的導游黃浩，下面讓我們一起來游覽著名的千佛寨。
千佛寨位于安岳縣城西北五華里的大云山上，是安岳石刻的重要旅游景區之一，也是全國重點文物保護單位。這里環山怪石凌空，古木參天，藤蘿掛壁，古為縣城官紳納涼之所，文人讀書之地，被稱為“千佛寨森林公園”。這里是一個由西向東呈狹長形的天然巖寨，整個造像區長達705米。它得名不完全是因石刻造像多之故，而與所刻的“千佛龕”特別多有關。據統計，在現存105龕3061尊雕像中，刻有千佛的就有8處，其尊數在2000左右。
千佛寨摩巖造像是安岳200多處石刻中開創最早的一處，也是造像時代延續最長的一處，從隋朝開皇年間直到民國22年的1300多年中，各時代都有不同規模的代表性作品，而以唐開元至南宋的慶元的640多年為該處石刻營建的鼎盛時期。
千佛寨的摩崖造像充分展示了我國石刻藝術各時代的風格和特征，有很高的歷史、美學研究價值：一是“西方三圣”、“三世佛”等雕塑有明顯的隋代遺風，面部略呈長方形，額部廣闊，高鼻深目，鼻梁隆起通入額部，眼大唇薄，下腭寬大突出，頭部螺結小而矮，衣紋深而稀疏，無華麗纓絡裝飾，線條粗獷，總體給人以古樸莊重之感，實為明顯的隋代遺風，隱約包含著西方犍陀羅雕刻藝術痕跡。二是此處盛唐雕塑所占數量最多，規模最大，內容也最豐富。從地理位置看又大部集中在南巖。如現在保存完好的21個“釋迦說法龕”，不但龕窟大小形狀基本相同，而且內容也完全一致。正中結跏趺座釋迦牟尼佛，兩邊二弟子二菩薩二力士排列有序，龕的左右及后壁上部均雕刻著一天二龍三夜叉四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七摩喉羅迦、八緊那羅等“天龍八部神將”。這些造像面部都圓潤豐滿，肌膚潤腴，肉感十分強烈，佛頭多著高發髻，穿袒肩袈裟，菩薩頭戴寶冠，有少量纓絡裝飾，衣摺飄逸，線條柔和流暢，佛頭上均飾以華蓋流梳，兩側有菩提樹襯托，顯得十分莊重華麗，具有典型唐代龕窟造像特征。三是北巖造像多著通肩袈裟，身體修長，挺肚束腰，臂部微向右扭。裝飾華麗，纓絡滿身，線條細膩，衣摺渾重，充分表現出五代和北宋藝術風格。至于明清民國時期的造像相比藝術質量就較差了。
千佛寨石刻不但內容豐富，雕刻精美，與安岳其他石刻區相比還有其顯著的特點和風格。
千佛寨造像龕以小型、平頂、桃型唐龕為主。龕高、寬一般在1.5米至2米之間，深1米左右，龕楣為桃型、龕沿以六瓣蓮花裝飾，這種龕窟造形明顯不同于安岳其他石刻區。蓮花，在中國開始作為一種觀賞花卉為人們所喜愛，隨著佛教的傳入，蓮花被賦予圣潔美的屬性。印度更崇尚蓮花，據說，拯救世界的大神毗顯奴，以肚臍中生出梵天，梵天是坐在金色妙寶蓮花上出生的。佛教更與蓮花結下了不解之緣，佛陀出身時就伴有蓮花。在早期的佛教雕刻中，常用一朵蓮花來代表佛陀本人，通常借助蓮花來形象地喚醒大地蒼生要像蓮花一樣出污泥而不染，才能達到至高無尚的解脫境界，所以該處龕窟外沿以蓮花圖案為飾，與宣傳佛教教義引誘眾生歸依佛法有著密切關系。
千佛寨雕刻內容南巖以“釋迦說法圖”為主，占21龕，北巖多造站立的佛、菩薩群像，這一方面可能與時代有關系；唐多造“說法圖”，而五代、宋以至明清多刻站立的五佛、七佛或千手千眼觀音、明王經變故事相等題材。另一方面可能與佛教的宗教有關，唐代禪宗盛行而安岳西北方面的石窟寺如臥佛院、青竹寺、云峰寺、寂光寺等多為禪宗著名道場。五代和宋特別是從北宋開始佛教密宗也逐漸影響縣城以北，因而千佛寨五代以后的雕刻內容就不是那么規范統一了，單是“千手千眼”觀音像就有四處，二佛四菩薩或五菩薩站在一起的也不少。
千佛寨力士雕塑特別多，而且十分精美。據統計現存的`各類型力士就有42尊，特別是唐和五代的造像龕外，左右都雕刻有不同風格的力士。力士作為佛教的護法神祇，起著拱衛護法攝服邪念的特殊作用，在不同時期的石窟造像中有著明顯的藝術特征。千佛寨唐龕外的力士，高一般不超過1米，頭頂著高發髻，臉部為橢圓形，唇薄、鼻翹目深，橫眉怒目平視前方，上身祼露，發達的胸部肌肉分成大小不等的數塊，腹部略突，十分合符人體胸大肌理的解剖原理。腰部以繩作帶緊束腰間，下身著短裙，那有力的雙腿隱約可見，這系我國盛唐時期流行的所謂“褒衣博帶”服飾在佛教造像藝術上的反映。用力的小腿青筋突出，雙腳赤踝作斜八字站立，大有虎視眈眈，躍躍欲試的雄風。顯示出力大無窮，征服一切邪惡的神威。這些精美的力士雕像具有很強的力度感和藝術感，無疑是千佛寨數千雕塑中的珍品。
千佛寨北巖的“藥師佛經變”龕，具有獨特的造像風格和雕刻手法：藥師佛結伽趺坐正中金剛坐上，左右雕有藥師八大菩薩站像。龕后壁上方華蓋飄逸、菩提輝映，兩側二男性飛天對襯，顯得十分莊嚴華麗。藥師佛本名“藥師琉璃光如來”，又有“大醫王佛”、“醫王善逝”等稱號，為東方凈土琉璃國之教主，據《藥師經》載：“以此善根，顧生西方極樂世界無量壽佛所聽聞正法。若聞世尊藥師琉璃光如來名號時，有八菩薩來示其道路。”這就是藥師佛左右八菩薩的來由。佛座下并排站立藥師十二神將，又稱十二藥叉，為藥師如來的守護神。像高80公分，手執各種法器，擺著不同的姿勢、攥拳怒目，情態十分森嚴，雕刻也頗為精美。更值得注意是此龕的左右二壁上，分別刻有12組淺浮雕小像，高不盈寸，以生動形像的組合畫來展示“九橫死”和“藥師十二誓愿”的經變故事內容。這些畫面，形象地勾畫出千百年前的社會風貌和世態人情，是一幅刻在石壁上的歷史畫卷，從雕刻藝術上來看別具一格，全用圓刀作淺浮雕精工細琢而成，造型生動，設計精美，飛禽走獸活靈活現，有很高的藝術價值，是石窟藝術中又一風格之珍品，這樣完整的“藥師經變”摩崖造像，不但在四川其他石窟中未有，而且在中國石窟雕刻中也是絕無僅有的。
好了！今天的游覽就到此結束了，大家玩得開不開心？接下來，是自由活動時間，大家可以拍照留念，不過要做文明游客。希望下次還能給你們介紹美麗的風景。
千佛山千佛山寫篇四
各位游客：
絲綢之路特殊的地理位置使新疆成了東西文化交流的重要通道，因此新疆的宗教藝術十分繁盛，各大宗教在此均占有一席之地，除了伊斯蘭教、景教、摩尼教，尤數佛教的影響力最為深遠，遍布在新疆各地的洞窟石刻就充分證明了這一點，今天我們即將前去參觀的就是位于火焰山中段峽谷中的柏孜克里克千佛洞。
得名來歷 →歷史地位 →洞窟概況
柏孜克里克千佛洞，唐代稱為“寧戎窟”，位于吐魯番市東北約60公里的火焰山木頭溝峽谷中，南距高昌故城僅15公里，是新疆境內較大的著名佛教石窟遺跡之一。柏孜克里克在維吾爾語中是“山腰”的意思，突厥語是“裝飾繪畫”之意。
柏孜克里克千佛洞始鑿于南北朝后期，即麴氏高昌國(公元499—640年)時期，在唐、五代、宋、元朝長達7個世紀的漫長歲月里，這里一直是西域地區的佛教中心之一。高昌回鶻時期(公元9—13世紀)是石窟最繁華的時期，因此柏孜克里克千佛洞被認為是“回鶻佛教藝術中最重要、數量最多、保存最完整，最有代表性的藝術寶庫”。
游客們，現在我們來到了千佛洞景區內，這里共有洞窟83個，現存編號石窟77個，其中內有殘存壁畫的40余窟，壁畫總面積達1200平方米，是吐魯番地區現存石窟中洞窟最多、壁畫內容最豐富的石窟群。石窟形式多樣，以橫頂直洞為主，也有中心柱式洞、方形雙套洞和圓頂方形洞，還有的在石窟中間修造了殿堂和佛臺。
沿著入口處的臺階拾級而下，我們可以看到對游人開放的十幾個洞窟，洞內光線并不很強，隱約可見拱形內壁上的斑駁畫面，每一線條都刻畫得細致入微，人物的飾帶極富動感，只是許多人物面部已殘缺不全，讓人感到十分遺憾。
柏孜克里克石窟壁畫內容，主要有以大型立佛畫像為中心的《佛本生經變》故事畫、佛教故事畫、姻緣故事畫以及千佛像等，目的是頌揚佛法，供善男信女禮拜瞻仰。從公元6世紀 到12世紀，這里一直是高昌王國的佛教重地，窟中現仍保留不少古回鵲文、漢文、波羅密文等文字題記，是研究古代文字的'寶貴資料。石窟群的建筑風格、繪畫技巧等也都有很高的 研究價值，1982年柏孜克里克千佛洞被列為國家級重點文物保護單位。
絲綢之路特殊的地理位置使新疆成了東西文化交流的重要通道，因此新疆的宗教藝術十分繁盛，各大宗教在此均占有一席之地，除了伊斯蘭教、景教、摩尼教，尤數佛教的影響力最為深遠，遍布在新疆各地的洞窟石刻就充分證明了這一點，今天我們即將前去參觀的就是位于火焰山中段峽谷中的柏孜克里克千佛洞。
得名來歷 →歷史地位 →洞窟概況
柏孜克里克千佛洞，唐代稱為“寧戎窟”，位于吐魯番市東北約60公里的火焰山木頭溝峽谷中，南距高昌故城僅15公里，是新疆境內較大的著名佛教石窟遺跡之一。柏孜克里克在維吾爾語中是“山腰”的意思，突厥語是“裝飾繪畫”之意。
柏孜克里克千佛洞始鑿于南北朝后期，即麴氏高昌國(公元499—640年)時期，在唐、五代、宋、元朝長達7個世紀的漫長歲月里，這里一直是西域地區的佛教中心之一。高昌回鶻時期(公元9—13世紀)是石窟最繁華的時期，因此柏孜克里克千佛洞被認為是“回鶻佛教藝術中最重要、數量最多、保存最完整，最有代表性的藝術寶庫”。
游客們，現在我們來到了千佛洞景區內，這里共有洞窟83個，現存編號石窟77個，其中內有殘存壁畫的40余窟，壁畫總面積達1200平方米，是吐魯番地區現存石窟中洞窟最多、壁畫內容最豐富的石窟群。石窟形式多樣，以橫頂直洞為主，也有中心柱式洞、方形雙套洞和圓頂方形洞，還有的在石窟中間修造了殿堂和佛臺。
沿著入口處的臺階拾級而下，我們可以看到對游人開放的十幾個洞窟，洞內光線并不很強，隱約可見拱形內壁上的斑駁畫面，每一線條都刻畫得細致入微，人物的飾帶極富動感，只是許多人物面部已殘缺不全，讓人感到十分遺憾。
柏孜克里克石窟壁畫內容，主要有以大型立佛畫像為中心的《佛本生經變》故事畫、佛教故事畫、姻緣故事畫以及千佛像等，目的是頌揚佛法，供善男信女禮拜瞻仰。從公元6世紀 到12世紀，這里一直是高昌王國的佛教重地，窟中現仍保留不少古回鵲文、漢文、波羅密文等文字題記，是研究古代文字的寶貴資料。石窟群的建筑風格、繪畫技巧等也都有很高的 研究價值，1982年柏孜克里克千佛洞被列為國家級重點文物保護單位。
游客們，讓我們首先來參觀一下16號洞窟。16號窟開鑿于中唐，窟中有一幅《伎樂圖》，圖中古代樂器小忽雷的出現在中國佛窟中當屬首次。忽雷，又叫龍首琵琶，源于唐代南詔樂，其形為棒狀梨形，龍首雙弦，蟒皮蒙腹，檀木為槽，其真品現藏北京故宮博物院。接著來看17、18號洞窟。這兩個洞窟是整個石窟群中開鑿歷史最早的，大約開鑿于公元6至7世紀的南北朝后期。我們先來看17號窟中《地獄變》壁畫，酷似摩尼教具府圖，為全國所罕見。18號窟窟頂中心有一朵大蓮花，中間填充有三角、四葉等幾何圖案，淡雅肅穆，頗具民族特色。
下面我們再來參觀20號洞窟。窟內的壁畫繪制有高昌回鶻王和王后的圖像。只見高昌回鶻王頭戴蓮瓣形寶珠冠，身著圓領寬袖長袍，中束腰帶，腳著黑色長統靴，腰帶上佩系小刀、火石、碩、針筒等日常用物。王后體態豐盈，頭戴寶冠，身著翻領窄袖紅色大衣。畫像色彩艷麗，線條流暢，繪制精美。畫像旁標有回鵲文題記。這組壁畫有很高的藝術性，是整個千佛洞壁畫的代表作之一。遺憾的是壁畫原作陳列在德國柏林博物館，窟內展出的彩色照片是根據原作翻拍的。38號窟壁畫與前不同，是關于古代摩尼教的。石窟后壁畫有三棵樹，樹下有許多穿白色衣服的僧尼和有翅的羽人形象，表現了對摩尼教的尊崇。摩尼教系波斯人摩尼創立的宗教，又叫明教，崇拜光明之神。公元9至12世紀高昌回鶻王國是世界摩尼教的中心，摩尼教曾一度成為高昌回鶻王國的國教。接著我們來到干佛洞下、木頭溝畔的82號83號洞窟，這是公元10至11世紀高昌回鎢王國強大時期，專為佛教高僧修建的小型紀念影窟。在這里曾出土陶質舍利匣和一件佛教教徒使用的金箔包裝紙，上面留有墨色印記，說明金箔店址在宋代杭州泰和樓大街南面。這件金箔包裝紙證明，在公元11至12世紀，高昌回鶻王國與宋王朝有相當密切的經濟貿易往來。
游客們，從柏孜克里克千佛洞的洞窟壁畫中我們看到了新疆佛教文化悠久的歷史，從而使我們對新疆文化的博大精深有了更深的了解，新疆的過去是輝煌的，相信新疆的明天會更燦爛。