在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

精選雕塑的文化空間論文范本一

傳統(tǒng)文化資源，是一個對被歷史所淘瀝下來的物質(zhì)及精神遺存的概稱。在筆者看來，歷史的面貌是如此具體，有時候又有些虛無，為我們提供了一種斷斷續(xù)續(xù)、忽遠(yuǎn)忽近的龐雜文化資源。隨著社會進(jìn)程的不斷發(fā)展，這種文化資源也在不斷發(fā)生著變化，其本質(zhì)上是一個多元和綜合的大系統(tǒng)，所涵蓋的概念也是在不斷擴(kuò)展與延伸著的。由此，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注其中能與當(dāng)下的生活方式和審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生某種聯(lián)系的文化因素，傳統(tǒng)的血液也因此得以延續(xù)，文化的基因也借此獲得發(fā)展。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，我們關(guān)注的重心在于文化資源能夠作藝術(shù)形式的`視覺呈現(xiàn)。也就是說，我們所要轉(zhuǎn)化的不是簡單視覺意義上的符號轉(zhuǎn)換或技術(shù)傳承，而是要在當(dāng)代藝術(shù)的方法論中重新分析、挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、精神特質(zhì)、思想智慧，在多元與開放、宏觀與多維度的基礎(chǔ)上，于中西藝術(shù)發(fā)展比較過程中，將文化傳統(tǒng)資源創(chuàng)建性地移植轉(zhuǎn)換于當(dāng)代藝術(shù)語境中，最終達(dá)到傳統(tǒng)資源被激活并得到有效轉(zhuǎn)化和利用的目的。

就當(dāng)代藝術(shù)中的雕塑而言，是能夠承擔(dān)將傳統(tǒng)文化資源向當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)換的有效載體。對當(dāng)代雕塑藝術(shù)體系的探索和文化轉(zhuǎn)換，以及建立東方文化語言體系的目標(biāo)應(yīng)是重道輕技的，還應(yīng)形成對西方主流藝術(shù)有一個創(chuàng)建性回應(yīng)，并同時確立我們自身文化立場判斷和價值趨向，在世界一體化和文化多元發(fā)展的格局中，建立自覺的本土意識，達(dá)到文化身份彰顯之目的。

關(guān)于傳統(tǒng)文化資源在雕塑創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過程中的一些認(rèn)識與感悟，筆者想從“本源”與“物我”兩個方面做一個切入。 所謂本源，實(shí)際上是要探討傳統(tǒng)文化資源所生成的文化根性。

既然要發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精神遺產(chǎn)，以補(bǔ)當(dāng)代雕塑藝術(shù)多方面智慧之所需，那么必將先考察其得以形成的文化基礎(chǔ)及生成平臺，也就是說，要重新審視中國傳統(tǒng)文脈的根本立場，從而明確中、西方文明的本質(zhì)差異，由此探尋建構(gòu)中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)體系的多種可能。

當(dāng)我們翻閱中國幾千年的文化歷程時，雖浩若煙海且支系龐雜，但卻不難發(fā)現(xiàn)， “天地人和” “天人合一”是中國大一統(tǒng)的傳統(tǒng)文化思想的主流脈絡(luò)。究其源頭，便是講述天地萬物變換法則的智慧經(jīng)典《易經(jīng)》。《易經(jīng)》實(shí)質(zhì)就是 “易”的哲學(xué)。 “易”者，變化也， “易經(jīng) ”中所謂三易原則，也就是世界萬物和諧變化的哲學(xué)、變化的原理和不變的真理，其表現(xiàn)形式以及解讀路徑，集中體現(xiàn)“理、象、數(shù)”三個方面。綜觀先秦諸子百家的學(xué)說，無一不淵源于此，并以此為基礎(chǔ)從各個方面開枝散葉，從而奠定了中華文明的基礎(chǔ)平臺，并在不斷的民族大融合中和對外來文明的兼容并蓄中逐漸形成以 “儒、道、佛”三教會流的文化軸心，之后形成了由 “佛”所引發(fā)并受 “道”影響的中國“禪宗”思想，還有在二程理論基礎(chǔ)上建立的朱熹“理學(xué)”、王陽明 “心學(xué)”等眾多哲學(xué)理論，由它們建構(gòu)起中國哲學(xué)精神的主體結(jié)構(gòu)。

在這個主體結(jié)構(gòu)中的哲學(xué)思想、文藝?yán)碚擙嫶蠖睿渲腥魏蔚囊恢σ蝗~都是鮮活跳動的，都會是我們創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過程中的源動力。我們需要浸潤在中國傳統(tǒng)文化基因中，不斷獲取其蘊(yùn)藏的精神能量和通達(dá)的世界觀，進(jìn)而確立我們藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的線索脈絡(luò)與理論依據(jù)。

關(guān)于物我，探討的則是作為存在于天地中的物，與作為本體的我是一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。 中國人似乎從來就不認(rèn)為有造物主的存在，物與我一開始就是彼此共存和相諧相通的，這就是所謂“天命”的源由吧。自然的秩序以及社會的結(jié)構(gòu)一直是渾然一體的，于是無論上古“三易 ”及周代的學(xué)說，還是先秦的“五行”“陰陽”之道，無一不是將天地萬物搓揉成系、疏理成章、演數(shù)成象，遂成相生相克互為因果的“物”“我”邏輯。《尚書 ·洪范》篇所列“九疇”中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰澗下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土稼墻。 ”贊嘆古人所建立的這種樸素的唯物主義哲學(xué)觀是何等智慧奇妙，其相生相克一概萬物。

我們應(yīng)該可以清晰看到一個線索，即作為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作客體的“物”，和作為創(chuàng)作主體的“我”，在中國的傳統(tǒng)文化觀中是一種互動的關(guān)系，具體說來是共存相依，并不斷轉(zhuǎn)換角色的動態(tài)關(guān)系。所謂“物”，從來就不曾孤立存在于“我”之外，而是和“我”的心性乃至本體緊密相聯(lián)的一個整體，此所謂陰陽相濟(jì)、物我相存的材料觀。對材料的把握和語言拿捏，也是需要思想性的境界層面，王國維《人間詞話》“有境界則自成高格，自有佳句”說的就是此意。藝術(shù)創(chuàng)作主、客體即“物”與“我”之間相應(yīng)關(guān)系也就有了更具性靈的表達(dá)，并充滿了活潑的終極關(guān)懷，以及物、我交融的開放性。也就有了“物我兩忘”“行云流水”精神境界。儒家有“格物致知”，佛學(xué)有 “心能轉(zhuǎn)物，即同如來”的說法，禪宗還有 “心物一如、渾然全體、本無內(nèi)外之分”的理論，這些充滿智慧的東方話語，實(shí)為一種精辟的解說，似乎能更好地幫助我們理清思路，建立起感知世界萬物、生命連通的具體方法，方法的有效建立自然也會成為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的基點(diǎn)之一。當(dāng)代創(chuàng)作中，更多對“物”的認(rèn)知與利用是需要智慧的變通與轉(zhuǎn)換的，傳統(tǒng)資源中給我們留下了太多的選擇余地與機(jī)會，是可以幫助我們從西方主流話語中脫穎而出的。

當(dāng)代藝術(shù)語境中的雕塑創(chuàng)作，包含有較此前的藝術(shù)形式更寬泛的各種可能，但在內(nèi)在的文化屬性上，卻并沒有形成彼此間的割裂，而是相反，當(dāng)代藝術(shù)的文化屬性，要求其與傳統(tǒng)之間發(fā)生更本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。從表面上看，當(dāng)下中國雕塑呈現(xiàn)出了跨界融合與多元交叉的大趨勢，這與當(dāng)前的大藝術(shù)視野的發(fā)展是一致的，但需要警惕的是，不作思考的跟風(fēng)和無自主性的文化立場，必將使自己陷入一種盲目的尷尬語境中。當(dāng)前，中國當(dāng)代藝術(shù)迎來了相對穩(wěn)定和良性運(yùn)作的歷史時期，這與眾多有識之士也愈來愈重視自身文化血脈的傳承，以及有意在混雜的藝術(shù)圈中不斷明晰自身的東方身份有關(guān)。顯然，這 種屬于東方語言體系的雕塑形式，必理將會開啟一個更新和更寬廣的藝術(shù)世界。

精選雕塑的文化空間論文范本二

委托方(甲方)：_________________

受委托方(乙方)：_________________

委托方將雕塑委托創(chuàng)作，經(jīng)過充分協(xié)商，本著公平、互惠、互利的原則簽定本合同。

一、工期、工程量

1.工期________年____月____日至________年____月____日(有效工期天)。

2.按設(shè)計(jì)圖紙施工，材料為，施工內(nèi)容不含基座。

3.雕塑為每平方米平方米。

二、工程費(fèi)用：_________________

三、付款方式

甲乙雙方簽訂合同后，甲方向乙方支付工程款作為工程的起動資金;雕塑安裝完成后，甲方向乙方支付工程款_________________;甲方在雕塑制作安裝完成后3個工作日內(nèi)支付。

四、甲方負(fù)責(zé)及任務(wù)

1.甲方在雕塑安裝施工期間負(fù)責(zé)提供電力、水等雕塑安裝所需的現(xiàn)場條件并提供施工設(shè)備保管場所。

2.甲方應(yīng)按合同商定的付款方式及時向乙方撥付工程款，由于甲方?jīng)]有按合同及時撥付工程款造成工程延誤和損失，應(yīng)由甲方負(fù)責(zé)。

五、乙方負(fù)責(zé)及義務(wù){(diào)不銹鋼雕塑合同范本}.

1.乙方根據(jù)甲方要求按圖紙施工，負(fù)責(zé)雕塑制作所需材料及設(shè)備。

2.乙方應(yīng)按工程要求按時保質(zhì)保量完成施工，由于乙方原因造成的工程延誤及損失由乙方負(fù)責(zé)。

本合同未盡事宜，甲乙雙方應(yīng)及時協(xié)商并簽定補(bǔ)充協(xié)議，補(bǔ)充協(xié)議與本合同具有同等法律效力。

本合同一式兩份，甲乙雙方各持一份，雙方單位蓋章(手印)及代表簽字后生效。

委托方受委托方 ：________________

代表簽字：_________________代表簽字：_________________

_____年_____月_____日

精選雕塑的文化空間論文范本三

青春就像一匹駿馬，它需要在不斷的奔跑中決定前進(jìn)的方向。它需要磨煉自己的性情，克服前方的困難和障礙，以便在生活的領(lǐng)域中馳騁。

青春就像一艘帆船。你需要在你的連續(xù)航行中確定前進(jìn)的方向，你需要有堅(jiān)定的信念來克服前面的強(qiáng)風(fēng)和巨浪，然后你才能在生命的海洋中遠(yuǎn)航。

青春就像一只鳥，它需要在不斷的飛翔中確定自己的方向，磨練自己的意志，戰(zhàn)勝前方的風(fēng)雪，以便在生命的天空中翱翔。

馳騁在生命的領(lǐng)域，航行在生命的海洋，翱翔在生命的天空空。事實(shí)上，這是一個自我拋光的過程。

我們年輕，有豐富多彩的夢想。我們經(jīng)常展望未來，建造我們的童話世界，并希望有一天我們能實(shí)現(xiàn)一個美麗的藍(lán)圖，收獲甜美的果實(shí)。

老師經(jīng)常教我們樹立人生理想，敢于奮斗。敢打！揚(yáng)起你自信的風(fēng)帆，讓你的夢想遠(yuǎn)航！是的。年輕，年輕，我們應(yīng)該像冬天里的臘梅。經(jīng)過無數(shù)寒冷的日子，我們火紅美麗的身材可以展示出來，影響整個冬天。就像風(fēng)雨中的彩虹，它經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)暴和暴雨，才展現(xiàn)出絢麗多彩的光彩，照耀整個大地。就像仲夏的蟬一樣，它們美麗的歌聲在整個夏天都要經(jīng)過十幾個回合和四個季節(jié)才能被展示和回響。

毛志剛，90后熱血方剛的少年，是一個新生的明星，一個才華橫溢的詩人。他用自己的實(shí)際行動向我們見證了他的青春雕塑。從他雕塑般的青春，我們感受到他的英雄主義，他的血，他的堅(jiān)持，他的勇氣和信心，毫不猶豫地追求他的夢想！他鼓舞了無數(shù)的年輕人勇敢地朝著他們的夢想前進(jìn)，并將無限的積極能量傳遞給我們！

青春需要雕琢和打磨。我們需要用實(shí)際行動來證明它，用歲月來檢驗(yàn)它，用歷史來承受它，用歡笑和淚水來見證它，用收獲來回報它。只有當(dāng)我們越來越年輕時，我們才能成為人類。

青春需要雕琢。奮斗的過程總是艱難的。然而，當(dāng)我們得到回報時，我們總是充滿溫暖和歡笑。

青春需要雕琢。讓我們揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，夢想一次遠(yuǎn)航。

精選雕塑的文化空間論文范本四

【摘 要】斯賓格勒曾說過任何一種獨(dú)立的文化都有其基本象征。

如果我們拋開他針對特定文化開列的具體象征物，例如希臘的立體雕塑，埃及的墓室甬道，歐洲中世紀(jì)的哥特式建筑，僅僅觀照同一種藝術(shù)類型，也可以見其作為文化象征的比較價值。

中西方雕塑的差別，受各自的藝術(shù)審美習(xí)慣形成不同風(fēng)格特征，審美習(xí)慣不是無源之水，其源頭可以追溯到民族文化心理之中。

【關(guān)鍵詞】雕塑；文化空間

“文化作為時間動態(tài)中的空間運(yùn)動” [1]是雕塑藝術(shù)的形態(tài)基礎(chǔ)，人會消亡但人創(chuàng)作的文化會被一代代人傳承、擁有，并獲得新的補(bǔ)充，這是人類發(fā)展的規(guī)律。

換句話說，雕塑凝聚著人類的文化，人類的文化在雕塑表現(xiàn)為一種活躍的流通的狀態(tài)，存在于人腦的意識里，灌輸在人的行為中。

雕塑作為人類的最古老的文化行為之一，揭示著中西方文化的歷次變革，反映了不同時代的文化內(nèi)涵，同樣中西方文化的歷次變革也豐富著雕塑的形式。

原始社會使用石器，到后來的農(nóng)耕文化使用陶器，這本身就體現(xiàn)了兩種社會文化的原始積淀，中西方雕塑也因此具有了最初的文化淵源共性。

中國母系氏族公社中的女性地位高，出土了大量的當(dāng)時生命崇拜的女體雕塑，歐洲舊石器時代晚期也出土了《威倫道夫的維納斯》，反映出來的也是遠(yuǎn)古社會母性崇拜文化在雕塑的體現(xiàn)。

隨著人類主體意識的不斷增強(qiáng)，原始自然的生命崇拜現(xiàn)象被轉(zhuǎn)化成了宗教神秘的社會功用，宗教神話題材雕塑顯現(xiàn)出來。

雕塑的衍變展示人類文化的衍變，中國雕塑的發(fā)展體現(xiàn)著中國文化的發(fā)展。

中國文化在歷史的傳承中碰撞、融合，經(jīng)歷了殷商時期的“巫術(shù)”文化、西周時期的“尊天敬德”、春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。

秦漢文化嬗變以后，社會精神面貌表現(xiàn)出剛健有力、自強(qiáng)不息的文化精神，受之影響下的雕塑作品恢弘大氣與民族精神文化氣質(zhì)的剛武強(qiáng)健交相輝映。

秦陵兵馬俑的磅礴氣勢，體現(xiàn)的是秦統(tǒng)治者執(zhí)掌泱泱大國的帝王氣派；霍去病墓前石雕粗狂拙重，反映的是中華民族對于后續(xù)勃發(fā)、積極進(jìn)取的文化精神象征。

從魏晉南北朝時期雕塑的“秀骨清像”到大唐的“端莊典雅”，體現(xiàn)的是南北的地域文化差異在大唐的融合，佛教雕塑在統(tǒng)治者的支持下于唐朝發(fā)展到鼎盛，佛教文化逐步漢化呈現(xiàn)出中國所特有的文化氣質(zhì)征，最后形成儒釋道三教合一的文化空間，才有了后代儒學(xué)大發(fā)展。

文化激蕩中的中國傳統(tǒng)雕塑類型眾多，有陵墓雕塑：墓甬、動物神獸、明器、建筑模型；石窟、寺廟宗教雕塑；和其他泥塑玩偶、木雕、漆雕、石雕、玉雕等工藝性雕塑。

但是因?yàn)榈袼軓恼Q生之日起就一直被作為膜拜信仰的道具，不是依附于喪葬禮儀就是依附于宗教信仰，或者是建筑、器皿的裝飾，始終被視作是“雕蟲小技”“匠行之作”而難登大雅之堂，所以中國雕塑理論著作甚少，雕塑家也不能有和書畫藝術(shù)家等同的社會地位而被世人了解，但是凝結(jié)在雕塑中的中國古代文化精神和雕塑家的智慧在今天是絕不能忽略的。

中國雕塑是中國文化的一個組成部分，也是中國哲學(xué)思想的最直接體現(xiàn)。

中國古代傳統(tǒng)雕塑一個重要的藝術(shù)特征就是重“意象”講“氣韻”。

比如雕塑造像普遍用“將軍無項(xiàng)”來描述將軍氣宇軒昂、威猛不凡的氣勢；用“菩薩低眉”體現(xiàn)佛的慈悲；天王力士“金剛怒目”，腳踩閻羅小鬼表現(xiàn)叱咤降魔的威懾力。

“意象”重視表象以外的精神氣氛，如“莊嚴(yán)廣大靜虛空”、“無垢滿月坐墊悠然住”等佛經(jīng)描述，抑或是“六法”的歸納，都體現(xiàn)了中國文化背景下的審美理想。

再說氣韻，“六法”第一就是要求“氣韻生動”，“氣”是指自然宇宙生生不息的生命力，“韻”指事物所具有的某種情態(tài)，“氣”、“韻”都和“神”相關(guān)，故有“神氣”、“神韻”之說，所以神形兼?zhèn)潴w現(xiàn)的是“氣韻”。

中國雕塑文化觀念中最重要的一點(diǎn)就是人與自然的和諧相處“法自然”――體現(xiàn)在雕塑與自然空間的關(guān)照，比如漢代霍去病墓前雕刻，在天然形象的大石頭上劃出石馬、石獸等動物造型，意趣天然，生命力暗涌。

“法自然”還表現(xiàn)在對環(huán)境的整合利用上，古代中國人講究風(fēng)水，喜歡應(yīng)地就勢，因材施雕，采天地靈氣和萬物精華，將雕塑和自然巧妙地融為一體。

西方古希臘的“泛神”文化、“神人同形同性”的審美習(xí)慣對西方雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“在希臘的文化內(nèi)涵中或藝術(shù)形式中始終具有三種理念，它們構(gòu)成了所有藝術(shù)的框架，這就是：人文主義、理想主義和理性主義。

而‘人是萬物的尺度’則形成了古希臘人文主義的本質(zhì)，神即是盡善盡美的存在物，又是人類觀念的化身。

從而使‘神是理想化了的人類’這一概念成為希臘雕塑以人為題材進(jìn)行創(chuàng)作的根本原因。

在以人體為基本造型形式中，希臘眾神也成為了完美的理想化形象。

為了更好地揭示神祗形象的理想形式，古希臘雕塑在對人的寫實(shí)基礎(chǔ)上，還對人進(jìn)行了理想化的抽象，這既是古希臘古典雕塑為什么會借用數(shù)學(xué)、幾何學(xué)去強(qiáng)調(diào)雕塑人體的均衡與平靜的原因，也是藝術(shù)追求理想主義的必然結(jié)果。

但要精確地表現(xiàn)神的形象，就必須借助于哲學(xué)的理性精神，所以說，古典時期的雕塑不僅僅是當(dāng)時文化的直接體現(xiàn)，也傳達(dá)出了神性與人文的統(tǒng)一、理想與世俗的統(tǒng)一、理性與神秘的統(tǒng)一。

正因?yàn)槿绱耍诺涞袼懿懦蔀榱宋鞣降袼芩囆g(shù)無法企及的典范與楷模。”

中世紀(jì)一千多年時間里，西方雕塑與建筑結(jié)合緊密，其原因在于，早期的基督文化中，逐漸拋棄了古希臘羅馬的文化精神，雕塑的主導(dǎo)地位因此動搖，神學(xué)思想進(jìn)一步吞噬著原有的文化思想體系，逐漸形成了一個以忠誠的精神價值為基礎(chǔ)的文化體系，因此以“神人”為內(nèi)容的雕塑作品逐漸減少，取而代之的是更多具有象征性的植物、動物圖案。

建筑的主導(dǎo)地位凸顯，雕塑的復(fù)興也只能在建筑外墻上尋求新的突破。

而且雕塑完全為宗教服務(wù)，非寫實(shí)的、教條的、充滿宗教色彩的藝術(shù)風(fēng)格主宰了中世紀(jì)的美術(shù)，而古典的自然主義風(fēng)格和所有古典文明成為光輝的陳跡。

例如：法國沙特爾圣母大教堂里里外外以《圣經(jīng)》為主要內(nèi)容的1萬多尊以石頭或者玻璃制作的宗教氣息濃厚雕塑作品，教堂南墻的《四圣徒像》雕刻的是圣經(jīng)里的四使徒，以圓雕的形式出現(xiàn)，神態(tài)、形體、比例與同時代的其他雕塑作品相比顯得頗為生動，服裝的質(zhì)感被雕刻家們細(xì)膩地表現(xiàn)出來，雕像神態(tài)的安靜、平和，是基督教信念中的理想形象，具有很強(qiáng)的宗教感染力。

可見，神學(xué)文化思想是當(dāng)時整個西方社會的文化思想體系的主導(dǎo)。

文藝復(fù)興時期以后，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、藝術(shù)創(chuàng)造力的迸發(fā)褪去了神學(xué)宗教文化的束縛。

雕塑集合人文主義和科學(xué)主義在反叛中世紀(jì)神學(xué)文化后又重新確立了以人為主體的雕塑地位。

西方傳統(tǒng)文化重新勃發(fā)，雕塑藝術(shù)亦得到升華。

總之，無論是西方雕塑還是中國的雕塑，文化對雕塑的發(fā)展起到的決定性作用；同時雕塑作為中西文化中的重要組成部分，也始終貫穿了中西文化的發(fā)展與變革歷程。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]黃宗賢，吳永強(qiáng)。中西雕塑比較[m]。石家莊：河北美術(shù)出版社，2003：179-180.

[3]梁思成。中國雕塑史[m]。北京：百花文藝出版社，1998.

[4]胥建國。精神與情感―中西雕塑的文化內(nèi)涵[m]。北京：北京商務(wù)印書館，2003.

精選雕塑的文化空間論文范本五

甲方：____________

乙方：____________

本著雙方友好合作，平等互惠的原則，為了增強(qiáng)雙方的責(zé)任感，經(jīng)雙方充分協(xié)商，就____________鑄銅雕塑景觀的制作、安裝事宜達(dá)成如下約定，以便共同遵守。

一、項(xiàng)目內(nèi)容、價款及工期要求：

____________________________________.

1?(附圖)鑄銅貼金箔高_(dá)_____米*長______米*寬______米合計(jì)____________元

1、乙方于本合同簽訂，收到預(yù)付款后______日內(nèi)完成一比一泥樣制作，通知甲方到廠內(nèi)驗(yàn)收，合格后才轉(zhuǎn)入下一步工序;

2、一比一大樣泥稿經(jīng)甲方驗(yàn)收合格后，______日內(nèi)完成鑄銅貼金制作，通知甲方到廠內(nèi)驗(yàn)收;

3、經(jīng)甲方驗(yàn)收合格后______日內(nèi)運(yùn)到合同約定交付地點(diǎn)并安裝完成。(如甲方驗(yàn)收,審稿及付款推遲，工期順延。)

包干總造價合計(jì)人民幣____________萬元整(￥____________元)

上述包干總造價已包括：主材費(fèi)、安裝費(fèi)(含人工+裝飾裝修輔材水泥、砂漿等)、機(jī)械費(fèi)、材料運(yùn)輸?shù)焦さ氐馁M(fèi)用、裝卸費(fèi)、管理費(fèi)、利潤、措施費(fèi)、規(guī)費(fèi)、稅金等完成本合同約定項(xiàng)目內(nèi)容所包含的一切費(fèi)用。本合同約定的包干總造價不受物價、人工費(fèi)、政策性調(diào)整等任何因素影響。

二、雕塑的規(guī)格及質(zhì)量要求：

1、?雕塑效果圖詳見合同附件。

2、質(zhì)量要求：

(1)按國家新編金屬材料手冊標(biāo)準(zhǔn)zcuzn38銅鑄造成型，質(zhì)量符合國家標(biāo)準(zhǔn)，銅材采用國標(biāo)純銅，鋅材采用國標(biāo)1#鋅錠，具有優(yōu)良的鑄造性能和較高的力學(xué)性能，平均厚度6-8mm左右。銅質(zhì)表面光滑順暢，無銹斑，符合防酸、防堿和防鹽要求。

抗拉強(qiáng)度：____________295-300mpa,伸長s：_______30(%),布氏硬度：____________?685hb

(2)鑄造質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)：按《藝術(shù)鑄造產(chǎn)品指導(dǎo)性技術(shù)文件》，《熔模鑄造手冊》規(guī)范則行鑄造。

(3)貼金漆采用天然生漆，金泊采用96金泊;再噴(無色透明)封閉漆處理，色澤為金黃色。

(4)顏色必須均勻，不得有裂紋及斑點(diǎn)，不可有嚴(yán)重的雜質(zhì)或色差，需按圖紙和甲方的要求進(jìn)行加工，加工前圖紙需甲方簽字確認(rèn)。品質(zhì)以封樣樣板為準(zhǔn)，發(fā)貨前需經(jīng)甲方進(jìn)行現(xiàn)場驗(yàn)收合格或乙方將實(shí)物圖片發(fā)給甲方確認(rèn)后方可包裝發(fā)貨，雕刻要細(xì)膩、精致。

三、交付的時間、地點(diǎn)及運(yùn)輸方式：

1、交付時間：按照本合同第一條約定工期要求執(zhí)行。

2、交付地點(diǎn)：_________________________________內(nèi)甲方指定地點(diǎn)。乙方應(yīng)負(fù)責(zé)將貨物運(yùn)輸至交付地點(diǎn)并安裝完畢。雕塑運(yùn)送到甲方工地、安裝前，甲方有權(quán)對雕塑進(jìn)行檢查，對與甲方現(xiàn)場驗(yàn)收的情況或甲方認(rèn)可的實(shí)物圖片不符(實(shí)物照片可能出現(xiàn)的小幅偏差除外)的雕塑，乙方必須予以更換，由此增加的費(fèi)用由乙方自行承擔(dān)。

3、運(yùn)輸方式、費(fèi)用負(fù)擔(dān)及貨物損毀風(fēng)險的承擔(dān)：由乙方負(fù)責(zé)運(yùn)輸?shù)郊追街付ń回浀攸c(diǎn)并承擔(dān)相關(guān)費(fèi)用。貨物在安裝完畢經(jīng)甲方驗(yàn)收合格并交付甲方前的保管責(zé)任及發(fā)生的損毀、滅失的風(fēng)險由乙方承擔(dān)。甲方須提供施工現(xiàn)場用水、用電條件，施工過程中產(chǎn)生的水電費(fèi)由乙方承擔(dān)。

四、項(xiàng)目總價款支付方式：

1、合同簽訂后_______個工作日內(nèi)，甲方預(yù)付工程款______________元整(￥______________)。

2、一比一大樣泥稿制作完成經(jīng)甲方驗(yàn)收合格后七個工作日內(nèi)，甲方支付工程款至包干總造價的_______%，乙方開始進(jìn)入下一步工序。

3、雕塑制作完成，發(fā)貨前經(jīng)甲方到乙方工廠驗(yàn)收合格后七個工作日內(nèi)再付工程款至包干總造價的_______%。

4、雕塑運(yùn)送至交付地點(diǎn)并安裝完成驗(yàn)收合格后(現(xiàn)場安裝完成后應(yīng)達(dá)到廠內(nèi)甲方已驗(yàn)成的標(biāo)準(zhǔn)，甲方廠內(nèi)驗(yàn)收合格后將拍照作為現(xiàn)場安裝完成后驗(yàn)收的依據(jù)之一)支付至包干總造價的_______%。

5、預(yù)留包干總造價的_______%作為保修金，待保修期滿后按本合同第六條約定內(nèi)容結(jié)清。

6、甲方按約定將上述款項(xiàng)支付至乙方指定賬戶。符合合同約定付款條件時，乙方在用款前須向甲方提出書面付款申請，付款期限應(yīng)從收到付款申請之日起計(jì)算。付款前，乙方須向甲方提供足額發(fā)票(其中支付合同第四條第4款約定款項(xiàng)前，乙方應(yīng)先按包干總造價向甲方補(bǔ)足發(fā)票)，否則甲方有權(quán)順延付款時間直至乙方提供足額發(fā)票之日止。

五、施工相關(guān)事項(xiàng)：

1、乙方應(yīng)按國家裝飾裝修規(guī)范及其他相關(guān)規(guī)范組織施工，并達(dá)到規(guī)范的相關(guān)規(guī)定或標(biāo)準(zhǔn);

2、本合同簽訂后乙方七日提供施工方案，經(jīng)甲方確認(rèn)后作為乙方施工依據(jù)。甲方對施工圖的確認(rèn)不能減輕或免除乙方就項(xiàng)目應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任及風(fēng)險。

3、乙方應(yīng)在本合同簽訂后三個工作日內(nèi)向甲方提供底座制作方案(應(yīng)包含規(guī)格、材質(zhì)、鋼筋設(shè)置、成品重量等詳細(xì)說明)供甲方進(jìn)行底座制作，同時乙方應(yīng)對底座方案的合理性及銅麒麟安裝后的安全性負(fù)責(zé)。乙方于銅麒麟安裝前至少提前五天與甲方共同確認(rèn)現(xiàn)場已完成底座的情況，對不符合安裝條件的事項(xiàng)應(yīng)及時提出以便甲方完成整改，以確保現(xiàn)場情況能滿足安裝條件，否則延誤安裝的責(zé)任由乙方承擔(dān)。

4、乙方進(jìn)場施工前應(yīng)向甲方提供各項(xiàng)目的施工組織計(jì)劃，經(jīng)甲方審定后作為甲方審查、監(jiān)督乙方施工進(jìn)度的依據(jù)。

5、乙方應(yīng)按施工安全規(guī)定，做到文明施工、安全生產(chǎn)。采取預(yù)防事故的措施，確保施工安全和第三者的安全，乙方需按國家規(guī)定為現(xiàn)場施工人員購買危險作業(yè)意外傷害保險及工傷保險并于開工前向甲方提供相應(yīng)單據(jù)。施工中如發(fā)生安全事故一切責(zé)任由乙方承擔(dān)。

6、遵守國家或地方有關(guān)部門對施工現(xiàn)場管理的規(guī)定，做好施工組織管理，妥善保護(hù)好現(xiàn)場周圍建筑物、設(shè)備電線和各種管線，損壞的負(fù)責(zé)修繕或照價賠償，保持現(xiàn)場清潔，器材堆入整齊，在項(xiàng)目驗(yàn)收合格交付甲方之前及時清除垃圾，做到工完場清，若不清理干凈，甲方另請人清理，費(fèi)用由乙方承擔(dān)。

7、甲方提供工作場地后，乙方工作面內(nèi)為配合雕塑安裝的所有工作由乙方自行承擔(dān)。

8、本合同項(xiàng)下工作內(nèi)容全部完工并具備竣工驗(yàn)收條件，乙方應(yīng)向甲方提供竣工報告，甲方收到乙方竣工報告后五個工作日內(nèi)組織有關(guān)人員驗(yàn)收，如發(fā)現(xiàn)因乙方原因造成的質(zhì)量問題，向乙方提出返工修改意見。乙方按要求返工修改，并承擔(dān)自身原因造成的費(fèi)用;因返工造成逾期交付的，還應(yīng)承擔(dān)逾期交付的違約責(zé)任。驗(yàn)收合格后，甲方在五個工作日內(nèi)向乙方開具合格驗(yàn)收單。

六、工程保修

1、本工程保修期為?年，自安裝完成驗(yàn)收合格之日起計(jì);

2、保修期間，如出現(xiàn)質(zhì)量問題，乙方須在接到甲方書面或電話通知后2個工作日內(nèi)到現(xiàn)場進(jìn)行維修，否則甲方有權(quán)另行安排人員維修，費(fèi)用在保修金中扣除，保修金不抵維修費(fèi)的費(fèi)用，仍由乙方支付。保修期滿，由乙方提出申請，經(jīng)甲方復(fù)檢無工程質(zhì)量問題的甲乙雙方結(jié)算無誤后十五個工作日內(nèi)結(jié)清質(zhì)量保修金(不計(jì)息)。

3、維修事項(xiàng)的通知方式：甲方或甲方委托的物業(yè)公司可采取電話、傳真、郵寄等方式通知乙方進(jìn)行保修服務(wù)。

(1)電話、傳真方式通知的，乙方的報修電話為______________。傳真為______________。以質(zhì)量問題發(fā)生時段打通乙方所提供的報修電話及傳真號碼的通知記錄為依據(jù)，即視為乙方已收到維修通知。

(2)郵寄方式通知的，乙方的通訊地址為______________,聯(lián)系人：________________。以郵寄收據(jù)、郵戳等發(fā)往乙方通訊地址的郵寄憑證為依據(jù)，即視為乙方已接到維修通知(如由于乙方地址或電話變更而無法通知、送達(dá)的，所有責(zé)任由乙方責(zé)任)。

(3)電子函件方式通知的，乙方的電子郵箱為：_______________，以向乙方電子郵箱發(fā)送電子郵件的發(fā)送記錄為依據(jù)，即視為乙方已接到維修通知。

(4)因通知乙方維修而支出的所有費(fèi)用，由乙方承擔(dān)。

(5)以上聯(lián)系方式若有變更，乙方應(yīng)及時以書面形式通知甲方或甲方委托管理的物業(yè)公司，否則，甲方或甲方委托的物業(yè)公司按以上通訊方式通知乙方，均視為乙方已收到。

4、如現(xiàn)場無法確認(rèn)質(zhì)量問題的責(zé)任歸屬，乙方應(yīng)先行予以維修，不得拖延，維修費(fèi)用待責(zé)任問題明確后由責(zé)任方承擔(dān)。

5、非乙方原因造成的損壞，乙方可負(fù)責(zé)維修，并只計(jì)取成本費(fèi)。

七、違約責(zé)任：

1、甲方未按合同約定期限支付價款的，逾期每日按應(yīng)付而未付款項(xiàng)的萬分之二向乙方支付違約金，如甲方遲延付款給乙方造成的損失超過甲方應(yīng)支付的違約金金額的，超出部分仍由甲方承擔(dān);

2、乙方未按合同約定期限交貨的，逾期每日按項(xiàng)目總價款的萬分之二向甲方支付違約金，如乙方遲延交貨給甲方造成的損失超過乙方應(yīng)支付的違約金金額的，超出部分仍由乙方承擔(dān)。

3、乙方遲延完工超過五日，或乙方制作的成品達(dá)不到本合同約定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的，自甲方發(fā)出整改通知后10內(nèi)仍未整改完成或整改后仍未能驗(yàn)收合格的，甲方有權(quán)解除合同，乙方應(yīng)返還甲方已支付的全部款項(xiàng)，并承擔(dān)由此造成的損失。乙方應(yīng)在收到甲方解除通知后三日內(nèi)付清上述款項(xiàng)，否則逾期每日甲方有權(quán)按乙方應(yīng)付而未付金額的萬分之四計(jì)收違約金。

八、爭議的解決方式：本協(xié)議履行過程中如發(fā)生爭議的，雙方應(yīng)協(xié)商解決，若協(xié)商不成的則雙方均可向甲方項(xiàng)目所在地的人民法院提起訴訟。

九、本合同自甲乙雙方簽章后生效。

十、本合同一式陸份，甲方執(zhí)肆份，乙方執(zhí)貳份，具有同等效力。

甲方

單位名稱：____________

單位地址：____________

法人代表：____________

委托代理人：____________

電話：____________

傳真：____________

郵政編碼：____________

乙方

單位名稱：____________

單位地址：____________

法人代表：____________

委托代理人：____________

電話：____________

傳真：____________

郵政編碼：____________

開戶行：____________

賬號：____________

戶名：____________

合同簽定日期：____________

精選雕塑的文化空間論文范本六

本打算把這則讀一遍就通曉大意故事清楚寓意明顯的古希臘神話讀兩遍，簡單聊聊就過去，沒想到在教學(xué)過程中，學(xué)生對其表現(xiàn)出的興致讓我把這堂課一再延時，竟上了一節(jié)課。

興趣點(diǎn)就在文章的幾處簡單對話中。正因?yàn)楹唵危托纬闪宋膶W(xué)中的“留白”，給了我們想象和揣摩的空間。

第一處對話：

他看見宙斯的雕像，問道：“值多少錢?”雕像者說：“一個銀元。”

我讓學(xué)生根據(jù)語境揣摩，赫爾墨斯問雕像者時的神態(tài)、語氣、心理以及動作。一生說應(yīng)該是很傲慢的樣子，語氣有些不屑，通過“值多少錢”這句由四個字組成的連主語也沒有的句子判斷，赫爾墨斯應(yīng)該是指著宙斯的雕像，心理應(yīng)該是在想：“宙斯是最大的神，不知雕像者會出多少錢。”

繼續(xù)讓學(xué)生揣摩當(dāng)?shù)裣裾哒f出“一個銀元”時的心理和神態(tài)。

學(xué)生說赫爾墨斯的內(nèi)心有些吃驚——沒想到這么便宜，然后是非常得意，他竟然這么低，等著瞧好戲吧，我肯定比你高!應(yīng)該是面帶不屑的笑意。當(dāng)我問這些完全是學(xué)生自己的想法還是有什么依據(jù)時，學(xué)生說文中在寫到赫爾墨斯接下來問赫拉雕像的價格時是這么寫的：

赫耳墨斯又笑著問道：“赫拉的雕像值多少?”雕像者說：“還要貴一點(diǎn)。”

通過這里的“笑”字可以看出他對宙斯雕像價格的態(tài)度。

當(dāng)?shù)玫健斑€要貴一點(diǎn)”的答案后，赫爾墨斯的心理應(yīng)該是吃驚的，沒想到，身份比宙斯要低的赫拉雕像的價值卻比宙斯還要高，但這或許是因?yàn)榈裣裾邔ζ浼庸け容^細(xì)致，也可能是因?yàn)楹绽诘袼苷邇?nèi)心的地位比較高的原因，所以價格要高。同時這也給赫爾墨斯以信心和暗示，自己的雕塑的價格可能會更高，不，應(yīng)該是一定會最高。

而結(jié)尾出乎了赫爾墨斯的意料。這也是這則寓言故事的諷刺點(diǎn)所在。

接下來繼續(xù)讓學(xué)生揣摩聽到雕像者“假如你買了那兩個，這個算饒頭，白送”的回答時赫爾墨斯的心理和神態(tài)。

學(xué)生的回答在這里形成了沖突。有的說赫爾墨斯當(dāng)場暈倒過去，因?yàn)槁牭降拇鸢负托睦眍A(yù)期之間差距太大了;有學(xué)生說赫爾墨斯是個盲目樂觀自大者、是個愛慕虛榮者，當(dāng)聽到這樣的回答時會直接濫用職權(quán)把雕像者的生意店鋪砸了;有的學(xué)生說也可能最終是灰溜溜的逃走了。最后經(jīng)討論大家基本同意愛慕虛榮的赫爾墨斯會灰溜溜地逃回去的結(jié)尾。這樣一來，原來設(shè)計(jì)的分析赫爾墨斯形象的環(huán)節(jié)就省去了，但在這一環(huán)節(jié)中很好地處理了這一問題。

精選雕塑的文化空間論文范本七

：雕塑藝術(shù)作為眾多藝術(shù)的集大成者，它的發(fā)展轉(zhuǎn)變受到了全社會的廣泛關(guān)注。同時，受西方文化藝術(shù)的影響，雕塑藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)背景下，也呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢。本文主要圍繞我國當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化價值、發(fā)展歷程、進(jìn)步取向展開探究。

：雕塑藝術(shù)；文化價值；風(fēng)格；取向

隨著時代的發(fā)展，雕塑藝術(shù)的形態(tài)、材質(zhì)、顏色都在產(chǎn)生著不同的變化。雕塑藝術(shù)在美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展步伐迅猛，使這一藝術(shù)文化的價值取向更加多元化。

傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)指的是美術(shù)工藝設(shè)計(jì)師根據(jù)獨(dú)特的藝術(shù)思維，運(yùn)用雕、刻、塑三種不同的形式，所創(chuàng)造出來的一類藝術(shù)作品。雕塑藝術(shù)的材質(zhì)十分豐富，在加工手法上，也包含著圓雕、浮雕、鏤空雕等不同的形式。雕塑在人類智慧的進(jìn)化和發(fā)展中具有重要的意義。早在舊石器時代，我國雕塑藝術(shù)就已經(jīng)開始逐步發(fā)展，并且呈現(xiàn)出了多種形式的雕塑意象。隨著文明的發(fā)展，后期佛教道教文化的影響，伴隨統(tǒng)治階級政治目的的需要誕生出了云崗石窟、龍門石窟、秦始皇兵馬俑、霍去病石雕等。這些中國藝術(shù)寶庫的誕生都充分體現(xiàn)出了當(dāng)時的時代背景下藝術(shù)文化價值的取向，有的誕生是由于常年時局紛亂、民眾皆苦的時代背景。而佛教文化來世之學(xué)、因果報應(yīng)之說在此契機(jī)得到發(fā)芽的土壤，統(tǒng)治階層利用藝術(shù)的手段，雕塑的方式，在懸崖中開鑿佛教內(nèi)容，結(jié)合壁畫彩繪的形式，安撫民心教化群眾穩(wěn)定自身的統(tǒng)治，而大眾百姓借此找到精神的寄托，甚而作為供養(yǎng)人自發(fā)開鑿洞窟或祈求福佑或?yàn)橛H友禱告。有的則來自墓葬文化的興起，《荀子理論》中有述：喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存有意識的營造象征死者的墓穴的形式。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。先前死者所用過的物品一般作為陪葬品埋在死者周圍。從陪葬品也可以推測出死者生前的許多信息，這一點(diǎn)在中國古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn)，兵馬俑就是其非常典型的體現(xiàn)。文獻(xiàn)記載，秦漢時代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時狀況。秦始皇陵陪葬坑氣勢宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫照。兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格上，其陶俑嚴(yán)肅緊張的表情身體語言，嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)的雕塑手法，也充分體現(xiàn)了秦國作為法制治國嚴(yán)酷吏治的國風(fēng)民情。秦國兵馬俑既是中國傳統(tǒng)雕塑寫實(shí)風(fēng)格集大成者，也是作為秦代歷史的重要文化史料，漢霍去病墓位于陜西省興平縣境內(nèi)，是漢武帝茂陵陪葬墓。霍去病是漢武帝時的名將，自幼能征善戰(zhàn)，率軍抗擊匈奴，排除了匈奴的長期威脅和騷擾，因此威名大振。霍去病去世后，武帝為他修建大型墓冢，至此雕塑藝術(shù)在當(dāng)時的時代背景中體現(xiàn)出為名臣忠將歌功頌德，標(biāo)榜事跡，教化后人的作用。藝術(shù)風(fēng)格上霍去病墓石刻是漢代以后整個中國古代大型紀(jì)念碑雕刻的典范作品，它在打破漢代以前舊的雕刻程式，建立更加成熟的中國式的紀(jì)念碑雕刻風(fēng)格方面，具有劃時代意義。它不像秦始皇兵馬俑那樣用龐大的兵馬來顯示其嚴(yán)整的軍威，而是采取以一當(dāng)十以少勝多的藝術(shù)手法。在我國社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)之下，在中國飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)騰飛中，藝術(shù)有應(yīng)該何去何從？筆者認(rèn)為應(yīng)該體現(xiàn)出現(xiàn)代中國的時代背景和精神倡導(dǎo)，中央美術(shù)學(xué)院雕塑的鋼鐵之夏創(chuàng)作營活動就是現(xiàn)下中國雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的一大正能量體現(xiàn)：在大批工業(yè)時代廢棄的機(jī)器和殘件，在來自全世界優(yōu)秀美術(shù)院校雕塑藝術(shù)家們的創(chuàng)作下被賦予了第二次生命，工業(yè)城市也隨之迎來一次藝術(shù)革命。既是對上一輩那個偉大的奮發(fā)時代的致敬，也是多元藝術(shù)在中國這片開放包容的土地上蓬勃發(fā)展的標(biāo)志。這些雕塑將功能性和美觀性融合在一起，使中國雕塑藝術(shù)獲得了長遠(yuǎn)的發(fā)展，在世界雕塑歷史場都占有重要的地位。而伴隨著現(xiàn)代社會科學(xué)的發(fā)，人們的審美方式、藝術(shù)情趣不斷產(chǎn)生變化。

在近次對作為當(dāng)代雕塑教育以及創(chuàng)作實(shí)踐的前鋒藝術(shù)家、中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任呂品昌教授的專訪中了，呂品昌教授講到他的一些藝術(shù)思想和經(jīng)歷：為了創(chuàng)作中進(jìn)一步體現(xiàn)中國文化的博大進(jìn)深，曾多次到麥積山、龍門、敦煌等地考察學(xué)習(xí)，很多人熟悉西方雕塑的寫實(shí)，而在中國寫意的融入成為民族審美的體現(xiàn)。作為西為中用的創(chuàng)作，更多的是對自身文化精神的挖掘，而非簡單形式的拼湊。除了對傳統(tǒng)文化的探索，還應(yīng)該綜合性的運(yùn)用材料創(chuàng)作，展現(xiàn)中國新時代的氣象與風(fēng)貌。呂教授的“太空計(jì)劃”系列作品就是進(jìn)口中國航天科技的發(fā)展，結(jié)合了陶瓷、金屬等成型材料的元素進(jìn)行雕塑作品的再創(chuàng)作，他以雕塑的立體空間占據(jù)體現(xiàn)人類生存空間的思索與討論，以陶瓷材料象征太空元件的科技感，以極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義沖擊感，不但引起人直觀的思考，也在雕塑中更大膽的引入強(qiáng)烈的時代感。在實(shí)踐創(chuàng)造上，中國雕塑藝術(shù)和西方藝術(shù)在理論上相互結(jié)合，構(gòu)建突出的藝術(shù)特點(diǎn)，具體分析如下：

（一）文化歷史的呈現(xiàn)

在當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展中，雕塑作品往往和城市的文化定位、地理風(fēng)貌、審美特點(diǎn)相互結(jié)合。雕塑作品的呈現(xiàn)也不僅僅突出在宗教場合之上，更多的展示了社會的形象。

（二）創(chuàng)造手法的呈現(xiàn)

從創(chuàng)造手法上看，當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)形式、題材得到了不斷的創(chuàng)新。不同材質(zhì)藝術(shù)的推進(jìn)，使現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中，金屬材質(zhì)、復(fù)合材料的應(yīng)用疊更加廣泛。雕塑藝術(shù)的創(chuàng)造靈感和組織形式，也依附于具體的材質(zhì)呈現(xiàn)出了多樣的表現(xiàn)特點(diǎn)。圍繞不同的雕塑材質(zhì)，作者在主題的設(shè)定上，更加寬泛，逐漸跨越了“宗教”“種族”等設(shè)計(jì)形式。

（三）內(nèi)在含義的呈現(xiàn)

一些象征著優(yōu)秀文化思想和文化成果的雕塑作品，開始得到人們的關(guān)注，很多包含深意的雕塑作品開始受到了人們的廣泛歡迎。在城市發(fā)展、社會發(fā)展和家庭思想的構(gòu)建下，凸顯出了不同的藝術(shù)深意。

中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程在不斷的轉(zhuǎn)變。為了探尋中國雕塑藝術(shù)和傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的相關(guān)凝結(jié)，結(jié)合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對雕塑藝術(shù)的拓展也就顯得更加深遠(yuǎn)。

（一）現(xiàn)代化

我國雕塑藝術(shù)伴隨著社會的進(jìn)步，使中國雕塑藝術(shù)逐漸步入現(xiàn)代化的國際藝術(shù)格局。雕塑藝術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展方向之中，嘗試打破傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的局限性，與西方文化相互交融，和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生并軌，這樣才能夠呈現(xiàn)出對藝術(shù)的互動與熱情。與時俱進(jìn)，開拓進(jìn)取，使中國雕塑藝術(shù)中的超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義發(fā)揮到極致，確保當(dāng)代中國雕塑藝術(shù)能夠以一種領(lǐng)先的姿態(tài)，鍛造出更多的藝術(shù)瑰寶。

（二）多元化

雕塑藝術(shù)技法的多元化、含義的多元化已經(jīng)成為了我國當(dāng)代雕塑藝術(shù)轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容。在新技術(shù)的影響下，受東西方不同文化額交融，雕塑藝術(shù)整體表現(xiàn)上的多元化更加鮮明。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使雕塑藝術(shù)中的合成材料應(yīng)用廣泛，給設(shè)計(jì)者提供了更多的設(shè)計(jì)選擇。藝術(shù)理念的推進(jìn)使雕塑藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)、動態(tài)雕塑和軟雕塑的綜合匯集。作者自身觀念的構(gòu)建，使現(xiàn)代社會文明在現(xiàn)代雕塑作品中，突破了單一的文化限制，共同推動雕塑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展。

（三）大眾化

在傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)中，以莊嚴(yán)和正統(tǒng)為主要特征的雕塑藝術(shù)具有十足的代表性，而時代的發(fā)展則使得中國價值的大眾化理念十分突出。大眾化作為雕塑藝術(shù)中的一大趨勢，促使雕塑造型藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了全面的延伸。中國雕塑藝術(shù)的大眾化理念打破了雕塑藝術(shù)的單調(diào)沉重。

（四）民族化

民族文化作為雕塑藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要載體，展示出了人們對于未來的追求和信仰。我國作為一個少數(shù)民族聚集的國家，在不同的歷史形態(tài)下，汲取更多的文化精髓，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)和地域文化的相互融合，促使雕塑藝術(shù)的文化資源變的愈加獨(dú)特和深厚。

在當(dāng)代背景下，雕塑藝術(shù)的文化取向伴隨著時代的發(fā)展而演變。這要求工作者在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，融入更多創(chuàng)新意識。結(jié)合藝術(shù)文化的發(fā)展，沿著現(xiàn)代化、多元化、大眾化、民族化的導(dǎo)向拓展，從而創(chuàng)作出更多具有藝術(shù)魅力的雕塑作品，讓我國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)能夠?yàn)槲磥硭囆g(shù)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]律廣。雕塑教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)[j]。中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010,(35)。

[2]韓小囡。西洋雕塑的民族化與傳統(tǒng)雕塑的現(xiàn)代化———對中國傳統(tǒng)雕塑研習(xí)與創(chuàng)作課教學(xué)方向的思考[j]。美術(shù)學(xué)報，2010,(02):15-19.

[3]于偉，紀(jì)芳。基于zbrush的數(shù)字雕塑綜合實(shí)驗(yàn)研究[j]。實(shí)驗(yàn)技術(shù)與管理，2015,(05):180-183.

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