心得感悟是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。心得感悟?qū)τ谖覀兪欠浅Ｓ袔椭?，可是?yīng)該怎么寫心得感悟呢？以下是小編幫大家整理的心得感悟范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

《道德經(jīng)》讀書筆記800字 《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇一

用穩(wěn)定的狀態(tài)治理國家，用出其不意的方法用兵打仗，用無事之道取得天下。我怎么知道會(huì)這樣呢？如果天下有特別多的忌諱，那么百姓會(huì)越來越貧困；如果百姓有很多互相攻擊的武器，會(huì)讓社會(huì)變得混亂。如果人們技巧太多就會(huì)滋生很多稀奇古怪的東西；好的東西太多了盜賊也會(huì)越來越多。所以圣人曾經(jīng)說過：“我無為，人民就自我教化；我好靜，人民就會(huì)遵紀(jì)守法；我無事，人民自然富足；我無欲，人民就自然樸實(shí)?！?/p>

平時(shí)要穩(wěn)，打仗要奇，兩種狀態(tài)要學(xué)會(huì)切換?！耙哉伟睢焙汀耙云嬗帽?，作為領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該學(xué)會(huì)的。治國要走正道，按規(guī)矩來，按法律來管理。但用兵是非常規(guī)的，要用出其不意的辦法。老子雖然反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但有的戰(zhàn)爭(zhēng)是無法避免的，真的有外敵來犯了，必須要認(rèn)真地打，而且打是有技巧的，作為領(lǐng)導(dǎo)者也不會(huì)怯戰(zhàn)?！罢迸c“奇”的不同，也揭示了打天下與坐天下的區(qū)別。

“夫天下多忌諱，而民彌貧”，就是說如果這天下特別多的忌諱，不允許你做這個(gè)，不允許你做那個(gè)，老百姓一定會(huì)貧窮的，因?yàn)闂l條框框太多了，幾乎什么事都做不了，社會(huì)運(yùn)行一定緩慢、效率低下、停滯不前。為什么會(huì)多忌諱呢？是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者多事。那領(lǐng)導(dǎo)者為什么會(huì)多事呢？是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者為了自己的形象、地位和利益等等管理方便，他要設(shè)各種忌諱。忌諱不是規(guī)則，規(guī)則是讓大家運(yùn)行的一些條文，而忌諱是因?yàn)榕旅胺噶四承┤说淖饑?yán)而采取的禁止性措施。其目的完全不同，規(guī)則可以成文，可以公開，告訴你哪些能做，哪些不能做；而忌諱可以意會(huì)，也可以言傳，卻是不能公開擺上臺(tái)面的東西。

“利器”就是銳利之器，武器之類的東西，是互相攻擊用的。老子雖然講的是武器，但是實(shí)際講的是爭(zhēng)斗之心，如果老百姓的爭(zhēng)斗之心多了，整個(gè)社會(huì)一定會(huì)混亂的。

老子說，這人如果特別多地用智慧的話，“奇物”就會(huì)特別多，“奇”是指不正常的物品，是稀奇古怪的東西。而這些東西不是我們正常生活所需要的，根本就沒有什么作用，而且對(duì)生活有著不好的影響。如扳指，本來是古代用于保護(hù)拉弓勾弦的手指的，后來卻被八旗子弟用于炫富，制作得非常精美，變成了“奇物”，扳指的質(zhì)地亦由原來的鹿角、發(fā)展為犀角、象牙、水晶、翡翠等名貴滑潤(rùn)的原料，扳指失去了原來的功用，八旗子弟也從此墮落。因此，技巧常常會(huì)被用來滿足欲望，不如回歸質(zhì)樸。

我們來看人的智慧是有兩方面的：一方面，如果我們用來去幫人救人，去保護(hù)環(huán)境，讓我們更加和諧地生活，這個(gè)應(yīng)該是一種質(zhì)樸的“質(zhì)”，這種“質(zhì)”對(duì)人是有好處的；另一方面，我們?yōu)榱擞霭l(fā)，我們把這個(gè)“智”用在了更多、更快地攫取，更多、更快、更好地去享受，為了虛幻的東西去追求它的時(shí)候，“智”就使人們?cè)馐芎艽蟮膿p失，甚至走上不歸路。

“法物”就是那種珍貴的好東西，寶貝。這東西如果多的話，盜賊也多了。如果大家都喜歡一種東西，這種東西本來沒那么高價(jià)值，可是大家就覺得它是好東西、寶貝，這時(shí)候民心就會(huì)亂。大家都不認(rèn)真工作了，都想去弄這個(gè)寶貝，結(jié)果會(huì)盜賊越來越多?！胺ㄎ镒陶枚I賊多有”再引申一下，其實(shí)“盜賊”未必是外邊的盜賊，有可能是我們心中的盜賊。我們?nèi)绻荒苷？匆患挛铮覀內(nèi)藶榈胤且堰@個(gè)事物加上一種虛幻的外表光環(huán)的話，有可能我們心中的盜賊就會(huì)生起來，我們可能會(huì)去做那些不該做的事，這個(gè)對(duì)我們?nèi)松怯杏绊懙摹Ｒ虼?，生活中的好東西層出不窮，要學(xué)會(huì)識(shí)破誘惑的局，滅掉“心中的盜賊”。

領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者存在感應(yīng)關(guān)系，這個(gè)關(guān)系在生活中也處處存在，比如你的欲望和健康?！拔覠o為，而民自化”。“無為”是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自己的，如果你領(lǐng)導(dǎo)者不為自己去撈取，你的員工之心慢慢就會(huì)被化掉，他就會(huì)跟著改變，這是存在上下感應(yīng)關(guān)系。如果你為自己，那員工一想你為自己，那我們也為自己，這時(shí)候他爭(zhēng)斗之心就出來了，他就跟你爭(zhēng)奪利益；如果你放下自己為大家做事，大家看到你為我做事，那么我們也要為您、為公司做事，所以都來支持您、成就您，這時(shí)候他會(huì)放下爭(zhēng)奪之心，朝一個(gè)方向一起努力了。

“我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸?！逼鋵?shí)講的也是領(lǐng)導(dǎo)者和下邊員工的感應(yīng)關(guān)系。我們可以引申來看，其實(shí)生活中處處有這種感應(yīng)關(guān)系。比如說家長(zhǎng)和孩子，再比如說我們自己的心和身體，其實(shí)從某種程度來講，我們的心和我們的身體的關(guān)系，心是領(lǐng)導(dǎo)者，它來指導(dǎo)我們身體去運(yùn)轉(zhuǎn)，心如果“有為”會(huì)怎么樣？“有為”就是總想為自己去爭(zhēng)取、爭(zhēng)奪，我看到東西我覺得美，我一定要拿到，好吃的我一定要多吃，我看到美色一定要想辦法去接近他，我看到美的房子我一定要擁有它。心的欲望是無窮的，如果心“有為”的話，你的身體一定會(huì)很累很累的。

《道德經(jīng)》讀書筆記800字 《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇二

老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。異常是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說它是在左邊右邊中間不好說這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家明白：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄恕＝茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢(shì)，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道，十分道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們僅有經(jīng)過自我的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。

《道德經(jīng)》讀書筆記800字 《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇三

成己為仁，成物為智，合內(nèi)外一致，時(shí)措咸宜

道本平常，無有隱怪

良知發(fā)為良能，一路平坦，并無奇怪

遏欲存誠，去濁留清，層層皆有陰氣消除

若認(rèn)外飾為真，必惑奇途，造成異類

果然三寶團(tuán)聚，外貌自然有光

君子之道，發(fā)端于夫婦之間的相處之道；圣人之道，不外于陰陽合和之道。如能順天時(shí)依天理而動(dòng)、率天性而為，使自己有所成就，便是仁，使萬物有所成就，便是智，融合自身與萬物的準(zhǔn)則，使內(nèi)外合諧一致，這樣便能因時(shí)而動(dòng)，行動(dòng)也總是合宜的、沒有不恰當(dāng)?shù)模@足以令人敬畏。

世人不知，道本來就是平平常常的，并沒有什么隱秘而奇怪的。在末世時(shí)代，人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別，這樣便使人趨向于旁蹊曲徑之途而不自知。如同朝廷的法度紀(jì)綱，其實(shí)都是用為化民的工具，但當(dāng)今的人不這樣看，將其大幅度刪改；而且還喜好新人而討厭老臣，經(jīng)常更改國家的政策法度，將先代的經(jīng)典楷模全部除去，這樣做簡(jiǎn)直如同傷損人的元?dú)庖粯訃?yán)重。朝廷沒有良好政治規(guī)則，民間則沒了可以效法的榜樣楷模，因而農(nóng)民懶惰自安，田土荒蕪，生出草萊也不去治理，財(cái)富的源頭也會(huì)窮盡；頹廢奢侈的花費(fèi)越來越多，倉庫里只有虛耗，顆粒無存，財(cái)力的儲(chǔ)備也將耗空。這些，不正是象人身之中，精氣的消耗磨損而不再有什么積累是一樣的嗎？

不重視內(nèi)養(yǎng)、只求華麗的外表，因此服裝追求極致的光彩華麗，刀劍追求精致漂亮，飲食追求珍惜名貴的食物，財(cái)物追求越多越好，卻不去思考自己的根本已變得多么的匱乏，卻還在期望著枝葉越來越繁榮，這樣做還想能取之不盡、用之不竭、在在施為而無所阻礙，豈不是太難了嗎？這都是由于不能隨順自然而然的天道、日常所用所行的道理而導(dǎo)致的。就象盜賊偷東西，藏住了頭卻露著尾；如同立起來的竹桿，只看到了影子卻看不到竹竿，這都是在提醒修道的人被假象蒙蔽，混亂了真相的存在。大道有說什么嗎？

這一章里說的“介然有知”，是指“忽然一下知道”了，不用等待被安排什么，也無需做些什么打造的工程，鴻鴻蒙蒙，天地初開一氣、先天元始祖氣。也即孟子所說：乍見孺子入井，皆有怵惕惻隱之一念。從無所知時(shí)，忽然有知，即是真良知。這樣的良知發(fā)動(dòng)，要知道它并不難，難在合時(shí)宜的應(yīng)用在做事上，并且能持之以恒這樣做，就非常不容易了。當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候，眼前即是，轉(zhuǎn)瞬則易受智巧的誘惑、物欲的吸引，欲起情生，不知不覺，流于后天認(rèn)知的限制里，這是順其所往而行，所以說是可畏的。修行的人，當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候，眼有智珠，胸藏慧劍，能識(shí)別妖魔，斬?cái)嗲榻z，從采藥到還丹，皆由良知而發(fā)動(dòng)為良能，則能一路平坦，無有奇怪，這就是行大道所以甚為平坦的原因。

可惜啊，大道是平常無奇的，但那些急躁的人總想快速達(dá)到功果，往往不走康莊大路，而走旁蹊小徑，還自以為得道，甚至終生不悟，真是讓人感嘆啊?！俺笔菍?duì)身的比喻，若要修飭此身不至于覆滅，必須閑邪存誠，而后，能人欲才能開始盡為去凈、天理才能得以完全。久久如此，靈光煥發(fā)，心田何至荒蕪？精神團(tuán)結(jié)，倉廩何至空虛？無須文秀而自然有榮華，無須精美的飲食而能飽足，又何必追求華美的服飾、名貴的食材？況且，自心慧劍銳利，身外的利刃無須使用；精氣神三寶俱全，生命的能量便用之不盡。象這樣，真的能盜取天地靈陽之氣以為丹。今世之人不然，不行中庸之道，而越來越趨向走邪徑，一身的塵垢，除不勝除；而且由于妄作胡為，招來兇禍，導(dǎo)致元陽盡失，塵垢與紛亂此來彼往，心田鮮有空洞了靈之時(shí)，變得荒蕪至極，如此，關(guān)竅豈不會(huì)被完全閉塞上了嗎？力倦神疲，毫無充盈之象，財(cái)力缺乏而只能哀嘆，精氣都被耗盡了。追求外在的榮耀，而文采是將；追求利劍的鋒利，而腰帶是尚，也已經(jīng)是末節(jié)了。與其挑剔飲食、快意于珍貴佳肴、追求富裕的貨財(cái)，不如象學(xué)道的人那樣，巧妙地利用機(jī)關(guān)，盜回元?dú)猓淌貎?nèi)在而不發(fā)越于外在?！兑住吩唬鹤饕渍?，其知盜乎？就是這個(gè)意思啊。如果放棄它而追求別的，身命會(huì)越來越離散，豈敢再云大道？

有些注本說，“介然”那幾句，是倏忽間有一線之明，何嘗不是真知？但是要驗(yàn)證它實(shí)踐它，常受限于方法，因此說這是可畏的，這說明大道的實(shí)踐是不易的。下一節(jié)，言說學(xué)者不追溯本原，夸大粉飾而不追求真跡，好其虛名，只是見影不識(shí)真，得其相似而不得其本來，所以說是盜竿。這樣的理解也是對(duì)的。

古來，凡是有道的人，肌膚潤(rùn)澤，毛發(fā)晶瑩，這類效驗(yàn)，凡人中也都常有，是未嘗可以用來做定論的。另外，煉精煉氣，陽火一臨，陰霾難固，如同霜雪見日而融化一般，有神火一煅，陳年老病都化為瘡瘍膿血，從大小二便排出體外，這種情況不但初學(xué)的人會(huì)有，即使到大丹還時(shí)，也有變化，三尸六賊，流血流膿，臭不堪聞。只有心安意定，在道理上能信得過，在經(jīng)典中參得真，足矣。必要知道遏欲存誠，去濁留清的道理，層層皆有陰氣的消除、陽氣的潛長(zhǎng)，學(xué)道的人不可不知啊。

除此之外，不要說身體光榮、行步爽快這些，不可以當(dāng)做什么終極成就，即使是能飛空走霧、出鬼沒神，霎時(shí)千變，頃刻萬里，也不以當(dāng)成是大道本來。那些奇奇怪怪的效果，于異端邪教、劍客游之類都能煉習(xí)，不要誤認(rèn)是真理。如果將外在的表現(xiàn)當(dāng)做是本真，必定會(huì)受到奇途的盅惑，變?yōu)楫愵?，可惜一生的精力啊，竟然用于旁門左道，本欲出世卻墮入三途六道，這不是令人痛惜嗎？

太上此章，是教人從良知上體認(rèn)，才能無所差誤?？上М?dāng)今的修士，只追求容顏細(xì)膩、身體康強(qiáng)，哪里知道外務(wù)勞役身心，會(huì)致使心田荒蕪、精力空耗，先天精氣傷耗得多，后天所具，又有什么用呢？果真能使內(nèi)三寶團(tuán)聚，外貌自然有光采。與其馳逐于外在而夸耀飲食，莫不如求之于內(nèi)，寶精裕氣。當(dāng)內(nèi)財(cái)充足，外財(cái)也自然會(huì)完備。同樣是盜，為什么不盜天地靈陽之氣，而去盜圣人修煉的虛名呢？（是不是傻啊？）

——行于大道平常二字做起來真是不易，安全的冗長(zhǎng)的盤山路與隧道埡口，怎么選？家常飯菜與風(fēng)味佳肴，怎么選？食療與藥補(bǔ)怎么選？?jī)?nèi)補(bǔ)氣血與外打美容針，怎么選？傳銷式的短期高回報(bào)投資，穩(wěn)賺的項(xiàng)目，做不做？生活中，我們每天都在做選擇，如果被人笑問“你是不是傻”，目前只能默默地“呵呵”，在我這個(gè)年紀(jì)，再有十年，就可以看出來到底誰傻了。不但在日常的生活中是如此，在內(nèi)煉的方法也是這樣，踏實(shí)行持，遏欲存誠……，依祖師心法去做，內(nèi)景十分平穩(wěn)，氣息也安和順暢。安全！

——去濁留清在去除陳年固疾、陰消陽長(zhǎng)的過程中，確實(shí)有些有趣的現(xiàn)象。我曾連著半年多左右眼輪著起針眼，去年開始排氣味很重的氣和大便，今年開始修女工，如果順利的話，面色和皮膚將會(huì)很快有改善。此章說，這些表現(xiàn)，都不是大道本身，不要以這些效果為目標(biāo)，慎養(yǎng)內(nèi)三寶，令之團(tuán)聚，盜取天地靈陽之氣，才是大路。

《道德經(jīng)》讀書筆記800字 《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇四

體道第一

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道是可遵循的抽象的運(yùn)動(dòng)法則，但又不是一種恒定不變的抽象運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)事物的特性來冠以名稱，是事物面貌的反映， 但這種面貌不是一成不變的。沒有名稱是天地形成的本源 ；有名稱是區(qū)別萬物的基礎(chǔ)。因此，人類常常假借抽象的無來達(dá)到了解萬物的奧妙，通過具象之有來達(dá)到認(rèn)識(shí)微妙的道。這兩方面是同時(shí)產(chǎn)生的，然而名稱又不同，都可以稱之為玄妙的學(xué)說，這種神秘而深邃的理論，是各種學(xué)說的基礎(chǔ)。

——“常有，欲以觀其徼”，說明“道”屬于形而上的學(xué)問?！坝小睘樵贾坝小?，“無”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識(shí)。萬物之有是新的物質(zhì)形式之有，要認(rèn)識(shí)這個(gè)“有”，得以整體之道為依據(jù)。

養(yǎng)身第二

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下人都明白美好是最值得稱道的，這是由于有丑惡的區(qū)分和存在；都明了善良是最珍貴的，這是由于有邪惡的區(qū)分和存在。有和無、難和易、長(zhǎng)和短、高和低等，這些對(duì)立關(guān)系正是自然法則的再現(xiàn)，它們是相輔相成的關(guān)系，是永恒的真理。因此，圣人為了實(shí)現(xiàn)有為的理想，采取無為的方式來看待當(dāng)前的事業(yè)，推行一些道的教育 。萬物生長(zhǎng)不會(huì)逆向發(fā)展，生長(zhǎng)過程總是不斷變化的`。取得成就的人也總是不會(huì)停留在已有的功勞上。只有不甘于已有的功勞，才會(huì)有新的成就。

——一陰一陽之謂道，道是對(duì)立的運(yùn)動(dòng)形式。這里的“無為”是覺得眼下無為，屬于君子自強(qiáng)不息的心態(tài)。只有這樣，才有新的成就。

安民第三

不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

對(duì)國家的統(tǒng)治而言，要讓國家安定，就得讓民心純樸，要使民心純樸，就得讓民眾不崇尚才智和地位，才會(huì)使民眾不至于形成爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心。也不要讓民眾向往珍物稀寶，社會(huì)上才不會(huì)出現(xiàn)偷扒現(xiàn)象。更不要讓民眾產(chǎn)生貪欲之念，才不犯上作亂。因此，圣人治理國家的方針就是：讓國民思想空虛而能填飽肚子，淡化民眾的理想而又能使身體強(qiáng)壯。總之，經(jīng)常讓民眾保持既無知識(shí)又無欲望的狀態(tài)，而讓那些真正的聰明人又不敢不替國家效力 ，這樣的話， 國家就一定會(huì)治理好。

——從國家的穩(wěn)定認(rèn)識(shí)，要一切聽從我的意志，才好治理，于是后來就有了法律。可老子將這種認(rèn)識(shí)擴(kuò)大了，沒有注意領(lǐng)域的區(qū)分。

無源第四

道沖而用之,或不盈，淵乎似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子，象帝之先。

道是以對(duì)立形式產(chǎn)生作用的， 它混沌的充滿天體萬物之中，取之不竭；不去利用，也不會(huì)過剩。它深?yuàn)W莫測(cè)，最難領(lǐng)會(huì)把握 。然而，它好像是萬物形成的根本所在。它能緩和銳氣，解決紛爭(zhēng)，調(diào)和明暗，容納污垢 。它是最公正的，也是清澈明靜的。它有時(shí)好像又有客觀的實(shí)在，我不知道她是從何而來，它的形成好像還在“帝”的前面。

——有天體的運(yùn)動(dòng)，就有“道”的的存在，現(xiàn)在稱之為環(huán)境對(duì)局部事物的影響，老子將環(huán)境這種感性認(rèn)識(shí)上升到了形而上的抽象認(rèn)識(shí)，這也是一切科學(xué)研究所運(yùn)用的方法。不過，他對(duì)這種認(rèn)識(shí)還比較朦朧。至于“挫其銳，解其紛”，屬于“德”的范疇，屬于運(yùn)動(dòng)中的自然調(diào)節(jié)。

虛用第五

天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

天地本無仁慈可言，僅僅是將萬物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也無仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)人民的痛癢也不聞不問。 天地之間就如同一個(gè)容器，里面越空虛，所盛東西就越不會(huì)出來(屈與出相呼應(yīng)) ， 若是經(jīng)常去搬弄它，即便沒有多少東西，也很容易讓其中東西掉出來。 百姓一旦見多識(shí)廣，君主對(duì)付的辦法就會(huì)越來越少，不如讓百姓安守現(xiàn)狀，君主也安守現(xiàn)狀，就能使國家太平。 ——自然界無所謂感情，你這能順應(yīng)自然，圣人所操勞的是天下大事，對(duì)百姓的個(gè)別事務(wù)沒有精力去關(guān)注，圣人追求的是大仁大義。第二層意思與“烹小鮮”的意思是相同的。這一章實(shí)際是告訴人們君主的治國方略，不要顧及小事，不要事事操勞，用一個(gè)比喻，形象地表明了這個(gè)意思。

成象第六

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

深的神道，它與天地共生存，不存在生死問題，這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。這些道學(xué)理論是研究天地的根本所在，它綿綿不絕，似有似無。即便得此法之人，用起來還是不能嫻熟 。

——神與道事密切相連，都屬于抽象的運(yùn)動(dòng)形式，所謂變化莫測(cè)之謂神，表明同屬一種抽象的運(yùn)動(dòng)?？梢妶D像對(duì)神的描述

韜光第七

天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其無私邪。故能成其私。

天地之所以能永存于世，就在于它不顧及自我的生存。正是由于大智慧的圣人也能做到這一點(diǎn)，對(duì)自身顧及得少，反而有利于自己，考慮身心以外事多，反而能使生命達(dá)到長(zhǎng)久。正因?yàn)樗麄兙邆錈o私的品德，所以能在客觀上成就自己。

——天地不能同人類比，就像石頭不能與昆蟲比一樣。其實(shí)，人的價(jià)值越大，自我圈就越大。正由于他們不注重“小我”，故能成就“大我”。

易性第八

上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。

最高級(jí)的慈善就如同流水一般的境界。流水只一味的滋養(yǎng)萬物，而不會(huì)同萬物相抗?fàn)?。流水總是處于低洼之處，與眾人積極向上、謀求發(fā)展的精神相背逆，自然遭人們的厭惡。水所處地位就如同無為的“道” 相仿。人要找一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境居住，要善于去研究一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要善于講求仁道，當(dāng)政要善于管理，所做事情要能充分發(fā)揮你的能力，辦大事要善于選擇好的時(shí)機(jī)。但不要與人相爭(zhēng)，才不會(huì)有錯(cuò)。

——眾人追求的是自我小利益，有能力者，不會(huì)計(jì)較眼前的得失，他們平時(shí)善于注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié)他人，不入俗氣，生活中，“讓”的概率是較大的。但他們善于把握最佳的時(shí)機(jī)來發(fā)展事業(yè)，該出手時(shí)，就出手。一味地強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”，也是錯(cuò)誤的?！盃?zhēng)”需要協(xié)調(diào)，沒有協(xié)調(diào)的爭(zhēng)，就會(huì)國將不國。

運(yùn)夷第九

持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。

當(dāng)一旦得到的東西已經(jīng)很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會(huì)眼紅，終究是不能“長(zhǎng)?！?的。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會(huì)驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則。 ——平時(shí)所說“樹大招風(fēng)”就是這個(gè)道理。這其實(shí)是安全與名望的對(duì)立性。越有名望，越不自由，因?yàn)樗陌踩禂?shù)差。老子強(qiáng)調(diào)的是知足，這有一個(gè)對(duì)自身能力的理智認(rèn)識(shí)問題，超越了能力范圍，才是“盈”，這時(shí)，只有“功遂身退”，才是理智的選擇。

能為第十

載營(yíng)魄，抱一，能無離乎，專氣致柔，能嬰兒。滌除玄覽，能無疵。愛民治國，能無為。天門開闔，能為雌。明白四達(dá)，能無知。生之、畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

人類的行為和思想總是承載在一起的（先天的元神和后天的精神相連），二者又可能

《道德經(jīng)》讀書筆記800字 《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇五

“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是此刻所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是“無為”怎樣實(shí)施和推行“無為”由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn)：

一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不一樣，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來決定其它萬物的生死。

比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，許多人都厭惡它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最終地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機(jī)物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動(dòng)物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不一樣、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。

萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f物是平等的，它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、歡樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了歡樂，你的權(quán)益并沒有所以而減少;你搶劫得了許多錢，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不貼合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。僅有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無為”的策略。

二、“無為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。所以，要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，僅有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面，采取的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。

三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無為”就是為了到達(dá)人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽百姓的心聲。“圣人無常心，以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自我是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

《道德經(jīng)》讀書筆記800字 《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇六

第一章

[原文]

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無名④，萬物之始也;有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧;恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。

[譯文]

"道"如果可以用言語來表述，那它就是常"道"("道"是可以用言語來表述的，它并非一般的"道");"名"如果可以用文辭去命名，那它就是常"名"("名"也是可以說明的，它并非普通的"名")。"無"可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而"有"，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從"無"中去觀察領(lǐng)悟"道"的奧妙;要常從"有"中去觀察體會(huì)"道"的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從"有名"的奧妙到達(dá)無形的奧妙，"道"是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

[注釋]

①第一個(gè)"道"是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)"道"是動(dòng)詞。指解說、表述的意思，猶言"說得出"。

②恒：一般的，普通的。

③第一個(gè)"名"是名詞，指"道"的形態(tài)。第二個(gè)"名"是動(dòng)詞，說明的意思。 ④無名：指無形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母體，根源。

⑦恒：經(jīng)常。

⑧眇(miao)：通妙，微妙的意思。

⑨徼(jiao)：邊際、邊界。引申端倪的意思。

⑩謂：稱謂。此為"指稱"。

⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。

⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原"道"的門徑。

感悟：

道德經(jīng)開篇，"論道"，道不可訴說，不可輕言;"論名"，不可訴說，難以表達(dá)。所以只能從"有"和"無"中體悟。有和無是相互轉(zhuǎn)化的，就像黑暗與光明，成功與是失敗，生與死，水與火，都是陰與陽。太極生兩儀，兩儀就是命運(yùn)雙生子，相生相克，就是相互矛盾的，也是相互促進(jìn)的。

而"道",是萬物奧妙的匯總。是不是可以用"科學(xué)"來解釋?物理、化學(xué)、生物?理工農(nóng)商文?這些在道之中，讓我想起哲學(xué)某個(gè)的定義，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，這個(gè)說起來就是形而上的哲學(xué)。"形而上者謂之道，形而下者謂之器。"那么讀哲學(xué)的意義就在于能夠指導(dǎo)任何的學(xué)科。

思考：既然道不可言狀，那如何體悟?

第二章

[原文]

天下皆知美之為美，惡已①;皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[譯文]

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。

[注釋]

①惡已：惡、丑。已，通"矣"。

②斯：這。

③相：互相。

④刑：通"形"，此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來的意思。

⑤盈：充實(shí)、補(bǔ)充、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時(shí)說，合奏出的樂音叫做"音"，單一發(fā)出的音響叫做"聲"。

⑦圣人居無為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒?。⑧作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。

⑨弗志：弗，不。志，指?jìng)€(gè)人的志向、意志、傾向。

《道德經(jīng)》讀書筆記800字 《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇七

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講"道"，下篇三十八章至八十一章主要講"德"。

老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說"是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的"無為"的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神"一言以蔽之"者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用"博大精深"來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。

體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的"道"，體味老子。

道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)"道"有種種構(gòu)想，從老子對(duì)"道"的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)"道"的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

總的來說，他的"道"主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國。先說安邦治國。《道德經(jīng)》中有言："圣人無常心，以百姓之心為心"，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過程中，要想人民之所想，急人民之所急。"處上而民不重，處前而民不害。"，是要求治國者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說："故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。"，以自己的知識(shí)治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有"以正治國"，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運(yùn)昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

而對(duì)于我們普通人來說，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道?！兜赖陆?jīng)》中可以提煉出來的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。

《道德經(jīng)》讀書筆記800字 《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇八

佛在法會(huì)上，手拈一花，視來眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶?！?/p>

花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。

林語堂說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！?/p>

道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。

“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。

“道”既混成了萬物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它?？梢?，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富內(nèi)涵。

可以說老子生命的代表。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的；如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不賦予它意義；不管自然是什么模樣，他都欣然承認(rèn)。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的天然之氣。

而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有多少人懂得欣賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬物固有的運(yùn)行軌跡?，F(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭(zhēng)。他們認(rèn)為人生的價(jià)值正體現(xiàn)于不斷地斗爭(zhēng)中。歷史，有過慘痛的教訓(xùn)，歷史的經(jīng)驗(yàn)不可謂不深刻。但是，歷史更多的時(shí)候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。

老子教導(dǎo)人們?cè)诖笞匀幻媲皯?yīng)該沒有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價(jià)值觀和生活觀是消極的和無為的。其實(shí)，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然。”遵循著自然，所謂的消極最終會(huì)給人類帶來福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所

《道德經(jīng)》讀書筆記800字 《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇九

《道德經(jīng)》九九八十一章，從”道可道，非常道”開始，至”天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)”為止，其中除了極個(gè)別的章節(jié)中沒有出現(xiàn)”道”這個(gè)字眼之外，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”?？梢姟钡馈钡母拍钤诘兰艺軐W(xué)中的核心地位。而這個(gè)最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想。

道家哲學(xué)典籍中”道”這個(gè)概念包含的意思，主要有三個(gè)方面。一是宇宙。即指天地萬物的總和或宇宙的本原。二是規(guī)律。即大自然、人類社會(huì)及思維運(yùn)行的必然性。三是方法。即完成某件事情比如治理一個(gè)國家或教化一國人民的方法。這三層意思中無不包含著樸素的唯物主義觀點(diǎn)。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬物的客觀存在性，并認(rèn)識(shí)到所有的客觀存在的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的。

道家崇尚“無為之治”。道家先哲們認(rèn)為一國之君應(yīng)當(dāng)遵循萬物運(yùn)行的規(guī)律，即道，并按照道的要求去治理國家；千萬不能妄動(dòng)，不能逆道而行；這樣才能政治穩(wěn)固，人民安康。道家提倡“清心寡欲”。個(gè)人修身養(yǎng)性也必須遵循自然規(guī)律，以道養(yǎng)生則可以長(zhǎng)生。 “無為”不是讓你什么事都不作，而是勸誡人們不要違背規(guī)律胡作非為；“清心寡欲”乃是讓人們不要好高騖遠(yuǎn)，去追求一些不切實(shí)際的東西。否則只能是白白地耗費(fèi)并摧殘了生命。換用今天的話來說，不就是“按客觀規(guī)律辦事”和“一切從實(shí)際出發(fā)”么？

《道德經(jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄，眾妙之門”。道家常常與“玄學(xué)”并提。清華的一門公共課的名字就是《道家與玄學(xué)》。很多時(shí)候，道給人的感覺就是“玄”。

什么是玄呢？玄就是變化。因?yàn)樽兓?，所以玄妙、深?yuàn)W。老子對(duì)宇宙的解釋是，宇宙最初是虛空的，即“無”；道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片，即所謂“道生一”；然后混沌之氣逐漸化解為陰陽二氣，此二氣又交互對(duì)流運(yùn)動(dòng)逐漸滋生很多存在物，即“一生二，二生三”，再到后來，各種存在組合而成天地萬物，即“三生萬物”?？偫ㄆ饋硪痪湓挘骸盁o中生有”。怎么一個(gè)無中生有呢？那是通過種種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、變化才得以形成的。運(yùn)動(dòng)的觀念始終是道家哲學(xué)一個(gè)永恒的話題，貫穿于其所有的理論當(dāng)中。

《道德經(jīng)》第二章：”有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！崩献雍茉缇蜕羁痰卣J(rèn)識(shí)到所有事物都有自己的對(duì)立面，而且事物的對(duì)立面之間總是相輔相成或相反相成的。這不是矛盾論的原型嗎？這是相當(dāng)難得的。

如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢？智者的選擇是“不爭(zhēng)”。因?yàn)椴粻?zhēng)，所以別人不會(huì)把你當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，不會(huì)打你壓你。這時(shí)候，你反而最有機(jī)會(huì)得到你想得到的東西。你想名垂千古嗎？智者的回答是不想。如果一個(gè)人并不在乎名利，只是專心做他該做的一些時(shí)事，他反而能做的相當(dāng)出色，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世。柔可以克剛，不爭(zhēng)者得。道家思想中蘊(yùn)藏著深刻的辨證思維，如果你不懂得用辯證的思維去考慮，你是很難理解道家思想的。

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。”

《道德經(jīng)》讀書筆記800字 《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇十

【】視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。

一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

【】

道，看它又看不見它，這叫微。想聽它又聽不到，稱為希。摸它又摸不著，叫夷。三者不可揣摩，所以混在一起。

“一”，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，長(zhǎng)長(zhǎng)的連綿不絕，不可描述，又好像沒有。這就是沒有形狀的狀態(tài)，沒有實(shí)體的樣子，這就是非常微妙，又遼遠(yuǎn)到不可探究的狀態(tài)。跟著道的后面看不到它的結(jié)束，迎著它又看不到它的開始?？唇裉斓牡朗窃趺催\(yùn)行的，應(yīng)用道的法則于生活中看看結(jié)果，就可以推斷古代道是怎么運(yùn)行的，這就是道的規(guī)律。

【】

這一章是老子對(duì)于天之道的描述，也是老子的宇宙觀。微，悄無聲息。希，織布，孔大的稱希，我們可以理解為稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界混沌狀態(tài)。道生一，道是源頭，一是道落實(shí)到世界的體現(xiàn)，是世界最初的狀態(tài)。這里老子講的是道介于有與無之間，無論視覺、聽覺，觸覺都觸摸不到，但又確實(shí)存在。

沕，微妙，望，邊際，遼遠(yuǎn)。這里老子告訴我們，道是無影無形的，我們似乎能夠看到又看不清楚。道是超越時(shí)空存在的，我們看不到它的開始，也望不到它的結(jié)尾。

道的運(yùn)行規(guī)律我們是可以找到的。道的運(yùn)行規(guī)律亙古不變的，我們可以根據(jù)今天道的運(yùn)行規(guī)律推斷自古以來道的規(guī)律。其方法就是把道的法則運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，看看結(jié)果，就能夠明白道的運(yùn)行規(guī)律。這是老子告訴我們道的學(xué)習(xí)方法。

這一章講的是天之道。老子總是從天之道中推演出圣人之道，所以道德經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)總是講一段“天之道”，然后闡述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清、混沌的，無法描述的，但又確確實(shí)實(shí)存在的。這是老子的宇宙觀，我們發(fā)現(xiàn)老子是高明的，又很科學(xué)。因?yàn)樵谒哪欠N年代對(duì)于宇宙的了解很少，實(shí)際上直到現(xiàn)在，我們對(duì)于宇宙的了解仍然很有限，科學(xué)說宇宙中百分之九十五都是暗物質(zhì)、暗能量，而我們對(duì)此一無所知，英國科學(xué)家認(rèn)為宇宙中存在平行空間。老子的做法是明確道的存在，也承認(rèn)描述不清，而不是像宗教那樣描繪出自己認(rèn)為的明確世界。所以，道家并不是宗教。后來的道教與道家有一些關(guān)系，但并不密切，而且本質(zhì)上是不同的。

《道德經(jīng)》讀書筆記800字 《道德經(jīng)》讀書筆記及心得感悟篇十一

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，雖有環(huán)觀，燕處則昭若。若何萬乘之王，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

重是輕的根本，靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門在外到處走，始終不離開輜重，雖然走了很多路，辦了很多事，還能夠輕松地坐下來，從容坦然?？墒菫槭裁慈f乘之王，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)失去控制。

自然界的規(guī)律，如樹根比樹梢重。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來的結(jié)果，是副產(chǎn)品？，這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標(biāo)。兩者必須區(qū)分出來，抓住事物的根本，結(jié)果是輕的。如中醫(yī)治病，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是根本，事業(yè)只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢”，這句話也是同樣的道理。

躁，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國藩打仗被稱為打呆仗，稱為“又笨又慢平天下”。他每到一地，安營(yíng)扎寨，穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐步推進(jìn)，從來不出奇兵，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰(zhàn)速?zèng)Q，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn)、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著急、躁動(dòng)，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒有誰是他的對(duì)手了。當(dāng)然流傳下來的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打，以靜制動(dòng)的。

君子，也有作“圣人”的，因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜?，就不用拿出來比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車子。古代人出門都是要帶糧食的。輜重雖然是負(fù)擔(dān)，但它是生活的必須，離開后可能會(huì)餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來比喻）。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的，什么是次要的，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對(duì)于企業(yè)管理者來說，公司就是你的輜重，最重要的東西。對(duì)于普通老百姓來說，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎(chǔ)，我們千萬不要離開它，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí)，最好能夠滿足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長(zhǎng)的行業(yè)；二是你所做的事要對(duì)眾生有利的；三是要堅(jiān)持，堅(jiān)持十年以上必有成果，必定成為專家。

萬乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為功成名就了，常年不在公司里呆著，到處去爬山，出國游玩。當(dāng)野蠻人來敲門的時(shí)候，回來應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問題不大，但作為萬乘之王的后果就很嚴(yán)重了。

輕則失本，就是只求結(jié)果，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來美的享受的，學(xué)的過程也應(yīng)該是享受美的過程，但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué)，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無法感受其中的樂處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個(gè)道理。