無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

植物的本能植物的本領(lǐng)篇一

有孩子的家庭，一定都有一個(gè)類(lèi)似的現(xiàn)象。幼小的孩子會(huì)自然而然的親近母親，無(wú)論發(fā)生什么都會(huì)在母親周?chē)D(zhuǎn)，就像身邊有著一個(gè)舒適的安全區(qū)一樣。其實(shí)，這就是孩子對(duì)母親本能的依賴(lài)。

然而很多時(shí)候，母親的言語(yǔ)、行為、性格，都會(huì)在無(wú)形中影響著孩子的發(fā)展。所以作為家長(zhǎng)的我們，要時(shí)刻樹(shù)立良好的`文明禮儀之舉，讓孩子們能夠在好的潛移默化下茁壯成長(zhǎng)，成人成才！

名人傳記中有很多描寫(xiě)母親的詞語(yǔ)，比如：她溫柔、賢淑、善解人意，母親始終默默地為孩子奉獻(xiàn)，而且毫無(wú)怨言，她堅(jiān)強(qiáng)、善良、有主見(jiàn)，好像沒(méi)有什么事情，可以難倒母親……等等。而我覺(jué)得，在愛(ài)的環(huán)境里，都有著相互相成的聯(lián)系。因孩子在幼小時(shí)，對(duì)母親有著本能的依賴(lài)，所以，母親的性格、語(yǔ)言和行為也會(huì)直接影響孩子們的一生。

對(duì)于孩子的教育，分享三點(diǎn):

一是自由，對(duì)孩子而言他們都需要有選擇權(quán)、嘗試權(quán)、犯錯(cuò)權(quán)，在這里不是放任，是在特定安全的范圍內(nèi)，讓他們/她們成為一個(gè)自由的人，這樣才能成為一個(gè)自覺(jué)的人。

二是閱讀，它可以塑造孩子的智力及心理品質(zhì)，當(dāng)然家長(zhǎng)也要營(yíng)造有真善美的環(huán)境，給孩子們一種情懷，能夠促進(jìn)潛移默化的影響。

三是良好表率，孩子們天生就會(huì)模仿，所以更多時(shí)候是父母孩子彼此相互學(xué)習(xí)。當(dāng)我們與孩子們?nèi)绾蜗嗵帲@里就是最好的最直接有效的教材！

孩子們的獨(dú)立，是需要我們共同努力付出的結(jié)果，但關(guān)鍵在于雙方彼此關(guān)系要和睦，前提氛圍要融洽，才能發(fā)展好的環(huán)境影響。

當(dāng)然，而對(duì)于寶寶來(lái)說(shuō)，從他出生那一刻起，孩子對(duì)母親這個(gè)角色的要求，幾乎就是永恒不變的。

例如:

媽媽在下班回家之前，請(qǐng)務(wù)必提醒自己：忘掉一天中所有不愉快的事情，進(jìn)家門(mén)后你就只是母親和妻子的角色。孩子們都會(huì)需要一位快樂(lè)的母親，一定不要把與孩子無(wú)關(guān)的壞情緒，帶到家中并轉(zhuǎn)嫁到孩子們身上，因?yàn)楹⒆觽兌际菬o(wú)辜的。

每當(dāng)孩子們興致沖沖地告訴媽媽他遇到某件高興的事情，亦或在學(xué)校收到表?yè)P(yáng)等情況，請(qǐng)家長(zhǎng)們一定不要表現(xiàn)出不耐煩或是不屑一顧等厭煩的表情，一定要和孩子們一樣，而且同樣高興地表?yè)P(yáng)他。最恰當(dāng)?shù)霓k法是要與他一同分享這個(gè)快樂(lè)，因?yàn)檫@個(gè)榮譽(yù)對(duì)孩子們來(lái)講是極為重要的。

其次，媽媽在家就是媽媽?zhuān)⒉皇锹殬I(yè)工作者。媽媽需要照顧好孩子們的生活起居外，要關(guān)注孩子們內(nèi)心的起伏變化，關(guān)心孩子們的一舉一動(dòng)，呵護(hù)好孩子們稚嫩的情感，才能培養(yǎng)好孩子們的性格。

本能在心理學(xué)是指一個(gè)生物體趨向于某一特定行為的內(nèi)在傾向。也就是生來(lái)的先天行為，一種不學(xué)而能的行為反應(yīng)。依賴(lài)在心理學(xué)是指外來(lái)物質(zhì)進(jìn)入人體引起的一種心理生理過(guò)程的依賴(lài)性。也就是依靠別人或事物而不能自立或自給。而孩子們普遍對(duì)母親都有著一種本能的依賴(lài)！

說(shuō)到本能的依賴(lài)，這里更多會(huì)涉及到教育方面，其實(shí)從生活中最關(guān)鍵的出發(fā)點(diǎn)也就是需要我們?nèi)绾瘟己玫囊龑?dǎo)，讓孩子們形成好的行為習(xí)慣。

本能的依賴(lài)，也是孩子們對(duì)母親的天性使然。愿天下所有兒女家人幸福安康，謹(jǐn)以此篇與媽媽爸爸們共勉，讓我們一同加油，努力去養(yǎng)護(hù)那片清澈的藍(lán)天！

植物的本能植物的本領(lǐng)篇二

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孩子無(wú)意間說(shuō)出的話(huà)，有時(shí)會(huì)讓大人感到吃驚。這種吃驚往往并不因?yàn)楹⒆拥脑?huà)里包含了多少知識(shí)，而是有著大人也未必意識(shí)到的哲理。在美國(guó)哲學(xué)家加雷斯·b·馬修斯看來(lái)，幼童與生俱來(lái)就有運(yùn)用哲學(xué)的能力，“他們?cè)缇拖矚g提出哲理性的問(wèn)題，還要做哲理性的評(píng)論，比十三四歲的孩子做的更多”。

丹尼斯對(duì)“像桌子、椅子和杯子一類(lèi)——你能摸到的東西”的概念，看來(lái)就是許多哲學(xué)家稱(chēng)謂的物質(zhì)或物體的概念。桌子、椅子和杯子都是物體，早和遲卻不是。

這個(gè)問(wèn)題是約翰在家里養(yǎng)的狗死后不久提出的。約翰可能一直在思考死、活與個(gè)人身份認(rèn)同的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，他意識(shí)到一個(gè)人失掉一條手臂，或者一只狗失去一條腿，并不妨礙這個(gè)人、這只狗繼續(xù)活著。馬修斯通過(guò)與約翰談話(huà)之后，他判斷約翰真正感興趣的問(wèn)題是，你身體的哪一部分是絕對(duì)不能失去的，失去之后，你便不復(fù)存在了。

孩子的問(wèn)題經(jīng)常會(huì)讓大人們覺(jué)得無(wú)從回答，一個(gè)經(jīng)常信心滿(mǎn)滿(mǎn)和安全感極強(qiáng)的孩子，都有可能有焦慮的時(shí)刻，這時(shí)他會(huì)以哲學(xué)家的口吻說(shuō)出一些話(huà)語(yǔ)或是感到困惑。成人如果只是用所謂“常識(shí)”來(lái)否定孩子問(wèn)題的合理性，或者不耐煩地予以應(yīng)付，孩子的探索也許被無(wú)情地抑制了，而成人也失去了體驗(yàn)童真奇妙世界的樂(lè)趣。

為了做研究，馬修斯曾經(jīng)在1982年給蘇格蘭愛(ài)丁堡圣瑪麗音樂(lè)學(xué)校一群8至11歲的孩子上課，讓孩子們和他一起完成許多哲學(xué)故事。馬修斯講一個(gè)故事的開(kāi)頭，孩子們從故事中受到啟發(fā)，開(kāi)始熱烈討論“花會(huì)不會(huì)快樂(lè)”這個(gè)話(huà)題。

但是當(dāng)馬修斯在波士頓給成人們上課時(shí)，這些老師們很難就類(lèi)似的話(huà)題展開(kāi)深入的討論。馬修斯將一段對(duì)話(huà)發(fā)給老師們，這段話(huà)里一個(gè)孩子認(rèn)為奶酪是草做的，因?yàn)椤澳汤沂桥Ｄ套龅?，牛奶是牛產(chǎn)出來(lái)的，而牛是吃草的”。成人們幾乎一致認(rèn)為這個(gè)孩子的論證犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤。在馬修斯的《與兒童對(duì)話(huà)》一書(shū)中，他發(fā)現(xiàn)與孩子相比，成人有太多因知識(shí)而產(chǎn)生的束縛。比如“他們覺(jué)得應(yīng)該消除迷信，讓孩子徹底打消有關(guān)神話(huà)的、擬人的、萬(wàn)物均有靈的諸多想法”。

科學(xué)知識(shí)雖然能夠解答問(wèn)題，但是兒童在提出一些有哲學(xué)意味的問(wèn)題時(shí)，往往需要的不是一個(gè)明確的永遠(yuǎn)正確的答案。比如3歲4個(gè)月的厄休拉說(shuō)自己肚子痛，媽媽說(shuō)：“你躺下睡著了，痛就會(huì)消失的?！倍蛐堇瓎?wèn)道：“痛會(huì)上哪兒去呢？”如果這個(gè)答案只是消炎止痛了似的答案，原來(lái)很奧秘的關(guān)聯(lián)得到了平庸的破譯，孩子的認(rèn)識(shí)和判斷容易陷入常識(shí)的規(guī)范。

馬修斯揭示了一個(gè)兒童哲學(xué)的世界，他領(lǐng)引著師長(zhǎng)、父母?jìng)冏呱狭艘蛔_(tái)階，以便從一個(gè)新的窗口去觀察并認(rèn)識(shí)孩童。馬修斯的描述提供了一種“樣式”，任何一位有興趣的父母，都可發(fā)現(xiàn)身邊的孩子具有這樣的天賦。他提醒我們，對(duì)于許多幼童和青少年來(lái)說(shuō)，進(jìn)行哲學(xué)思考是天生的本能，就與從事音樂(lè)和做游戲一樣，這是人之成長(zhǎng)為人的一個(gè)重要部分。經(jīng)常拒絕與孩子玩這種游戲的家長(zhǎng)和老師會(huì)使自己智力貧乏，與兒童疏遠(yuǎn)，并且使兒童獨(dú)立的知識(shí)探究精神受到打擊。

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植物的本能植物的本領(lǐng)篇三

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摘要：本文認(rèn)為人的審美活動(dòng)申有許多方面是和本能有關(guān)的，闡釋了本能和欲望的不同，人體美的欣賞和裝飾欲望與審莢的關(guān)系。認(rèn)為人體莢已經(jīng)為人類(lèi)社會(huì)賦予了過(guò)多的社會(huì)性因素：生產(chǎn)力的發(fā)展史構(gòu)成了人類(lèi)裝飾的內(nèi)容和形式的本質(zhì)，構(gòu)成了人類(lèi)本質(zhì)力量發(fā)展的歷史。人類(lèi)對(duì)裝飾物的選擇和加工受社會(huì)生活的影響極大。

本能的本來(lái)含義是指人類(lèi)先天具有的能力和傾向，就其本身看不是人性，而是動(dòng)物性。但是，這種表現(xiàn)在人身上的動(dòng)物性和獸性又有不同。一方面，人的本能的生理基礎(chǔ)是按照如何適應(yīng)文明社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式形成的，如人的飲食、體質(zhì)、生殖功能等都和動(dòng)物有了質(zhì)的不同；
另一方面，受本能影響的行為，在社會(huì)中以社會(huì)的形式表現(xiàn)出來(lái)，如人的生存欲望意味著在社會(huì)中以人應(yīng)有的方式生存，而不僅僅是活著。因此，這里作為人性來(lái)考察的是作為人性的本能，而不是單純的動(dòng)物性。

人受本能影響這一點(diǎn)是和動(dòng)物相同的。恩格斯就說(shuō)過(guò)：“人來(lái)源于生物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性?！苯械┦牵祟?lèi)社會(huì)不同于動(dòng)物種群，人類(lèi)要受社會(huì)性這一客觀的規(guī)律和規(guī)定制約。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中所建立起來(lái)的社會(huì)文明使人與人的關(guān)系越來(lái)越全面和復(fù)雜，人性也相應(yīng)地具有越來(lái)越全面和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。因此，人的本能在人性系統(tǒng)中占有的地位和所起的作用是越來(lái)越小了，文明的發(fā)展已經(jīng)使人類(lèi)受那些遺傳得來(lái)的本能的支配越來(lái)越小，使遺傳得來(lái)的本能也越來(lái)越受理智的指導(dǎo)。

人們通常不區(qū)別欲望和本能，認(rèn)為那些深藏于內(nèi)心的欲望也是本能，或者把久而久之的習(xí)慣叫做本能，這是錯(cuò)誤的。本能是天生的，而欲望的形式、目標(biāo)是在社會(huì)生活中產(chǎn)生的，但是欲望包含本能。欲望可以區(qū)分為一般的欲望和本能的欲望。一般的欲望。如，生存的需要、社交的需要，以及追求安全、舒適、榮譽(yù)、幸福等，這些欲望和一個(gè)人生活的社會(huì)環(huán)境聯(lián)系在一起，屬于人性的社會(huì)性方面。本能的欲望是指一般不依賴(lài)社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生的欲望，如食欲、性欲等。這種欲望是我們常常稱(chēng)作本能的。

在人的活動(dòng)中區(qū)分本能和欲望、自然需要和社會(huì)需要非常重要。在文藝和美學(xué)研究中，容易把本能和欲望混為一談，因?yàn)樗囆g(shù)在對(duì)人的內(nèi)心、感性、本能等所謂的“內(nèi)在”方面的考察方面，是別的知識(shí)門(mén)類(lèi)無(wú)法相比的。在這些考察中，常常把依靠體驗(yàn)得到的感受或人的活動(dòng)的非理性、下意識(shí)的方面都看作或歸結(jié)為本能。如，弗洛伊德就得出了這個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論。他以自己的醫(yī)療和精神分析案例為依據(jù)，正確地指出了人的心理中無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的存在，但他把人的心理內(nèi)容歸結(jié)為主要是無(wú)意識(shí)，而無(wú)意識(shí)的主要因素是性本能，從而把幾乎所有的人類(lèi)活動(dòng)和本能聯(lián)系起來(lái)，從而把藝術(shù)活動(dòng)變成表現(xiàn)人類(lèi)本能的最重要的方式。相反的觀點(diǎn)，說(shuō)人將越來(lái)越不受本能、欲望的支配，人的行動(dòng)只從理智出發(fā)，審美活動(dòng)都是并且應(yīng)該是時(shí)代精神的反映，是人們對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)文化的反映，把審美活動(dòng)的動(dòng)力全部歸結(jié)為心靈之外的世界的影響，也不符合人類(lèi)審美活動(dòng)的事實(shí)。

本能和欲望往往成為審美經(jīng)驗(yàn)的源泉和審美創(chuàng)造的動(dòng)力。這些欲望，有些是與當(dāng)時(shí)的文化和道德習(xí)俗相違背的，如性愛(ài)的表達(dá)方式，或不正當(dāng)、不正常、有違常理的情欲，不可能自由地獲得或無(wú)節(jié)制地活動(dòng)，社會(huì)必須對(duì)它加以限制和疏導(dǎo)，這些本能欲望受到壓抑，深埋心底。成為潛意識(shí)，在夢(mèng)境、想象中得以表現(xiàn)。藝術(shù)家則通過(guò)社會(huì)容許的藝術(shù)形式，予以宜泄：或者相反，在藝術(shù)中掩蓋、貶斥、反思自己的本能欲望，以獲得對(duì)社會(huì)有益或得到社會(huì)道德習(xí)俗承認(rèn)、理解和贊許，這些本能欲望以藝術(shù)想象的形式進(jìn)入審美的世界，觀賞和創(chuàng)造的滿(mǎn)足、愉快只是與自己的幻想世界發(fā)生關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的匱乏可以在想象中得到，現(xiàn)實(shí)中的束縛可以在想象中解脫。人性就這樣得到表現(xiàn)和張揚(yáng)。

人的審美活動(dòng)中確有許多方面是和本能有關(guān)的。古今藝術(shù)史或日常生活中的例子是很多的。下面以人們對(duì)人體美的欣賞和人類(lèi)的裝飾本能為例，分析一下人的本能和審美活動(dòng)的關(guān)系。

一，人體美中的本能因素

“第二性征甚至往往顯得很不適合生存斗爭(zhēng)的目的。譬如許多種雄鳥(niǎo)的鮮艷的顏色就是這樣。這種鮮艷的顏色必然使他們很難把身體隱藏起來(lái)?！眗2)

這些習(xí)好，在動(dòng)物誠(chéng)然是本能，但是這種本能的表現(xiàn)肯定是能為動(dòng)物看到、欣賞到的，并以極其簡(jiǎn)單的“意識(shí)”進(jìn)入動(dòng)物的“思維“。如果，動(dòng)物沒(méi)有這種“審美”的活動(dòng)，動(dòng)物的“美”就不會(huì)得到承認(rèn)和遺傳，這種現(xiàn)象在人類(lèi)身上仍然存在。如男人的胡須、發(fā)達(dá)的肌肉、高大的身材，女性如健美的乳房、細(xì)膩的皮膚、靈巧的五官等仍是人體美的主要特征。

主主義立場(chǎng)。

但是，不管人類(lèi)對(duì)人體美的欣賞有多少社會(huì)性因素，甚至這種社會(huì)性因素會(huì)暫時(shí)壓倒自然性因素，人們對(duì)人體美的欣賞終究要受到本能的影響。人們天生需要、渴望完美、健康的身體。沒(méi)有人會(huì)喜歡丑陋、不健全的人體。古希臘雕像之所以成為人類(lèi)美術(shù)史上的不可超越的典范，就是因?yàn)橄ＥD人向埃及入學(xué)習(xí)雕刻，又摒棄了埃及雕像的呆板和僵化，走向生動(dòng)的自然主義，為人類(lèi)審美提供了人體美的典范，滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)自身發(fā)展的愿望。

二、審美活動(dòng)中的裝飾欲望

從上述材料看。裝飾是動(dòng)物的本能。格羅塞發(fā)現(xiàn)原始人的裝飾欲望和動(dòng)物的裝飾欲望有相似之處。盡管不能說(shuō)明人的裝飾欲望和動(dòng)物的裝飾欲望是一樣的，但是至少說(shuō)明人的裝飾欲望有天生的因素。只要能從動(dòng)物那里找到類(lèi)似根源的“人性”，在這里就無(wú)須進(jìn)一步說(shuō)明動(dòng)物為什么具有這種屬性了，進(jìn)一步要加以說(shuō)明是人的類(lèi)似本能和動(dòng)物有什么不同，這些不同是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的。因?yàn)榘讶诵缘母醋匪莸絼?dòng)物并沒(méi)有全面說(shuō)明人性。人和動(dòng)物的質(zhì)的差別是作為論述的前提出現(xiàn)的。因此需要進(jìn)一步說(shuō)明的是從動(dòng)物來(lái)的這種屬性在社會(huì)生活中的表現(xiàn)，換句話(huà)說(shuō)，是說(shuō)明這種屑性的社會(huì)性。

二是人類(lèi)對(duì)裝飾物的選擇和加工受社會(huì)生活的影響極大。動(dòng)物世界沒(méi)有人類(lèi)的社會(huì)生活，沒(méi)有等級(jí)的差別，沒(méi)有歷史的發(fā)展，因此它們的裝飾僅限于巢穴，內(nèi)容和形式都是如此。而人就不同了，自從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)有了分工，統(tǒng)治階級(jí)在生活上的窮奢極欲的重要表現(xiàn)就是讓廣大勞動(dòng)人民為他們制造大量的奢侈品，衣著、裝飾品、建筑(包括那些毫不實(shí)用的建筑)的生產(chǎn)成了勞動(dòng)人民生活上最大的負(fù)擔(dān)。并且，在迄今為止的歷史中，工藝、美術(shù)、雕塑、建筑等方面的發(fā)展，無(wú)一不是在為統(tǒng)治階級(jí)制造奢侈品的奴隸式的勞動(dòng)中創(chuàng)造的。

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植物的本能植物的本領(lǐng)篇四

在一片雜樹(shù)林里，聚集著各種各樣的樹(shù)木，還有很多很多有名和無(wú)名的奇花異草。它們都有各自不同的本能，不同的生活習(xí)性，以及御敵護(hù)己的不同絕招。因此，樹(shù)林中不斷地發(fā)生著許多有趣的故事。

剛在這里落戶(hù)不久的一棵臭椿樹(shù)，對(duì)這里的一切感到陌生。它聽(tīng)了大家的喝彩，知道了這棵小草會(huì)有這么美的名字，心中非常羨慕，它本來(lái)就為自己的名字中有了一個(gè)臭字而自卑，現(xiàn)在更是一陣陣覺(jué)得自己太委屈，抬不起頭來(lái)，更名改姓的決心也就更加堅(jiān)定了。

正在臭椿低頭默想自己心事的時(shí)候，忽聽(tīng)一陣哀嚎，抬頭一看，原來(lái)是一只肥大的蟲(chóng)子從一棵草上滾落地下，它只是翻滾掙扎、嚎叫了片刻，便停止了呼吸?？粗@一切，臭椿不禁毛骨驚然。

蝎子草，你真棒！驚魂未定的臭椿見(jiàn)一棵小草翹著大拇指對(duì)滾下了肥蟲(chóng)的那棵草夸獎(jiǎng)道。

謝謝你，你為我們報(bào)了仇！一棵小樹(shù)伸出自己的瘦長(zhǎng)枝條，露出了被蟲(chóng)子咬得百孔千瘡的葉子說(shuō)，看它把我咬的。

真的，蝎子草，你是用什么高招對(duì)付它的？說(shuō)出來(lái)大家學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，就都不怕蟲(chóng)子咬了。另一棵開(kāi)著美麗的白花的小草說(shuō)。

我倒是想教你們，但是我這辦法你們學(xué)不了哇。蝎子草頗帶歉意地說(shuō)。

植物的本能植物的本領(lǐng)篇五

統(tǒng)招專(zhuān)升本是指教育部統(tǒng)稱(chēng)普通專(zhuān)升本，普高專(zhuān)升本，應(yīng)屆專(zhuān)升本，全日制專(zhuān)升本等。正式文件中表述為普通高校專(zhuān)升本。以下是小編為大家整理自學(xué)專(zhuān)升本能考上相關(guān)內(nèi)容，文章希望大家喜歡！

自學(xué)當(dāng)然可以，在一定程度上甚至比報(bào)班還有效，但是需要的毅力也會(huì)更大，每一個(gè)專(zhuān)升本的人都有一個(gè)不甘心的上進(jìn)心，每一個(gè)堅(jiān)持自學(xué)的人未來(lái)一定不會(huì)差，相信自己一定能考上。

首先，你需要確定考試科目，購(gòu)買(mǎi)輔導(dǎo)教材，根據(jù)自己的水平購(gòu)買(mǎi)詞匯手冊(cè)，往年真題等等，確定自己的作息時(shí)間，冬天也要堅(jiān)持早起，一賴(lài)床一上午就過(guò)去。

其次，你需要合理分配各科目一天的復(fù)習(xí)時(shí)間，從第一章開(kāi)始，在自己的復(fù)習(xí)筆記本上記下每一個(gè)不理解的知識(shí)點(diǎn)，認(rèn)真做每一道課后習(xí)題，這只是第一輪。然后你就可以根據(jù)各章的.知識(shí)點(diǎn)找對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)專(zhuān)題訓(xùn)練，這些做足了功夫，你的基礎(chǔ)也就有了。

然后，你要把錯(cuò)題，知識(shí)點(diǎn)不停的練習(xí)背誦，專(zhuān)題做完了，就開(kāi)始做模擬試卷吧，同樣記錄錯(cuò)題，最后把錯(cuò)題做一遍，這些功夫做足了，你就可以考上一個(gè)不分二本三本的本科院校了。

最后，把一套模擬試卷或者沖刺題完完整整的重復(fù)做幾遍，就準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)專(zhuān)升本考試吧。

統(tǒng)招專(zhuān)升本考試是選拔性考試，不是通過(guò)性考試，所以統(tǒng)招專(zhuān)升本在難度上要比高考容易得多了，統(tǒng)招專(zhuān)升本考試都是考的很基礎(chǔ)的，千萬(wàn)不要認(rèn)為考的偏難偏怪，都是書(shū)本上的知識(shí)，把書(shū)本理解透徹了，得高分并不難。但前提是考生有認(rèn)真學(xué)習(xí)專(zhuān)升本相關(guān)內(nèi)容。

專(zhuān)升本考試科目分文、理科，具體為錄取類(lèi)別由專(zhuān)科階段所學(xué)專(zhuān)業(yè)決定。各科類(lèi)統(tǒng)考科目為政治、英語(yǔ)和一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。文史類(lèi)有政治、英語(yǔ)、大學(xué)語(yǔ)文。理工類(lèi)有政治、英語(yǔ)、高等數(shù)學(xué)。經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)有政治、英語(yǔ)、高等數(shù)學(xué)。

植物的本能植物的本領(lǐng)篇六

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新西蘭女導(dǎo)演簡(jiǎn)·坎皮恩導(dǎo)演的電影《鋼琴課》1993年獲得46屆戛納電影節(jié)金棕櫚大獎(jiǎng)，被評(píng)論界譽(yù)為“幾乎堪稱(chēng)完美的女性電影”。影片女主人公艾達(dá)是個(gè)啞巴，因此男女主人公之間沒(méi)有一句對(duì)白，所有的交流都在眼神和動(dòng)作之間，整部影片以細(xì)膩的鏡頭語(yǔ)言描述了男女主人公的情欲沖動(dòng)，那種沉默的激情既優(yōu)雅浪漫，又充滿(mǎn)原始野性?？梢哉f(shuō)，《鋼琴課》是一部描寫(xiě)男女之間情愛(ài)力量超過(guò)理性力量的電影。

無(wú)論是從故事的主題，還是從藝術(shù)表現(xiàn)的美學(xué)角度來(lái)看，兩者異曲同工，但是他們問(wèn)世后在社會(huì)上獲得的評(píng)價(jià)卻大不相同，《查泰萊夫人的情人》1928年問(wèn)世，被當(dāng)時(shí)社會(huì)罵為“誨淫”“放蕩”，屬于被禁作品之列。然而，即使是推崇和理解勞倫斯的文學(xué)評(píng)論，也總是強(qiáng)調(diào)它反對(duì)工業(yè)文明對(duì)人性的異化，以及反抗社會(huì)等級(jí)觀念對(duì)生命和情感的禁錮，認(rèn)為它是反對(duì)假道學(xué)和假紳士等等。

道學(xué)就是道學(xué)，紳士就是紳士，并不存在真假之分。道學(xué)和紳士是婚姻制度、社會(huì)等級(jí)制度等一系列社會(huì)世俗規(guī)則下產(chǎn)生的價(jià)值觀念。而情感和欲望，屬于人類(lèi)的自然本能。

如果說(shuō)勞倫斯筆下的查泰萊夫人還可以把她的出軌勉強(qiáng)歸咎于婚姻的不幸，那么簡(jiǎn)·坎皮恩鏡頭下描繪的情欲或者說(shuō)性愛(ài)，則是人類(lèi)的一種本能的痛苦，即本能的情感、欲望與社會(huì)倫理之間普遍意義上的沖突，人性與社會(huì)世俗規(guī)則之間無(wú)法調(diào)和的矛盾。

這樣的作品能夠被主流社會(huì)所接納，是當(dāng)今社會(huì)主流文化對(duì)人類(lèi)自身的本能欲望越來(lái)越寬容的一種征象。在中國(guó)的文學(xué)作品中，闡述這類(lèi)問(wèn)題的經(jīng)典著作當(dāng)數(shù)林語(yǔ)堂的小說(shuō)——《紅牡丹》。

一個(gè)出身望族的女子梁牡丹，“不愛(ài)貞節(jié)只愛(ài)美”，不受禮教約束，恣意妄為，和初戀情人、堂兄、詩(shī)人、拳師等各個(gè)不同社會(huì)階層、不同性格的男子發(fā)生了一系列糾纏不清的情感故事，像朵怒放的紅牡丹，活在肆無(wú)忌憚的本能和天性中。

林語(yǔ)堂對(duì)人性的看法和勞倫斯有相似之處。比較落入俗套的是，他最終給梁牡丹安排的結(jié)局是嫁給情投意合的傅南濤，叛逆的情感終于和婚姻這個(gè)世俗的規(guī)則媾和，演繹成似是而非的所謂喜劇。影片《鋼琴課》也是如此，貝恩斯與艾達(dá)在最后一幕結(jié)成秦晉之好，遠(yuǎn)走高飛，“幸福美滿(mǎn)”地生活在一起。

純粹的愛(ài)本身是非倫理的，是一種難以解釋的情感本能。而婚姻是世俗規(guī)則下的一種生存方式，對(duì)于純粹的情愛(ài)而言，它既不是出路，也不是歸宿。

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植物的本能植物的本領(lǐng)篇七

從前，有四只離開(kāi)了自己的母親，獨(dú)立，四處流浪。然而，它們沒(méi)走多遠(yuǎn)，就被一個(gè)人抱了起來(lái)。這個(gè)人叫湯姆，他有一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，里面住著一些可惡的老鼠。湯姆需要幾只貓來(lái)幫他對(duì)付老鼠。

湯姆把這幾只貓放進(jìn)倉(cāng)庫(kù)，天天給它們做紅燒魚(yú)吃，這些小貓能幫他收拾收拾這些老鼠,高二作文。起初，倉(cāng)庫(kù)里的老鼠們還都非常貓，沒(méi)有原先那么放肆地偷湯姆的東西。小貓們一看，老鼠都嚇得不敢出洞了，便放下心來(lái)，不再理會(huì)它們，每天心安理得地吃著紅燒魚(yú)，優(yōu)哉游哉。

過(guò)了幾天，老鼠們見(jiàn)貓不理他們，便又放肆地跑出來(lái)大吃大喝起來(lái)，想看看貓們有什么表現(xiàn)。貓老大看見(jiàn)了那些老鼠，并沒(méi)有理睬。老二見(jiàn)了，大喊了一聲，想嚇嚇老鼠。但那些老鼠們并不上當(dāng)，繼續(xù)大吃大喝。老三見(jiàn)兩個(gè)都不理老鼠了，它也不敢理，跑回窩里等著湯姆送紅燒魚(yú)。老四見(jiàn)那群老鼠如此放肆，便心生氣憤，飛快地跑過(guò)去，咬死了好多老鼠。

這一天，湯姆視察倉(cāng)庫(kù)時(shí)發(fā)現(xiàn)了地上的死老鼠，心里非常，以為貓們終于發(fā)揮本能作用，開(kāi)始捉老鼠了，便獎(jiǎng)勵(lì)它們更好的紅燒魚(yú)吃。老大見(jiàn)了紅燒魚(yú)，二話(huà)不說(shuō)，張口就吞下了肚。老二和老三細(xì)細(xì)品味著紅燒魚(yú)的'香味，竟然不舍得下手吃掉了。而老四連看都沒(méi)有看一眼面前的紅燒魚(yú)，反而跑去吃了那些死老鼠。

一個(gè)月后，湯姆決定進(jìn)一步觀察觀察這幾只小貓咪。他把魚(yú)放到小貓們面前，跑到倉(cāng)庫(kù)窗子邊，觀察起這幾只小貓來(lái)。老大和往常一樣三口兩口就把魚(yú)吞下了肚。這時(shí)，一只小老鼠禁不住香味的誘惑，跑出了洞。老四一看到那只小老鼠，不管三七二十一，一把就抓住了老鼠，三下五除二就吞下了肚子，卻沒(méi)有動(dòng)魚(yú)。老二和老三看到了，議論它說(shuō)：“都什么年代了，有魚(yú)吃還捉老鼠?！睖房吹搅诉@一幕后馬上決定：把老大、老二和老三送走！第二天，湯姆就把好吃懶做的老大、老二和老三送走了，只留下了勤勞有感的老四。

以后的日子里，老四充分發(fā)揮捉老鼠的本能，捕鼠本領(lǐng)越來(lái)越強(qiáng)大。湯姆的倉(cāng)庫(kù)里再也沒(méi)有了老鼠的蹤影。