范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

關于基督教追思會發言范文通用一

女：親愛的弟兄姊妹們，主內平安!

男：(臺下回應平安!)在這寒冷的冬夜里，我們終于迎來了期盼已久的青年圣誕晚會。

女：兩千多年前，在以色列的伯利恒小城里，有一位嬰孩為你我降生。

男：他，就是主耶穌。

女：他的降生，開啟了人類歷史的新紀元；

男：他的降生，沖破了轄制人類的黑暗權勢。

女：今晚，

合：讓我們一同來告訴你耶穌的事。

02、會眾合唱

女：是主耶穌用愛把我們團聚在一起，

男：是主耶穌用血洗凈我們的罪。

女：讓我們一同起立，齊聲頌揚主耶穌，

男：一起來唱《主耶穌用愛把我們團聚在一起》。

女：(音樂起)讓我們一起來拍手!(唱三遍)

(歌詞：主耶穌用愛把我們團聚在一起，主耶穌用血洗盡我們的罪，主耶穌用大能行神跡，主耶穌愛我們勝過愛自己。

我們要稱頌他，我們要敬畏他，我們要跳躍歡呼他，我們要用生命事奉他。)

03、禱告

女：請大家仍然站立，請張效法牧師帶領我們一同禱告；

04、牧師致詞

男：謝謝張牧師，大家請坐，接下來請孫錫培牧師為晚會致辭；

05、兒童小組唱

女：謝謝孫牧師。當耶穌降生在伯利恒的夜晚，在野地的牧羊人聽見天使向他們報喜訊說：

男：“在至高之處榮耀歸于神，在地上平安歸于他所喜悅的人!”

女：請聽兒童小組唱《平安夜歌》和《迎主頌》，

男：讓我們用熱烈的掌聲為小朋友們鼓勁；

06、會眾合唱

女：耶穌的降生給無數信靠他的人帶來了真正的平安!

男：讓我們再一次以感恩的心，來紀念他的降生，

女：一同來唱《主耶穌啊，親愛的主》；(完整唱一遍)

(歌詞：主耶穌啊，親愛的主，我們今天來紀念圣誕，

你為世人降生伯利恒，且在馬槽無枕首之處。

昔日天使高聲頌揚你!在至高之處榮耀歸你。

我們今日同聲贊美你，歡迎天來永遠和平王。

主耶穌啊，親愛的主，我們今天來紀念圣誕，

天使先向牧羊人顯現，宣布救主今夜已降生。

昔日牧人傳報主信息，使凡聽的人都覺詫異。

我們今日也傳主福音，歡迎救主二次再降臨。

主耶穌啊，親愛的主，我們今天來紀念圣誕，

東方博士經歷多艱難，一心尋主來到伯利恒。

昔日博士俯伏在你前，獻上黃金乳香和沒藥。

我們今日愿獻身心靈，遵你旨意討你主喜悅。

07、短劇

女：當主耶穌在世上的時候，他行了很多的神跡奇事，有一群親眼看見、親手摸過耶穌的人，今晚要在這里講述發生在他們身上的事。請看短劇《重見光明》；

08、短劇

男：感謝主!是的，耶穌所行的神跡確實印證了他是神的兒子，

女：更重要的是，無數人的生命因遇見耶穌發生了奇妙的改變，他們的人生也因此有了真實的意義。

男：(音樂漸響)因為耶穌的愛，是赦罪的愛；

女：唯一的救恩能夠改變人的生命，

男：讓我們一同來唱《變》。(先完整唱二遍，再唱副歌一遍)

女：(第二遍結束時，引至副歌)耶穌的愛…

(歌詞：黑暗將過去，黎明將來臨，哭泣變為歡笑，懼怕變為依靠，憂慮變交托，絕望變盼望，缺乏變為富有，永生代替死亡。耶穌的愛赦罪的愛，唯一的救恩能夠改變生命，耶穌的愛奇妙無比，耶穌愛我(你)愛到底。)

09、獨唱

女：因著耶穌，我們成為上帝的兒女，

男：在壓力中仍能平靜，

女：在絕望中仍有盼望，

合：上帝的兒女何等有福。

女：一同聆聽由林姐妹為我們帶來的詩歌《上帝的兒女何等有福》、《愛，我愿意》

10、短劇

男：聆聽這優美的歌聲，我們的心更是被神的愛深深地打動，然而許多人卻不知道，成為上帝的兒女是這樣的有福，或許我們可以從下面的短劇中得到啟發，請看短劇《兒子》。

11、配樂朗誦

女：親愛的朋友，你是否也正像短劇中的眾人一樣，竭力地追求著的名利、地位？卻是忽略了對你更為重要的，主耶穌十字架的救恩，耶穌到底是誰？為何他能帶來如此奇妙的救恩。請欣賞配樂詩朗誦《他是誰》；

12、舞蹈

男：耶穌是生命的光，然而，光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。

女：當耶穌被釘上十字架時，魔鬼以為自己得勝了；

男：魔鬼卻沒有想到耶穌正是以他的生命作我們眾人的贖價。

女：他誠然背負我們的罪死了，但死亡卻不能拘禁生命的主，三日后，他復活了!

男：請欣賞舞蹈《他已復活》；

13、小組唱

女：有一位神，名叫耶和華；有一位神，是我們唯一的神；他曾為我們降生，也已為我們復活，這一位神，是那拯救你，深愛你直到永遠的神，請聽小組唱《有一位神》；

14、證道、呼召

男：下面請顧約瑟牧師為我們分享耶穌基督的福音，請大家安靜聆聽。

15、會眾合唱

女：謝謝顧牧師的分享，親愛的弟兄姊妹們，讓我們以熱烈的掌聲向剛剛決志信主的朋友們表示祝賀。

男：(音樂起)歡迎你們加入我們愛的大家庭，一起來唱《我們成為一家人》

女：一起來拍手!(完整唱一遍后，再唱第二段副歌)

男：(完整一遍結束時，引至副歌)因著耶穌同敬拜…

(歌詞：我們成為一家人，因著耶穌，因著耶穌成為神兒女。

我們成為一家人，因著耶穌，因著耶穌成為神國的子民。

因著耶穌得潔凈；因著耶穌入光明；因著耶穌同享復活的生命；同享生命的喜悅；同在主愛中連結；因著耶穌同受豐盛的產業。

我們成為一家人，因著耶穌，因著耶穌成為神兒女。

我們成為一家人，因著耶穌，因著耶穌成為神國的子民。

因著耶穌同敬拜；因著耶穌蒙慈愛；因著耶穌彼此恩慈來相待；或在喜樂中歡唱；或遇苦難同哀傷；因著耶穌同渡人生的風浪

16、祝福

女：接下來請徐思學牧師為大家祝福；

17、合唱

女：謝謝徐牧師的祝福，是的，神是樂意賜福的神；

男：今晚愿神賜特別的平安給你!

女：讓我們一起歡唱《愿耶和華賜福給你》(唱一遍)

(唱詩中，工作組弟兄姐妹一同上臺，音樂繼續)

男：感謝主!今天的晚會到此結束!

女：親愛的朋友，盼望你們繼續關心耶穌的事。

男：也歡迎大家參加本堂每周二晚上的青年聚會!

合：再一次祝大家圣誕快樂，新年蒙福!

篇三：基督教平安夜主持詞（672字）

男：尊敬的父老鄉親，親愛的兄弟姊妹們，

女：各位來賓，各位朋友

合：圣誕--快樂!主內--平安！

男：今朝，是共建和諧的時代，人民安居在中華，喜看祖國繁榮。

女：今天，是普天同慶的日子，我們相聚在這里，飽嘗神的慈愛。

男：昔日，一位嬰孩兒臥在馬槽中，今朝，掌管天下萬有，為萬王之王；

女：昔日，耶穌道成肉身降人間，今朝，坐在天父右邊，替我們祈求。

男：他既是神又是人，天人合一，完美無缺，人生的最高境界，永遠的榜樣。

女：他所行的，無不公義；他所作的都有慈愛。

男：為了全人類的幸福，他獻上了自己的性命，死在十架上成就了宏偉的救恩。

女：他復活，升天。永遠活著，永遠地愛著我們。

男：是這份愛——讓你甘心奉獻，愛人如己

女：是這份愛——使你充滿盼望，得到永生

男：此時此刻，我們的心澎湃激昂，讓我們敞開心扉，高聲贊美吧!

女：此時此刻，我們的心歡喜快樂，讓我們伸出雙手，盡情歡呼吧！

合：20xx年圣誕預祝會演出現在開始！

男：歡樂的時光，總是短暫而過

女：歡聚的筵席，總有分散時刻。

合：但-在基督的生命里，我們-永不分離。

男：愿-今晚的歌聲，達到穹蒼。

女：愿-今晚的舞姿，飛揚天際。

男：愿-頌贊、榮耀、尊貴、權柄，都歸給天上的神。

女：愿神的平安與喜樂，賜給所有的人。

男：感謝大家的積極參與。

女：感謝辛勤付出的工作人員。

男：愿神祝福我們每一個家庭，

女：祝福膠州的基督教會，

合：祝福我們偉大的祖國。

愿神的愛在中華大地這片沃土上，結出更加豐碩的果實。

男：20xx年圣誕預祝會圓滿告成！

女：父老鄉親，兄弟姊妹們，晚安。

關于基督教追思會發言范文通用二

來10:19 /20：弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至圣所，是借著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。

詩90:10 /12我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。但其中所矜夸的，不過是勞苦愁煩。轉眼成空，我們便如飛而去，誰曉得你怒氣的權勢?誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢?求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。

人生的改變

各位親戚朋友，各位喪家的親朋好友，今天因為這位長輩走完了人生的道路，他因為相信耶穌，被神蒙召，息了地上的勞苦，到樂園里面去了。我們今天教會為了這位長輩，教會舉行一個喪事追思禮拜，一方面送送這位長輩，更重要的是把這樣長輩所相信的耶穌介紹給你們聽一聽，人為什么活?人為什么死?耶穌是誰?我愿意真心的和大家分享分享耶穌的真實和奇妙。巴不得你們和我們一同相信耶穌，同得福音的好處。

我們都知道人生活在這個世界當中會因著環境，看到，聽到的事而發生改變，比如吃某一種魚會生病，我們不吃，吃粗糧會帶來健康，我們多吃。我們都會改變。那么我們相信耶穌之后，我們的生命實際也會改變，我們相信耶穌后，雖然每個人都要離開這個世界，但是我們的人生因為耶穌的緣故，發生很大的改變。這個改變是迥然不同的大改變!我和大家分享三個變

徒4:12 除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。告訴我們

1：世上無出路：

今天我們有金錢，但是金錢是你的出路嗎?不是，當有一天醫生告訴你可以回家好好休息的時候，你的命像一張到期的發票一樣，要過期作廢了，金錢能救命?

今天我們有地位，但是地位是你的出路嗎?不是，當有一天你從位子上下來的時候，沒有一個人在理睬你，記得你，所有今天很多人在貪污!

今天我們有時間，但是時間是你的出路嗎?不是，時間過去如流水，你無法挽留，年輕的時候我們等時間，中年的時候我們比時間，老年的時候我們追時間。時間過去就不在回來。今天我已經是做公公的人了

今天我們有宗教，宗教是我們的出路嗎?不是，今天我們有道教，佛教，回教它們都是不可靠的宗教，只有耶穌的名，才能得救!除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

2：耶穌是道路：約14:6 耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父那里去。這是耶穌說的!今天沒有一個人敢說我是道路。

自從伊甸園發生那次慘案以后，人和神絕對隔絕。人沒有可能再和神親近，他必須先有一條正確的道路。

主耶穌自己實在是道路;在十字架上祂的身體被擘開，辟了一條又新又活的路，使我們能以親近神(參來十20)。

(一)世上有許多的宗教，幾乎都相信有神;但相信有神是一回事，能否接觸到神又是另一回事。基督教與其它宗教最大的不同，就是基督教有基督是道路，所以能接觸到真神;其它宗教則沒有道路，所以無論怎樣敬拜，仍是枉然。

(二)到神那里的道路，不是任何的教條、方式和作法，惟有借著基督，人才能親近神。

3：相信有活路：羅10:9 你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救。因為人心里相信，就可以稱義。口里承認，就可以得救。

路是給人走的。人若單單知道某條路是通往何處，而不真正的走在那條路上，就永遠達不到目的地。人若不接受基督，就永遠不能親近神。

每個人都有每個人的盼望，因為年齡，環境的不同，他的盼望也不同，我想每個人都有自己的盼望：

1：生活中的盼望：

我們每個人都活在這個世界里面，我們都希望自己的人生是怎么樣的人生?平平安安過一生，但是每個人有每個人的不平安，身體的疾病，心靈的創傷。

凌晨2點20分，西山煤電屯蘭礦南四盤區發生瓦斯爆炸事故。當班入井人數436名。井下第一次全面搜救工作已結束，74名礦工遇難。

約16:33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。

2：生存中的盼望：

長命百歲度一生。我們沒有沒有想過長命百歲是什么概念?就算是一百歲?是多少天?三萬六千日，十萬八千餐，八十六萬四千個鐘頭。{911｝耶穌賜我們的是永生。圣經講到：我們一生的年日是七十歲。若是強壯可到八十歲。但其中所矜夸的，不過是勞苦愁煩。轉眼成空，我們便如飛而去，誰曉得你怒氣的權勢?誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢?求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。

3：生命中的盼望：

有一種人說：人死了，什么都沒有，什么都不知道。請問萬一有呢?你就后悔了!我們基督徒相信一定是有的!靈魂頂寶貝!人是有靈魂的!

英國學者最近完成了全世界第一項關于「瀕死經驗」的科學研究，發現人的意識，即一般所謂的靈魂，在大腦停止活動后繼續存在。這項研究發現，四名死里逃生的病患所共有的瀕死經驗包括寧靜喜樂的感覺，時間迅速流逝，感官的感受更為強烈，不再察覺到身體的存在，看到一道強光，進入另一個世界，遇到一個神秘的靈體，以及到了一個「有去無回」的地方。預料這項研究將引發一個長久以來教會與科學界爭論不休的問題：「死后的生命」真的存在嗎?

依據英國《周日電訊報》報導，倫敦市精神病研究院的神經精神病學家費維克與南安普敦醫院的研究人員帕尼亞在為期一年的研究中，對六十三名心臟病突然發作而死里逃生的病人，進行發病后一周的觀察，結果發現有五十六人正如醫學界所預期，在失去意識后沒有記憶，葛萊森量表」。這項研究結果將于明年刊登在備受敬重的醫學期刊《復蘇》上。

林后5:1 我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚里嘆息，深想，好像穿上衣服。人生如什么呢?圣經告訴我們：帳棚。

1：人生的終點：拆毀地上的帳棚：會破的!地上的，暫時的!寄居的地方，短暫和脆弱

2：人生的起點：得到天上的房屋：神造的，天上的，永存的!房屋是有根基、穩固、耐久的建筑物，它是不朽壞的。

3：人生的要點：深想得那從天上來的房屋：渴望，渴慕，切望。

今天晚上讓耶穌來改變我們的人生，讓我們真真心心的，實實在在的相信耶穌。

一：末路變出路 二：絕望變盼望： 三：終點變起點：

第一，佛教的創始人悉達多從未宣稱自己是神，也否認獨一真神的存在。據稱他在一個菩提樹下苦修四十九天而悟道，體悟到人類的一切痛苦之源都來自人的“欲念”，從而創立佛教。耶穌是基督，是彌賽亞，是救世主，是神子，是神最高的啟示者，所以人才能認識神。

第二，從源頭看，基督教的啟示者是神，佛教沒有固定的啟示，來源不是神，是來自一個叫喬達摩*悉達多的所謂覺悟者。

第三，佛教的經典“大藏經”帙卷浩繁，“大正藏”多達13520卷，而一本《圣經》近兩千年一直保持穩定，是信徒信仰生活的唯一指南。佛經對佛教徒的價值在于消除各種欲念，消“業”，獲得某種神秘的感應，最后期望“悟道”。

第四，佛教對這個世界的看法是“一切皆是因緣”，基督教認為這個世界是獨一真神的創造，人也是神的創造。人由于犯罪，與神隔絕，需要靠耶穌重新與神和好。

第五，佛教對人的根本看法是“人人是佛，不過迷失了本性”，基督教對人的看法是“每個人都犯了罪，是個需要拯救的罪人。”

第六，佛教的信徒要拜佛、法、僧，基督信徒單單敬拜三位一體的獨一真神。

第七，佛教的信徒要靠自己的修持，除非明心見性、悟道成佛，否則不能出三界“輪回”，基督的信徒依靠認罪、悔改、信耶穌，受圣靈為印記，有永生的確據。

第八，佛教看這個世界為“生、老、病、死”，消極悲觀，真正的修持者人生在世的目的就是“了生死”，基督徒看這個世界為神的創造，是神的管家，是要榮耀神。

第九，佛教的所謂修道者 “多如牛毛”，而“悟道者”鳳毛麟角;基督徒因為是被神自己拯救，所以目前世界上有十幾億基督徒。一般信徒把“佛”當做尋求世俗利益的保護神，充滿迷信色彩。基督徒蒙圣靈引導，會追求公義、圣潔、愛神愛人的生活。

第十，由于價值觀、世界觀、人生觀的根本不同，現代文明成果、發明創造基本來自基督教國家，科學家、藝術家、政治家不乏基督徒;教堂是敬拜神的地方，所以也在離人近的地方。佛教在這方面是空白，在歷史上除了留下一些“高僧大德”人物外，中國歷史的一些文人“居士”，如蘇東坡、李太白無法在佛法里徹底獲得解脫，一邊以“居士”自居，一邊在詩文、酒色中消解愁煩。

關于基督教追思會發言范文通用三

關于基督教追思會發言范文通用四

各位來賓，歡迎位臨本教堂，參加先生、小姐的結婚典禮。

現在請各位起立，恭請新娘子進入禮堂。

各位，我們齊集在上帝面前見證并祝福與在基督面前的結合。他們結束了浪漫而又溫馨的戀愛旅程，遵循著上帝的教導，在今天這個美好的日子，他們終于踏上了婚姻的紅毯，步入了婚姻的圣殿。這是他們愛的延續，這是他們新的起點，這是他們遵守著各自對愛的承諾的一個莊嚴的見證。

上帝曾按照他美善的旨意造男造女，設立婚姻與家庭。

耶穌基督也曾參加在迦拿的婚禮并賜福一對新人。

他又用那舍己的愛為我們留下美好的夫婦相愛的榜樣。

和愿意在這神圣的婚禮中彼此以身相許讓我們為他們祝福奉圣父、圣子、圣靈的名。阿門。

讓我們聆聽圣經中的教誨：上帝就照著自己的形象造人，乃是照他的形象造男造女。上帝就賜福給他們。所以，你們既是上帝的選民，圣潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕;主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。

在這一切之外，要存著愛心，愛心就是籠絡全德的。又要叫基督的平安在你們心里作主;你們也為此蒙召，歸為一體，且要存感謝的心。當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心里，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。無論做什么，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父上帝。

，我在上帝和眾親友面前，請你們宣告你們愿意藉著耶穌基督的恩典結成夫婦。

你愿意接受作你的妻子，與她同度神圣的婚姻生活么?

你愿意接受作你的丈夫，與他同度神圣的婚姻生活么?

，你們愿意一生彼此相愛，苦樂相共么?

你們愿意遵行上帝的旨意，按照基督的福音，尋求圣靈的引導和幫助，建立基督化的家庭么?

，你們既愿意結為夫婦，就請照這莊嚴的的誓詞，彼此許愿。

請新郎跟我念：奉上帝的圣名。我與你結婚，以你為我的妻子，從今以后，我要與你同甘共苦，愛你，敬重你，永遠對你忠心。愿主幫助我謹守這承諾。

請新娘跟我念：奉上帝的圣名。我與你結婚，以你為我的丈夫，從今以后，我要與你同甘共苦，愛你，敬重你，永遠對你忠心。愿主幫助我謹守這承諾。

上帝啊，愿這對戒指成為與終身相愛，永結同心的信物。阿門。

請新郎親吻你的新娘。

與，你們已在上帝及會眾面前表明你們愿意結為夫婦，并已彼此許愿，交換信物，簽署婚書，我就宣布你們為夫婦。奉圣父、圣子、圣靈的名。愿三位一體的上帝堅固你們今日的婚約，并賜恩予你們，相愛到底，永不分離。

請新郎新娘跪下接受賜福。

上帝啊，婚姻是神圣的約，像基督與教會之間的圣約一樣。

求你賜福與，叫他們能堅守他們的婚約，敬虔度日，恩愛日增，使他們的家成為家人生活的樂園，教會在社會的見證，基督在人間的居所。

奉你獨生子耶穌基督的圣名。阿門。

也愿神賜福今天在座的每一位，都成為基督化的家庭，讓神在你的家中掌權做主，讓神來管理你的家庭，讓神在你的家中、在你的心中真正的為大。

我們代表新人的父母，衷心的感謝大家的光臨，謝謝你們在忙碌中抽出時間來參加這次婚禮，就讓我們一同沐浴在主耶穌的大愛之中，領受神的奇妙祝福與豐盛的恩典，愿神與我們眾人同在!阿門!

請眾人起立誦讀公禱文

我們在天上的父，愿人都尊你的名為圣。

愿你的國降臨。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

我們日用的飲食，今日賜給我們。

免我們的債，如同我們免了人的債。

不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。

因為國度、權柄、榮耀，全是你的，

直到永遠。阿們。

關于基督教追思會發言范文通用五

a、尊敬各位領導、各位來賓，

b、 各位朋友

c、各位父老鄉親

d、親愛的弟兄姐妹

合：圣誕快樂，主內平安!

a、普世歡騰主降生，地上萬民齊歌頌;

b、 天使結成樂隊，圣徒贊美同聲，

c、世上多少節日也沒有他如此隆重。

d、皆因紀念萬主之主，萬王之王――耶穌基督的誕生。

a、讓我們加入頌贊的隊伍，慶賀神的圣者――人類救主的誕生。

b、 主啊，你是萬主之主。

c、你用智慧創造萬有，

d、你用能力托負萬有;

a、你用權柄統管萬有;

b、 主啊，你是救贖之主。

c、過去，你曾經受死復活，勝過仇敵;

d、救我們脫離靈魂的死亡，

a、現在，你已經坐在天父右邊為我們代禱。

b、 救我們脫離罪惡的捆綁;

c、將來你要降臨審判世人，

d、救我們脫離肉體的管轄。

a、主啊，你是和平之主，

b、 是你成就了神人之間的和睦;

c、是你推倒了人與人的冤墻。

d、是你打破了狂傲人的夢想，

a、是你感化了剛硬人的心腸。

b、 主啊，你是榮耀之王，

c、你本是神的光輝，神的形象。

d、在未有世人之前，榮耀與父同享。

a、你雖生在卑微的馬槽，卻在黑門發出奇光。

b、 你雖被釘十字架，卻已穩坐在大衛的寶座上。

c、你雖埋葬于墳墓，卻復活升在天上。

d、主啊，你是慈愛之主，

a、你未用武力“統管世界”，卻以愛心征服列邦。

b、 你不看重人的罪，卻要救人脫離死亡。

c、看你的雙手、渾身的創傷，寶血為世人流淌。

d、你的一生一世，將父的慈愛表彰，

a、啊，萬主之主，萬王之王。

b、 唯獨你配受普天同慶賀。

c、唯獨你配的舉事贊揚,

d、愿頌贊的歌聲直到千秋萬代――直到永遠無疆。

a、圣誕之光中的恩典普及萬方。

b、 愿這圣誕之光，把世界之路永遠照亮。

c、啊，聽吧，陸地、海洋、日月星辰在這兒歡慶，圣誕的日子，普世都在歡騰。

d、海島都已聽見了耶和華的訓誨，鄉村都都已傳遍了主恩惠的福音。

a、讓我們敞開心門吧，朋友。

b、 愿大家把主接到我們每一個人心中。

c、讓主登上我們心靈的寶座。

d、努力面前忘記背后。

合：讓我們同聲高唱哈利路亞的贊歌。

a、聽，圣誕的鐘聲在空中回蕩，

b、 看，我們的恩主正笑臉向我們走來。

c、相信我們的節日象一縷馨香之氣，升達天庭，蒙神悅納。

d、愿以馬內利的神常與我們同在。

a、讓我們努力面前忘記背后。

b、 讓我們成為禱告的勇士，贊美的大軍。

c、主是我們力量的源泉。

d、主是我們萬福的源泉。

合：在天上榮耀歸于至高真神。

在地上平安歸于他所喜悅的人!

關于基督教追思會發言范文通用六

關于基督教追思會發言范文通用七

摘 要： 在中國現當代文學史上，不乏受基督教文化影響的作家，徐訏就是其中的一位。在《圣經》的影響下，徐訏小說的語言表達多了溫婉與清麗、沉郁與感傷，呈現出“在樂園”——“失樂園”——“復樂園”的敘事結構，基督教教義也使其小說蘊含著博愛與懺悔的內在精神。本文試從徐訏與基督教的淵源、《圣經》文本對徐訏小說的影響、基督教精神對徐訏小說內在精神的影響三個角度對徐訏小說進行研究。

關鍵詞： 基督教 徐訏 小說

徐訏是一位頗具基督教意識與情懷的作家，他對基督教的親近常常體現在他的小說文本中，并且他在臨終時接受了基督教的洗禮，皈依了基督教。《圣經》的語言風格與敘事結構影響了徐訏小說的創作，基督教教義也使其小說蘊含著愛與犧牲、懺悔與拯救的內在精神。

一、徐訏與基督教的淵源

徐訏曾說過：“我第一次知道宗教情感，大概是在我求學時代讀到一本美國的教育學原理書上，那里面對于培養兒童的宗教情感有一種很注意的態度，我當時很有一些奇怪，后來知道西洋人是有了人類不久就產生了神的。”[1]應該說，徐訏并不是一個典型的基督徒作家，他沒有和老舍、許地山一般年輕時就接受洗禮，成為基督教教徒，而是在成長的過程中，循著自己心靈軌跡的蛻變，摸索著向基督教慢慢靠近。

徐訏1908年11月出生在浙江慈溪。十三歲時，到北京就讀成達中學，其青少年時代大抵是在北京這個新文化運動中心度過的。1927年在湖南第三聯合中學高中畢業后考入北京大學，1931年北大哲學系畢業，轉該校心理學系讀研究生，在大學期間接觸了馬克思主義。正如他自己所說的：“二十歲的時候，的確是共產主義信徒。”[2]而正是因為有這種對共產主義崇高的信仰，徐訏的內心很充實，所以這時雖然他也對基督教有一定的了解，但他卻從未深入地去思考過宗教信仰問題。也就在這個時期，徐訏開始了他的創作活動，他早期所寫的小說，如《屬于夜》、《滔滔》、《郭慶記》等，都較明顯地流露出對下層群眾命運的同情，這一點似乎與他當時所受進步思潮推動有關，而后來也未因其思想信仰的改變而改變，畢竟根底還是一種社會正義感和對弱者的同情，從某種意義上來說，這也是基督教博愛精神在徐訏身上的最早體現。

1936年8月，徐訏赴法國巴黎大學修哲學，在波濤浩森的地中海上，徐訏寫下了《阿刺伯海的女神》。在這篇小說中，想像張開了瑰麗的翅膀，借助夢幻，演出了“我”與阿刺伯女神一段迷離恍惚的奇情、奇戀。也就在這篇小說中，徐訏第一次借女巫之口提出了“到底哪一個宗教的上帝是真的”的疑問。小說中的“我”和“少女”在“現世和永生”的痛苦選擇中，感應了神性的號召，雙雙跳入大海。同是超越苦樂，佛是棄絕，道是超脫，基督卻是擔當。徐訏讓我們看到了基督教在他心中愛的光芒。

徐訏在法國研修的是哲學，而哲學和基督教有不解之緣。應該說，哲學為基督教的產生提供了基本的理論原則。信仰的轉變加上對哲學研究的深入，基督教思想一步步地植入徐訏的內心深處。在對哲學意義上的存在和思維關系的探討中，基督教文化偏愛于思維和精神本體的追求，這在一定程度上影響著開始接受基督教文化熏染的徐訏的人生哲學和價值取向。

徐訏對基督教義是虔誠的。這份虔誠，來自他對人性、對愛的自我反思，和基督精神在這種反思中的引領與感悟。也或是因為太虔誠，太執著基督教義，徐訏才越反對那種當思想出現危機的時候才臨時抱佛腳，盲目去依托于基督教信仰的行為。所以，徐訏雖然早年便接觸過很多外國神父、主教，但他一直游離在基督教外圍，一直到1980年10月，也就是他逝世前一周，他才在醫院里接受了洗禮，皈依了基督教。

二、《圣經》文本對徐訏小說的影響

《圣經》作為基督教的圣書，其本身具有較強的藝術魅力和巨大的審美價值，給作家們提供了豐富的創作素材和馳騁想象的藝術天地，成為他們取之不盡用之不竭的創作源泉。作為一位深受基督教思想影響的作家，徐訏也像其他作家一樣從《圣經》中取材，借鑒了《圣經》中語言風格與敘事結構。在文字層面上，徐訏的小說就包含著一種色彩濃郁的基督教文化色彩。

（一）語言風格

基督教以西方文化和語言為背景和載體，它的文化觀念被中國文學所感知和體驗，同時這種體驗還影響到中國現代文學生產出頗具現代性的語言風格，說它具有現代性，是因為它與古典性語言有著明顯的不同。基督教的影響使徐訏小說的語言表達多了溫婉與清麗、沉郁與感傷。

徐訏的小說自然、流暢、典雅而又近口語的行文方式，與圣經有相當緊密的傳承關系。他心里流露的是無盡的愛，在愛的引導下，生成溫婉、質樸、清新而流利的語言文字。如在《鬼戀》中這樣寫道：“二個月的旅行生活的確使我心境開朗安靜不少，但我無法停止對她的思念，在湖邊山頂靜悄悄旅店中，我為她消瘦為她老，為她我失眠到天明，聽悠悠的雞啼，寥遠的犬吠，附近的漁舟在小河里滑過，看星星在天河中零落，月兒在樹梢上逝去，于是白云在天空中掀起，紅霞在山峰間涌出，我對著她的照相，回憶她房內的清談，對酌，月下的淺步漫行。我后悔我自己意外的貪圖與不純潔的愛欲，最后我情不自禁的滴下我脆弱的淚珠。”明麗而沉郁的語言實為內心溫愛的自然流露，如果內心充滿了怨恨，怎能創造出這樣的語言風格？

語言風格是文學的表達方式，實際上是人的精神心理和情感態度的外化。徐訏的小說因為有了基督教的感受和體驗，也就產生了現代性的語言張力。

（二）敘事結構

《圣經》講述了亞當與夏娃的故事，他們一開始幸福地生活在伊甸園中，后來吃了禁果，被上帝逐出伊甸園，失去了幸福的生活并經受了種種磨難，最終醒悟，向上帝懺悔，重新找到了自己的新天地。這個故事構成了“在樂園”——“失樂園”——“復樂園”的敘事結構。這種模式蘊涵了人類從理想狀態跌落并乞求重新上升回到理想狀態的一種心理積淀，凝聚了人類世代上下求索、尋找出路的精神歷程，表達了人們對現實的不滿和憎恨以及對美好生活的憧憬和向往。通過閱讀研究徐訏小說，我們發現他的很多作品都有著類似的敘事模式。

以《幻覺》這部小說為例，男主人公李墨龍去了鄉下姑媽家，優美的鄉村風光讓墨龍愉悅閑適，再加上他遇到了美麗自然而又淳樸的女孩地美，景美人美使他沉醉在這樂園中，這可以說成是“在樂園”。接著，就是“失樂園”。地美完美結實的肉體和充滿女性溫情的關懷不斷激起李墨龍心底最原始的欲望，支配著他最終占有了地美。而當地美憧憬著和李墨龍的將來生活時，李墨龍卻開始害怕婚姻的桎梏，便選擇了不辭而別。而地美發瘋了之后被一個從那里路過的游方尼姑帶走，最后自己燒死在尼姑庵里，李墨龍也在尼姑庵對面的寺廟里落發為僧，他們的樂園失去了。最后是“復樂園”，出家后的李墨龍每天都在日出時看到依然美麗年輕的地美，雖然只是幻覺，可這短暫的相逢使他內心平靜安詳。

除了《幻覺》之外，《精神病患者的悲歌》、《吉卜賽的誘惑》、《風蕭蕭》等小說都呈現了類似的結構模式。它們的共同特點是主人公們因為這樣或那樣的原因，從短暫美好的幸福生活的狀態跌落于困境之中，經過一番磨難，最終又回到幸福的生活狀態，或者在宗教的世界里找到了自己的樂園。這種敘事模式的運用，表達出徐訏對人類生存狀態的豐富體驗和真誠關懷，負載著對人性罪惡的憂慮和痛苦，對人類命運和出路進行執著不懈的追求。徐訏通過《圣經》典故及其敘事模式有機借用而構建出中國小說的新情節模式，不但給中國小說提供了新的樣式，也給中國小說增加了新的內容，促進了中國小說的轉型和發展。

三、基督教精神對徐訏小說內在精神的影響

（一）愛與犧牲

基督教文化的核心思想之一就是“愛”，博愛世人是它的基本精神。上帝派他的兒子耶穌降臨人世，拯救人類于苦難之中。耶穌被釘死在十字架上，完成了對人類罪惡的救贖，因此，只有奉獻無私的愛，人類才能獲得上帝的拯救，得到天堂的永生。

徐訏并不是嚴格意義上的基督徒。他沒有宗教活動經歷，沒有專門研究過宗教哲理，但在長期廣泛接觸西方文化過程中，基督教“博愛”思想引發了他的宗教感悟進而影響了他的人生觀、社會觀。這種感悟熔鑄于他的文學世界中，使其創作表現出鮮明的基督教文化色彩。徐訏對基督教的“愛”的體驗和表現是神性與人性，自然與親情的融合，這種愛既有基督教的成分，也有人倫世俗意義。徐訏作品中的很多人物身上都閃現著愛的光輝。他認為在上帝面前，只有以博愛之心傳播愛意，才能創造出一個美與真的世界。

《精神病患者的悲歌》可以說就是一首愛的贊歌，它宣揚的是一種宗教式的愛.小說寫的是“我”應聘到一富有的皮鞋廠主家為他漂亮的女兒治病，“我”的任務是不能讓小姐覺察出我的使命，并努力獲得她朋友般的信任，以便治療。于是，“我”請了美麗善良的女仆海蘭幫忙監視小姐的行蹤。在和海蘭接觸的過程中，“我”和海蘭相愛了，打算在治好小姐的病后結婚。但就在小姐病情逐漸好轉之后，她從報上知曉了“我”的真實身份，舊病復發，。當海蘭以女性敏感的心意識到小姐愛“我”時，給“我”和白蒂留了兩封遺書就自盡了。白蒂在海蘭死后進了修道院，將她的愛終生獻給了上帝，而“我”則留在了精神病療養院。全心全意地負責治療精神病人的工作。小說通過“我”與海蘭、白蒂之間的情感，表現了一種極具基督教色彩的“愛”，作品中最具基督教色彩的人物是女仆海蘭，她身上的“愛”充滿著基督教的意味，是一種博大深廣的“愛”。她對小姐的愛是真心實意的，為了小姐，她什么都可以犧牲，包括生命和愛情。

（二）懺悔與救贖

基督教文化的苦難、承受、忍耐與徐訏的個人主觀情緒體驗不謀而合，徐訏小說的沉重苦痛、懺悔悲涼、孤獨憂郁等情結與基督教的原罪觀是一脈相通的。在《圣經》文本的影響下，徐訏常常把人物放在種種罪孽中，讓人物處于心理的矛盾和情感的波瀾之中，在懺悔者的自譴自責中否定其以往的所作所為，從而擺脫精神的折磨與苦痛。

《舊神》的懺悔意識應該說是最具有社會反思意義的，作品通過微珠的罪惡，懺悔著男人和女人的罪惡，呼喚著人類的善。《殺機》描寫了遙敏、曉印和“我”之間的錯綜的戀情。曉印死于“我”和遙敏相互的嫉妒與猜忌中。文中多次運用了意識流手法，描寫“我”激烈的內心沖突，眾多的內心獨白實際上就是一種向上帝不斷的懺悔。《彼岸》、《時與光》這兩部徐訏晚期作品，更可以看作是作者在經歷了人生的痛苦和漫長的心靈探索后對生命和靈魂的懺悔。《彼岸》全書分為兩大部分，第一部分就是“一個幻滅的靈魂”的傾訴與懺悔。而《時與光》則是以倒敘的方式來進行宗教式的懺悔的。

既然人的不幸處境如此明了，那么這場贖罪之行究竟如何開始，又通向何方呢？在徐訏看來，個人需要拯救，社會需要拯救，時代更需要拯救，只有人類不懈地努力才能帶來生命的超越和靈魂的救贖。《賭窟里的花魂》是講述男人與女人互相拯救對方脫離賭場的故事，如果說，“我”對她的拯救是救助她的物質生活，那么，她對“我”的拯救則是一種精神的救贖，是最為根本的拯救，而她獲得新生，除了“我”的幫助外，則更含有自救的成分，正是因為有這樣自救的意識和能力，她才能以一個女性的力量去拯救別人。可以說“拯救”是整篇小說的主題，不僅拯救自己和他人，還拯救整個時代。徐訏小說中的人物一直在靈魂的救贖路上不斷探索，而他們最終發現，上帝之國一直就在身邊。

綜上所述，我們可以看出，基督教文本與內在精神都對徐訏的小說創作產生了深刻的啟迪和影響。與許多受到《圣經》影響的現代作家們一樣，徐訏小說的語言風格也受到了《圣經》的影響，同時，他也喜歡采用《圣經》中的敘事模式，但他不僅特別善于應用《圣經》的敘事原型來揭示小說人物個人生命意識的覺醒，而且在應用中能夠增添更多的現代主義寫作特點，包括心理描寫和意識流敘述等等，讓小說更加色彩斑斕。更重要的是，徐訏小說的內在精神與基督教教義是相融通的，他在基督教教義的闡釋中體現著自己對宗教的理解。徐訏在小說創作中以宗教視角來敘述現代人的惡與善，張揚的是一種深厚的人道主義精神。

參考文獻：

[1]陳乃欣，等.徐訏二三事.臺北：爾雅出版社，1980：23.

[2]嚴家炎.中國現代小說流派史.北京：人民出版社，1995：68.

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關于基督教追思會發言范文通用八

劉衛東

【關鍵詞】福音派;特朗普;共和黨;美國大選;美國政治

【doi】10.19422/.2020.09.007

2019年年底，美國著名福音派雜志《今日基督教》發表社論稱，支持眾議院對特朗普的彈劾并希望將其趕出白宮。由于福音派一直以來都是共和黨的堅定支持者，因而從其內部突然發出這種“不和諧”之聲特別引人矚目。2020年大選已進入關鍵階段，特朗普是否還能獲得這一核心選民群體的支持，對其參選前景影響重大。本文試圖對福音派的宗教理念和政治傾向進行梳理，探討其與共和黨和特朗普的互動情況，在此基礎上分析福音派在2020年大選中的可能表現，并對其政治影響力作出評估。

福音派的宗教理念與政治傾向

福音派是美國基督教新教徒中的一個群體，它不是一個具體教派的名稱，而是包含了諸多教派。由于人數眾多、參政熱情高漲，福音派在美國政治生活中發揮著重要作用。

一、美國福音派的起源、組成與演變

福音“evangelical”一詞來自希臘語，意思是“好消息”，原無派別之意，后來演化為福音派的統稱。美國福音派協會和“生命之路”研究機構于2015年共同推出了一個福音派基督徒的認定標準，簡單來說就是尊重圣經的絕對權威，相信皈依基督可獲救贖重生、傳播福音是義務。因此福音派的身份認定主要是靠信徒的自我定性及其教派屬性。現實中福音派注重學術研究、支持宗派合作、強調社會關懷和責任，這使“福音派”一詞染上了濃厚的社會和政治色彩。

2017年美國公共宗教研究所對美國人的宗教身份所作調查顯示：在福音派中白人占比64%，非洲裔占比19%，拉美裔占比10%，其他占比為6%。白人福音派在全國人口中的占比從2006年的23%下降到2017年的17%。白人福音派中有62%被認為是政治保守派，是所有宗教團體中占比最高的;25%的白人福音派具有四年制大學學歷，是所有宗教團體中學歷最低的;白人福音派和白人天主教徒的中位年齡為55歲，是所有宗教團體中年齡最高的。在白人福音派中，有49%自認為是共和黨人，有31%是獨立人士，有14%是民主黨人;在非洲裔福音派中的相關數據分別是5%、22%和69%;而在拉美裔中則分別是19%、41%和29%。[1]由此可見，白人一直是福音派中的主體，但其占比在下降，并且受教育程度和家庭收入較低、年齡較大、極端保守，多傾向于支持共和黨。鑒于白人與非白人福音派的政治立場差別顯著，很多學者和民調機構認為，不應將其視為一個整體，而應分為白人福音派和非白人福音派。由于白人福音派的占比顯著高于非白人，且很多信奉福音的非洲裔不喜歡被稱為“福音派”，因此在多數情況下，人們在提到“福音派”時往往專指白人福音派。

2020年美國大選已經進入最后階段。作為共和黨的核心支持群體，福音派的表現將直接關系到特朗普能否成功連任。盡管福音派內部出現了公開反對特朗普的聲音，但這很難逆轉福音派主體對特朗普的堅定支持。圖為2020年8月27日，特朗普在白宮南草坪發表演講接受共和黨總統候選人提名，稱美國黨派和思想對立達到空前程度，今年11月面臨一場“歷史上最重要的”總統選舉。

二、福音派的政治立場及其與共和黨的接近

福音派宣稱美國具有獨特的基督教身份，是“山巔之城”，美國人是“上帝的選民”。他們認為，人類事務并未被分為圣俗兩界，人類活動的所有領域都在上帝的掌管之下，人類的主要使命不是自我修行，而是在世上宣告上帝之國的榮耀。這個理想不斷激勵著福音派將宗教情懷轉化為政治熱情，并通過影響政策來實現其目標。

第一，福音派認為政府世俗化的舉措是對其理念的嚴重傷害。64%的白人福音派認為，人類和其他生物一直是以其當前形態存在的，只有8%的白人福音派相信人類是自然進化而來。[2]福音派認定上帝造人，認為俗世理當保持對《圣經》的尊崇。但美國政府卻不斷將宗教因素從社會活動中剝離，如禁止在公立學校內祈禱，宣布公立學校既教授進化論又教授神創論的行為違憲，這令福音派非常惱怒。

第二，福音派對與性別角色有關的問題非常敏感。他們相信性別是上帝確定的，認為婚姻只能存在于男女之間，因此對女權主義運動尤其是社會對同性戀的逐步接納難以認同。福音派認為美國出現了太多不道德且違背了上帝意愿的行為，于是建立了諸如美國關注女性組織、道德多數派、基督教聯合會之類的社會組織，積極向政府施壓促其改變政策。

第三，墮胎是福音派極為關注的議題。他們相信生命只屬于上帝，不屬于自己，只有上帝才有權決定生死。胎兒并不只是一團細胞組織，而是具有神之形象的有生命的人，其生命必須得到保障。有77%的白人福音派認為，墮胎在任何情況下都是非法的;而83%的無信仰者、64%的非洲裔新教徒、60%的白人主流新教徒、56%的天主教徒則認為墮胎是合法的。[3]福音派對生命權的重視遠遠超過自由，墮胎問題已成為其首要關注。

第四，在移民問題上，福音派的態度則出現了較大反轉。他們原本是同情移民并愿意幫助其在美國獲得平等地位的，因為這與《圣經》中耶穌救助窮人的做法一脈相承。但隨后福音派的重點轉向關注其自身地位。2019年10月美國公共宗教研究所調查顯示，白人福音派認同“移民正在入侵美國社會”這一觀點的比例比共和黨人高75%;2018年5月皮尤研究中心進行的民調顯示，68%的白人福音派認為美國沒有義務幫助安置難民，這一數字比全國平均水平高出25%。[4]福音派已成為堅定的反移民群體。

第五，來自外部的宗教和意識形態沖擊引發福音派高度警覺。福音派代表人物——《今日基督教》雜志創始人比利·格雷厄姆（billy graham）宣揚反共福音，鼓吹共產主義不僅是一種政治意識形態，還是一種不敬虔的宗教，意在征服基督教美國。一些白人福音派牧師還認為，伊斯蘭教和伊斯蘭法律是對美國的最大威脅，他們相信，只有在公共領域宣揚基督教的重生與復興，并選出能與“全球陰謀”作斗爭的政治家，才能拯救美國和世界。

表面上看，福音派對權力本身沒有興趣，但他們希望通過權力去實現其政治目標，以建立一個充滿宗教情懷的基督教國家。民調顯示，白人福音派比其他宗教信仰者更傾向于認為，宗教至少應對政策制定產生一定影響。[5]正是由于對大政府、青少年的叛逆、女性覺醒與種族平等等現象的不滿，白人福音派才與秉持相似理念的保守主義者走到了一起。20世紀60年代，民主黨先是推出一位天主教徒為總統候選人，隨后又通過《民權法案》，這些舉動引發了相當數量福音派選民的不滿。據統計，白人福音派為民主黨貢獻凈選票的最后年份是1964年，隨后其轉向支持共和黨。在20世紀80年代后期約有三分之一的白人福音派人士被認定為共和黨人，而到2015年這一比例達到了68%。現在人們普遍認為，福音派一詞的意思是“投票的共和黨基督徒”。

福音派與特朗普政府的互動

近年來，福音派對共和黨人的支持高度穩定，但他們與特朗普的關系密切卻不同尋常。作為一名非典型的共和黨人，特朗普的個人風格與福音派觀念中所認同的總統形象差距明顯，但他卻從福音派那里贏得了歷史上最大的支持。這一矛盾現象的出現在很大程度上是由于福音派做出了一種看似無奈的選擇，為了實現宗教目標而不擇手段意味著福音派正變得愈發政治化。

一、福音派在2016年美國大選中的表現

2016年1月皮尤的民調顯示，認為特朗普宗教性很強或尚可的民眾分別為5%和23%，而認為他宗教性很弱或完全缺失的則分別為22%和37%，這不僅低于共和黨其他主要參選人，甚至也落后于民主黨參選人桑德斯（bernie sanders）和希拉里（hillary clinton）。[6]當時，有59%的福音派領袖宣稱不會投票支持特朗普。[7]在特朗普與競選對手拉開距離后，他迅速向福音派發出積極信號。2016年6月，特朗普與900多位福音派領袖在紐約舉行閉門會議，在多項議題上許下承諾，并獲得了福音派的青睞，后者隨即成立了“福音派咨詢委員會”，為特朗普的競選提供幫助。從那時起，對特朗普三次結婚、一再吹噓自己擅長“玩弄”女性、不定期去教堂、開設賭場這些“不當”行為心知肚明的福音派領袖們“選擇性失明”，為了實現政治目標不再拘泥于自己的原則。

福音派轉而支持特朗普，還有另外一個原因。在里根和老布什政府任內，福音派在推動國會通過自身特別關注議題的立法方面，都沒有取得明顯進展。小布什雖然表示他經常與上帝交流以獲得政治引導，但在禁止墮胎、同性婚姻等議題上同樣努力不足。因此福音派對共和黨建制派的信任也不斷透支。而特朗普一直以反建制反傳統的標簽示人，相對而言，福音派更愿意嘗試去相信他，希望能從這樣一個反建制者身上真正有所收獲。

在2016年大選中，在投票的白人福音派選民中，有81%的人支持特朗普，是所有宗教群體中最高的，比希拉里在福音派中的得票率高了65個百分點，這一結果也成為2000年以來所有共和黨總統候選人與民主黨對手在福音派中得票率的最大差距。[8]福音派用行動證明，其對特朗普的態度從反感變成了全面接納。

二、特朗普執政以來與福音派的互動

特朗普執政后，沒有辜負福音派的期望，在他們關注的一系列問題上都予以大力推進，并贏得了福音派的充分肯定。

在墮胎問題上，特朗普甫一當選就宣布恢復2009年被奧巴馬撤銷的“墨西哥城政策”（mexico city policy），即禁止聯邦政府為支持墮胎的海外非政府組織提供資助;他還支持反墮胎年度游行，并宣稱自己會否決任何可能削弱保護人類生命的法案。在宗教自由問題上，2017年5月，特朗普簽署了“宗教自由行政令”，宣稱教會和宗教團體不會因參與政治活動就失去免稅資格，還允許雇主以宗教信仰原因拒絕在給員工的醫保計劃中包含節育費用。在與性別有關的議題上，特朗普于上任的第一個月，就廢除了奧巴馬政府鼓勵學校允許學生使用與他們的性別認同相符的所有學校設施的聯邦指導意見;2019年1月美國聯邦最高法院裁定，特朗普政府禁止跨性別人參軍的行政令符合憲法。在移民相關問題上，特朗普政府的態度極為強硬，在國內多次開展抓捕非法移民的行動，全力修建美墨邊境隔離墻，為此導致政府關門也在所不惜。2019年6月，特朗普甚至冒天下之大不韙，實施了對非法移民的“骨肉分離”政策。在美以關系方面，2017年12月，特朗普宣布美國承認耶路撒冷為以色列首都，并啟動將美駐以使館從特拉維夫遷往耶路撒冷的進程。這一舉措深受福音派的歡迎。福音派認為只有把耶路撒冷當成以色列的首都，耶穌第二次降臨人間的預言才會實現。2019年3月，特朗普又宣布美國承認以色列對戈蘭高地的主權。最重要的是，特朗普任命了兩名最高法院的保守派大法官，使得保守派對自由派取得了5：4的優勢，這被福音派認為是最有價值的收獲。特朗普還任命了100多名聯邦巡回法院和地區法院的法官，并將大量福音派人物招進政府，在其內閣中先后有9名福音派人士擔任部長級職務。福音派對特朗普政府的這些舉措非常滿意，其領袖不僅多次在白宮為特朗普祈禱，參加特朗普的助選活動，還在福音派選民中制造輿論，將特朗普的當選描繪成“君權神授”，動員選民繼續支持他。總的來看，白人福音派支持特朗普可以歸納為兩個因素。

第一，政策因素。特朗普不僅在福音派關注的幾乎所有重要議題上取得了進展，還在公共領域顯著提升了基督教的地位，為福音派提供了數十年來一直在追求而未得的擴大社會影響的機會，進一步推動了政教融合。當然，并非特朗普的所有政策都能為福音派所接受，如多數白人福音派反對特朗普的“骨肉分離”政策，也不贊成給富人減稅。但福音派發現特朗普在兌現承諾方面的表現明顯超過其共和黨前任，是一位值得信賴的盟友。從政策角度來說，特朗普是無可替代的。

第二，價值因素。福音派宣稱美國是一個托付給上帝的國家，在神的計劃中扮演著特殊的角色，但正在經歷明顯的道德和宗教衰落。唯一的解決方案是將過去視為一個樣板，用它來指導未來的宗教和政治議程，才能恢復其上帝之國的地位。而特朗普的“美國優先”和“讓美國再次偉大”的競選口號，正好順應他們的追求，使其看到了在特朗普幫助下消除民主黨自由主義分子影響的曙光。有86%的白人福音派相信，“美國優先”是一個他們用來描述自身理念的概念。[9]顯而易見，特朗普在其計劃中扮演著不可或缺的角色。

三、特朗普支持者的自我“療愈”和心理“矯正”

福音派在政治上支持特朗普，并不意味著對他個人也很欣賞。實際上，特朗普一貫的粗俗言行、與教堂的疏遠甚至對教義的違背，始終都令道德感強烈的福音派民眾感到尷尬，他們不知該如何協調這一宗教價值和政治需求之間的矛盾。于是，福音派中的一些領袖人物充當起協調者的角色。他們宣稱特朗普是上帝之選，無論如何都要接受;選民不是在選舉圣人，特朗普也無須完美，這同樣是上帝的用人之道。美國自由大學校長杰里·法爾維爾（jerry falwell sr.）牧師宣稱：“特朗普是否是一個好基督徒，這是他與上帝之間的問題。福音派相信每個人都是罪人，我們都不完美。”福音派基督徒、前能源部長佩里（rick perry）在接受福克斯新聞采訪時表示：“特朗普及其權威來自上帝。歷史上上帝一直在使用不完美的人，大衛王并不完美，索爾不完美，所羅門也不完美。”福音派傳教士富蘭克林·格雷漢姆（franklin graham）則宣稱，對特朗普的批評來自“一種魔鬼的力量”。在他們的引領下，那些對特朗普心懷疑慮的福音派選民逐步相信，不管其是否虔誠，特朗普都會捍衛美國基督教遺產，并推動美國向一個獨特的基督教國家邁進。因此，沒有必要去計較特朗普的個人言行，他只是上帝的使者，基督徒可以通過不完美的特朗普來實現自己完美的宗教追求。

福音派內部分化與2020年美國大選

從統計數據來看，長期以來福音派對特朗普的支持都比較穩定，但特朗普持續不斷甚至逐步升級的“劣行”還是激怒了一批福音派人士，他們對特朗普的不滿終于在2019年圣誕節前爆發出來，導致特朗普與部分福音派人士的沖突迅速公開化。

一、《今日基督教》事件的出現

2019年12月20日，在特朗普彈劾案正鬧得沸沸揚揚時，被稱為福音派“旗艦”雜志的《今日基督教》發表社論，稱特朗普為打擊國內政治對手而求助于外國政府的做法，不僅違反憲法，更違背道德，[10]因此支持對其發起彈劾并將其趕出白宮。這在福音派內部引發巨大反響，支持者與反對者展開激烈對抗。《今日基督教》雜志在全美的發行量約為13萬冊，在那篇社論發表后，刊物失去了2000名老訂戶，但新增了5000名新訂戶。該刊隨后又發表了第二篇社論，繼續抨擊特朗普。十多位福音派人士，包括神學院教授和歷史學教授聯名支持該雜志主編的言論。受此鼓舞，某些反對特朗普的牧師還在全國巡游募款，力圖阻止特朗普代表共和黨參選。但與此同時，《今日基督教》創辦者的兒子公開對該雜志主編提出批評，聲稱社論違反了其父創辦雜志的宗旨。180多個教區的牧師聯名在另一份基督教出版物《基督教郵報》上感謝特朗普為福音派的付出。在佛羅里達州的競選集會上，多名牧師還發起了“傳福音給特朗普”活動。

二、部分福音派人士的反思及其影響

在特朗普參加2016年大選時，福音派對其的看法就喜憂參半。特朗普入主白宮后，原本對他在競選中的言行不甚滿意的一些福音派人士試圖保持耐心繼續觀察。但是，特朗普在任期內不僅沒有收斂，而且還利用總統職權，做出了更多令秉持正統宗教教義和道德價值的福音派人士難以接受的行為。這些人對特朗普的不滿一直在積聚，并在“通烏門”事件被披露后爆發。反對特朗普的福音派人士認為基督教是神圣的，信徒應保持高尚的道德和純潔的品格，并把上帝視為正確的唯一來源。而特朗普在任期內，已經將道德標準一再壓低，在商業活動中沒有底線，將對婦女的侮辱引以為榮，習慣性使用歪曲、虛假和誹謗言辭來發布推特，對非法移民實行殘忍的“骨肉分離”政策。繼續支持特朗普，將會違背對上帝的承諾，無法面對世俗者的質疑，陷自身于不義之地。他們相信，不應該為了現實利益而放棄原則，反對特朗普并不是支持民主黨，而是希望共和黨內能有更為合適的人選來取代他。此外，這些人還對福音派中年輕人的大量流失感到不安，相信如果任由特朗普為年輕人樹立惡劣的榜樣，那么福音派將沒有未來。

但《今日基督教》是一份側重于知識分子的雜志，與狂熱支持特朗普的中下層福音派人士沒有多少交集，這也不是該雜志第一次批評特朗普。從目前情況來看，該雜志的呼吁很難贏得廣泛響應。支持與反對特朗普的福音派人士實際上陷入了兩種道德的沖突，前者認為不投票給特朗普將帶來不道德的后果（讓民主黨上臺），后者認為特朗普本人的行為就是不道德的。雖然前者基本認同后者的判斷，也相信幾乎所有民主黨人的言行都比特朗普體面，可一旦想到他們支持墮胎、強迫宗教機構接受隨意改變性別的行為，特朗普的所作所為就沒有什么是不能容忍的了。而且，特朗普的任期畢竟是有限的，但他能夠給福音派帶來的收益卻是長遠的。對福音派而言，通過不道德的途徑就可以得到符合道德的結果，這難道不比用符合道德的手段來換回不道德的結果更可取嗎？

2020年美國大選已經進入最后階段。作為共和黨的核心支持群體，福音派的表現將直接關系到特朗普能否成功連任。盡管福音派內部出現了公開反對特朗普的聲音，但這很難逆轉福音派主體對特朗普的堅定支持。

一是特朗普從福音派那里贏得支持的基礎條件并未變化。福音派之所以支持特朗普，主要就在于其能夠實實在在地代表福音派的利益，而共和黨內部沒有特朗普的替代者，即使有也很難奢望別人會比他做得更好。因此，福音派除了繼續支持特朗普外別無選擇。

二是黨派身份超過宗教原則，成為塑造福音派信徒投票傾向的主導因素。皮尤中心的研究人員發現，與任何其他人口統計學指標相比，政黨在影響政治觀點方面比宗教有更強的驅動力。由于共和黨與福音派在價值上趨同，因此將福音派信徒與共和黨聯系起來的紐帶非常強勁，而且很有彈性，能夠在某些問題上容納分歧。[11]因此黨派因素在很大程度上塑造了福音派的身份特征。

三是福音派不存在轉向民主黨的選項。近年來以極左思潮為代表的身份政治在民主黨內大行其道，以支持移民、墮胎、性少數人群（lgbtq）權益等為特征的政黨理念與保守主義者的訴求嚴重對立。對福音派來說，即使不喜歡特朗普，也不能支持民主黨。

四是福音派的分化尚未達到顛覆選情的程度。盡管部分福音派與特朗普的沖突公開化，但其主體對特朗普的支持沒有發生質變。2019年年底的民調顯示，仍有約75%的白人福音派支持特朗普，明顯高于其全國支持率42%。近三分之二的白人福音派表示，特朗普并未損害總統職位的尊嚴，而多數其他宗教團體的信徒則認為，特朗普破壞了總統的形象。[12]在眾議院發起彈劾案后，竟然有99%的白人福音派反對特朗普被彈劾和免職。[13]

結?? 語

無論從價值取向還是政策理念來看，福音派與共和黨之間的聯盟都比較穩定。美國有線電視新聞網（cnn）在2016年大選后所作的民調顯示，57%的白人選民支持特朗普，但如果從中刪除福音派人士，則結果就變成了59%的白人選民支持希拉里，[14]可見白人福音派的支持對特朗普的重要性。但在雙方的聯姻中，共和黨是處于主導地位的，福音派從未能控制共和黨，而是共和黨選擇甚至控制了福音派。從某些方面來看，基督教右翼在共和黨中的地位堪比民主黨中的非洲裔選民。民主黨支持民權事業，而共和黨卻與之背道而馳，因此即便非洲裔選民對民主黨的忠誠度不夠，除了棄選之外也沒有其他選擇。同樣，美國兩黨對基督教右翼議程的認知如此對立，以至于保守派基督徒要么必須依附于共和黨，要么只能退出政治參與。從這種意義上說，福音派表面上展現出的強烈政治主動性難掩其實際所處的被動地位。

為了在2020年大選中幫助特朗普成功連任，福音派正在積極動員。信仰與自由聯盟的創始人兼董事長拉爾夫·里德（ralph reed）表示，還有約1500萬—1700萬福音派選民沒有登記或未出門投票，他計劃在這些選民中動員100萬—200萬人出門投票。考慮到2016年特朗普在三個搖擺州依靠約8萬張選票的優勢贏得總統職位，他認為這些新增選民將會進一步增強特朗普的優勢。而反對特朗普的福音派則相信，只要2016年支持特朗普的白人福音派選票減少5%，他就無法連任。因此，在大選年中福音派內部圍繞著對特朗普的態度之爭會更加激烈。

從長遠來看，白人福音派的政治影響力逐步下降是大勢所趨，這既是白人在全國人口中占比下降的直接后果，也與福音派的逐步老去和后繼乏人有關。據統計，在福音派基督教家庭中成長的美國白人中，近三分之一放棄了童年時代的信仰。20年前超過50歲的白人福音派只有46%，現在則達到了62%;30歲以下的美國人中只有10%的人自認為屬于白人福音派。青年信徒的流失速度如此之快，以致有人口統計學家預測到2024年，福音派可能不再是總統選舉中的重要政治力量。[15]雖然這一判斷有些草率，但確實反映出一種趨勢，這也意味著共和黨除了繼續與福音派合作以外，將不得不著手去吸引更多其他選民。

（作者系中國社會科學院美國研究所研究員）

（責任編輯：甘沖）

[1] robert p. jones and daniel cox， “americas changing religious identity，” september 6， 2017， https：///research/american-religious-landscape-christian-religiously-unaffiliated/.

[2] david masci， “5 facts about evolution and religion，” october 30， 2014， https：///fact-tank/2014/10/30/5-facts-about-evolution-and-religion/.

[3] “public opinion on abortion，” august 29， 2019， https：///fact-sheet/public-opinion-on-abortion/.

[4] nicole narea， “one surprisingly simple reason evangelicals love trump，” december 27， 2019， https：///policy-and-politics/2019/12/27/21038031/white-evangelicals-trump-immigration-election-2020.

[5] elanaschor and emily swanson， “poll：
white evangelicals distinct on abortion， lgbt policy，” january 2， 2020， https：///8d3eb99934accc2ad795aca0183290a7.

[6] “faith and the 2016 campaign，” january 27， 2016， https：///2016/01/27/faith-and-the-2016-campaign/.

[7] jonathan merritt， “the awkward love story of trump and american evangelicals，” the atlantic， june 24， 2016， https：///politics/archive/2016/06/trump-and-the-evangelicals-a-match-made-in-well/488552/.

[8] jessica martínez and gregory a. smith， “how the faithful voted：
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[9] samuel smith， “most white evangelicals will support trump regardless of personal conduct， poll finds，” christian post， october 22， 2019， https：///news/most-white-evangelica.

[10] mark galli， “trump should be removed from office，” christianity today， december 19， 2019， https：///ct/2019/december-web-only/.

[11] jeremiah j. castle， ryan p. burge and paul a. djupe， “why young white evangelicals arent likely to leave the republican party，” the washington post， september 3， 2019， https：///politics/2019/09/03/why-young-white-evangelicals-arent-likely-leave-republican-party/.

[12] emma green， “nothing will persuade white evangelicals to support impeachment，” the atlantic， october 21， 2019， https：///politics/archive/2019/10/trump-white-evangelical-impeachment/600376/.

[13] robert p. jones， “fractured nation：
widening partisan polarization ahead of 2020 presidential election，” https：///wp-content/uploads/2019/10/.

[14] janelle wong， “the evangelical vote and race in the 2016 presidential election，” the journal of race， ethnicity， and politics， vol.3， special issue 1， march 2018， p83.

[15] nina burleigh， “evangelical christians helped elect donald trump， but their time as a major political force is coming to an end，” news week， december 13， 2018， https：///2018/12/21/.

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