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夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇一
海客談瀛洲,煙濤微茫信難求,越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿外今尚在,淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見海日,空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧,洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng),怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。
世間行樂亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏。
譯文。
海外來(lái)的客人談起瀛洲,(大海)煙波渺茫,(瀛洲)實(shí)在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山,在云霧霞光中有時(shí)還能看見。天姥山高聳入云,連著天際,橫向天外。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳,遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山高一萬(wàn)(一萬(wàn)為正確版本,四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳)八千丈,對(duì)著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到了紹興,一天夜里,飛渡過(guò)了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子,一直送我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方現(xiàn)在還在,清澈的湖水蕩漾,猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋,攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見了從海上升起的太陽(yáng),空中傳來(lái)天雞的叫聲。山路盤旋彎曲,方向不定,迷戀著花,依倚著石頭,不覺天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼,龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴,巖中的泉水在震響,使森林戰(zhàn)栗,使山峰驚顫。云層黑沉沉的,像是要下雨,水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃,雷聲轟鳴,山峰好像要被崩塌似的`。仙府的石門,訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底,日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳,將風(fēng)作為馬來(lái)乘,云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈琴,鸞鳥拉車。仙人們排成列,多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄,恍然驚醒起來(lái)而長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席,剛才夢(mèng)中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是如此,自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與君分別何時(shí)才能回來(lái),暫且把白鹿放牧在青崖間,等到游覽時(shí)就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝,去侍奉權(quán)貴,使我心中郁郁寡歡,極不舒坦!
名家點(diǎn)評(píng)。
《李太白詩(shī)醇》引謝疊山語(yǔ):“此太白避亂魯中而留別之作,然以游仙為是,以游宦為非,蓋出于不得已之情”。
唐汝詢《唐詩(shī)解》云:“將之天姥,托言夢(mèng)游以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂,亦如此夢(mèng)耳。古來(lái)萬(wàn)事,亦豈有在者乎?皆如流水之不返矣。”
嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》云:“子美不能為太白之飄逸,太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等,子美不能道”。
《唐宋詩(shī)醇》卷六:“七言歌行,本出楚騷、樂府,至于太白,然后窮極筆力,優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主,以自然為宗,以俊逸高暢為貴,詠之使人飄揚(yáng)欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇,以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世,故興會(huì)標(biāo)舉,非學(xué)可及,正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇,不可方物,然因語(yǔ)而夢(mèng),因夢(mèng)而悟,因悟而別,節(jié)次相生,絲毫不亂”。
作者簡(jiǎn)介。
李白(701—762年),字太白,號(hào)青蓮居士,又號(hào)“謫仙人”,生于7,出生。
地是現(xiàn)今今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉(xiāng),祖籍是隴西成紀(jì)(今甘肅省秦安縣),身高六尺六,唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人,有“詩(shī)仙”、“詩(shī)俠”之稱。有《李太白集》傳世,詩(shī)作中多以醉時(shí)寫的,代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《早發(fā)白帝城》等多首。
其詩(shī)風(fēng)豪放飄逸,想象豐富,語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然,音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材,構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩,是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰,與杜甫(詩(shī)圣)并稱“李杜”,是華夏史上最偉大的詩(shī)人,“詩(shī)仙”因此得名。
李白是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人,達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。有“詩(shī)仙”之美譽(yù),與杜甫并稱“李杜”。
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇二
1、教學(xué)目標(biāo)。
1.領(lǐng)悟李白蔑視權(quán)貴、追求自由的思想情感;
2.認(rèn)識(shí)和體會(huì)李白浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,即豐富的想象和大膽的夸張。
1、教學(xué)重點(diǎn)。
1.體會(huì)鄉(xiāng)土情結(jié)的時(shí)代內(nèi)涵。
2.培養(yǎng)學(xué)生研習(xí)文本能力。
3.認(rèn)識(shí)散文問題特點(diǎn)。
1、導(dǎo)入新課。
2、寫作背景。
天寶元年,李白經(jīng)友人實(shí)現(xiàn)吳筠推薦,被唐玄宗征召入京。他以為實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)滄海”“安社稷”的政治抱負(fù)的時(shí)機(jī)到了,于是高歌“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”,躊躇滿志到了長(zhǎng)安。卻被任命為翰林供奉,一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的文學(xué)侍臣,根本無(wú)法施展自己的政治才干。由于他蔑視權(quán)貴,不趨炎附勢(shì),加上桀驁不馴的性格,招致了權(quán)貴們對(duì)他不斷的攻擊和讒毀。不到三年,被唐玄宗“賜金放還”,趕出長(zhǎng)安,他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白在“臨當(dāng)欲去時(shí),慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開京城,繼續(xù)他的漫游生活。先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì),結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地,這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì),三人一同往山東游覽,到兗洲不久,杜甫西入長(zhǎng)安,李白南下吳、越故地。此詩(shī)是詩(shī)人于天寶四年離開東魯南游吳越時(shí)所作,一名《別東魯諸公》。
3、作者介紹。
李白素有“詩(shī)仙”之稱,在中國(guó)文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩(shī)人。字太白,號(hào)青蓮居士。祖藉隴西成紀(jì)(今甘肅泰安東),生于碎葉(今巴爾克什湖南面的楚河流域),25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽,寫出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦,卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后,我國(guó)古代最偉大的`浪漫主義詩(shī)人,他感情熱烈,性格豪爽,想象豐富,語(yǔ)言清新自然,較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法,借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來(lái)表現(xiàn)激情。
4、題目解說(shuō)。
(1)夢(mèng)游:說(shuō)明內(nèi)容的虛實(shí)。
(2)天姥:指天姥山,是所夢(mèng)的內(nèi)容。
(3)吟:古詩(shī)體式,多有悲愁慨嘆之意,形式活潑,如同散文中的隨筆,可以不拘一格。
其它的如“歌”、“行”等。
(4)留別:說(shuō)明本詩(shī)寫作目的。是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思,不過(guò)本詩(shī)主要內(nèi)容并無(wú)惜別之感,而是借題發(fā)揮,表明自己的態(tài)度和意向是真。
5、層次結(jié)構(gòu)。
第1段入夢(mèng)緣由。
由神山的難以覓求,引出天姥山。刻畫天姥山的壯闊和遮天蔽日的氣勢(shì),由此入夢(mèng)。
第2段夢(mèng)游。
詩(shī)人因情設(shè)夢(mèng),精心描繪了四幅精彩的畫面:月夜“剡溪清幽”,白晝“山中壯美”,傍晚“洞外恐怖”,夜晚“洞中仙樂”。
第3段嘆夢(mèng)。
寫夢(mèng)醒后的感慨。直抒失意的情緒,表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。
6、全文分析。
1、為何從“瀛洲”談起?
把神山和天姥山并提,起陪襯作用,表現(xiàn)天姥山的神奇色彩,是詩(shī)"神”的特色凸顯而出。
2、天姥山的特點(diǎn)是什么?
高大、巍峨。
3、怎么體現(xiàn)?使用什么寫作和修辭手法?
先用天相比,又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺(tái)相比。正面與側(cè)面相結(jié)合。寫作手法:比較、襯托、夸張。極力表現(xiàn)高聳、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山,為幻想做好準(zhǔn)備。
夢(mèng)到剡溪。
我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影,送我至剡溪。
謝公宿處今尚在,綠水蕩漾清猿啼。
4、"飛”表現(xiàn)了什么追求?
自由自在。
5、“照”和"送”寫出什么?
明月與人如影隨形,人與自然和諧一體,體現(xiàn)對(duì)自然的熱愛和眷戀。
1、背誦并默寫此詩(shī)。
2、讀李白的這首詩(shī),總能被深深地感染,我相信,每個(gè)人心中從此都有了一個(gè)你自己的李白。我們可嘗試著表達(dá)出自己的理解和感想。請(qǐng)寫一篇隨筆《我讀夢(mèng)游天姥吟留別》。
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇三
詩(shī)的開頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō):海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲,那瀛洲隔著茫茫大海,實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山,天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn),也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山,中國(guó)古代傳說(shuō),東海上有三座神山,一座叫蓬萊,一座叫方丈,一座叫瀛洲。越,就是浙江紹興一帶。“信”,在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“海客談瀛洲,煙濤微茫信難求”,這一筆是陪襯,使詩(shī)一開始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹”,轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大:“天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比,只見那山橫在半天云上,仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比,它既超過(guò)以高峻出名的五岳,又蓋過(guò)在它附近的赤城。“五岳”,指中國(guó)的五座名山,泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”,是山名,在浙江天臺(tái)北,因?yàn)樯缴铣嗍校h(yuǎn)看好像紅色的城,所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫,說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高,但在天姥山面前,也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”,只是說(shuō)天臺(tái)山非常高,并不是說(shuō)它實(shí)有四萬(wàn)八千丈。
在這里,詩(shī)人并沒有直接說(shuō)出天姥山怎樣高,卻用比較和襯托的手法,把那高聳的樣子寫得淋漓盡致,仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前,喚起了我們的幻想,跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開始,詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段,寫的都是夢(mèng)境,是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見自己在湖光月色的照耀下,一夜間飛過(guò)紹興大都市的鏡湖,又飛到剡溪。他看到:謝公投宿過(guò)的地方如今還在,那里淥水蕩漾,清猿啼叫,景色十分幽雅。“謝公”,指的是魏晉貴族詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山,以寫山水詩(shī)著稱,浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候,曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò),留下了“暝投剡中宿,明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著,李白寫道:“腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見海日,空中聞天雞。”這里的“謝公屐”,指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋,鞋底上有木齒,上山就去掉前齒,下山就去掉后齒,這樣走著省力些。“天雞”,是古代傳說(shuō)里的一種神雞,相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫,天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō):他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐,登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔,看見東海的紅日在半山腰涌出,聽見天雞在空中啼叫。這樣,從飛渡鏡湖到登上天姥山頂,一路寫來(lái),景物一步步變幻,夢(mèng)境一步步開展,幻想的色彩也一步步加濃,一直引向幻想的.高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界:“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō),在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間,道路彎彎曲曲,沒有一定的方向。倚靠著巖石,迷戀繽紛的山花,天忽然昏黑了。熊在咆哮,龍?jiān)谝鲊[,震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化,青青的云天像要下雨,蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法,不僅使節(jié)奏發(fā)生變化,而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格,更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化:在我們面前,霹靂閃電大作,山巒崩裂,轟隆一聲,通向神仙洞府的石門打開了,在一望無(wú)邊、青色透明的天空里,顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看:“列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開”,節(jié)奏參差錯(cuò)落,鏗鏘有力,把天門打開時(shí)的雄偉聲勢(shì),充分地寫了出來(lái)。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前,詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲,而天門打開以后,景象又是一片光輝燦爛,壯麗非凡。這樣,前者就對(duì)后者起了烘托的作用,在詩(shī)的氣勢(shì)上,形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。接著,神仙出場(chǎng)了:“霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái),穿著彩虹做的衣裳,騎著風(fēng)當(dāng)作馬,老虎在奏樂,鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫到這里,達(dá)到了最高點(diǎn),詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”,無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。讀著這些迷人的詩(shī)句,好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣,是那樣富于魅力,那樣引人入勝。使人讀了心往神馳,宛如置身神仙世界。
但是,好夢(mèng)不長(zhǎng):“忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。”心驚夢(mèng)醒,一聲長(zhǎng)嘆,枕席依舊,剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住,急轉(zhuǎn)直下,由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí),仿佛音樂由響徹云霄的高音,一下子轉(zhuǎn)入低音,使聽者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī),尤其是讀古體詩(shī),全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望,引出了最后一段。這一段由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫實(shí),揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的,要告訴留在魯東的朋友,自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在,在短短的幾句詩(shī)里,表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾,迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為,如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣,世間行樂,總是樂極悲來(lái),古來(lái)萬(wàn)事,總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝,還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子,在政治上遭受挫折的情況下,對(duì)人生抱消極態(tài)度,是可以理解的。但是,我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想,決不能只看到這一面,還要看到另一面,更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中,和“人生無(wú)常”相伴而來(lái)的,不是對(duì)人生的屈服,不是跟權(quán)臣貴戚同流合污,而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道,也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲,而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié),正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō):“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人,使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的,但是它的主要方面是積極的,富有反抗精神的。
名人點(diǎn)評(píng):
2,唐汝詢《唐詩(shī)解》云:“將之天姥,托言夢(mèng)游以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂,亦如此夢(mèng)耳。古來(lái)萬(wàn)事,亦豈有在者乎?皆如流水之不返矣。”
3,嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》云:“子美不能為太白之飄逸,太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等,子美不能道”。
4,《唐宋詩(shī)醇》卷六:“七言歌行,本出楚騷、樂府,至于太白,然后窮極筆力,優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主,以自然為宗,以俊逸高暢為貴,詠之使人飄揚(yáng)欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等篇,以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世,故興會(huì)標(biāo)舉,非學(xué)可及,正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇,不可方物,然因語(yǔ)而夢(mèng),因夢(mèng)而悟,因悟而別,節(jié)次相生,絲毫不亂”。
作者簡(jiǎn)介:
李白(701-762),字太白,號(hào)青蓮居士,唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人,在中國(guó)歷史上,被稱為“詩(shī)仙”。祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅省天水市),隋朝末年,遷徙到中亞碎葉城(今吉爾吉斯斯坦楚河州之托可馬克市),李白即誕生于此。其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放,想象豐富,語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然,音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)和素材,構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩,是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。
后世將李白和杜甫并稱“李杜”。他的詩(shī)歌總體風(fēng)格清新俊逸,既反映了時(shí)代的繁榮景象,也揭露了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫和腐敗,表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴,反抗傳統(tǒng)束縛,追求自由和理想的積極精神。
李白生活在唐代極盛時(shí)期,具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想,畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。它的大量詩(shī)篇,既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象,也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗,表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴,反抗傳統(tǒng)束縛,追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上,他的詩(shī)想象新奇,感情強(qiáng)烈,意境奇?zhèn)ス妍悾Z(yǔ)言清新明快,形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格,達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。存詩(shī)900余首,有《李太白集》。
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇四
我課改前、課改后都聽過(guò)一些高中老師對(duì)這篇詩(shī)歌的課堂教學(xué),總的來(lái)看,他們?cè)诒疚慕庾x上依舊思維單一,在鑒賞角度上缺乏開發(fā)創(chuàng)新,究其原因:一是受教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)的束縛,二是對(duì)文本本身的解讀不夠深入。許多教師都是依照有關(guān)教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)來(lái)講解:“夢(mèng)游”就是“夢(mèng)中游”;“天姥”即“夢(mèng)游”的地點(diǎn)——天姥山;“吟”即一種詩(shī)體形式;“留別”即表明此詩(shī)是留給為自己送行的朋友的;認(rèn)為“夢(mèng)游天姥”就是記敘詩(shī)人在夢(mèng)中游歷天姥山的一個(gè)“夢(mèng)境”,因而全詩(shī)富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢(shì)等等。這些看似言之有理,但關(guān)鍵之處其實(shí)不然。盡管有一種文藝?yán)碚撚^點(diǎn)認(rèn)為:藝術(shù)作品就是藝術(shù)家的“白日夢(mèng)”,藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程就是藝術(shù)家做“白日夢(mèng)”的過(guò)程。但我卻不認(rèn)為李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中是在講述一個(gè)“白日夢(mèng)”,全詩(shī)也不是在記敘的一個(gè)“夢(mèng)中”游天姥的“夢(mèng)境”,而是在表達(dá)詩(shī)人蘊(yùn)藏在心中的一種“夢(mèng)想”與追求。
唐玄宗拿出一筆“補(bǔ)償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后,來(lái)到他在山東東魯?shù)募抑芯幼×艘欢尾婚L(zhǎng)時(shí)間,第二年,即天寶四年(公元745年),李白就告別東魯家園,又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢(mèng)游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時(shí)所作。
了解了這首詩(shī)的寫作背景,我們?cè)賮?lái)看這首詩(shī)的最核心內(nèi)容——詩(shī)中所言明的“志”和所抒發(fā)的“情”到底是什么?我認(rèn)為就是詩(shī)歌的最后兩句:“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!”這兩句應(yīng)是李白對(duì)其所言之“志”、所抒之“情”的“畫龍點(diǎn)睛”!如果有了這個(gè)共識(shí),往下我們就好對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”進(jìn)行具體解析了。我認(rèn)為《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”不是“夢(mèng)中”之夢(mèng);李白的“夢(mèng)”游并非是在“夢(mèng)中”游,而是一種“夢(mèng)想”游。有人一定會(huì)追問:有什么依據(jù)說(shuō)詩(shī)人寫的“夢(mèng)”游不是“夢(mèng)中”游而是“夢(mèng)想”游呢?我下面將先按照常理、再依據(jù)文本來(lái)回答有人提出的疑問。
我們先按照常理來(lái)看:
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”,通常表現(xiàn)的是人的一種無(wú)意識(shí)狀態(tài),其“夢(mèng)中”的內(nèi)容多是畫面蕪雜、呈現(xiàn)無(wú)序、缺乏內(nèi)在聯(lián)系的零散印象;而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”,則通常表現(xiàn)的是人的一種有意識(shí)行為,其“夢(mèng)想”的內(nèi)容常為目標(biāo)集中、表達(dá)有序、具有邏輯層次的想象過(guò)程。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”,只是一種以“刺激-反應(yīng)”為基礎(chǔ)的正常生理現(xiàn)象;而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”,則是一種以聯(lián)想與想象為基礎(chǔ)的特殊心理現(xiàn)象。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”所呈現(xiàn)的只是人對(duì)過(guò)去的某種生活回憶;而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”所體現(xiàn)的則是人對(duì)未來(lái)的某種精神追求。
是不是這樣的?我們?cè)僖罁?jù)文本來(lái)看。原詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》(也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》)全文如下:
海客談瀛洲,煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見海日,空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧,洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。
世間行樂亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!
全詩(shī)共有三節(jié)(三個(gè)段落)。
第一節(jié)是詩(shī)人說(shuō)明自己產(chǎn)生“夢(mèng)想”“游天姥”的原因,而且這個(gè)原因是通過(guò)比較之后才產(chǎn)生的。翻譯成白話文就是:我從航海的人那里聽到傳說(shuō)海上有座仙山叫瀛洲,可因?yàn)榇蠛2烀4_實(shí)不易尋求;而吳越一帶的.人談起天姥山,說(shuō)那云霞忽明忽暗的景象有時(shí)就能夠看到。那天姥山仿佛連接著天遮斷了天空,它山勢(shì)高過(guò)五岳,遮蔽了赤城山。即使天臺(tái)山高一萬(wàn)八千丈,可對(duì)著這天姥山,卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此,既然去不了海上仙山瀛洲,那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節(jié)是詩(shī)人描述自己如何“夢(mèng)想”“游天姥”的內(nèi)容,也算是做的一個(gè)“白日夢(mèng)”片斷吧。翻譯成白話文就是:我根據(jù)人們對(duì)天姥山的傳說(shuō),夢(mèng)想去游一趟天姥山。在急切心情的驅(qū)使下,我夢(mèng)想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影,送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在,清澈的溪流水波蕩漾,山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐,親自攀登高聳入云的“天梯”(高峻陡峭的山路)。在半山腰能看見從海上升起的太陽(yáng),在山頂上仿佛可以聽到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊,道路曲折回旋,沒有一定的方向。由于迷戀奇花,倚著山石,不覺已經(jīng)天黑了。這時(shí)聽到巖泉發(fā)出的響聲,既像熊在吼,又像龍?jiān)谝鳎褂撵o的樹林戰(zhàn)栗,使層層山巖震驚,烏云黑沉沉地像要下雨了,水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷,像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門,轟隆一聲從中間打開了,洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際,看不到盡頭;閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳,把清風(fēng)當(dāng)作馬,一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了;閃電中我仿佛看到老虎彈奏著琴瑟,鸞鳥駕著車,仙人成群結(jié)隊(duì)多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫,神志恍惚,一驚而起,不禁長(zhǎng)聲嘆息。原來(lái)我仍醒著,枕頭床席也都在,可剛才夢(mèng)幻中的煙霧云霞卻原來(lái)根本沒有。
第三節(jié)是詩(shī)人解釋自己為何“夢(mèng)想”“游天姥”的目的,表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)“夢(mèng)想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是:人世間行樂也應(yīng)像暢游夢(mèng)中幻境一樣,自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。你們問我告別諸位什么時(shí)候才能再回來(lái)?這可不好說(shuō)哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間,要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結(jié)權(quán)貴們,讓人不能舒心暢意、開開心心地做自己所喜歡做的事情呢!
綜觀全詩(shī),所表現(xiàn)的完全是詩(shī)人的一種有意識(shí)的、主動(dòng)而自覺的創(chuàng)作行為,其“夢(mèng)想”的產(chǎn)生、“夢(mèng)想”的內(nèi)容、“夢(mèng)想”的追求都非常清晰而有條理,富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過(guò)程性。
本文之所以要把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”重新進(jìn)行一番解析,是因?yàn)樵趯?shí)際課堂教學(xué)過(guò)程中,如果不首先把詩(shī)中的“夢(mèng)”解讀準(zhǔn),那么整個(gè)教學(xué)過(guò)程就不能順利推進(jìn),常常出現(xiàn)顧此失彼、不能自圓其說(shuō)的情形。例如,若把詩(shī)中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)境”來(lái)講,那么詩(shī)歌的第一節(jié)和第三節(jié)就就完全脫離“夢(mèng)境”了。再說(shuō),如果整首詩(shī)的中心和重點(diǎn)是在記敘一個(gè)“夢(mèng)境”,那么該詩(shī)第三節(jié)中的那句極其關(guān)鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”,就顯得十分突兀。因?yàn)檫@最“畫龍點(diǎn)睛”的最后一句,竟與詩(shī)中有關(guān)“夢(mèng)游天姥山”的情景之間,怎么也構(gòu)不成一種思維鏈。而只有把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)想”來(lái)講,那么整首詩(shī)歌就顯得自然而順暢,既有產(chǎn)生“夢(mèng)想”的原因(詩(shī)的第一節(jié)),又有展開“夢(mèng)想”的過(guò)程(詩(shī)的第二節(jié)),更有表達(dá)“夢(mèng)想”的目的(詩(shī)的第三節(jié)),再稍微聯(lián)想一下詩(shī)人寫作此詩(shī)的歷史背景,一切都那么的合情合理。至于詩(shī)人此前本沒有游歷過(guò)“天姥山”,可為什么能在詩(shī)中把“游天姥山”的過(guò)程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢?我想,這一定與詩(shī)人在寫作此詩(shī)之前,曾有16年的漫游經(jīng)歷和生活積累有關(guān),李白可能把他在其他地方登山時(shí)的所見、所聞、所感移植到了此詩(shī)當(dāng)中。這也證明了一個(gè)真理:“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”。再如李白在詩(shī)中寫到“腳著謝公屐”,這“謝公屐”就是南朝時(shí)的一位喜愛游玩山水的詩(shī)人謝靈運(yùn)(公元385年—433年)專為登山而特制的鞋子,可見李白為自己“夢(mèng)想”如何攀登天姥山是有意識(shí)、有目的地作了充分準(zhǔn)備的。
最后,我把自己對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)的創(chuàng)作思想作如下兩點(diǎn)概括與揭示:
一、“夢(mèng)游天姥”,不是在記敘詩(shī)人“夢(mèng)中游天姥”的離奇景遇,而是在抒發(fā)詩(shī)人“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望。詩(shī)人通過(guò)抒發(fā)自己“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望,排遣的是他在現(xiàn)實(shí)生活中“摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”的內(nèi)心痛苦,表達(dá)的是一種對(duì)心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”,是詩(shī)人想通過(guò)這首詩(shī)歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場(chǎng)的朋友,不要“摧眉折腰事權(quán)貴”,當(dāng)感到“不得開心顏”的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)想到“世間行樂亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水”,不如像我這樣想開些,“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”,到美好的大自然去放飛心情,獲得精神的自由。
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻,也只是李白在“夢(mèng)想游天姥”的過(guò)程中,想象那“天姥山”的千姿百態(tài)的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現(xiàn)的“幻覺”,而不是在表現(xiàn)李白對(duì)“仙人”“仙境”的向往與追求。結(jié)合全詩(shī)來(lái)看,當(dāng)聽到人們傳說(shuō)海山有座叫“瀛洲”的仙山時(shí),李白憑理智知道,這是“煙濤微茫信難求”,根本不去追求。而當(dāng)聽到“越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹”——既可望又可求時(shí),李白立即產(chǎn)生向往,想去攀登現(xiàn)實(shí)中那“勢(shì)拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢(mèng)想能“一夜飛渡鏡湖月”,立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢(mèng)游天姥”的強(qiáng)烈興趣外,還對(duì)現(xiàn)實(shí)自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩(shī)中告訴朋友說(shuō):“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。”我認(rèn)為,這里的李白不論想“夢(mèng)游天姥”也好,或打算探“訪”更多的“名山”也好,其實(shí)都是在用一種極其浪漫的表象來(lái)掩飾他極其現(xiàn)實(shí)的想法——“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”。
我想誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn),作為李白的一種“夢(mèng)想”與追求,“安能摧眉折腰事權(quán)貴”一句不僅是“詩(shī)眼”所在,而且是千古名句,但我們也要清楚這點(diǎn):李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結(jié)的“權(quán)貴”,絕不包括當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者唐玄宗,而只能是那些在級(jí)別上能夠管壓著李白、并想從李白身上撈點(diǎn)油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來(lái)的人生經(jīng)歷來(lái)看,其實(shí)還真是沒有完全放棄“事權(quán)貴”的。例如李白在寫出《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)歌的當(dāng)年(天寶四年)不久,就曾和高適、杜甫一起去拜謁過(guò)北海太守李邕;天寶七年,李白又去謁見過(guò)廬江太守昊王李抵;天寶十四年,李白還應(yīng)邀出任過(guò)唐永王李?的幕僚至于李白在后來(lái)多次“事權(quán)貴”的過(guò)程中,是否完全沒有“摧眉折腰”過(guò)?很難說(shuō)。
所以,盡管李白在“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節(jié)和人格尊嚴(yán),但我看來(lái),在李白內(nèi)心深處仍是懦弱的、自卑的。他對(duì)不能得罪的“權(quán)貴”,他對(duì)所看不慣的官場(chǎng)腐敗以及其他一些“潛規(guī)則”,李白或是不敢抗?fàn)帲蚴遣幌朊鎸?duì),或是不愿同流合污。我們?nèi)绻萌寮页珜?dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量李白在這首詩(shī)中所體現(xiàn)的思想,“安能摧眉折腰事權(quán)貴”也只是處于一種思想境界的最初級(jí)階段——“修身”而已。而且李白在詩(shī)中所選擇的“修身”途徑也只不過(guò)是“夢(mèng)游天姥”似的自我陶醉、遍“訪名山”樣的自尋快樂,而這其實(shí)也是選擇了一種在我們當(dāng)代人看來(lái)極不認(rèn)同的處世方式——逃避現(xiàn)實(shí)!而這一點(diǎn),也正是我們今天教學(xué)這篇傳統(tǒng)名篇時(shí),應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析和正確認(rèn)識(shí)的地方。“做夢(mèng)”哪個(gè)不會(huì)?“夢(mèng)想”誰(shuí)人沒有?但怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)時(shí)代所需要的,怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)民族應(yīng)弘揚(yáng)的,怎樣的“夢(mèng)想”才能導(dǎo)向一種腳踏實(shí)地的奮斗理想和具體實(shí)踐?尚請(qǐng)我們的教師在備課與教學(xué)過(guò)程中三思!
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇五
人們?cè)u(píng)價(jià)李白的詩(shī),多以“想象奇特,飄逸奔放,雄渾壯麗”概括之,究其原因,大概李白之詩(shī),多為一揮而就,灑脫恣意,雖說(shuō)思維跳躍性強(qiáng),但都較為直白,很好理解,唯有《夢(mèng)游天姥吟留別》一文,頗為難懂。
解讀《夢(mèng)游天姥吟留別》一文,其關(guān)鍵在于對(duì)夢(mèng)境的理解。我個(gè)人認(rèn)為,夢(mèng)與人的經(jīng)歷、思想密切相關(guān),夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的折射。
在《夢(mèng)游天姥吟留別》一文中,天姥山是詩(shī)人描形狀物的對(duì)象,感慨抒懷的依托,詩(shī)人開篇從“談瀛洲”始,將“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥進(jìn)行對(duì)比,然而瀛洲的“信難求”讓人卻步,而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。又用五岳、赤城和天臺(tái),襯托了天姥的雄峻巍峨,完成了對(duì)天姥山的描寫。
由此,詩(shī)人說(shuō),“我欲因之夢(mèng)吳越”,便進(jìn)入了夢(mèng)境。在徐徐清風(fēng)中,相隨明月,飛度鏡湖,來(lái)到剡溪;然后著屐登山,將無(wú)限風(fēng)光盡收眼底:腳下湖月如鏡,淥水蕩漾;岸邊清猿啼嘯,余音裊裊;向遠(yuǎn)處看,一輪紅日從大海上冉冉升起,又聞天雞長(zhǎng)鳴。在這里我們看到詩(shī)人的心境是愉悅的、恬美的、欣喜的。對(duì)于“飛度鏡湖”,著眼點(diǎn)在“飛”。在現(xiàn)代來(lái)說(shuō),飛是一種行路的方式,而在根本無(wú)法飛行的古代又代表什么呢?我們來(lái)看一些古代的詞語(yǔ):人們說(shuō)游子想家,就會(huì)說(shuō)“歸心似箭”,飛了回去;說(shuō)軍情緊急,就來(lái)一個(gè)“飛馬急馳”等等。所以“飛”就代表快,代表一種急切的心情。又因?yàn)槿藗兛吹进B可以在天空自由地飛翔,向往鳥的無(wú)拘無(wú)束,就有了各式各樣的飛天之夢(mèng),但在古代人是不可能飛上天的,所以“飛”又代表某種愿望的企圖達(dá)成。而“著屐登山”,則強(qiáng)調(diào)“登山”,不管在現(xiàn)代還是古代,都有代表“努力、艱辛、奮斗”之類的意思,也有企圖達(dá)成某種愿望的意思。同時(shí)“登山”又有爬向高處的意思,所以還有“地位提高”的象征意義。“半壁見海日,空中聞天雞”一句是說(shuō)詩(shī)人登山到半山腰,看到了太陽(yáng),。在儒家文化盛行的中國(guó),經(jīng)常將太陽(yáng)闡釋成君主、上司和父母。這句的象征意義是李白見到了唐明皇。那“空中聞天雞”又當(dāng)如何理解呢?其實(shí)是李白心中的政治理想,這與天雞有關(guān)。《述異志》卷下記載:“東南有桃都山,上有大樹,名曰桃都,枝相去三千里。上有天雞,日初出照此木,天雞則鳴,天下雞皆隨之鳴。”我認(rèn)為此乃李白自比,想做領(lǐng)頭之天雞,讓天下跟隨,以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。這是夢(mèng)境的第一層。
理想歸理想,現(xiàn)實(shí)并非他所想象的那樣簡(jiǎn)單,他接下來(lái)的夢(mèng)境就說(shuō)明了這一點(diǎn):“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云清清兮欲雨,水澹澹兮生煙。”道路迷失,天色昏暗,耳邊震響著“熊咆龍吟”般的瀑布,這可怕的聲音連林木山石都為之發(fā)抖。到處煙云迷漫,什么都看不清楚,一切都變得昏暗、迷惑,使人恐懼,顯然是惡夢(mèng)。“路不定”是說(shuō)道路迷失,自己找不到出路;“暝”是說(shuō)天色昏暗,言指皇帝為奸臣蒙蔽;“熊咆龍吟”一句不好理解,既可解釋為群小狂哮,又可解釋為詩(shī)人怒不可遏,但不管怎樣,都讓詩(shī)人惱怒不已;而“云清清兮欲雨,水澹澹兮生煙”,則說(shuō)明詩(shī)人自感前途渺茫。這也正是李白在官場(chǎng)的感受,時(shí)時(shí)不順,處處碰壁,雖然最后被皇帝賜金放還了,但對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)仍是一種失敗。這是夢(mèng)境的第二層。
夢(mèng)境的第三層從“列闕霹靂”始,一道電光,一聲霹靂,山巒崩塌,石壁中開,天崩地裂間,看到“洞天”中這樣一番景象:日月照耀,金璧交輝,虎鼓瑟,鸞駕車,神仙們御風(fēng)而行,紛紛落下——我們先看“雷霆霹靂”,《周公解夢(mèng)》有這樣的解釋:“身被霹靂主富貴,電光照身有吉慶。”按這樣解釋,李白應(yīng)該還有重回朝堂的可能。但下一句卻說(shuō)“丘巒崩摧”,但在后人對(duì)《周公解夢(mèng)》闡釋時(shí)所定的解夢(mèng)原則中有一句話,叫“山望貴氣水望財(cái)”,是說(shuō)人夢(mèng)到山就象征仕途有望,夢(mèng)到水象征生財(cái)有道;而在儒家觀念中,山有仁者之風(fēng),是一種恒定的依靠。山是中國(guó)人心中不變的、相對(duì)靜態(tài)的意象,而在這里詩(shī)人卻說(shuō)“丘巒崩摧”,那就說(shuō)明詩(shī)人借以維系理想、體現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)發(fā)生了變化,那么到底是什么呢?我認(rèn)為是仕途,山巒崩塌就意味著仕途的無(wú)望。情況到這里發(fā)生了轉(zhuǎn)變,原本規(guī)劃好的人生目標(biāo)發(fā)生了變化,是不是李白就無(wú)路可走了?“洞天石扉,訇然中開”,山重水復(fù)疑無(wú)路時(shí),柳暗花明又一村,出現(xiàn)了一個(gè)洞,這個(gè)“洞”有極強(qiáng)的象征意義,首先它是一條出路,其次它還代表隱居。這都表現(xiàn)了李白的隱居求仙的愿望。至于后面的“青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。……云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻”,則說(shuō)了仙境之美與求仙之樂,就成了詩(shī)人聊以自慰之詞。
附文:
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇六
海客談瀛洲,煙濤微茫信難求,越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿外今尚在,淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見海日,空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧,洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng),怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。
世間行樂亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏。
鑒賞。
詩(shī)的開頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō):海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲,那瀛洲隔著茫茫大海,實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山,天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn),也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山,我國(guó)古代傳說(shuō),東海上有三座神山,一座叫蓬萊,一座叫方丈,一座叫瀛洲。越,現(xiàn)在浙江紹興一帶。“信”,在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“海客談瀛洲,煙濤微茫信難求”,這一筆是陪襯,使詩(shī)一開始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥,云霓明滅或可睹”,轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大:“天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比,只見那山橫在半天云上,仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比,它既超過(guò)以高峻出名的五岳,又蓋過(guò)在它附近的赤城。“五岳”,指我國(guó)的五座名山,泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”,是山名,在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北,因?yàn)樯缴铣嗍_列,遠(yuǎn)看好像紅色的城,所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫,說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高,但在天姥山面前,也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”,只是說(shuō)天臺(tái)山非常高,并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這里,詩(shī)人并沒有直接說(shuō)出天姥山怎樣高,卻用比較和襯托的手法,把那高聳的樣子寫得淋漓盡致,仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前,喚起了我們的幻想,跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開始,詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段,寫的都是夢(mèng)境,是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見自己在湖光月色的照耀下,一夜間飛過(guò)鏡湖,又飛到剡溪。他看到:謝公投宿過(guò)的地方如今還在,那里淥水蕩漾,清猿啼叫,景色十分幽雅。“謝公”,指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山,以寫山水詩(shī)著稱,浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候,曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò),留下了“暝投剡中宿,明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著,李白寫道:“腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見海日,空中聞天雞。”這里的“謝公屐”,指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋,鞋底上有木齒,上山就去掉前齒,下山就去掉后齒,這樣走著省力些。“天雞”,是古代傳說(shuō)里的一種神雞,相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫,天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō):他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐,登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔,看見東海的紅日在半山腰涌出,聽見天雞在空中啼叫。這樣,從飛渡鏡湖到登上天姥山頂,一路寫來(lái),景物一步步變幻,夢(mèng)境一步步開展,幻想的色彩也一步步加濃,一直引向幻想的高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界:“千巖萬(wàn)壑路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō),在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間,道路彎彎曲曲,沒有一定的方向。倚靠著巖石,迷戀繽紛的山花,天忽然昏黑了。熊在咆哮,龍?jiān)谝鲊[,震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化,青青的云天像要下雨,蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法,不僅使節(jié)奏發(fā)生變化,而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格,更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化:在我們面前,霹靂閃電大作,山巒崩裂,轟隆一聲,通向神仙洞府的石門打開了,在一望無(wú)邊、青色透明的天空里,顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看:“列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開”,節(jié)奏參差錯(cuò)落,鏗鏘有力,把天門打開時(shí)的雄偉聲勢(shì),充分地寫了出來(lái)。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前,詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲,而天門打開以后,景象又是一片光輝燦爛,壯麗非凡。這樣,前者就對(duì)后者起了烘托的作用,在詩(shī)的氣勢(shì)上,形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著,神仙出場(chǎng)了:“霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái),穿著彩虹做的衣裳,騎著風(fēng)當(dāng)作馬,老虎在奏樂,鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫到這里,達(dá)到了最高點(diǎn),詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”,無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩(shī)句,好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣,是那樣富于魅力,那樣引人入勝。使人讀了心往神馳,宛如置身神仙世界。
但是,好夢(mèng)不長(zhǎng):“忽魂悸以魄動(dòng),怳驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。”心驚夢(mèng)醒,一聲長(zhǎng)嘆,枕席依舊,剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住,急轉(zhuǎn)直下,由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí),仿佛音樂由響徹云霄的高音,一下子轉(zhuǎn)入低音,使聽者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī),尤其是讀古體詩(shī),全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望,引出了最后一段。這一段由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫實(shí),揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的,要告訴留在魯東的朋友,自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在,在短短的幾句詩(shī)里,表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾,迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為,如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣,世間行樂,總是樂極悲來(lái),古來(lái)萬(wàn)事,總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝,還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子,在政治上遭受挫折的情況下,對(duì)人生抱消極態(tài)度,是可以理解的。但是,我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想,決不能只看到這一面,還要看到另一面,更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中,和“人生無(wú)常”相伴而來(lái)的,不是對(duì)人生的屈服,不是跟權(quán)臣貴戚同流合污,而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道,也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲,而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié),正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō):“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人,使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的,但是它的主要方面是積極的,富有反抗精神的。
下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī),在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面,就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套,而是借留別來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候,又沒有采取平鋪直敘的辦法,而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思的,直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思,給詩(shī)人幻想的馳騁開拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是,大膽運(yùn)用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界,塑造幻想中的形象。在這方面,詩(shī)人顯示了非凡的才能,他寫熊咆龍吟,寫雷電霹靂,寫空中樓閣,寫霓衣風(fēng)馬……把幻想的`場(chǎng)面寫得活靈活現(xiàn),真是令人眼花繚亂,驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神”,是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)該注意,作者不是為寫幻想而寫幻想的,寫幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫神仙世界的美麗,正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡;寫自己一心想遨游仙境,正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡,不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨,像一盞聚光燈,把全詩(shī)照明,幻想在這燈光里才生動(dòng)起來(lái),否則,即使再鋪張百倍,也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。
這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種,在唐以前就形成了。到了唐代在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體,主要是七言,也可以兼用或長(zhǎng)或短的句子。用韻,可以一韻到底,也可以中間換韻。句數(shù)不限,篇幅可長(zhǎng)可短,于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn),更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō),句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào),但是還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里,卻并不覺得生拼硬湊,而是渾然一體,非常協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槿?shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿,隨著感情的起落,詩(shī)句有長(zhǎng)有短,節(jié)拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖千變?nèi)f化,如珠之走盤,自不越乎法度之外”,這是十分恰當(dāng)?shù)摹?劉國(guó)正)。
本詩(shī)在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度,詩(shī)人構(gòu)思出一幅夢(mèng)游奇景,塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象,這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格,加重了詩(shī)的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)加以對(duì)比,才回到不事權(quán)貴的主旨上來(lái),幾乎是天衣無(wú)縫。這奇特的構(gòu)思是運(yùn)用了比喻、對(duì)比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法,把幻想中的事物寫得活靈活現(xiàn),驚心動(dòng)魄。無(wú)怪乎杜甫評(píng)論此詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神”。
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夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇七
我課改前、課改后都聽過(guò)一些高中老師對(duì)這篇詩(shī)歌的課堂教學(xué),總的來(lái)看,他們?cè)诒疚慕庾x上依舊思維單一,在鑒賞角度上缺乏開發(fā)創(chuàng)新,究其原因:一是受教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)的束縛,二是對(duì)文本本身的解讀不夠深入。許多教師都是依照有關(guān)教學(xué)參考資料上的觀點(diǎn)來(lái)講解:“夢(mèng)游”就是“夢(mèng)中游”;“天姥”即“夢(mèng)游”的地點(diǎn)——天姥山;“吟”即一種詩(shī)體形式;“留別”即表明此詩(shī)是留給為自己送行的朋友的;認(rèn)為“夢(mèng)游天姥”就是記敘詩(shī)人在夢(mèng)中游歷天姥山的一個(gè)“夢(mèng)境”,因而全詩(shī)富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢(shì)等等。這些看似言之有理,但關(guān)鍵之處其實(shí)不然。盡管有一種文藝?yán)碚撚^點(diǎn)認(rèn)為:藝術(shù)作品就是藝術(shù)家的“白日夢(mèng)”,藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程就是藝術(shù)家做“白日夢(mèng)”的過(guò)程。但我卻不認(rèn)為李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中是在講述一個(gè)“白日夢(mèng)”,全詩(shī)也不是在記敘的一個(gè)“夢(mèng)中”游天姥的“夢(mèng)境”,而是在表達(dá)詩(shī)人蘊(yùn)藏在心中的一種“夢(mèng)想”與追求。
唐玄宗拿出一筆“補(bǔ)償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后,來(lái)到他在山東東魯?shù)募抑芯幼×艘欢尾婚L(zhǎng)時(shí)間,第二年,即天寶四年(公元745年),李白就告別東魯家園,又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢(mèng)游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時(shí)所作。
了解了這首詩(shī)的寫作背景,我們?cè)賮?lái)看這首詩(shī)的最核心內(nèi)容——詩(shī)中所言明的“志”和所抒發(fā)的“情”到底是什么?我認(rèn)為就是詩(shī)歌的最后兩句:“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!”這兩句應(yīng)是李白對(duì)其所言之“志”、所抒之“情”的“畫龍點(diǎn)睛”!如果有了這個(gè)共識(shí),往下我們就好對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”進(jìn)行具體解析了。我認(rèn)為《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”不是“夢(mèng)中”之夢(mèng);李白的“夢(mèng)”游并非是在“夢(mèng)中”游,而是一種“夢(mèng)想”游。有人一定會(huì)追問:有什么依據(jù)說(shuō)詩(shī)人寫的“夢(mèng)”游不是“夢(mèng)中”游而是“夢(mèng)想”游呢?我下面將先按照常理、再依據(jù)文本來(lái)回答有人提出的疑問。
我們先按照常理來(lái)看:
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”,通常表現(xiàn)的是人的一種無(wú)意識(shí)狀態(tài),其“夢(mèng)中”的內(nèi)容多是畫面蕪雜、呈現(xiàn)無(wú)序、缺乏內(nèi)在聯(lián)系的零散印象;而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”,則通常表現(xiàn)的是人的一種有意識(shí)行為,其“夢(mèng)想”的內(nèi)容常為目標(biāo)集中、表達(dá)有序、具有邏輯層次的想象過(guò)程。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”,只是一種以“刺激-反應(yīng)”為基礎(chǔ)的正常生理現(xiàn)象;而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”,則是一種以聯(lián)想與想象為基礎(chǔ)的特殊心理現(xiàn)象。
“夢(mèng)中”的“夢(mèng)”所呈現(xiàn)的只是人對(duì)過(guò)去的某種生活回憶;而“夢(mèng)想”的“夢(mèng)”所體現(xiàn)的則是人對(duì)未來(lái)的某種精神追求。
是不是這樣的?我們?cè)僖罁?jù)文本來(lái)看。原詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》(也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》)全文如下:
海客談瀛洲,煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見海日,空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧,洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。
世間行樂亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!
全詩(shī)共有三節(jié)(三個(gè)段落)。
第一節(jié)是詩(shī)人說(shuō)明自己產(chǎn)生“夢(mèng)想”“游天姥”的原因,而且這個(gè)原因是通過(guò)比較之后才產(chǎn)生的。翻譯成白話文就是:我從航海的人那里聽到傳說(shuō)海上有座仙山叫瀛洲,可因?yàn)榇蠛2烀4_實(shí)不易尋求;而吳越一帶的.人談起天姥山,說(shuō)那云霞忽明忽暗的景象有時(shí)就能夠看到。那天姥山仿佛連接著天遮斷了天空,它山勢(shì)高過(guò)五岳,遮蔽了赤城山。即使天臺(tái)山高一萬(wàn)八千丈,可對(duì)著這天姥山,卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此,既然去不了海上仙山瀛洲,那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節(jié)是詩(shī)人描述自己如何“夢(mèng)想”“游天姥”的內(nèi)容,也算是做的一個(gè)“白日夢(mèng)”片斷吧。翻譯成白話文就是:我根據(jù)人們對(duì)天姥山的傳說(shuō),夢(mèng)想去游一趟天姥山。在急切心情的驅(qū)使下,我夢(mèng)想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影,送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在,清澈的溪流水波蕩漾,山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐,親自攀登高聳入云的“天梯”(高峻陡峭的山路)。在半山腰能看見從海上升起的太陽(yáng),在山頂上仿佛可以聽到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊,道路曲折回旋,沒有一定的方向。由于迷戀奇花,倚著山石,不覺已經(jīng)天黑了。這時(shí)聽到巖泉發(fā)出的響聲,既像熊在吼,又像龍?jiān)谝鳎褂撵o的樹林戰(zhàn)栗,使層層山巖震驚,烏云黑沉沉地像要下雨了,水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷,像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門,轟隆一聲從中間打開了,洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際,看不到盡頭;閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳,把清風(fēng)當(dāng)作馬,一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了;閃電中我仿佛看到老虎彈奏著琴瑟,鸞鳥駕著車,仙人成群結(jié)隊(duì)多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫,神志恍惚,一驚而起,不禁長(zhǎng)聲嘆息。原來(lái)我仍醒著,枕頭床席也都在,可剛才夢(mèng)幻中的煙霧云霞卻原來(lái)根本沒有。
第三節(jié)是詩(shī)人解釋自己為何“夢(mèng)想”“游天姥”的目的,表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)“夢(mèng)想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是:人世間行樂也應(yīng)像暢游夢(mèng)中幻境一樣,自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。你們問我告別諸位什么時(shí)候才能再回來(lái)?這可不好說(shuō)哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間,要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結(jié)權(quán)貴們,讓人不能舒心暢意、開開心心地做自己所喜歡做的事情呢!
綜觀全詩(shī),所表現(xiàn)的完全是詩(shī)人的一種有意識(shí)的、主動(dòng)而自覺的創(chuàng)作行為,其“夢(mèng)想”的產(chǎn)生、“夢(mèng)想”的內(nèi)容、“夢(mèng)想”的追求都非常清晰而有條理,富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過(guò)程性。
本文之所以要把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”重新進(jìn)行一番解析,是因?yàn)樵趯?shí)際課堂教學(xué)過(guò)程中,如果不首先把詩(shī)中的“夢(mèng)”解讀準(zhǔn),那么整個(gè)教學(xué)過(guò)程就不能順利推進(jìn),常常出現(xiàn)顧此失彼、不能自圓其說(shuō)的情形。例如,若把詩(shī)中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)境”來(lái)講,那么詩(shī)歌的第一節(jié)和第三節(jié)就就完全脫離“夢(mèng)境”了。再說(shuō),如果整首詩(shī)的中心和重點(diǎn)是在記敘一個(gè)“夢(mèng)境”,那么該詩(shī)第三節(jié)中的那句極其關(guān)鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”,就顯得十分突兀。因?yàn)檫@最“畫龍點(diǎn)睛”的最后一句,竟與詩(shī)中有關(guān)“夢(mèng)游天姥山”的情景之間,怎么也構(gòu)不成一種思維鏈。而只有把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“夢(mèng)”當(dāng)作“夢(mèng)想”來(lái)講,那么整首詩(shī)歌就顯得自然而順暢,既有產(chǎn)生“夢(mèng)想”的原因(詩(shī)的第一節(jié)),又有展開“夢(mèng)想”的過(guò)程(詩(shī)的第二節(jié)),更有表達(dá)“夢(mèng)想”的目的(詩(shī)的第三節(jié)),再稍微聯(lián)想一下詩(shī)人寫作此詩(shī)的歷史背景,一切都那么的合情合理。至于詩(shī)人此前本沒有游歷過(guò)“天姥山”,可為什么能在詩(shī)中把“游天姥山”的過(guò)程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢?我想,這一定與詩(shī)人在寫作此詩(shī)之前,曾有16年的漫游經(jīng)歷和生活積累有關(guān),李白可能把他在其他地方登山時(shí)的所見、所聞、所感移植到了此詩(shī)當(dāng)中。這也證明了一個(gè)真理:“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”。再如李白在詩(shī)中寫到“腳著謝公屐”,這“謝公屐”就是南朝時(shí)的一位喜愛游玩山水的詩(shī)人謝靈運(yùn)(公元385年—433年)專為登山而特制的鞋子,可見李白為自己“夢(mèng)想”如何攀登天姥山是有意識(shí)、有目的地作了充分準(zhǔn)備的。
最后,我把自己對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)的創(chuàng)作思想作如下兩點(diǎn)概括與揭示:
一、“夢(mèng)游天姥”,不是在記敘詩(shī)人“夢(mèng)中游天姥”的離奇景遇,而是在抒發(fā)詩(shī)人“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望。詩(shī)人通過(guò)抒發(fā)自己“夢(mèng)想游天姥”的強(qiáng)烈愿望,排遣的是他在現(xiàn)實(shí)生活中“摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”的內(nèi)心痛苦,表達(dá)的是一種對(duì)心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”,是詩(shī)人想通過(guò)這首詩(shī)歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場(chǎng)的朋友,不要“摧眉折腰事權(quán)貴”,當(dāng)感到“不得開心顏”的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)想到“世間行樂亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水”,不如像我這樣想開些,“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”,到美好的大自然去放飛心情,獲得精神的自由。
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻,也只是李白在“夢(mèng)想游天姥”的過(guò)程中,想象那“天姥山”的千姿百態(tài)的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現(xiàn)的“幻覺”,而不是在表現(xiàn)李白對(duì)“仙人”“仙境”的向往與追求。結(jié)合全詩(shī)來(lái)看,當(dāng)聽到人們傳說(shuō)海山有座叫“瀛洲”的仙山時(shí),李白憑理智知道,這是“煙濤微茫信難求”,根本不去追求。而當(dāng)聽到“越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹”——既可望又可求時(shí),李白立即產(chǎn)生向往,想去攀登現(xiàn)實(shí)中那“勢(shì)拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢(mèng)想能“一夜飛渡鏡湖月”,立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢(mèng)游天姥”的強(qiáng)烈興趣外,還對(duì)現(xiàn)實(shí)自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩(shī)中告訴朋友說(shuō):“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。”我認(rèn)為,這里的李白不論想“夢(mèng)游天姥”也好,或打算探“訪”更多的“名山”也好,其實(shí)都是在用一種極其浪漫的表象來(lái)掩飾他極其現(xiàn)實(shí)的想法——“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”。
我想誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn),作為李白的一種“夢(mèng)想”與追求,“安能摧眉折腰事權(quán)貴”一句不僅是“詩(shī)眼”所在,而且是千古名句,但我們也要清楚這點(diǎn):李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結(jié)的“權(quán)貴”,絕不包括當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者唐玄宗,而只能是那些在級(jí)別上能夠管壓著李白、并想從李白身上撈點(diǎn)油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來(lái)的人生經(jīng)歷來(lái)看,其實(shí)還真是沒有完全放棄“事權(quán)貴”的。例如李白在寫出《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)歌的當(dāng)年(天寶四年)不久,就曾和高適、杜甫一起去拜謁過(guò)北海太守李邕;天寶七年,李白又去謁見過(guò)廬江太守昊王李抵;天寶十四年,李白還應(yīng)邀出任過(guò)唐永王李?的幕僚至于李白在后來(lái)多次“事權(quán)貴”的過(guò)程中,是否完全沒有“摧眉折腰”過(guò)?很難說(shuō)。
所以,盡管李白在“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節(jié)和人格尊嚴(yán),但我看來(lái),在李白內(nèi)心深處仍是懦弱的、自卑的。他對(duì)不能得罪的“權(quán)貴”,他對(duì)所看不慣的官場(chǎng)腐敗以及其他一些“潛規(guī)則”,李白或是不敢抗?fàn)帲蚴遣幌朊鎸?duì),或是不愿同流合污。我們?nèi)绻萌寮页珜?dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量李白在這首詩(shī)中所體現(xiàn)的思想,“安能摧眉折腰事權(quán)貴”也只是處于一種思想境界的最初級(jí)階段——“修身”而已。而且李白在詩(shī)中所選擇的“修身”途徑也只不過(guò)是“夢(mèng)游天姥”似的自我陶醉、遍“訪名山”樣的自尋快樂,而這其實(shí)也是選擇了一種在我們當(dāng)代人看來(lái)極不認(rèn)同的處世方式——逃避現(xiàn)實(shí)!而這一點(diǎn),也正是我們今天教學(xué)這篇傳統(tǒng)名篇時(shí),應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析和正確認(rèn)識(shí)的地方。“做夢(mèng)”哪個(gè)不會(huì)?“夢(mèng)想”誰(shuí)人沒有?但怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)時(shí)代所需要的,怎樣的“夢(mèng)想”才是我們這個(gè)民族應(yīng)弘揚(yáng)的,怎樣的“夢(mèng)想”才能導(dǎo)向一種腳踏實(shí)地的奮斗理想和具體實(shí)踐?尚請(qǐng)我們的教師在備課與教學(xué)過(guò)程中三思!
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夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇八
詩(shī)的開頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō):海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲,那瀛洲隔著茫茫大海,實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山,天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn),也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山,我國(guó)古代傳說(shuō),東海上有三座神山,一座叫蓬萊,一座叫方丈,一座叫瀛洲。越,現(xiàn)在浙江紹興一帶。“信”,在這里當(dāng)“實(shí)在”講。
“海客談瀛洲,煙濤微茫信難求”,這一筆是陪襯,使詩(shī)一開始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥,云霓明滅或可睹”,轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫天姥山的高大:“天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。”詩(shī)人先拿天姥山跟天相比,只見那山橫在半天云上,仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比,它既超過(guò)以高峻出名的五岳,又蓋過(guò)在它附近的赤城。“五岳”,指我國(guó)的五座名山,泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”,是山名,在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北,因?yàn)樯缴铣嗍_列,遠(yuǎn)看好像紅色的城,所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫,說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高,但在天姥山面前,也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”,只是說(shuō)天臺(tái)山非常高,并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這里,詩(shī)人并沒有直接說(shuō)出天姥山怎樣高,卻用比較和襯托的手法,把那高聳的樣子寫得淋漓盡致,仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前,喚起了我們的幻想,跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開始,詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段,寫的都是夢(mèng)境,是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見自己在湖光月色的照耀下,一夜間飛過(guò)鏡湖,又飛到剡溪。他看到:謝公投宿過(guò)的地方如今還在,那里淥水蕩漾,清猿啼叫,景色十分幽雅。“謝公”,指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山,以寫山水詩(shī)著稱,浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候,曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò),留下了“暝投剡中宿,明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著,李白寫道:“腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見海日,空中聞天雞。”這里的“謝公屐”,指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋,鞋底上有木齒,上山就去掉前齒,下山就去掉后齒,這樣走著省力些。“天雞”,是古代傳說(shuō)里的一種神雞,相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽渖希祀u一叫,天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō):他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐,登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔,看見東海的紅日在半山腰涌出,聽見天雞在空中啼叫。這樣,從飛渡鏡湖到登上天姥山頂,一路寫來(lái),景物一步步變幻,夢(mèng)境一步步開展,幻想的色彩也一步步加濃,一直引向幻想的高潮。正面展開一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界:“千巖萬(wàn)壑路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō),在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間,道路彎彎曲曲,沒有一定的方向。倚靠著巖石,迷戀繽紛的山花,天忽然昏黑了。熊在咆哮,龍?jiān)谝鲊[,震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化,青青的云天像要下雨,蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法,不僅使節(jié)奏發(fā)生變化,而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格,更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化:在我們面前,霹靂閃電大作,山巒崩裂,轟隆一聲,通向神仙洞府的石門打開了,在一望無(wú)邊、青色透明的天空里,顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看:“列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開”,節(jié)奏參差錯(cuò)落,鏗鏘有力,把天門打開時(shí)的雄偉聲勢(shì),充分地寫了出來(lái)。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前,詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲,而天門打開以后,景象又是一片光輝燦爛,壯麗非凡。這樣,前者就對(duì)后者起了烘托的作用,在詩(shī)的氣勢(shì)上,形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著,神仙出場(chǎng)了:“霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái),穿著彩虹做的衣裳,騎著風(fēng)當(dāng)作馬,老虎在奏樂,鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫到這里,達(dá)到了最高點(diǎn),詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”,無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩(shī)句,好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣,是那樣富于魅力,那樣引人入勝。使人讀了心往神馳,宛如置身神仙世界。
但是,好夢(mèng)不長(zhǎng):“忽魂悸以魄動(dòng),怳驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。”心驚夢(mèng)醒,一聲長(zhǎng)嘆,枕席依舊,剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住,急轉(zhuǎn)直下,由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí),仿佛音樂由響徹云霄的高音,一下子轉(zhuǎn)入低音,使聽者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī),尤其是讀古體詩(shī),全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
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夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇九
海客談瀛洲,煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥,云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影,送我至剡溪。
謝公宿處今尚在,綠水蕩漾清猿啼,
腳著謝公屐,身登青云梯。
半壁見海日,空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉,?深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。
列缺霹靂,丘巒崩摧。
洞天石扇,訇然中開。
青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。
世間行樂亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還?
且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!
【注解】:
1、瀛洲:神山名。
2、信:果真。
3、拔:超越。
4、赤城:山名。
5、列缺:閃電。
6、摧眉:低眉。
【韻譯】:
海上來(lái)客,談起東海仙山瀛洲,
說(shuō)它在煙濤浩渺中,實(shí)難尋求。
越中來(lái)人,說(shuō)起那里的天姥山,
盡管云霞或明或暗,間或可見。
天姥山高聳入云,象橫臥天際,
高超五岳遮蓋赤城,其勢(shì)無(wú)比。
天臺(tái)山,傳說(shuō)高達(dá)四萬(wàn)八千丈,
面對(duì)天姥山,象拜倒東南偶下。
一夜飛越,夢(mèng)里見到鏡湖明月。
明月清輝,把我身影映在湖里,
不久又把我的身影,送到剡溪。
當(dāng)年謝靈運(yùn)的`住處,至今猶在,
清波蕩漾猿猴長(zhǎng)啼,景致凄凄。
我腳穿著,謝靈運(yùn)的登山木屐,
攀登峻峭峰巒,如上青天云梯。
在云間的山腰,可見東海日出,
身體懸在半空,可聽天雞鳴啼。
山中盡是?巖,道路千回萬(wàn)轉(zhuǎn),
迷戀倚石賞花,忽覺天色已晚。
熊吼聲龍吟聲,在巖泉間震響,
深林為之驚?,峰巒火之抖顫。
烏云沉沉低垂,似乎快要落雨,
水波淡淡蕩漾,湖面騰起云煙。
閃電劃破長(zhǎng)空,一聲驚雷巨響,
山丘峰巒,仿佛突然崩裂倒塌。
神仙石府的石門,在隆隆聲中打開。
洞里天空青暝暝,望不到邊際,
日月交相輝映,照耀著金銀臺(tái)。
云神們以彩虹為衣,以風(fēng)作馬,
他們踩踏祥云,紛紛飄然而下。
老虎奏起琴瑟,鸞鳥拉著車駕,
仙人翩翩起舞,列隊(duì)縱橫如麻。
忽然令人膽顫,不由魂飛魄散,
恍恍惚惚驚醒,不免惋惜長(zhǎng)嘆。
醒來(lái)時(shí)看見的,身邊唯有枕席,
方才美麗煙霞,已經(jīng)無(wú)影無(wú)跡。
世間行樂之事,實(shí)在如同夢(mèng)幻,
萬(wàn)事從古都象,東去流水一般。
我與諸君作別,不知何時(shí)回還?
暫且放養(yǎng)白鹿,在那青崖之間,
要走隨即騎去,訪問名川大山。
我豈能低頭彎腰,去事奉權(quán)貴,
使我心中郁郁寡歡,極不舒坦!
【評(píng)析】。
形式上雜言相間,兼用騷體,不受律束,體制解放。信手寫來(lái),筆隨興至,詩(shī)才橫溢,堪稱絕世名作。
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇十
一教學(xué)目的:。
理解運(yùn)用對(duì)比、夸張等修辭方法,通過(guò)豐富聯(lián)想來(lái)描繪夢(mèng)境,以表達(dá)蔑視權(quán)貴的精神和豪邁的氣概。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):。
1、重點(diǎn):理解虛設(shè)夢(mèng)幻所表達(dá)的思想感情。
2、難點(diǎn):聯(lián)想豐富、構(gòu)思奇特的藝術(shù)特點(diǎn)。
三、教學(xué)時(shí)數(shù):。
一課時(shí)。
四、教學(xué)步驟:。
第一課時(shí)。
作者及背景介紹:。
李白(701--762),字太白,號(hào)青蓮居士,唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。被稱為“詩(shī)仙”,代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》等。
李白是個(gè)有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人,“安世濟(jì)民”、“功成身退”是他一生的愿望。天寶元年(公元472年),李白經(jīng)友人吳筠的推薦,被唐玄宗征召進(jìn)京。他興高采烈地來(lái)到了長(zhǎng)安,認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。但到了長(zhǎng)安,得到的是翰林供奉,任了個(gè)侍御閑職,不能施展政治才干。當(dāng)時(shí)的最高封建統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐敗,李白“糞土王侯”不甘趨炎附勢(shì),招致了權(quán)貴的讒毀,不到三年(公元744年)唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名,把他趕出了長(zhǎng)安。冷酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了他不切實(shí)際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下,離開了京城,重新繼續(xù)他的`漫游生活。天寶四年秋(公元745年),他離家南下準(zhǔn)備再游吳越時(shí)寫下這首詩(shī)留贈(zèng)給友人,借以排遺內(nèi)心的悲憤,表現(xiàn)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿,對(duì)世俗權(quán)貴的蔑視,對(duì)理想世界的追求。
解題:。
“吟”本指吟詠,即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱,即樂府詩(shī)這的一種體裁。“留別”,是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是借“別”表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
舊詩(shī)分“古體”和“近體”,始于唐朝。唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱為近體詩(shī),把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩(shī)。后來(lái)人們襲用唐人的說(shuō)法。《夢(mèng)游天姥吟留別》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》都是古體詩(shī)。
課文分析:。
海客談瀛洲,煙濤微茫信難求;(2)。
航海歸來(lái)的人談到海中仙山瀛洲,(大海)煙波浩渺(瀛洲)實(shí)在難以尋求;
三山:蓬萊、方丈、瀛洲,古代傳說(shuō)中東海中的三座仙山。
越人(3)語(yǔ)天姥,云霞明滅(4)或可睹。
越地人談到天姥山,云霞忽明忽暗有時(shí)能夠目睹。
天姥見注(1)。
分析:一難求,一可見,夢(mèng)游有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
天姥連天向天橫(5),勢(shì)拔五岳掩赤城。(6)。
天姥山直插云霄遮斷天空,山勢(shì)高過(guò)五岳,遮蔽了赤城。
五岳:東岳泰山(山東)、西岳華山(陜西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山(山西)、南岳衡山(河南)。
&nbs。
[4]。
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇十一
海外來(lái)的客人談起瀛洲,(大海)煙波渺茫,(瀛洲)實(shí)在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山,在云霧忽明忽暗有時(shí)還能看見。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳,遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)(一萬(wàn)為正確版本,四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳)八千丈,對(duì)著天姥山,(卻矮小得)好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越,一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子,一直伴隨我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方如今年還在,清澈的湖水蕩漾,猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋,攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見了從海上升起的太陽(yáng),在半空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的叫聲。無(wú)數(shù)山巖重疊,道路盤旋彎曲,方向不定,迷戀著花,依倚著石頭,不覺天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼,龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴,巖中的泉水在震響,使森林戰(zhàn)栗,使山峰驚顫。云層黑沉沉的,像是要下雨,水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃,雷聲轟鳴,山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門,訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際,看不到盡頭,日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳,將風(fēng)作為馬來(lái)乘,云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈奏著琴瑟,鸞鳥駕著車。仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。忽然(我)魂魄驚動(dòng),猛然驚醒,不禁長(zhǎng)聲嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席,剛才夢(mèng)中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢(mèng)中的幻境這樣,自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友遠(yuǎn)去(東魯)啊,什么時(shí)候才能回來(lái)?暫且把白鹿放牧在青崖間,等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝,去侍奉權(quán)貴,使我不能舒心暢意,笑逐顏開!
這首詩(shī)作于出翰林之后。天寶三載,李白被唐玄宗賜金放還,這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后,曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯,又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模,盡可在家中怡情養(yǎng)性,以度時(shí)光。可是李白沒有這么作,他有一個(gè)不安定的靈魂,他有更高更遠(yuǎn)的追求,于是離別東魯家園,又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了,而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷,所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于名山仙境的向往,對(duì)封建權(quán)貴永不妥協(xié)的反抗精神,也曲折地反映出他對(duì)當(dāng)時(shí)上流社會(huì)中污穢、庸俗、丑惡現(xiàn)象的鄙視和厭棄。它唱出封建社會(huì)中許多懷才不遇的人的心聲。
作品特色:
這首詩(shī)中,作者運(yùn)用了襯托的表現(xiàn)手法,比如他寫夢(mèng)境中仙人們其樂融融的和諧景象就是為了襯托出現(xiàn)實(shí)的黑暗;還有虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法,第一段寫的是實(shí)景,第二段寫的是虛景,所以是虛實(shí)結(jié)合!
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇十二
詩(shī)境雖奇,脈理極細(xì)。略作梳理,可見夢(mèng)境四景:
“我欲固之夢(mèng)吳越,一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼。”這里展示的是夢(mèng)中第一景,朗朗月色,澄碧湖水,漾漾淥水,清亮猿啼,構(gòu)成了一幅清麗恬靜的幽美畫面。
“腳著謝公屐,身登青云梯,半壁見海日,空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。”這一段移步換形而變化迅疾。石徑通云,海日升空,天雞高唱,山花爛漫,似已見到光明而仍在曖昧之境。這是夢(mèng)中展現(xiàn)的第二景。
“熊咆龍吟殷巖泉,深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。”但隨著夜晚的降臨,詩(shī)人夢(mèng)中的見聞已是熊在咆哮,龍?jiān)谝鲊[,而且震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也在急驟變化,青青的云天像要下雨的水面騰起煙霧,置身這樣的.環(huán)境,令人感到身居高危之地而毛骨悚然。可用陰森恐怖來(lái)形容這夢(mèng)中的第三景。
第四景:“列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。”如果說(shuō)前面僅僅是詩(shī)境的奇異的話,那么這接下來(lái)則是光怪陸離,夢(mèng)境也隨之進(jìn)入高潮。剛才雖是令人驚憟之境而舉目所見,依然一片寧?kù)o。緊接著便寫到山崩地裂之聲,仿佛《天方夜譚》中的石穴洞開一樣,一幅奇異而璀璨的景象呈現(xiàn)在眼前,由晦暗突然轉(zhuǎn)為光芒萬(wàn)丈。古人說(shuō)山中別有洞天,這一景詩(shī)仙有意識(shí)地把它形象化了。既有奇麗的形象,又有色彩的描繪,且有舒卷的情域,這是詩(shī)人夢(mèng)游暢想的最高境界,也是全詩(shī)最為飽滿、明朗的藝術(shù)畫面。
詩(shī)人因情設(shè)夢(mèng),精心描繪了四幅精彩的畫面。品讀詩(shī)歌意境,聯(lián)系詩(shī)人經(jīng)歷,筆者認(rèn)為,夢(mèng)中所展示的一切決非偶然,似乎是詩(shī)人生活遭遇的真實(shí)反映。李白二十五歲時(shí),“仗劍去國(guó),辭親遠(yuǎn)游”,出三峽,泛洞庭,東游吳越,北訪太原,開始了以安陸(今屬湖北)為中心的十六年游歷生活。此階段,詩(shī)人可算是自由自在,對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了美好的向往憧憬。夢(mèng)中第一景正是此階段詩(shī)人生活的詩(shī)意化寫照。天寶元年,李白因友推薦,應(yīng)召入京,供奉翰林,起初詩(shī)人可謂“仰天大笑出門去”、“春風(fēng)得意馬蹄疾”,深得唐玄宗的青睞,這一短暫的時(shí)間可以說(shuō)是詩(shī)人政治生涯中最壯美的時(shí)刻,難怪詩(shī)中出現(xiàn)了“海日”、“天雞”那種壯觀雄奇景象。但是李白那種傲岸的性格,是不為權(quán)貴所容的,后遭受高力士、楊國(guó)忠的讒害,唐玄宗疏遠(yuǎn)了他。天寶三年(744),他被迫離開長(zhǎng)安,這是詩(shī)人人生經(jīng)歷中的低谷地,詩(shī)中所描繪的陰森恐怖之景,從一個(gè)側(cè)面折射出現(xiàn)實(shí)生活的黑暗。李白是一個(gè)具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人,他有“奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,海縣清一”的美好愿望,但是他的美好理想被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿,促使他追求夢(mèng)寐以求的樂土,這就是他夢(mèng)中追求的第四景。因此,我們不妨說(shuō),夢(mèng)中四景是詩(shī)人人生旅途的曲折再現(xiàn)。詩(shī)人的那種高于生活的浪漫主義的奇特想象是植根于現(xiàn)實(shí)生活的。
詩(shī)人寫夢(mèng)中詩(shī)境,其神奇瑰麗的場(chǎng)面固然具有濃烈的浪漫主義色彩,但神奇瑰麗的背后還有著若隱若現(xiàn)的恐怖的陰影,這正是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因四處碰壁而精神壓抑的詩(shī)化反映。這夢(mèng)中四景看似寫仙人世界,實(shí)則是詩(shī)人二入長(zhǎng)安后,在政治上屢受挫折的投影,隱晦曲折地反映了他迷惘于“出世”與“入世”間的心理矛盾。我想,學(xué)生在鑒賞《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)時(shí),如果能把李白的這些人生經(jīng)歷融入對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解中,不僅會(huì)理解這一點(diǎn),而且會(huì)深刻地體驗(yàn)到詩(shī)人嶙峋直立、不取悅于世而又不茍活于世的一腔悲憤。
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇十三
內(nèi)容提要:本文認(rèn)為,李白的名作《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首創(chuàng)新出奇、別具一格的留別詩(shī),而不是什么記夢(mèng)詩(shī)、游仙詩(shī)或其他什么詩(shī)。該詩(shī)表現(xiàn)的是作者辭別友人、往赴吳越時(shí)的情感變化和心態(tài)意識(shí),夢(mèng)游在詩(shī)中只是一種表達(dá)作者留別心緒的表現(xiàn)手法,是一種虛擬的幻境。文章認(rèn)為,就留別的題材內(nèi)容而言,此詩(shī)并無(wú)超常新奇之處,全詩(shī)緊扣留別主題,逐層展開,表達(dá)的無(wú)非是與友人告別的話頭,寫出了道別的地點(diǎn)、別后的行程、到達(dá)的目的地以及內(nèi)心的愿望。但在藝術(shù)構(gòu)思方面則顯示出非凡的創(chuàng)造力。詩(shī)人一反描述留別情景的傳統(tǒng)寫法,而選用表現(xiàn)行人心靈意識(shí)的方式,并且不是靜態(tài)地直接地描述留別情感,而是動(dòng)態(tài)地委婉地表現(xiàn)心態(tài)意識(shí)的變化過(guò)程,使作品既體現(xiàn)出濃厚的溫柔敦厚的詩(shī)歌傳統(tǒng),又涵納著新穎奇妙的藝術(shù)創(chuàng)造。文章認(rèn)為,此詩(shī)成為名作的重要原因一是作者在藝術(shù)構(gòu)思上的別具匠心,二是在藝術(shù)表現(xiàn)上的推陳出新,三是在境界構(gòu)造上的大膽創(chuàng)新,四是在文體運(yùn)用上的勇于革新,五是具有深厚的歷史文化積淀,六是體現(xiàn)了自由獨(dú)立的人格精神。
一、本詩(shī)主題:留別而非記夢(mèng)。
李白此詩(shī)寫的什么?或者說(shuō)這首詩(shī)的主題是什么?自唐迄今,多有視為記夢(mèng)詩(shī)、游仙詩(shī)者,甚至有人認(rèn)為是太白被放以后,回首蓬萊宮殿,有若夢(mèng)游,故托天姥以寄意(陳沆《詩(shī)比興箋》)。這些意見,雖各成一家之言而又實(shí)在難避片面穿鑿之嫌。
筆者認(rèn)為,弄清本詩(shī)的主題可從兩方面人手:一是題目,二是全詩(shī)的整體內(nèi)容。題目是作品的眼睛,成功的作品總是緊緊圍繞題目展開,而作品的內(nèi)容又高度濃縮和凝聚在題目中。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的主題首先就反映在題目上。該詩(shī)題目夢(mèng)游天姥吟留別由兩層意思或兩部分內(nèi)容構(gòu)成,一是夢(mèng)游天姥,一是留別,這兩個(gè)內(nèi)容通過(guò)吟的形式結(jié)合在一起,融為一體,前者是吟的內(nèi)容,后者是吟的目的,二者之間又有主次之分。夢(mèng)游天姥是本詩(shī)重點(diǎn)描寫的內(nèi)容,但并非本詩(shī)主旨,而留別才是詩(shī)旨所在,才是題目的重心,這是本詩(shī)創(chuàng)作的起因,也是該詩(shī)寫作的目的,是作品表現(xiàn)的核心主題。關(guān)于全詩(shī)的內(nèi)容,無(wú)需詳作剖析,只看詩(shī)中別君去兮何時(shí)還一句,足以知道是為留別而作,方東樹說(shuō)留別意只末后一點(diǎn)(《昭昧詹言》),即由此句而發(fā)。另外,該詩(shī)宋代刊本一般都在題下注云一作別東魯諸公,四部叢刊影印明刊本《河岳英靈集》題作夢(mèng)游天姥山別東魯諸公乃將二題合一,均可佐證是一首留別詩(shī)。
留別是詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)題材,它以情感交流為軸心、為生命,以心靈溝通為目的,一般抒發(fā)友誼、留戀、惜別,或表達(dá)開導(dǎo)、勸慰、理解、鼓勵(lì)、愿望、志趣,等等,總之以抒情言志為宗旨。李白也未超出這一樊籬。但李白筆下的留別往往奇采煥發(fā),多具變化。諸如他的《金陵酒肆留別》風(fēng)吹柳花滿店香,吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送,欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水,別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)?清新雋永,活潑自然;《贈(zèng)汪倫》李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。生動(dòng)形象,輕快明晰。然而,這首《夢(mèng)游天姥吟留別》則是截然不同的另外一種風(fēng)格。由于作者抒發(fā)的感情因特定的環(huán)境及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手法的變化而呈現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的狀態(tài),如不仔細(xì)體察,詳加剖析,則易被雄奇虛幻的意境導(dǎo)入誤區(qū)。記夢(mèng)、游仙、寄意去國(guó)離都諸說(shuō)就是如此。
二、構(gòu)思追繹:擬夢(mèng)以寫別緒。
題目已定,怎么來(lái)寫是體現(xiàn)作家藝術(shù)氣魄、藝術(shù)腕力的重要方面。李白的這首詩(shī)正是首先在整體構(gòu)思方面表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)新出奇之魄力。詩(shī)以表現(xiàn)自我、表現(xiàn)心靈、表現(xiàn)情緒變化為軸心,而以描述夢(mèng)游天姥為主線,虛實(shí)結(jié)合,敘議相間,遵守傳統(tǒng)而又不囿于規(guī)矩。一方面詩(shī)人嚴(yán)格區(qū)別送別與留別的界線,遵守留言道別的常情常理,將被送遠(yuǎn)游的對(duì)象作為表現(xiàn)的主體,一方面詩(shī)人又不去正面地描述分別場(chǎng)面、抒發(fā)友情,而是采用了直接與間接結(jié)合、重在迂回委婉的表現(xiàn)方法,表達(dá)對(duì)友人挽留的感謝及深厚的'友誼,通過(guò)自己心態(tài)情緒的變化,表現(xiàn)對(duì)友人依戀的慰解,尤其是以擬夢(mèng)的形式抒寫別緒,構(gòu)造雄奇迷離的意境,令人嘆為觀止。遺憾的是,前人評(píng)點(diǎn),多賞其句段,或稱其接連,而對(duì)整體構(gòu)思的審視剖析則極為少見。此詩(shī)在結(jié)構(gòu)方面,有三點(diǎn)值得注意。
其一是詩(shī)的開頭四句為破題之筆。發(fā)端即言海客談瀛洲,煙濤微茫信難求,東魯近海,故言海客(李白《贈(zèng)崔侍御》有故人東海客之句),此是與之留別的友人,同時(shí)點(diǎn)出了留別的地點(diǎn)。《十洲記》載:瀛洲在東海中,地方四千里,大抵是對(duì)會(huì)稽,去西岸七十萬(wàn)里。上生神芝仙草,又有玉石,高且千丈,出泉如酒,味甘,飲之?dāng)?shù)升輒醉,令人長(zhǎng)生。洲上多仙家,風(fēng)俗似吳人。歷史上的秦始皇、漢武帝都曾夢(mèng)寐以求,派人去尋長(zhǎng)生不老藥,無(wú)一成功。談瀛洲、信難求透露了東魯諸公曾盛情挽留詩(shī)人,邀其同游海上,共尋仙境,而李白則婉言遜謝,遂有越人語(yǔ)天姥之句,表達(dá)了辭魯往越的決心和意向,自然地將詩(shī)筆引向了天姥。實(shí)際上詩(shī)的起句就點(diǎn)出了創(chuàng)作的動(dòng)因,緊扣留別下筆。但由于這種開頭法創(chuàng)新出奇,高雅不俗,被動(dòng)接收的讀詩(shī)方法往往難以追尋作者的思緒,故連方東樹這樣的學(xué)人也感嘆陪起令人迷(《昭昧詹言》)。明代胡應(yīng)麟曾謂此詩(shī)無(wú)首無(wú)尾,窈冥昏默,其言雖非甚確,卻道出了他讀此詩(shī)的感覺,尤其無(wú)首二字正道著了該詩(shī)開頭以突如其來(lái)之筆寫盡千回百轉(zhuǎn)之意的妙處。信難求、或可睹如同戲劇中人物的內(nèi)心道白,表達(dá)的都是詩(shī)人的主觀判斷,體現(xiàn)出選擇的傾向性。其二是詩(shī)的結(jié)尾五句為揭題之筆,回應(yīng)全篇。別君去兮何時(shí)還,既揭示了題目又照應(yīng)了開頭;安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏,這膾炙人口的警言名句,不僅收束了全篇,給人以曠達(dá)、超脫、瀟灑和輕松之感,而且與詩(shī)歌開頭頓入的沉重形成鮮明的對(duì)比,在情緒和感情的表達(dá)上構(gòu)成了一個(gè)完整的循環(huán)。其三是中間部分的夢(mèng)游天姥,這是全詩(shī)的精華和主體,也是作者匠心獨(dú)到處,故最能吸引讀者,也最易迷惑讀者。解開此詩(shī)奧秘的關(guān)鍵即在此一夢(mèng)。
夢(mèng)是文學(xué)作品常見的題材和內(nèi)容。清代曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、明代戲劇湯顯祖《牡丹亭》中的游園驚夢(mèng)、元代雜劇王實(shí)甫《西廂記》中的草橋驚夢(mèng)等,有口皆碑。宋代詩(shī)詞中更是俯拾即是。辛棄疾感慨國(guó)事遂書《破陣子》醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng),愛國(guó)詩(shī)人陸游的記夢(mèng)之作多達(dá)上百首,《樓上醉書》三更扶枕忽大叫,夢(mèng)中奪得松亭關(guān)、《書悲》誰(shuí)知蓬窗夢(mèng),中有鐵馬聲,感人肺腑,膾炙人口。如果仔細(xì)琢磨一下文學(xué)作品中的夢(mèng),其實(shí)內(nèi)涵并不一樣,至少有實(shí)夢(mèng)與虛夢(mèng)之分,而后者則往往是一種虛擬、虛構(gòu)或者幻想、理想、夢(mèng)想。研究作品需要具體分析,區(qū)別對(duì)待。
那么,本詩(shī)中的夢(mèng)是實(shí)還是虛?是記夢(mèng)還是擬夢(mèng)?
當(dāng)作者在運(yùn)用夸張、渲染、擬人等多種藝術(shù)手法描述了天姥的雄奇之后謂我欲因之夢(mèng)吳越,接著敘述了夢(mèng)游天姥的全部歷程和所見、所聞及所感,且又有忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞的詩(shī)句,從夢(mèng)因、夢(mèng)游到夢(mèng)醒、夢(mèng)感,順序?qū)憗?lái),不僅意境動(dòng)人,而且情節(jié)完整,給人以確有其夢(mèng)的感覺。但是,只要我們聯(lián)系全詩(shī)內(nèi)容和留別主題,搞清夢(mèng)在全詩(shī)中的作用,夢(mèng)的性質(zhì)也就昭然若揭。
詩(shī)的主題既然是留別,內(nèi)容自然與留別密切相關(guān)。而夢(mèng)一般是人的潛意識(shí)反映,往往表達(dá)懷念、思念或向往,在時(shí)間上多具以往性、過(guò)去性的特點(diǎn),正如杜甫《夢(mèng)李白》所言故人入我夢(mèng),明我長(zhǎng)相憶。如果李白詩(shī)中的夢(mèng)境內(nèi)容是與留別的對(duì)象密切相關(guān),就是對(duì)詩(shī)歌主題的直接表達(dá)。然而,夢(mèng)游天姥與東魯諸君實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及,沒有直接的聯(lián)系,更何況在友人相送的留別之際,也不會(huì)有做夢(mèng)的條件。結(jié)合全詩(shī)來(lái)看,此詩(shī)夢(mèng)境至少表達(dá)了詩(shī)人與友人分別之后將要往游的目標(biāo),由于詩(shī)人對(duì)這個(gè)地方的向往,此處表達(dá)的只是一種憧憬之情。簡(jiǎn)言之,游天姥不過(guò)是詩(shī)人的虛擬,這里的夢(mèng)也只是虛夢(mèng)、擬夢(mèng),而不是實(shí)夢(mèng)、記夢(mèng)。因此,這里的夢(mèng)在詩(shī)中就變成了一種表現(xiàn)手法而成為詩(shī)人創(chuàng)新出奇的重要體現(xiàn)。詩(shī)中的夢(mèng),是詩(shī)人心緒情感的載體,是詩(shī)人道別的內(nèi)容與話頭。它反映了詩(shī)人仕途失意之后,向慕古賢而希求知音、傾心佛老意欲超世脫俗、陶醉山水以達(dá)物我兩忘的心態(tài),也傳達(dá)了詩(shī)人的志趣和意向,成為詩(shī)人辭魯往越的理由。由此,夢(mèng)游天姥與留別就緊密地聯(lián)系在了一起。前人謂太白詩(shī)雖若升天乘云,無(wú)所不之,然自不離本位(劉熙載《藝概》),于斯可見。《唐宋詩(shī)醇》稱此篇夭矯離奇,不可方物,然因語(yǔ)而夢(mèng),因夢(mèng)而悟,因悟而別,節(jié)次相生,絲毫不亂,正是看到了夢(mèng)在全篇中的地位與留別的聯(lián)系。
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇十四
從李白生平所述的各種詩(shī)歌中,都能反映出他是一個(gè)追求個(gè)性自由的詩(shī)人,而且他極賦有才華,但是卻懷才不遇,不禁心有所悲,更因?yàn)樗麄€(gè)性的傲岸,為權(quán)貴所不容,放使得他對(duì)腐敗的政治有更深刻的認(rèn)識(shí),由于種種遭遇使之感慨萬(wàn)分,方寫下“安能催眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”一句。
整首詩(shī)形式自由多變,句式長(zhǎng)短不一,并結(jié)合了楚辭的特點(diǎn),使全詩(shī)朗朗上口,便于抒情。而且這首詩(shī)極富浪漫主義色彩,用稍帶夸張的手法將天姥山的清幽、壯美寫的淋漓盡致。首段中,未出現(xiàn)任何一個(gè)描寫天姥高大的字眼,卻綜合對(duì)比與烘托,將天姥描畫得神秘且雄壯,頗有“一覽眾山小”的磅礴之勢(shì)。
詩(shī)人也借夢(mèng)境表達(dá)出自己所向往的仙人之境,相敬相愛,雍雍穆穆的極樂世界。然夢(mèng)醒之后,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷與黑暗,心情陡轉(zhuǎn),文也隨之跌宕,全詩(shī)可謂波瀾起伏,令人倍感其意。
其次,詩(shī)人選題極妙,用“吟”一字,既寫出本詩(shī)的`體裁,又寫出本詩(shī)的風(fēng)格——自由浪漫,又有悲秋感嘆之意,與其心境形成照應(yīng),帶有點(diǎn)睛之意味。
作者簡(jiǎn)介。
李白(701—762年),字太白,號(hào)青蓮居士,又號(hào)“謫仙人”,生于7,出。
地是現(xiàn)今今四川綿陽(yáng)江油市青蓮鄉(xiāng),祖籍是隴西成紀(jì)(今甘肅省秦安縣),身高六尺六,唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人,有“詩(shī)仙”、“詩(shī)俠”之稱。有《李太白集》傳世,詩(shī)作中多以醉時(shí)寫的,代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《早發(fā)白帝城》等多首。
李白是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人,達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。有“詩(shī)仙”之美譽(yù),與杜甫并稱“李杜”。
創(chuàng)作背景。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù),但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國(guó)各地,結(jié)交名流,以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年),李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白,玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望,在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫道:“歸時(shí)倘佩黃金印,莫見蘇秦不下機(jī)。”李白初到長(zhǎng)安,也曾有過(guò)短暫的得意,但他一身傲骨,不肯與權(quán)貴同流合污,又因得罪了權(quán)貴,及翰林院同事進(jìn)讒言,連玄宗也對(duì)他不滿。
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇十五
這座詩(shī)人夢(mèng)中的天姥山,在詩(shī)人筆下高聳云天,直插云際,從而憧憬能夠“到此一游”。由此,詩(shī)人之夢(mèng)就有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。詩(shī)人對(duì)天姥山的神往,正是對(duì)美好生活的追求和向往,詩(shī)人的浪漫情懷在這里得到了完美體現(xiàn)——開啟了“夢(mèng)游天姥”之旅,一幅又一幅綺麗的畫卷展現(xiàn)在讀者面前,使讀者不知不覺中追逐著詩(shī)人的夢(mèng)一同入境。
“我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月”,一個(gè)“欲”字表達(dá)出詩(shī)人李白本無(wú)此“夢(mèng)”,“夢(mèng)”,不過(guò)是一個(gè)美好的愿景,是詩(shī)人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。
天姥山如詩(shī)如畫、美妙絕倫的奇景就是詩(shī)人心中向往的仙界,是沒有世俗骯臟的凈土。這個(gè)令人心馳神往的圣地怎不叫詩(shī)人“腳著謝公屐,身登青云梯”,得以“半壁見海日,空中聞天雞”。這是夢(mèng)嗎?紅日在半山腰懸掛,天雞在晴空中啼鳴,“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。”浪漫寫實(shí)的手法寫出了天姥山真乃神仙世界也,詩(shī)人也是醉了,不知路往何處去了。
虛幻的夢(mèng)境其實(shí)是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的寫照,接下來(lái)的夢(mèng)境曲曲折折,有如詩(shī)人的一生——。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”!這是對(duì)于權(quán)貴的抗?fàn)帲菍?duì)于郁郁不得志人心聲的傾吐,在那個(gè)年代,有多少人懷才不遇,有多少人屈身權(quán)貴,又有多少人才被埋沒!詩(shī)人李白大膽地向封建帝王說(shuō)“不”——“安能”很好地體現(xiàn)出李白對(duì)權(quán)貴的蔑視,從此,一個(gè)孤高自傲,豪邁奔放的“詩(shī)仙”流芳后世。
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇十六
李白為什么“夢(mèng)游”?為什么“留別”?運(yùn)用誦讀、點(diǎn)撥、討論等方法弄清這兩個(gè)問題,體會(huì)詩(shī)人“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的操守,認(rèn)識(shí)封建社會(huì)埋沒正直之士、壓制賢能之才的落后本質(zhì)。
本設(shè)計(jì)緊扣詩(shī)題的“夢(mèng)游”和“留別”,主要提出以下幾個(gè)問題:
1.詩(shī)人為什么鐘情于“天姥”?
2.詩(shī)人如何“夢(mèng)游”?3.如何理解“留別”?
提問:步入中年的作者為什么寫“夢(mèng)游”呢?他是如何“夢(mèng)游天姥”的?天下名山那么多,他為什么鐘情于“天姥”?(范讀“我欲因之夢(mèng)吳越,……仙之人兮列如麻”)。
明確:作者是如何“夢(mèng)游”的?從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日,從萬(wàn)轉(zhuǎn)千折的山徑到令人戰(zhàn)栗的層巔,從山景幻入仙境。
提問:“夢(mèng)游天姥”使人目眩神迷,拋于夢(mèng)境,“天姥”在詩(shī)人眼里是什么樣子呢?“天姥”真的很高很大嗎?(范讀“海客談瀛州,……對(duì)此欲倒東南傾”)。
提問:李白寫“眼中”的“天姥”及“夢(mèng)中”的“天姥”時(shí),運(yùn)用了什么手法?
明確:運(yùn)用了豐富的想象和大膽的夸張,組成了一幅亦實(shí)亦虛、亦真亦幻的“天姥圖”。
提問:以上我們簡(jiǎn)析了“夢(mèng)游天姥”,那么“吟留別”是什么意思呢?(范讀“忽魂悸以魄動(dòng),……使我不得開心顏”)。
明確:這首詩(shī)寫于公元745年,往前追三年,即唐玄宗天寶元年(742),李白應(yīng)詔赴長(zhǎng)安,供奉翰林,但不到兩年,即被“賜金放還”,又開始了漫游生活。本詩(shī)以記夢(mèng)為由,抒寫了懷才不遇的痛苦和對(duì)開明、自由的渴求,表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。“留別”一詞既有“留贈(zèng)”之意,也有對(duì)長(zhǎng)安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。這是作者鐘情于“天姥”的原因之三。
(跟著錄音齊讀全詩(shī))。
討論歸納:作者為什么鐘情于“天姥”?
(1)借古喻今(“謝公宿處……清猿啼”);
(2)以“天姥”自喻(“天姥連天……東南傾”);
(3)借“夢(mèng)游”抒情(“我欲因之……開心顏”)。
李白。
眼中夢(mèng)中。
天姥。
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇十七
一、想象豐富而奇特,夸張大膽,而不失險(xiǎn)怪。
古人說(shuō):言而不文,行之不遠(yuǎn)。詩(shī)歌,尤其需要想象。在《夢(mèng)游天姥吟留別》里,詩(shī)人展開想象的翅膀,馳騁在一個(gè)奇特的藝術(shù)境界中,創(chuàng)造了一個(gè)迷離恍惚、雄苛壯麗的美妙意境,使人目眩心迷,魂悸魄動(dòng)。詩(shī)人寫此詩(shī)時(shí),剛從長(zhǎng)安放還,未曾到過(guò)天姥山,詩(shī)中所寫的景象,或本諸傳說(shuō),或托之虛構(gòu);但他信筆寫來(lái),卻顯得有聲有色,栩栩如生,有如身臨其境。其中有歷史故事,神話和傳說(shuō)。有詩(shī)人長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象,也有長(zhǎng)安三年宮廷生活在意識(shí)中的印記。這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象,聚在一起,構(gòu)成輝煌燦爛、驚心動(dòng)魄的圖畫。題曰“夢(mèng)游”,可見詩(shī)人是在“夢(mèng)”字上大做文章,夢(mèng)即是真,真即是夢(mèng),在夢(mèng)與真的有機(jī)結(jié)合上,寫出了無(wú)比瑰麗的幻想境界。你看他一夜之間就從東魯(今山東省)飛度過(guò)紹興的鏡湖,上有—輪明月伴隨,下有一池碧波映襯,他穿起南朝謝靈運(yùn)曾經(jīng)穿過(guò)的木屐,沿著高入云霄的石梯開始向天姥山的峰頂攀登,詩(shī)意多濃!境界多美!
李白詩(shī)歌的意象往往是超越現(xiàn)實(shí)的。詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不作過(guò)細(xì)的描寫,而是馳騁于廣闊的空間,穿插于歷史、神話、夢(mèng)境、幻境和大自然的景物,捕捉許多看來(lái)似乎無(wú)聯(lián)系的意象,構(gòu)成一幅幅驚心動(dòng)魄的圖畫,表現(xiàn)跌宕起伏的感情。詩(shī)人就是通過(guò)這些奇幻的景物,抒發(fā)迭宕起伏的感情,表示對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的摒棄。詩(shī)的最后—部分寫夢(mèng)醒后的感嘆,“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開新顏。”我怎么能低眉彎腰服侍權(quán)貴們,叫自己終日悶悶不樂呢?詩(shī)人的夢(mèng)游天姥,向往仙境追求自由,超脫塵世,都與他反權(quán)貴思想密切相關(guān)。詩(shī)人的想象如此豐富而又奇特,這在中國(guó)文學(xué)史上是少見的,只有屈原的《離騷》與《遠(yuǎn)游》可以比擬。
二、別具匠心的構(gòu)思。
《文心雕龍·章句》在論及文章的`結(jié)構(gòu)時(shí)說(shuō):“夫人之立言,因字而生句,積句而成章,積章而成篇。”這是就文章的一般結(jié)構(gòu)而言。然而詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)不同于一般的文章。它可以按照詩(shī)人感情的需要,進(jìn)行大幅度的跳躍。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中,詩(shī)人突破了一般留別詩(shī)“有別必怨,有離必傷”的陳規(guī)俗套,全然不寫惜別之情,而是借“別”抒懷,另有寄托,寫成一首驚心動(dòng)魄、眾音繁會(huì)的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)、游仙詩(shī),借此來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。為此,不按生活的順序,逐個(gè)描繪每一事物,而是以熾烈的感情去燃燒讀者的心靈。他一任感情之所至,大膽地展開想象,盡情地予以揮灑。明代胡應(yīng)麟以為這首詩(shī)“無(wú)首無(wú)尾,杳冥昏默”,似乎不可捉摸。然而仔細(xì)尋繹,還是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律性的。正如《唐宋詩(shī)醇》所說(shuō):“此篇夭矯離奇,不可方物,然因語(yǔ)而夢(mèng),因夢(mèng)而悟,因悟而別,節(jié)次相生,絲毫不亂。”該詩(shī)在構(gòu)思上,不同于一般觸物生情、感事抒懷之詩(shī),而是離開現(xiàn)實(shí)生活,把主觀世界的活動(dòng)外化為幻想,制造出一片幻影,任憑主觀意愿在幻覺里自由的馳騁,不受現(xiàn)實(shí)生活的約束,因此帶有很大的主觀隨意性,想怎樣寫就怎樣寫。這種構(gòu)思,最大限度地表現(xiàn)了李白對(duì)發(fā)揚(yáng)個(gè)性自由的獨(dú)特追求。
詩(shī)人寫神仙世界的美好,正是為了反襯現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡濁;寫自己對(duì)仙境的向往,正是為了表現(xiàn)對(duì)塵世的憎惡。淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆,寫出了詩(shī)人精神上的種種歷險(xiǎn)和追求,仿佛詩(shī)人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到真正的解脫。正是由于這種別具匠心的構(gòu)思,使得全詩(shī)內(nèi)容豐富曲折、奇譎多變,形象輝煌流麗、繽紛多彩,從而構(gòu)成了全詩(shī)浪漫主義的華贍情調(diào)。
該詩(shī)雖分成三段,然而彼此關(guān)聯(lián),不可分割,不僅自始至終,“以氣為主,以自然為宗”一氣呵成,渾然一體;而且每?jī)啥沃g都以關(guān)鍵性的詩(shī)句作為紐帶,加以綰合。例如第一、二段之間,用“我欲因之夢(mèng)吳越”來(lái)承接上文:二、三段之間以“失向來(lái)之煙霞”結(jié)上啟下,環(huán)環(huán)緊扣,宛轉(zhuǎn)相生,不留斧鑿之痕,表現(xiàn)了詩(shī)人高超的結(jié)構(gòu)技巧。
三、句式參差,節(jié)奏緩疾相間。
詩(shī)歌和音樂有著密切的關(guān)系,古代詩(shī)歌的語(yǔ)言講平仄,講押韻,都是為了創(chuàng)造抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏,以供合樂和應(yīng)歌。《夢(mèng)游天姥吟》中這個(gè)“吟”字,就是古代長(zhǎng)篇歌行的一種詩(shī)體,樂譜雖已失傳,然而我們今天吟誦起來(lái),仍然感到一種節(jié)奏鏗鏘的音樂美。在平仄上,它不像近體律詩(shī)那樣嚴(yán)格,句法也沒有那樣整齊,更不講究對(duì)仗的工穩(wěn)。在押韻方面,它不是一韻到底,而是換了九次。每一次換韻,都形成一個(gè)明顯的節(jié)奏,在感情上表現(xiàn)—個(gè)頓挫,兩句一換韻的,顯得節(jié)奏急促,如“我欲因之夢(mèng)吳越”二句;多句一換韻的,顯得音調(diào)舒徐,如“送我至剡溪”以下七句。
本篇在句法上也有鮮明的特點(diǎn):全詩(shī)以七言為主軸,錯(cuò)以四、五、七、九言長(zhǎng)短句式。有散文式的句式,也有楚辭體的句式。長(zhǎng)歌永言,語(yǔ)氣蕩漾,讀之有回腸蕩氣之效;有的甚至三句構(gòu)成一個(gè)小段,全不講求對(duì)仗,如“別君去兮何時(shí)還”三句便是如此。由于其中有—個(gè)單句,在音節(jié)上造成不穩(wěn)定感,于是下面二句就夸口而出,產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。由于韻腳的不斷變化,句子的長(zhǎng)短不一,便形成快慢不同的節(jié)奏,起伏跌宕的旋律,恰到好處地反映了詩(shī)人感情的變化:有時(shí)慷慨激烈,猶如萬(wàn)壑爭(zhēng)流,波濤洶涌;有時(shí)飄逸閑適,猶如一條小溪,平緩地流去。詞釆亦明麗璀璨,極富表現(xiàn)力。寫靜幽,則淥水蕩漾,白鹿青崖,鏡湖映影,金銀臺(tái)承日月之照耀,讀之確有煙霞明滅、美不勝收之感;寫動(dòng)蕩,則列缺霹靂,丘巒崩摧,虎咆龍吟,又使人魂悸魄動(dòng),驚栗而感嘆。凡此,皆可看出詩(shī)人藝術(shù)手段之高明。在這里,語(yǔ)言的音樂美和詩(shī)人的靈魂美融鑄為—個(gè)藝術(shù)整體。
四、思想藝術(shù)的高度統(tǒng)—。
即使李白作品讀得不多,也都知道“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”這兩個(gè)警句,它表現(xiàn)了李白蔑視權(quán)貴、向往自由的高尚品格,是對(duì)封建制度的強(qiáng)烈反抗。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)比興的傳統(tǒng),在景物描寫中講究寄托,《夢(mèng)游天姥吟》也是一樣。清人陳抗說(shuō):“太白被放以后,回首蓬萊宮殿(借指唐代宮殿),有若夢(mèng)游,故托天姥以寄意。”(《詩(shī)比興箋》)并且解釋說(shuō)“首言求仙難必,遇主或易”“身登青云梯”以下是指“金鑾召見”,醉草嚇蠻書;“忽魂悸以魄動(dòng)”以下是說(shuō)“一旦被放,君門萬(wàn)里。”至于“安能”二句,乃是對(duì)高力士之淹表示嗔怒,這一切當(dāng)然不必指實(shí),但作為作品的主旨是貫串全篇的,只不過(guò)是到了篇末作了直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)。文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式很難截然分開。請(qǐng)注意,該詩(shī)寫的是詩(shī)人的主觀世界,它不是那對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫。思想滲透形象,形象展示思想,兩者融合無(wú)間,表現(xiàn)了思想藝術(shù)的高度統(tǒng)一,這是《夢(mèng)游天姥吟留別》主要成就所在。
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇十八
這是一篇“夢(mèng)游”之作,開篇時(shí)已經(jīng)寫了他入夢(mèng)的緣由:“海客談瀛洲,煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹。”詩(shī)仙說(shuō)海上回來(lái)的人談起瀛洲,那瀛洲隔著茫茫大海,實(shí)在難以尋找;越人談起那天姥山,那天姥山在云霞里時(shí)隔時(shí)現(xiàn),也許還可以看得到。這開篇已經(jīng)有了神話般的意境,“瀛洲”是一座神山,東海上有三座神山,一座是蓬萊,一座是方丈,一座是瀛洲。提到“神”增加了我們想一探究竟的想法,引導(dǎo)我們跟隨詩(shī)人的腳步一同前往。
接下來(lái)是真正提到天姥山,這才是我們真正要去游覽之地。
“天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。”
這座山極其高大,氣勢(shì)宏偉。詩(shī)人先就其縱向而言,高到了仿佛與天相接,又與高俊出名的五岳相比,亦是超出。“掩”也是高出,它也超出了“赤城”。“赤城”是山名,在浙江天臺(tái)北,因其山上多赤石而得名。接著,詩(shī)人以天臺(tái)為點(diǎn),說(shuō)天臺(tái)雖高但也要拜倒在天姥山的東南腳下,這是橫向看山。如此高俊之地,在云霞里忽隱忽現(xiàn),我們?cè)缬行囊庀胍S著詩(shī)人的足跡向那夢(mèng)境飛去了。
“我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月。”從這句開始直到“失向來(lái)之煙霞”都是夢(mèng)境的主體。
恰如袁行霈先生評(píng)李白之詩(shī)心是“可以離開身體飛向遠(yuǎn)方,或隨狂風(fēng),或隨大雁,或隨明月”的。這一次詩(shī)人夢(mèng)到自己一夜間隨月而飛,飛過(guò)鏡湖,飛到了剡溪。他看到謝公投宿過(guò)的地方如今還在,那里淥水清澈,猿聲啼鳴。于是,詩(shī)人也穿上了謝公當(dāng)年發(fā)明的底上有齒的木屐,開始了這次非凡之旅。他沿著那綿延至天際的石階,攀到山的半腰,見到了從海上升起的太陽(yáng),聽見天雞在空中啼叫。詩(shī)人經(jīng)過(guò)那許許多多的巖石,隨著山形轉(zhuǎn)彎,迷戀著花,依倚著石,不覺得天色已經(jīng)晚了。熊在咆哮,龍?jiān)谝鲊[,震得山石、泉水、深林、峰頂都在發(fā)抖。天氣這時(shí)也發(fā)生了急劇地變化,青青的云像要下雨,蒙蒙的水面騰起煙霧。在朦朧的景致中忽現(xiàn):
“列缺霹靂,邱巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。”電光從云中決裂而出,故稱“列缺”。這時(shí)“訇然中開”了一個(gè)神仙的世界,洞天福地。
此時(shí)的世界是忽然間由暗轉(zhuǎn)明,“霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。”
“云之君”――披彩虹為衣,驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬,這次的聚會(huì)宏大又熱鬧非凡,虎為仙人鼓瑟,鸞為之駕車,金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映,景色壯麗,異彩繽紛,何等的光耀奪人、驚心眩目,儼然一場(chǎng)群星的聚會(huì),這也恰是人世間生活的反映。我想這是詩(shī)人長(zhǎng)期漫游山水的印象,也有他在長(zhǎng)安三年宮廷生活的痕跡,這金碧輝煌、氣象萬(wàn)千的一切都通過(guò)詩(shī)人綺麗的想象、大膽的筆法展現(xiàn)無(wú)余。
“世間行樂亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水。”這是詩(shī)人的感慨,也是詩(shī)人經(jīng)歷了人生幾多得意和失意后的思考所得,人生啊不過(guò)也是一場(chǎng)夢(mèng)而已,所有的一切都將會(huì)隨著時(shí)間的流逝而走過(guò)。此刻能夠給予詩(shī)人安慰的是“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”,徜徉山水的樂趣才是最快意的。此句似乎可以到此作結(jié),但詩(shī)人憤然道出“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”!一吐詩(shī)人長(zhǎng)久以來(lái)不得志的苦悶之情,這神來(lái)一筆,點(diǎn)明了全詩(shī)的主題:對(duì)名山的尋訪是因?yàn)閷?duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲俺隽朔饨ㄉ鐣?huì)里眾多懷才不遇的人的心聲。不“事權(quán)貴”,是對(duì)封建統(tǒng)治者的蔑視,是“我輩豈是蓬蒿人”的自我肯定,更是后來(lái)多少文人爭(zhēng)相競(jìng)逐的名句。恐怕只有李白敢于大聲呼喊,恐怕只有李白這位詩(shī)仙才能將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的如此緊密,恐怕只有李白才能這般豪放浪漫、不拘一格。
[1]《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究?李白詩(shī)歌與盛唐文化》,北京大學(xué)出版社1987年版。
[2]《唐詩(shī)鑒賞集》,人民文學(xué)出版社1981年版。
[3]《閱讀和欣賞》,北京出版社1979年版。
此詩(shī)作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載(744年),李白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠,被放出京。天寶四載(745年),李白將由東魯(在今山東)南游吳越,寫了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī),留給在東魯?shù)呐笥眩砸差}作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù),但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國(guó)各地,結(jié)交名流,以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年),李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白,玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望,在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫道:“歸時(shí)倘佩黃金印,莫見蘇秦不下機(jī)。”李白初到長(zhǎng)安,也曾有過(guò)短暫的得意,但他一身傲骨,不肯與權(quán)貴同流合污,又因得罪了權(quán)貴,及翰林院同事進(jìn)讒言,連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多,就被唐玄宗賜金放還,他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后,他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯,又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模,盡可在家中怡情養(yǎng)性,以度時(shí)光。可是李白沒有這么作,他有一個(gè)不安定的靈魂,他有更高更遠(yuǎn)的追求,于是離別東魯家園,又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇十九
原文:
作者:李白。
海客談瀛洲,煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。
謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐,身登青云梯。
半壁見海日,空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。
列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。
青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。世間行樂亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!
譯文。
海外來(lái)的客人談起瀛洲,(大海)煙波渺茫,(瀛洲)實(shí)在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山,在云霧忽明忽暗有時(shí)還能看見。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳,遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)(一萬(wàn)為正確版本,四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳)八千丈,對(duì)著天姥山,(卻矮小得)好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越,一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子,一直伴隨我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方如今還在,清澈的湖水蕩漾,猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋,攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見了從海上升起的太陽(yáng),在半空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的叫聲。無(wú)數(shù)山巖重疊,道路盤旋彎曲,方向不定,迷戀著花,依倚著石頭,不覺天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼,龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴,巖中的泉水在震響,使森林戰(zhàn)栗,使山峰驚顫。云層黑沉沉的,像是要下雨,水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃,雷聲轟鳴,山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門,訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際,看不到盡頭,日月照耀著金銀做的.宮闕。用彩虹做衣裳,將風(fēng)作為馬來(lái)乘,云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈奏著琴瑟,鸞鳥駕著車。仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。忽然(我)魂魄驚動(dòng),猛然驚醒,不禁長(zhǎng)聲嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席,剛才夢(mèng)中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢(mèng)中的幻境這樣,自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友遠(yuǎn)去(東魯)啊,什么時(shí)候才能回來(lái)?暫且把白鹿放牧在青崖間,等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝,去侍奉權(quán)貴,使我不能舒心暢意,笑逐顏開!
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇二十
原文:
海客談瀛洲,煙濤微茫信難求,越人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿外今尚在,淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見海日,空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧,洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng),怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。
世間行樂亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏。
譯文:
航海的人談起瀛洲,大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求;吳越一帶的人談起天姥山,云霞忽明忽暗(天姥山)有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空,(它)山勢(shì)高過(guò)五岳,遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)八千丈,對(duì)著這天姥山,(卻矮小得)象要向東南方傾倒一樣。
我想根據(jù)這(傳說(shuō)),夢(mèng)游一趟越地(的天姥山),夢(mèng)中,一個(gè)夜晚飛渡過(guò)月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影,送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在,清澈的溪流水波蕩漾,山中的猿猴叫聲極為凄清。(我)腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐,親自攀登直入云霄的天梯(高峻陡峭的山路)。在半山腰就看見從海上升起的太陽(yáng),在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊,道路曲折回旋,沒有一定(的方向)。(由于)迷戀奇花,倚著山石,不覺已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲,象熊在怒吼,龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴,使幽靜的樹林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚,烏云黑沉沉啊要下雨了,水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷,使山巒崩裂。仙府的`石門,轟隆一聲從中間打開了,洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際,看不到盡頭,日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳,把清風(fēng)當(dāng)作馬,一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了;老虎彈奏著琴瑟,鸞鳥駕著車,仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間(我)心驚膽顫,神志恍惚,一驚而起,不禁長(zhǎng)聲嘆息,醒來(lái)時(shí)見到的只有枕頭床席還在,剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂也是象夢(mèng)中的幼境這樣,自古以來(lái)萬(wàn)事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開(東魯)啊,什么時(shí)候才能再回來(lái)?暫且把白鹿放在青青的山崖間,要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴,使我不能舒心暢意,高高興興地過(guò)日子!
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇二十一
中國(guó)的詩(shī)歌早于繪畫,古典詩(shī)歌的藝術(shù)成就給中國(guó)繪畫帶給了肥沃的土壤,很多中國(guó)畫都取意于詩(shī),或者干脆是為詩(shī)作注,描摹詩(shī)境。宋代的宋迪,提出了自然景色的八個(gè)題材:平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國(guó)古典詩(shī)歌最常見的情境。但是詩(shī)本身卻是對(duì)生活形象的概括,它來(lái)自生活,詩(shī)歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩(shī)歌教學(xué)中,我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩(shī)歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。
美總是以生動(dòng)可感的形象出現(xiàn)的,這是美的第一特性。美更多是形式,是直觀的。因此馬克思才說(shuō)眼睛對(duì)美的追求最堅(jiān)決。詩(shī)人李白十分擅長(zhǎng)于從生活中發(fā)現(xiàn)美,并用他的如巨筆把它描摹刻畫出來(lái)。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長(zhǎng)江天際流”一句,僅十四個(gè)字,卻塑造了一幅意境開闊、情意深長(zhǎng)的送別畫面。在那里,我們似可看見畫面中友人漸行漸遠(yuǎn),詩(shī)人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢(mèng)》一詩(shī)中也不乏這樣的句子:“天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。”
詩(shī)人運(yùn)用比較與夸張,寫出天姥山之巍峨高聳,直插云霄之勢(shì)如在眼前,使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺(tái)山應(yīng)對(duì)天姥,如小孩在作拜倒之勢(shì),恭敬之態(tài)使人不禁莞爾,也不禁對(duì)天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的`筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對(duì)詩(shī)歌中類似的美的畫面的賞析,“不僅僅令人怡情悅目,而且能豐富人的感情,促進(jìn)人的性格全面發(fā)展,開拓人的思維。……從而凈化了人的心靈。”(陸一帆在《美育叢書》)這是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)的美學(xué)價(jià)值之一。
二、詩(shī)的情感美。
形象的美是種外化,它還依靠于人的主觀感受,內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會(huì)形象之美,更要融合自己的感情構(gòu)成審美感受、審美決定。這就要求審美者要透過(guò)直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感。《夢(mèng)》一詩(shī)中有這樣的句子:“腳著謝公屐,身登青云梯。半壁見海日,空中聞天雞。”那里除了有佇足半山,遠(yuǎn)望海日升空、天雞高唱的遼遠(yuǎn)、空曠的意境美,更有一種豪情勃發(fā),壯志凌云的情感蘊(yùn)含其間。結(jié)合作者的遭遇,他當(dāng)時(shí)初到長(zhǎng)安,帶著滿腔抱負(fù),也最后能被皇上賞識(shí),青云直上,豈不是雄姿英發(fā),意氣風(fēng)發(fā)?而之后群小讒毀,無(wú)奈騎驢出京都,一時(shí)之間前路無(wú)定,豈不是“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝”?詩(shī)人李白的《夢(mèng)》一詩(shī)在情與景的融匯表達(dá)上也創(chuàng)造了美的典范。
《夢(mèng)》的情感美還表此刻其跌宕起伏的旋律美。詩(shī)人李白生性自由,追求解放,因此他的詩(shī)在感情的表達(dá)上也如朝日,如滔滔逝水,不可阻抑。在詩(shī)歌寫作上,也是不拘形式,表現(xiàn)其起落無(wú)端、斷續(xù)無(wú)跡的感情。《夢(mèng)》起句情感蒼茫,意境渺遠(yuǎn),仙山之美卻渺不可及,現(xiàn)實(shí)與愿望的矛盾在此語(yǔ)中一覽無(wú)遺。繼而想及尚有天姥可到,情懷頓時(shí)激昂不可抑制,連續(xù)用四個(gè)句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。“因夢(mèng)”成行后,他沉浸于剡溪美景之中,攀登至半山腰,又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至,熊咆龍吟,林栗巔驚,令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧?kù)o而高昂又沉郁,已有數(shù)轉(zhuǎn),但作者并不就此收束,繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩(shī)人描繪了輝煌燦爛,氣象萬(wàn)千的神仙世界,可謂驚心眩目,動(dòng)人魂魄,情感更是排山倒海而來(lái),難以抑控。但是忽而夢(mèng)醒,無(wú)限寥落,情緒大起大落,起承過(guò)渡,全無(wú)痕跡。這時(shí)詩(shī)人的感情本已沉至谷底,似乎再不能昂揚(yáng)了,但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!”又如奇峰突起,一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。《夢(mèng)》這首詩(shī)正是這樣把思想感情的瞬息萬(wàn)變,波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕,跳躍發(fā)展完美地結(jié)合起來(lái)的,體現(xiàn)了其獨(dú)特的審美價(jià)值。
三、詩(shī)的氣質(zhì)美。
中國(guó)的儒家文化歷來(lái)注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”,而“道”家思想則推崇修身養(yǎng)性,因此“弱美”、“靜美”則成為中國(guó)文化的主流,相對(duì)的對(duì)“力美”、“壯美”的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。就女子形象而言,從《詩(shī)經(jīng)》中“君子好逑”的“窈窕淑女”,到漢樂府中“纖纖作細(xì)步”的劉蘭芝,到杜甫《麗人行》中“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”的楊貴妃,到現(xiàn)代“始終微笑著”的劉和珍君,無(wú)不是嫻靜溫柔的。從琴棋書畫”的文化傳統(tǒng)的深入人心,到對(duì)名士風(fēng)流的景仰,到對(duì)家庭和美、田園理想的追求,無(wú)不是尋找一種人生寧?kù)o境界。詩(shī)歌的氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是適應(yīng)的,詩(shī)人李白深受儒”、“道”思想影響,他的詩(shī)當(dāng)然也會(huì)打上這種文化品格的烙印。《夢(mèng)》一詩(shī),雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚(yáng)氣勢(shì),但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失敗的李白,對(duì)人生作了深刻的思考,最終他認(rèn)識(shí)到在一個(gè)不正確的時(shí)代里,個(gè)人的理想是難以實(shí)現(xiàn)的,他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權(quán)貴,鄙薄富貴,“前后更嘆息,浮榮何足珍?”(《擬古十二首?其九》)他決意“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”。
詩(shī)人在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)“弱美”、“靜美”的追求,不免有消極的嫌疑,但對(duì)一個(gè)時(shí)代中的人物的評(píng)價(jià)應(yīng)站在他所處時(shí)代的思想高度來(lái)評(píng)析,過(guò)高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對(duì)社會(huì)的安定有著不可替代的作用,一個(gè)浮躁的時(shí)代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒,這對(duì)于和平社會(huì)來(lái)說(shuō)未必是好事。而從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō),“弱美”、“靜美”的文化品格能夠透過(guò)抒發(fā)憂憤郁悒,從而沖淡個(gè)人不幸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突,更為人的倫理構(gòu)造帶給了美的表現(xiàn)形式,構(gòu)成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。這也是欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí)所能看到的審美價(jià)值。
美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)的,是為提升人的素質(zhì)服務(wù)的,在欣賞《夢(mèng)》一詩(shī)時(shí),對(duì)形象美的鑒賞,對(duì)情感美的把握,對(duì)詩(shī)氣質(zhì)美的定位,都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng),這正是我們挖掘《夢(mèng)》一詩(shī)審美價(jià)值的好處所在。
夢(mèng)游天姥吟留別的旅行指南(實(shí)用22篇)篇二十二
學(xué)習(xí)把握欣賞詩(shī)歌運(yùn)用對(duì)比烘托、借景抒情、擬人夸張的表現(xiàn)手法,提高詩(shī)歌自主鑒賞的能力。
誦讀全詩(shī),討論交流,結(jié)合背景與意象氣氛,欣賞藝術(shù)特色與作者情感,學(xué)會(huì)獨(dú)立鑒賞、概括、表述。
渲染烘托神秘氣氛,突出贊美太姥山高大峻拔氣勢(shì)非凡,表達(dá)向往之情。
品味欣賞、歸納實(shí)踐。
1課時(shí)。
一、誦讀全詩(shī),感受意象氣氛與情感。
二、琢磨詞句。
信語(yǔ)或拔(出類拔萃)因殷驚列缺雨煙鼓且須。
三、簡(jiǎn)述分析,能力養(yǎng)成。
1、首段背誦賞析。
表現(xiàn)手法:對(duì)比烘托、借景抒情、擬人夸張。
作用與感情:渲染烘托神秘氣氛,突出贊美太姥山高大峻拔氣勢(shì)非凡,表達(dá)向往之情。
2、二段背誦鑒賞。
時(shí)間線索推進(jìn)夢(mèng)境描寫:夜渡、到達(dá)、登山、半壁海日、空中天雞、
空間轉(zhuǎn)換寫景抒情:巖路、花石、熊咆龍吟、巖泉、深林、層巔——太姥山勝景。
青云、水煙、霹靂、洞天、日月、霓衣風(fēng)馬(云之君)、虎鸞(仙之人)——仙境降臨。
過(guò)渡句及感情:夢(mèng)境美好終歸短暫,現(xiàn)實(shí)殘酷無(wú)可回避,唯有坦然面對(duì)。
3、末段背誦欣賞。
世間行樂亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水——是否消極?
所有快樂的事情總是稍縱即逝的,自古以來(lái),功名利祿總?cè)缌魉悴豢砷L(zhǎng)留。
表面上看是對(duì)人生的悲觀厭世,實(shí)際上這是李白對(duì)世事的看破與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿的憤懣之語(yǔ),也有自我寬慰的意思。
且放白鹿青崖間。
“且”字有姑且之意,應(yīng)是作者對(duì)慰留的友人的回答,也是自己心聲的真實(shí)流露。作者不愿阿諛侍奉權(quán)貴以換取功名,所以只能暫時(shí)游歷山水以派遣懷才不遇愁緒,姑且以此等待時(shí)機(jī)。
全詩(shī)主旨句。
安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏。——放浪不羈、蔑視權(quán)貴、淡泊功名、追求自一由。
四、遷移拓展。
1、李白面對(duì)逆境的態(tài)度可以給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>
2、李白為什么要夢(mèng)游天姥山仙境,又很快醒來(lái),轉(zhuǎn)而游歷山水?寫一篇短文,表達(dá)你的欣賞與理解。