人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀肯旅媸切【帪榇蠹沂占膬?yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

高二政治教學(xué)設(shè)計(jì)及反思篇一

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)

理解：(1)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化的創(chuàng)新。(2)文化創(chuàng)新推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng)著民族文化的繁榮分析：通過分析社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用和文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)跋的作用，來完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系

2、能力目標(biāo)

(1)能夠通過列舉事例說明社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用

(2)能夠舉例說明文化倉情識(shí)寸推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐和民族文化繁榮的作用

3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)

感悟文化創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證，激發(fā)學(xué)生在各個(gè)領(lǐng)域勇于創(chuàng)新的熱情。

二、【教學(xué)重難點(diǎn)】： 文化創(chuàng)新的意義

《文化創(chuàng)新的源泉和作用》教案 導(dǎo)入：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新

三、【新課教學(xué)】：

(一)文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)(是什么)

v ◇探究一：結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系?

《采茶舞曲》被聯(lián)合國科教文組織作為亞太地區(qū)優(yōu)秀民族歌舞保存起來，成為中國歷代茶歌茶舞得到的榮譽(yù)。《采茶舞曲》原曲誕生記：

1958年春天，周大風(fēng)隨團(tuán)奔赴盛產(chǎn)茶葉的泰順山區(qū)展演，并為創(chuàng)作采風(fēng)。演出之余，為了尋找創(chuàng)作靈感，他常與當(dāng)?shù)卮迕褚坏郎仙讲刹琛Ｔ旗F飄渺的山巒、泉水丁冬的溪流、歡聲笑語的采茶人輕輕吟唱的曲調(diào)，都深深地觸動(dòng)了這位年輕的音樂家。

5月11日晚，他通宵未眠，一氣呵成創(chuàng)作出了了反映采茶生產(chǎn)的《采茶舞曲》。

◇課堂探究：(1)采風(fēng)活動(dòng)與文化創(chuàng)新有什么關(guān)系?

(2)采風(fēng)活動(dòng)對(duì)于文化創(chuàng)作可以起到哪些作用?

◇探究提示：(1)中國世紀(jì)大采風(fēng)活動(dòng)多年來受到黨中央和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重視和支持，江澤民同志曾兩次寫信關(guān)心鼓勵(lì)采風(fēng)活動(dòng)這一善舉，說“采風(fēng)活動(dòng)是一件很好的事情。只要我們真正投身人民群眾，堅(jiān)持改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，深入體驗(yàn)當(dāng)代中國發(fā)展和進(jìn)步的歷史進(jìn)程，就一定能不斷創(chuàng)作出無愧于我們這個(gè)偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。希望你們?cè)俳釉賲枺巡娠L(fēng)活動(dòng)深入持久地開展下去”。這樣，有助于文化創(chuàng)新。

(2)中國世紀(jì)大采風(fēng)活動(dòng)以“三貼近”精神為指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)全國的媒體和宣傳機(jī)構(gòu)，號(hào)召全國的作家、詩人、電視人、攝影家、書畫家、新聞工作者和經(jīng)濟(jì)科學(xué)界的專家學(xué)者，加盟大采風(fēng)活動(dòng)，深入基層調(diào)查研究，創(chuàng)作出反映世紀(jì)中國時(shí)代強(qiáng)音的優(yōu)秀作品;弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中涌現(xiàn)出的英雄模范人物、優(yōu)秀單位，總結(jié)宣傳他們的感人事跡和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn);交流探討地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)踐全民奔小康的成功之路的有效途徑;協(xié)助地方單位解決需要解決的部分實(shí)際困難。

1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。

馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯親自參加無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，他們總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承了19世紀(jì)德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義學(xué)說的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思、恩格斯把辯證唯物主義運(yùn)用于人類社會(huì)，創(chuàng)立了歷史唯物主義的學(xué)說。馬克思主義的誕生，就是文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的典例。

2. 文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系

①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

②文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

(二)文化創(chuàng)新的作用(為什么)

探究二：結(jié)合材料分析文化創(chuàng)新的重要作用：

《采茶舞曲》的完善及蝴蝶效應(yīng)

周總理：《采茶舞曲》曲調(diào)“有時(shí)代氣氛，江南地方風(fēng)味也濃，很清新活潑，但有兩句歌詞要改(原詞‘插秧插到大天亮，采茶采到月兒上’)，插秧不能插到大天亮，這樣人家第二天怎么干活啊?采茶也不能采到月兒上，露水茶是不香的。”

為此，周大風(fēng)來到梅家塢體驗(yàn)生活，思考如何才能改好歌詞。隨著歲月的沉淀和閱歷的增加，歌詞幾經(jīng)修改后，最終被群眾認(rèn)可，唱得愈發(fā)順口，風(fēng)靡全國。

浙江的茶農(nóng)在采茶時(shí)總會(huì)情不自禁的哼唱《采茶舞曲》，精神上得到片刻的放松，更好地投入勞動(dòng)當(dāng)中。同時(shí)，《采茶舞曲》讓更多的人了解浙江茶文化，促進(jìn)了浙江茶的熱銷。

為什么進(jìn)行文化創(chuàng)新?

必要性：①文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。

重要性：②文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

(三)文化創(chuàng)新的主體

常言道：眉頭一皺，計(jì)上心來。

有人認(rèn)為：文化創(chuàng)新來自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的的聰明才智。

此事你怎么看?

高二政治教學(xué)設(shè)計(jì)及反思篇二

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)目標(biāo)：了解傳統(tǒng)文化的繼承;理解傳統(tǒng)文化的特征;理解如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。

2、能力目標(biāo)：感受中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活中的延續(xù)及其影響;培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華和糟粕的能力，用全面的觀點(diǎn)看問題。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化，分析中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化和愛國愛家鄉(xiāng)的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度”。

【學(xué)生分析】

在外來文化的強(qiáng)烈攻勢(shì)下，不少學(xué)生盲目崇尚外來文化，追捧外來文化，很少關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化，不了解該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。通過本框的學(xué)習(xí)，從直觀的賞析入手，讓學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，了解中國的傳統(tǒng)文化，在思辯中進(jìn)一步明確該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，形成正確的觀點(diǎn)。

【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

1、重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的在今天的特點(diǎn);對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

2、難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化作用的雙重性。

【教學(xué)方法】

探索“情境問題”互動(dòng)教學(xué)法和學(xué)生自主合作探究的結(jié)合，激發(fā)學(xué)生熱愛、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情，確立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

【教學(xué)過程】

導(dǎo)入：如果說文化傳播是文化橫向交流的過程，那么文化繼承就是文化從古到今縱向積累的過程。這節(jié)課學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)文化的繼承》。

傳統(tǒng)文化面面觀

探究：課本39頁虛線框。

問題：你知道它們的由來嗎?

老師：京劇和書法的由來同學(xué)們都了解，下面我介紹一下針灸的歷史。

針灸起源于中國原始社會(huì)，具有悠久的歷史。針剌法：人們偶爾被一些堅(jiān)硬物體碰撞了身體的某個(gè)部位，但是令人意想不到的是，原來疼痛的部位疼痛感減輕了或消失了。最早的針具是砭石(石針)，后來逐漸發(fā)展成青銅針、鐵針、金針、銀針，直到現(xiàn)在用的不銹鋼針。

灸法的起源與火的使用有著密切關(guān)系，人們?cè)诳净鹑∨瘯r(shí)發(fā)現(xiàn)，身體某個(gè)疼痛的部位經(jīng)火一烤，疼痛感減輕了，于是受到了啟發(fā)。后來形成了針灸。

戰(zhàn)國時(shí)代神醫(yī)扁鵲、唐代名醫(yī)孫思邈都擅長針灸。2006年5月20日，針灸經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

從剛才的介紹中，我們可以看出傳統(tǒng)文化具有以下特點(diǎn)：

老師：什么是傳統(tǒng)文化?

學(xué)生：傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。

老師：由于傳統(tǒng)文化在歷史中形成，并延續(xù)到現(xiàn)在，所以具有繼承性。傳統(tǒng)文化的繼承性表現(xiàn)在很多方面，下面我們從傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面，一起來感受傳統(tǒng)文化。

1、傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承

老師：我們?cè)谶^民族節(jié)日的時(shí)候，會(huì)有很多傳統(tǒng)習(xí)俗。

問題：我們的傳統(tǒng)習(xí)俗有哪些?

學(xué)生：元宵節(jié)吃，端午節(jié)吃，中秋節(jié)吃，清明節(jié)等。

老師：什么是傳統(tǒng)習(xí)俗?它的地位和影響是什么?

學(xué)生：傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚禮節(jié)習(xí)慣。傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。

2、傳統(tǒng)建筑的繼承

問題：北京故宮有什么樣的建筑特點(diǎn)?課本28頁圖片。

學(xué)生：座北朝南，東西對(duì)稱;宮殿高大雄偉，庭院明朗開闊，象征封建政權(quán)至高無上。深、寬、高。北方建筑至今仍然有這些特點(diǎn)。

老師：建筑是凝固的藝術(shù)。中國古代建筑的特點(diǎn)和地位是什么?

學(xué)生：中國古代建筑以自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系、優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾，在世界建筑寫下了光輝的一頁，并成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。

3、傳統(tǒng)文藝的繼承

老師：傳統(tǒng)文藝，被稱為民族精神的火炬。

老師：中國的傳統(tǒng)文藝包括傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫、書法等。孔子的《論語》，孟子的《孟子》，唐詩宋詞，古代四大名著，王羲之、顏真卿的書法。呂劇、豫劇、山東梆子、山東快書。

老師：中國傳統(tǒng)文藝的地位是什么?

學(xué)生：中國傳統(tǒng)文藝具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。

4、傳統(tǒng)思想的繼承

概念：包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念，

材料：孝是中國傳統(tǒng)的道德觀念。“百善孝為先”。三字經(jīng)：“首孝弟，次見聞。”曾子《孝經(jīng)》：“子曰，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。”

問題：《24孝》之一王祥臥冰求鯉，你能否講講王祥臥冰求鯉的故事?

學(xué)生：王祥，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，要王祥到河捉魚。適值天寒地凍，河水早已結(jié)冰，哪有魚呢?他解開衣服臥在冰上，刺骨的寒冰凍得他牙關(guān)打顫，全身顫抖。突然間，他身體下的冰塊裂開了，躍出兩條鯉魚。王祥大喜，抱著鯉魚飛奔回家，煮魚湯給后母吃。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。

這個(gè)故事發(fā)生在臨沂市蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)孝友村，從此那條河叫孝河。

老師：王祥臥冰求鯉的故事不僅影響了山東、臨沂，而且影響了每一個(gè)中國人。像忠孝仁義等中國傳統(tǒng)思想的地位和影響是什么?

學(xué)生：已經(jīng)成為中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分，對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念、生活方式和中國的社會(huì)發(fā)展，具有深刻影響。

高二政治教學(xué)設(shè)計(jì)及反思篇三

目標(biāo)確定的依據(jù)：

1、課程標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)要求：剖析生活實(shí)例，說明人們的社會(huì)地位不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同，時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，就會(huì)形成不同的價(jià)值判斷;剖析價(jià)值沖突的實(shí)例，體驗(yàn)價(jià)值比較、鑒別、選擇的過程;認(rèn)同人民的利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，樹立為人民服務(wù)的思想。

2、學(xué)情分析：高二學(xué)生已經(jīng)具備一定的價(jià)值判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，但總是站在自己的立場上，所以，需要教師引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀，從生活的點(diǎn)滴做起，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

3、教材分析：本課的主題是“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇”，通過第一框的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到價(jià)值觀的含義和價(jià)值觀的指導(dǎo)作用，通過本框的學(xué)習(xí)使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。本框包括“自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、自覺站在人民利益的立場上”兩個(gè)目題。

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、通過閱讀教材，對(duì)他人和自己價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的分析，認(rèn)識(shí)到價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的主體差異性和社會(huì)歷史性。

2、通過對(duì)生活中價(jià)值沖突的實(shí)際事例分析和思考，明白為什么要進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，初步具有正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的能力。

3、通過例舉先進(jìn)人物的事例，深刻領(lǐng)會(huì)正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中自覺做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

評(píng)價(jià)任務(wù)

1、填寫導(dǎo)學(xué)案，然后歸納價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)和特征。(評(píng)價(jià)目標(biāo)1)

2、通過合作探究，說明應(yīng)如何正確對(duì)待自己和他人的價(jià)值判斷和選擇，知道正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)。(評(píng)價(jià)目標(biāo)2)

3、結(jié)合先進(jìn)人物的事例，歸納道理，并結(jié)合自己的實(shí)際如何做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。(評(píng)價(jià)目標(biāo)3)

教學(xué)過程

1、導(dǎo)入新課：

課前播放歌曲《為了誰》，在激情的歌聲中，教師用相關(guān)的歌詞和創(chuàng)作背景導(dǎo)入本框內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生探究在生活中如何做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

2、展示學(xué)習(xí)目標(biāo)

3、推進(jìn)課程：

活動(dòng)一：學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)教材內(nèi)容，完成導(dǎo)學(xué)案內(nèi)容，明確本節(jié)課的基礎(chǔ)知識(shí)

活動(dòng)二：通過觀看視頻《尋找最美村官---裴春亮》，引發(fā)學(xué)生的思考：提出問題：(1)裴春亮因?yàn)楦F離開了家鄉(xiāng)，后來，還是因?yàn)楦F，身價(jià)過億的裴春亮又回到了家鄉(xiāng)。他的前后變化說明了價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的什么特征?當(dāng)他投資2000千萬建設(shè)裴寨新村時(shí)，他的妻子持反對(duì)態(tài)度，說明了價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的什么特征?

(2)裴春亮想點(diǎn)子、找路子，帶領(lǐng)全村人民面向市場發(fā)展蔬菜大棚、花卉種植等新型農(nóng)業(yè)，讓農(nóng)民有活干、有錢賺，帶領(lǐng)全村人民脫貧致富;村頭樹立的未來五年要干的十件大事是沉甸甸的責(zé)任和沉甸甸的承諾。說明了他的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷符合了什么要求?(標(biāo)準(zhǔn))(分組討論)

活動(dòng)三：通過對(duì)落水兒童事例討論：如何面對(duì)生活中的價(jià)值沖突?即如何處理個(gè)人利益、集體利益和社會(huì)利益之間的關(guān)系?

活動(dòng)四：學(xué)生寫一條勉勵(lì)自己的人生價(jià)值格言。

活動(dòng)五：跟蹤訓(xùn)練

4、教師總結(jié)：生活中有五種人：圣人(利人不利己)--好人(利人也利己)--平常人(利己且利人)--壞人(損人為利己)--惡人(損人不利己)。我們都是平常人，我們的目標(biāo)是努力做好人，力爭當(dāng)圣人，堅(jiān)決不做壞人和惡人。

高二政治教學(xué)設(shè)計(jì)及反思篇四

《意識(shí)的本質(zhì)》

1、知識(shí)目標(biāo)

◇識(shí)記 ：

意識(shí)的含義及本質(zhì)

◇理解：

(1)意識(shí)根源于物質(zhì)，是客觀存在的反映

(2)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界

2、能力目標(biāo)：

(1)運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問題的能力

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

(1)通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)世界客觀性的認(rèn)識(shí)，初步樹立一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義世界觀

(2)思考人類對(duì)世界的各種創(chuàng)造活動(dòng)，深刻體會(huì)意識(shí)是地球上最美的花朵

二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

意識(shí)的本質(zhì)

第一框題 意識(shí)的本質(zhì)

復(fù)習(xí)提問：

1.什么是物質(zhì)?物質(zhì)的特性是什么?物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系是怎樣的?

2.自然界的物質(zhì)性原理

3.世界的物質(zhì)性原理

導(dǎo)入：“日有所思，夜有所夢(mèng)”，這節(jié)課我們來探究夢(mèng)的形成。

自主探究：

1、動(dòng)物有意識(shí)嗎?

2、意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提各是什么?

3、純粹[s1] 的動(dòng)物心理會(huì)不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)?

4、為什么只有人腦才能產(chǎn)生意識(shí)，而動(dòng)物腦則不能?

5、人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。但是不是有了人腦，就有了意識(shí)呢?

合作探究：

(一)、意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物質(zhì)的或者化學(xué)的反應(yīng);生命物質(zhì)包括植物和動(dòng)物，都具有對(duì)外界刺激做出感應(yīng)的特性，動(dòng)物還具有感覺的能力，-但這些反應(yīng)都屬于它們的本能;而人的意識(shí)活動(dòng)則是自覺的，無生命物質(zhì)、植物和動(dòng)物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識(shí)活動(dòng)也要依賴于一定的生理基礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官。因此，生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。

教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們探究人類意識(shí)與非生命物質(zhì)、植物和動(dòng)物反應(yīng)的歷史聯(lián)系，從而說明人的意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

1.意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

意識(shí)現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的，也不是從來就有的，自然界先于意識(shí)而存在，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，大腦越來越發(fā)達(dá)，大腦的作用也越來越重要。生物的反映由應(yīng)激性到動(dòng)物的感覺、心理的發(fā)展，為人類意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。在這個(gè)意義上，我們說意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

◇課堂探究：(1)談?wù)勀闼煜さ膭?dòng)物有哪些復(fù)雜的心理反應(yīng)。

(2)上述動(dòng)物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識(shí)?

◇探究提示：(1)高等動(dòng)物的心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。關(guān)于這一點(diǎn)，教材中也有不少事例。

(2)動(dòng)物心理不能發(fā)展為人的意識(shí)，其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R(shí)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官——人腦。

2.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

動(dòng)物的大腦和單純的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是同人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)、語言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，我們又說意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)是使猿變成人的決定因素，也是人的意識(shí)產(chǎn)生的決定因素。

人的勞動(dòng)同動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別在于制造和使用工具。而在制造和使用工具改造外部世界的勞動(dòng)中，不僅要求人們認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，還要有抽象思維這種人類意識(shí)的反映形式來深入認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

在 [s2] 勞動(dòng)過程中，由于交流的需要而產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生推動(dòng)了人類意識(shí)的發(fā)展。

在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，使猿腦變成了人腦，并隨著社會(huì)勞動(dòng)的進(jìn)步而日趨完善，這為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

由此可見，人類：意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。所以，馬克思說：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。反之，如果脫離社會(huì)實(shí)踐，不參加任何社會(huì)活動(dòng)，就不會(huì)形成人的意識(shí)。

(二)、意識(shí)是人腦的機(jī)能

◇課堂探究：(1)有沒有一種高等動(dòng)物的腦在復(fù)雜性上超過人腦?

(2)動(dòng)物的腦在機(jī)能上有沒有可能達(dá)到人腦的水平?

◇探究提示：(1)高等動(dòng)物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無論是在重量、構(gòu)造，還是在機(jī)能上，都要比人腦簡單。因此，人腦與高等動(dòng)物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動(dòng)物的復(fù)雜性不會(huì)超過人腦。

(2)在腦的機(jī)能上，人腦機(jī)能包括運(yùn)動(dòng)區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)，能夠形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動(dòng)物腦則沒有語言區(qū)，這是因?yàn)閯?dòng)物缺乏社會(huì)性的勞動(dòng)。因此動(dòng)物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，不會(huì)形成意識(shí)。

課本設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)意識(shí)是人腦的機(jī)能，動(dòng)物腦比人腦要低級(jí)，不會(huì)形成意識(shí)。

1.人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，意識(shí)只是人腦的特有機(jī)能，動(dòng)物的腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。

2.意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

第一，人腦比動(dòng)物腦具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。

第二，人腦對(duì)外界刺激的條件反射不僅包括第一信號(hào)系統(tǒng)，而且可以在語言刺激下產(chǎn)生人所特有的第二信號(hào)系統(tǒng)。

3.有了人腦，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。

人腦只是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，要產(chǎn)生意識(shí)，除了要有人腦，還必須要在社會(huì)實(shí)踐中，通過實(shí)踐使客觀存在作用于人腦。

◇課堂探究：(1)對(duì)動(dòng)物說“梅”，能不能使動(dòng)物“止渴”?對(duì)動(dòng)物談“虎”，能不能使動(dòng)物“色變”?

(2)人對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反映和動(dòng)物對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)別?

◇探究提示：(1)由于動(dòng)物腦對(duì)客觀事物只能形成表面的感覺等本能性的反應(yīng)，而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西，因此對(duì)動(dòng)物說“梅”不能讓其止渴，對(duì)動(dòng)物談“虎”不能使其“色變”。

(2)人對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反映，也即意識(shí)，既包括對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)一感覺，也包括對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)——抽象思維，而且更重要的是抽象思維。人的意識(shí)是人對(duì)事物主動(dòng)的、能動(dòng)的反映。而動(dòng)物對(duì)外界刺激的反應(yīng)則是生物學(xué)意義上的條件反射，不具有抽象概括能力。

教材設(shè)置這一欄目，目的在于通過動(dòng)物腦和人腦對(duì)事物反映的差別，強(qiáng)調(diào)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是人腦。

《意識(shí)的本質(zhì)》教案

(三)、意識(shí)是客觀存在的反映

◇課堂探究：(1)離開了客觀對(duì)象，能不能產(chǎn)生人類的意識(shí)?

(2)離開了客觀對(duì)象，會(huì)不會(huì)有鬼神觀念?

◇探究提示：(1)從內(nèi)容上來看，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，而不是人腦主觀自生的，意識(shí)的形成離不開客觀事物。因此，離開了客觀對(duì)象，就不能產(chǎn)生人類意識(shí)。

(2)鬼神觀念是意識(shí)的一種，只不過是錯(cuò)誤的意識(shí)，也就是說，鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲、虛幻的反映。所以，離開了客觀對(duì)象，不會(huì)形成鬼神觀念。

教材設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)客觀事物對(duì)意識(shí)形成的重要性。意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀事物。

1.意識(shí)的內(nèi)容來自于客觀存在，意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀世界的反映，意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。

2.無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。

正確 [s3] 的意識(shí)是指人腦如實(shí)地反映了客觀事物的本來面目，而錯(cuò)誤意識(shí)則是歪曲地反映了客觀事物的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀事物做出了反映，而在于對(duì)客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。

3.意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐。

意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過人的實(shí)踐活動(dòng)作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。

4.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。

世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識(shí)。

教材插圖說明了意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象，離開了客觀存在就不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。

◇課堂練習(xí)：關(guān)于意識(shí)的正確說法是( )

a、意識(shí)是人腦的生理基礎(chǔ)，是人腦的特有功能 b、人腦會(huì)思考，有了人腦就會(huì)有意識(shí)

c、感覺是事物作用于人腦形成的，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物

d、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

答案：d

解析：本題仍是在考查意識(shí)的含義，但卻是從起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容三個(gè)方面!分別設(shè)置選項(xiàng)。意識(shí)的生理基礎(chǔ)是人腦，a項(xiàng)表述正好相反，故不選。要形成意識(shí)，除了要有人腦，還要通過社會(huì)實(shí)踐使客觀存在作用于人腦，b項(xiàng)表述忽視了實(shí);踐和客觀事物這兩個(gè)要件，故不選。意識(shí)包括感覺和思維兩種形式，感覺是對(duì)事i物表面現(xiàn)象的反映，思維則是對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的反映，二者都是客觀事物在人腦中;的反映，故c項(xiàng)表述錯(cuò)誤。只有d項(xiàng)準(zhǔn)確揭示了意識(shí)的本質(zhì)，應(yīng)入選。

課堂總結(jié)：

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高二政治教學(xué)設(shè)計(jì)及反思篇五

一、教學(xué)目標(biāo)：

(一)知識(shí)目標(biāo):

明確傳統(tǒng)文化的含義,特點(diǎn)及對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度;感悟傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,善于區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕

2.能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與合作探究的本領(lǐng);通過對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證觀察和認(rèn)識(shí)問題。

(二)能力目標(biāo)：

1.通過開心學(xué)國學(xué)的主題曲《龍文》導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生中國傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑、文藝和思想的繼承性;在學(xué)習(xí)中，繼續(xù)與學(xué)生一起探究傳統(tǒng)文化的其他特性以及在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，明確其作用的雙重性，并樹立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

2.案例教學(xué)法對(duì)話式教學(xué)法討論法

(三)情感、態(tài)度和價(jià)值觀：通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化，分析當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,成為傳統(tǒng)文化自覺的繼承者和享用者

二.教學(xué)重難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證認(rèn)識(shí)，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。

三.教學(xué)過程：

(一)先請(qǐng)學(xué)生快速預(yù)習(xí)課本p39——41的內(nèi)容

播放《龍文》視頻，請(qǐng)學(xué)生結(jié)合p39——41的課本知識(shí)點(diǎn)找出片段中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素。

【師生對(duì)話】

1、吃湯圓，猜燈謎：元宵節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗

(1)元宵節(jié)為什么要吃湯圓?——湯圓象征團(tuán)圓

(2)為什么湯圓象征團(tuán)圓?——因?yàn)闇珗A形狀是圓的，名字中又帶有“圓”，在我們中華民族這個(gè)群體中就被約定俗成地認(rèn)為是團(tuán)圓的象征。

(3)元宵節(jié)吃湯圓從什么時(shí)候開始?——我們從漢代就開始用點(diǎn)燈的方式慶祝元宵節(jié)，吃湯圓的習(xí)俗起源于宋朝，距今也比較久遠(yuǎn)。

(4)為什么那么久遠(yuǎn)，吃湯圓的習(xí)俗還能流傳至今，讓我們都能知道(你是怎么知道元宵節(jié)要吃湯圓這個(gè)習(xí)俗的)?——爸媽說的。爸媽是怎么知道的?——他們的父母告訴的。

所以傳統(tǒng)習(xí)俗是世代相傳的

傳統(tǒng)習(xí)俗是在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的習(xí)慣、禮儀、風(fēng)尚，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。(文化具有對(duì)人的影響深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn))

(探究活動(dòng))請(qǐng)學(xué)生列舉除元宵節(jié)吃湯圓習(xí)俗之外的其他傳統(tǒng)習(xí)俗，包括西方的傳統(tǒng)習(xí)俗。

點(diǎn)明本課主題“傳統(tǒng)文化”并不是特指中國傳統(tǒng)文化，每個(gè)國家、民族都會(huì)有他們的傳統(tǒng)文化，但是今天會(huì)以中國為例來上這節(jié)課。

2、唱戲(挪進(jìn)暖閣后，賈府的自養(yǎng)戲班唱戲助興)

(1)劇中唱的是什么戲種?——昆曲(清朝的大戶人家家里都會(huì)自養(yǎng)戲班——昆曲班)昆曲是被列入聯(lián)合國教科文組織口述、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)代表作。

(2)昆曲是哪里的地方戲?——江蘇昆山的地方戲。

同學(xué)們還知道哪些地方戲?——越劇、紹劇、蓮花落、京劇……

為什么這么多地方戲，只有昆曲被列入口述、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作?

昆曲歷史悠久，關(guān)鍵是在這么悠久的歷史發(fā)展歷程中，昆曲的變化最少，保留的傳統(tǒng)戲曲特色最多;

昆曲非常好聽，傳統(tǒng)戲曲講究唱念做打的功夫，昆曲對(duì)這些功夫的要求，舞臺(tái)呈現(xiàn)效果出色，很多其他戲種的演員為了磨練自己的技藝都要學(xué)習(xí)昆曲，京劇大師梅蘭芳就有很深厚的昆曲功底;

昆曲被譽(yù)為“百戲之師”，其他戲種在發(fā)展過程中都或多或少受到昆曲的影響。

(3)昆曲是傳統(tǒng)戲曲，傳統(tǒng)戲曲是屬于傳統(tǒng)文化的哪種形式?——傳統(tǒng)文藝

什么是文藝?——文學(xué)藝術(shù)：民族精神的火炬

除了戲曲，中國還有哪些傳統(tǒng)文藝?——書法、國畫、篆刻、傳統(tǒng)文學(xué)(如小說《紅樓夢(mèng)》)……

3、《傳統(tǒng)文化的繼承》教學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)建筑(視頻片段中的賈府具有中國傳統(tǒng)建筑特色)——建筑：凝固的藝術(shù)

(1)中國傳統(tǒng)建筑有哪些特色?——飛檐翹脊、白墻黑瓦、雕梁畫棟

還有非常有特色的一個(gè)地方，送燈謎來的公公從屋外進(jìn)入屋內(nèi)跨過的是——門檻(影壁墻、飛檐等具有中國特色的傳統(tǒng)建筑)

(2)以前的房子有門就有門檻，門檻有什么用，為什么要建門檻?——防止不干凈的東西進(jìn)入，門檻被認(rèn)為是護(hù)家神，保佑全家平安幸福，愿望雖美好，但存在著迷信思想。

(3)一般人家有門檻，但是門檻會(huì)建得比較低，像賈府這樣的富貴人家門檻一般都建得比較高，這是為什么?——門檻越高，象征地位越高。因?yàn)槿嗽诳邕^高門檻時(shí)，腳抬高，身體前傾，姿態(tài)就好象在向屋主人鞠躬行禮一般。

這樣的象征意義蘊(yùn)涵了什么思想?——封建等級(jí)觀念

4、除了在門檻這個(gè)傳統(tǒng)建筑特色中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)思想，片段中還體現(xiàn)了什么傳統(tǒng)思想?——孝、封建禮教思想等

(提示)吃湯團(tuán)象征我們團(tuán)團(tuán)圓圓、和和美美，中國人歷來喜歡“和”字，在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中還特別表演了“和”字的演變;在我們的語言系統(tǒng)中有一整套與“和”相關(guān)的詞語，請(qǐng)學(xué)生舉例(和睦、和平、和諧、家和萬事興等)，這體現(xiàn)這什么傳統(tǒng)思想?——“和合”思想

“和合”思想在現(xiàn)代生活中還存在嗎?——提倡和諧社會(huì)、和諧世界就是對(duì)“和合”思想的繼承和發(fā)展。

傳統(tǒng)思想：在長期的歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、道德觀念，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分

《傳統(tǒng)文化的繼承》教學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑、文藝和思想都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中繼承和保留下來，說明傳統(tǒng)文化是可以被繼承的，說明傳統(tǒng)文化具有什么特點(diǎn)?——繼承性

(二)展示北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽?qǐng)D片，請(qǐng)同學(xué)找出其中的中國傳統(tǒng)文化元素并歸類。

思考：九九重陽的變遷——所以傳統(tǒng)文化雖然保留了最基本特征，但具體內(nèi)涵要因時(shí)而變，說明傳統(tǒng)文化還具有什么特點(diǎn)?——相對(duì)穩(wěn)定性。

(三)正是因?yàn)橛羞@么具有特色的中國傳統(tǒng)文化，所以我們?cè)O(shè)計(jì)的會(huì)徽才能那么獨(dú)特而出色，有人說傳統(tǒng)文化是我們民族的一筆寶貴財(cái)富，但也有些人一提起傳統(tǒng)文化就覺得是封建、落后、腐朽的東西，是阻礙我們社會(huì)進(jìn)步的包袱，書本p43就有截然不同的兩個(gè)觀點(diǎn)。

【分組討論】請(qǐng)同學(xué)們從現(xiàn)實(shí)生活中找找哪些傳統(tǒng)文化是財(cái)富，哪些是包袱?并說明為什么。

簡單總結(jié)，財(cái)富就是指傳統(tǒng)文化中的精華部分，積極向上，符合社會(huì)發(fā)展的部分;包袱就是糟粕部分，落后、腐朽，不符合社會(huì)發(fā)展的部分。

《傳統(tǒng)文化的繼承》教學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化如果能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，就能對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起促進(jìn)作用;如果一成不變，不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，就會(huì)阻礙社會(huì)和人的發(fā)展。這就是傳統(tǒng)文化的雙重作用。

對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華，我們應(yīng)該怎么做?——保持和發(fā)揚(yáng);對(duì)于糟粕應(yīng)該改造或剔除。總結(jié)我們繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度——取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。

【學(xué)以致用】請(qǐng)同學(xué)就本堂課學(xué)過的知識(shí)談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對(duì)待“孝”文化。