總結(jié)是提升自我認(rèn)知和自我管理能力的有效方法之一。在寫(xiě)個(gè)人總結(jié)時(shí)，要注意句子的連貫性和條理性，可以使用邏輯連接詞和過(guò)渡詞來(lái)使文章更具統(tǒng)一和一致性。在下方的個(gè)人總結(jié)范文中，你可以看到一些關(guān)于自我認(rèn)知、自我發(fā)展和自我突破的精彩見(jiàn)解和體驗(yàn)分享。
中國(guó)人的精神閱讀筆記篇一
在黨校學(xué)習(xí)推薦的閱讀書(shū)目中，《中國(guó)人的精神》一書(shū)引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樽鳛橐幻朦h積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對(duì)我們民族精神的評(píng)價(jià)與分析極其重要，通過(guò)對(duì)其學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們不僅能對(duì)作者所處的社會(huì)狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對(duì)一個(gè)民族發(fā)展的影響。
自從看了辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》這本享譽(yù)度很高的著作，書(shū)里他提及到的幾個(gè)地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對(duì)于里面的一些觀點(diǎn)，有些是表示贊同的.，但有些是覺(jué)得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章節(jié)里，辜先生寫(xiě)到的“在中國(guó)，一個(gè)人不覺(jué)得需要用自然力量來(lái)保護(hù)自己，因?yàn)樗_信每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個(gè)人都認(rèn)為道德義務(wù)是必須得到服從的東西。”，這句話(huà)高度的褒揚(yáng)了中國(guó)人民由古至今所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)美德，與此同時(shí)，他也把中國(guó)人的精神與西方的傳統(tǒng)文化做了對(duì)比，寫(xiě)出了自己對(duì)此的看法，我很是贊同。他認(rèn)為，西方人相信傳統(tǒng)“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束，耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)牧師，軍隊(duì)等，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義。我想，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因，也是帝國(guó)主義歷史上發(fā)動(dòng)那么多災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的一大原因。
但是中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù)，即忠誠(chéng)的義務(wù)。中國(guó)的好公民宗教不需要通過(guò)牧師或警察就可以很好的維持國(guó)家秩序。而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛(ài)的法則是愛(ài)父母，正義的法則是忠誠(chéng)，忠君。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有博學(xué)的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不可磨滅的。
作者另一個(gè)關(guān)于儒學(xué)的觀點(diǎn)也十分鮮明。他認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對(duì)此，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛(ài)”分別與西方宗教中的思想進(jìn)行對(duì)比，并引用了《論語(yǔ)》《中庸》中的大量觀點(diǎn)和西方宗教和哲學(xué)家的言論進(jìn)行比較，得出了中國(guó)的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊(duì)來(lái)維護(hù)國(guó)家秩序的結(jié)論。需要提出的是，這或許是針對(duì)作者當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際情況作出的對(duì)比與結(jié)論，但到現(xiàn)代，我個(gè)人不很是贊同這一觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀円灿熊婈?duì)的存在，也有法律的約束。西方的宗教對(duì)于一些國(guó)民來(lái)說(shuō)，起碼是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人來(lái)說(shuō)可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會(huì)使他們心理感受好一點(diǎn)，或者這僅僅只是一種傳統(tǒng)，而并不因?yàn)樗麄兊牡赖逻^(guò)不去才出現(xiàn)這樣的情況。相反，有中國(guó)著名作家指出，中國(guó)之所以出現(xiàn)那么多的食品安全，生產(chǎn)安全，貪污和腐敗，恰恰因?yàn)橹袊?guó)人缺少了信仰。
誠(chéng)然，我們需要堅(jiān)持用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念來(lái)思考問(wèn)題。或者說(shuō)，在辜老先生的那個(gè)年代，社會(huì)情況確切如老先生所說(shuō)那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情愫，甚至有對(duì)西方某些地方不滿(mǎn)而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現(xiàn)的問(wèn)題的情況。
總而言之，從《中國(guó)人的精神》一書(shū)里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個(gè)時(shí)代的人們的想法和生活方式，以及對(duì)待西方的態(tài)度。但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀的對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。
中國(guó)人的精神閱讀筆記篇二
我們都知道，中文就是漢語(yǔ)與漢字，經(jīng)歷了3000多年演練變化的語(yǔ)言文化，是全世界唯一的二維文字，可以表音、表意、表形，是現(xiàn)階段人類(lèi)文明中最穩(wěn)固也是最先進(jìn)的語(yǔ)言文字。在《中國(guó)人的精神》這本書(shū)中，作者辜鴻銘講述了他對(duì)中文的一些獨(dú)到的認(rèn)知與理解。
作者認(rèn)為“漢語(yǔ)史世界上最優(yōu)秀的語(yǔ)言”“必定戰(zhàn)勝英語(yǔ)”，并從思維速度、發(fā)音、構(gòu)成組義等角度進(jìn)行了論證，真實(shí)誠(chéng)懇令人折服。但我卻對(duì)自己提出了一個(gè)疑問(wèn)，我們到底為什么要學(xué)中文，是因?yàn)樗鞘澜缟献顐ゴ笞顑?yōu)秀的語(yǔ)言，還是因?yàn)樗亲畈┐缶睢⒆钕冗M(jìn)而學(xué)習(xí)它？對(duì)我而言，我的理由有三：
中文，是一個(gè)中國(guó)人的象征。它代表了你的歸屬、你的身份，更像是一個(gè)標(biāo)志。這不僅是針對(duì)個(gè)人，而是針對(duì)整個(gè)民族。中文，是一個(gè)民族文化的根，精神的根。舉一個(gè)很平常的例子，如果一個(gè)孩子從小跟隨父母背井離鄉(xiāng)，來(lái)到一個(gè)陌生的環(huán)境中生活，而他的父母也沒(méi)有及時(shí)教他關(guān)于他的民族文化的東西，如方言、歷史、習(xí)俗，段時(shí)間來(lái)說(shuō)他還可以說(shuō)那里是他的家鄉(xiāng)，是他的歸屬之地，但久而久之，一代代地過(guò)去，當(dāng)他的子子孫孫再回過(guò)頭來(lái)，除了血脈，他們已經(jīng)喪失了全部可以標(biāo)志他們家鄉(xiāng)身份的東西，或許也可以說(shuō)他們已經(jīng)有了一種新的文化，一種新的傳承，新的身份，但不可否認(rèn)的是他們已經(jīng)不再是原來(lái)那個(gè)地方出來(lái)的他們了。這就是原始?xì)w屬的喪失，文化標(biāo)志的一種丟失。中文，它并不像護(hù)照、身份證等具體的一個(gè)物體，證明你的來(lái)源地、你的身份，它更像是一種無(wú)形的、如中國(guó)心一般的精神上的東西，別人或許不知，但只有你自己明白中文在你心中的烙印深淺，只有自己在明白自己的歸屬。我學(xué)習(xí)中文，因?yàn)槲胰韵胱鲆粋€(gè)名副其實(shí)的中國(guó)人。
中文，也是中國(guó)文化精神的一個(gè)具體的表現(xiàn)。它記錄了中國(guó)的文字系統(tǒng)，承載著上下五千年的文化，并且在不斷的發(fā)張過(guò)程中，留下了大量的詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等文化，還形成了中國(guó)獨(dú)特的漢字書(shū)法藝術(shù)。試想如果不學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)與漢字，如何能夠真正體會(huì)、學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。可能有的人會(huì)提出疑問(wèn)，連古代的文言文都可以用白話(huà)文進(jìn)行翻譯，中文也可以通過(guò)翻譯成其他的語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，理論上是如此，但是真正對(duì)比過(guò)兩者的同學(xué)應(yīng)該知道，就算你如何精妙的翻譯，與自己用原來(lái)的語(yǔ)言明白的文化內(nèi)容肯定還是有一定差異的。這就像是一個(gè)需要驗(yàn)證的傳承一樣，要想得到其真正的傳承，就必須有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的鑰匙，才能通過(guò)考驗(yàn)。中國(guó)文化也是一樣，你必須學(xué)習(xí)中文，你才能真正的窺視到它的“博大精深”之處。
這就是看了辜鴻銘這本書(shū)的一些對(duì)中文的觀點(diǎn)后，對(duì)自己所提出來(lái)的提問(wèn)以及解答，或許解答的還不是很充分，很透徹，但無(wú)論如何我們都需要給自己一個(gè)繼續(xù)前進(jìn)的理由，一個(gè)支持下去的信念。
中國(guó)人的精神閱讀筆記篇三
中國(guó)人的精神，首先是存在的，盡管也曾出現(xiàn)過(guò)危機(jī)，至少它已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，影響了一代又一代的中國(guó)人。在《中國(guó)人的精神》這本書(shū)中，寫(xiě)道，用一個(gè)詞可以把典型的中國(guó)人所給你們留下的印象歸納出來(lái)，那就是“溫良”。
作者認(rèn)為，中國(guó)人的本性是溫文爾雅的，中國(guó)人幾乎是完全過(guò)著一種心靈的生活。所以說(shuō)中國(guó)人是典型的“溫良”，但今時(shí)今日，西方人口中的“溫良”二字或多或少都帶著一點(diǎn)貶義的味道。為此，我想借麥加溫博士所言：中國(guó)人的溫良，不是精神的頹廢的、被閹了的馴良。中國(guó)人的溫良意味著沒(méi)有冷酷、過(guò)激、粗野和暴力，即沒(méi)有任何使諸位感到不快的東西。
從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”精神無(wú)處不在，中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是這種品行，中國(guó)人熱愛(ài)和平，尊重值得我們尊重的萬(wàn)物。這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類(lèi)的智慧的溫良――既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心――來(lái)源于同情的力量。中國(guó)人的全部生活是一種情感的生活――這種情感既不來(lái)源于感官直覺(jué)意義上的那種情感，也不是來(lái)源于你們所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帹D―心靈的激情或人類(lèi)之愛(ài)的那種意義上的情感。
所以，中國(guó)人需要“溫良”精神，發(fā)揚(yáng)“溫良”的精神。
中國(guó)人的精神閱讀筆記篇四
我在這里冒昧給諸位一個(gè)解答——或者是一個(gè)假設(shè)。諸位愿意的話(huà)，也許可以將其視為中國(guó)人具有同情力量的秘密所在。中國(guó)人之所以有這種力量、這種強(qiáng)大的同情的力量，是因?yàn)樗麄兺耆鼗驇缀跬耆剡^(guò)著一種心靈的生活。中國(guó)人的全部生活是一種情感的生活——這種情感既不來(lái)源于感官直覺(jué)意義上的那種情感，也不是來(lái)源于你們所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐?——心靈的激情或人類(lèi)之愛(ài)的那種意義上的情感。
下面讓我們看看中國(guó)人是否過(guò)著一種心靈的生活。對(duì)此，我們可以用中國(guó)人實(shí)際 生活中表現(xiàn)出的一般特徵，來(lái)加以說(shuō)明。
首先，我們來(lái)談?wù)勚袊?guó)的語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言也是一種心靈的語(yǔ)言。一個(gè)很明顯的 事實(shí)就是：那些生活在中國(guó)的外國(guó)人，其兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過(guò) 教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來(lái)思考和使用語(yǔ)言。相反， 受過(guò)教育者，特別是受過(guò)理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來(lái)思考和使用語(yǔ)言的。有一種關(guān)于極樂(lè)世界的說(shuō)法也同樣適用于對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)：除非你變成一 個(gè)孩子，否則你就難以學(xué)會(huì)它。
其次，我們?cè)僦赋鲆粋€(gè)眾所周知的中國(guó)人日常生活中的事實(shí)。中國(guó)人具有驚人的 記憶力，其秘密何在?就在于中國(guó)人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事 ，比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)中的絕大多數(shù)兒 童時(shí)代的記憶力要強(qiáng)過(guò)成年后的記憶力。因?yàn)閮和拖笾袊?guó)人一樣，是用心而非用腦去記憶。
接下來(lái)的例子，依舊是體現(xiàn)在中國(guó)人日常生活中，并得到大家承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)— —中國(guó)人的禮貌。中國(guó)一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢?這就是體 諒、照顧他人的感情。中國(guó)人有禮貌是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈的生活。他們完全了解 自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中 國(guó)人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽(tīng)到了一些外國(guó)人的抱怨。折衷禮貌或許應(yīng)該被稱(chēng)為排 練式的禮貌——如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自?xún)?nèi)心、出于自然的禮貌 。事實(shí)上，日本人的禮貌是一朵沒(méi)有芳香的花，而真正的中國(guó)人的禮貌則是發(fā)自?xún)?nèi)心 、充滿(mǎn)了一種類(lèi)似于名貴香水般奇異的芳香。
我們舉的中國(guó)人特性的最后一例，是其缺乏精確的習(xí)慣。這是由亞瑟·史密斯提出并使之得以揚(yáng)名的一個(gè)觀點(diǎn)。那么中國(guó)人缺少精確性的原因又何在呢?我說(shuō)依然是 因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈的生活。心靈是纖細(xì)而敏感的，它不象頭腦或智慧那樣僵硬、 刻板。實(shí)際上，中國(guó)人的毛筆或許可以視為中國(guó)人精神的象征。用毛筆書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)非常困難，好像也難以準(zhǔn)確，但是一旦掌握了它，你就能夠得心應(yīng)手，創(chuàng)造出美妙優(yōu)雅的書(shū)畫(huà)來(lái)，而用西方堅(jiān)硬的鋼筆是無(wú)法獲得這種效果的。
正是因?yàn)橹袊?guó)人過(guò)著一種心靈的生活，一種像孩子的生活，所以使得他們?cè)谠S多方面還顯得有些幼稚。這是一個(gè)很明顯的事實(shí)，即作為一個(gè)有著那么悠久歷史的偉大 民族，中國(guó)人竟然在許多方面至今仍表現(xiàn)得那樣幼稚。這使得一些淺薄的留學(xué)中國(guó)的 外國(guó)留學(xué)生認(rèn)為中國(guó)人未能使文明得到發(fā)展，中國(guó)文明是一個(gè)停滯的文明。必須承認(rèn) ，就中國(guó)人的智力發(fā)展而言，在一定程度上被人為地限制了。眾所周知，在有些領(lǐng)域 中國(guó)人只取得很少甚至根本沒(méi)有什么進(jìn)步。這不僅有自然科學(xué)方面的，也有純粹抽象 科學(xué)方面的，諸如科學(xué)、邏輯學(xué)。實(shí)際上歐洲語(yǔ)言中"科學(xué)"與"邏輯"二詞，是無(wú) 法在中文中找到完全對(duì)等的詞加以表達(dá)的。
像兒童一樣過(guò)著心靈生活的中國(guó)人，對(duì)抽象的科學(xué)沒(méi)有絲毫興趣，因?yàn)樵谶@方面心靈和情感無(wú)計(jì)可施。事實(shí)上，每一件無(wú)需心靈與情感參與的事，諸如統(tǒng)計(jì)表一類(lèi)的 工作，都會(huì)引起中國(guó)人的反感。如果說(shuō)統(tǒng)計(jì)圖表和抽象科學(xué)只引起了中國(guó)人的反感， 那么歐洲人現(xiàn)在所從事的所謂科學(xué)研究，那種為了證明一種科學(xué)理論而不惜去摧殘 肢解生體的所謂科學(xué)，則使中國(guó)人感到恐懼并遭到了他們的抑制。
實(shí)際上，我在這里要指出的是：中國(guó)人最美妙的特質(zhì)并非他們過(guò)著一種心靈的生活。所有處于初級(jí)階段的民族都過(guò)著一種心靈的生活。正如我們都知道的一樣，歐洲 中世紀(jì)的基督教徒們也同樣過(guò)著一種心靈的生活。馬太·阿諾德就說(shuō)過(guò)："中世紀(jì)的 基督教世人就是靠心靈和想象來(lái)生活的。"中國(guó)人最優(yōu)秀的特質(zhì)是當(dāng)他們過(guò)著心靈的生活，象孩子一樣生活時(shí)，卻具有為中世紀(jì)基督教徒或其他任何處于初級(jí)階段的民族 所沒(méi)有的思想與理性的力量。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)是：作為一個(gè)有悠久歷史的民族，它既有成年人的智慧，又能夠過(guò)著孩子般的生活——一種心靈的生活。
因此，我們與其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說(shuō)她是一個(gè)永遠(yuǎn)不衰老的民族。簡(jiǎn)言之，作為一個(gè)民族，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密。
現(xiàn)在我們可以回答最初提出的問(wèn)題了——什么是真正的中國(guó)人?我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，真正的中國(guó)人就是有著赤子之心和成年人的智慧、過(guò)著心靈生活的這樣一種人。 簡(jiǎn)言之，真正的中國(guó)人有著童子之心和成人之思。中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國(guó)人永遠(yuǎn)年輕的秘密又何在呢?諸位一定記得我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：是同情或真正的人類(lèi)的智能造就了中國(guó)式的人之類(lèi)型，從而形成了真正的中國(guó)人那種難以言表的溫良。這種真正的人類(lèi)的智能，是同情與智能的有機(jī)結(jié)合，它使人的心與腦得以調(diào)和。總之，它是心靈與理智的和諧。如果說(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和。
中國(guó)人的精神閱讀筆記篇五
作為在中國(guó)生活了近五十年、每天接觸形形色色中國(guó)人的中國(guó)人，在讀辜鴻銘老先生《中國(guó)人的精神》一書(shū)之前，我從未想過(guò)廣泛意義上的中國(guó)人是什么樣子的。換句話(huà)說(shuō)，大多數(shù)人可能和我一樣，曾或多或少地了解、探索過(guò)某類(lèi)或某幾類(lèi)中國(guó)人的特性——比如中國(guó)的文人、中國(guó)的政客、中國(guó)的商人，等等;但是并沒(méi)有想過(guò)這些中國(guó)的文人、政客、商人以及其他各行各業(yè)的民眾之間有什么共同的又為中國(guó)人所特有的性質(zhì)——或者并不是沒(méi)有想過(guò)，只是這項(xiàng)工作過(guò)于繁瑣和龐雜，人的本性又過(guò)于復(fù)雜難測(cè)，要想從中找到一兩個(gè)簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的名詞或是一句巧妙無(wú)比的語(yǔ)言來(lái)概括古往今來(lái)形形色色的所有中國(guó)人，無(wú)疑是萬(wàn)分困難的，并且是極不討好的——關(guān)于探求人和精神的方面的問(wèn)題，總會(huì)有不同的見(jiàn)解，是難以統(tǒng)一且易引起反對(duì)的。
而自晚清以來(lái)，國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患，處境艱難，舉步維艱，中國(guó)、中國(guó)人的形象被嚴(yán)重扭曲，西方資本主義文化猛烈沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化。那時(shí)不僅僅是西方人蔑視中國(guó)文化，就連部分中國(guó)人也對(duì)自己的文化產(chǎn)生了誤解和偏見(jiàn)，一味地要完全否定并摒棄中國(guó)文化、學(xué)習(xí)西方。在這種時(shí)候，辜鴻銘——這位學(xué)貫中西、特立獨(dú)行的老先生——敢于站出來(lái)捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，維護(hù)中國(guó)文化的尊嚴(yán)，是需要極大的勇氣來(lái)面對(duì)各種嘲諷和蓄意傷害的，也只有真正地把國(guó)家大義主動(dòng)挑在肩頭的人才能做出這樣的事來(lái)。所以，即使《中國(guó)人的精神》中的某些言論確實(shí)顯示出些許盲目維護(hù)與自大，也不能否認(rèn)辜鴻銘老先生在向西方宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化、闡述中華民族的精神和中國(guó)文明的價(jià)值方面做出的卓越貢獻(xiàn)。
那么什么是真正的中國(guó)人呢?真正的中國(guó)人具有什么樣的特性呢?
辜鴻銘老先生的回答是：真正的中國(guó)人是過(guò)著具有成人的理智同時(shí)具有孩子的單純心靈的生活的人;中國(guó)人的精神只是一種心態(tài)，一種寧?kù)o祥和的心態(tài)，真正的中國(guó)人借此看清萬(wàn)物的生命，過(guò)著充滿(mǎn)想象力的人生。
具體地講，中國(guó)人性格和中國(guó)文明特征是精深、博大、淳樸、優(yōu)雅的;真正的中國(guó)人是馴化了的生命——沒(méi)有任何野蠻、殘忍、殘暴的文雅，但絕不是絕望了的、閹割了的人的那種順從而是一種從容、鎮(zhèn)定和歷經(jīng)磨練后的成熟，這種特性使任何一個(gè)中國(guó)人無(wú)法完全地讓人非常討厭。
雖然我并不是完全同意辜鴻銘老先生在論述自己觀點(diǎn)的時(shí)候所舉的例子，比如認(rèn)為男子納妾的必然性，把戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗完全歸咎于是否遵守禮義道德等等，未免有失偏頗;但是，老先生的部分結(jié)論還是令我信服的，并且我覺(jué)得在當(dāng)下是十分值得國(guó)人借鑒的。
辜鴻銘老先生說(shuō)，真正的中國(guó)人應(yīng)該是無(wú)需花費(fèi)世界多少成本就能使自己保持秩序的人，竊以為十分在理。宇宙本身有自己運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序才得以存在，人類(lèi)社會(huì)存在于天地之間，自然有其固定的秩序，以此來(lái)保護(hù)人的生生不息和社會(huì)的穩(wěn)定有序。故而，真正的中國(guó)人應(yīng)該是自覺(jué)遵守并保持秩序的人，展現(xiàn)出文雅的教養(yǎng)和禮節(jié)。以自身所經(jīng)歷為例，客觀地講，初在鋼廠上班的一年里，一方面感受到了大家工作中較為積極、優(yōu)秀的習(xí)慣，另一方面卻察覺(jué)到一些同事時(shí)間觀念的淡薄。我接受的理念一直都是要按時(shí)上班，在約定的時(shí)間之前干完本職工作。然而在這里，居然有人遲到，甚至仿佛是天經(jīng)地義的，這應(yīng)該是不合情理的。
這就引出了辜鴻銘老先生的另一個(gè)觀點(diǎn)，家庭是教育的主體，學(xué)校是輔助家庭教育的存在，并且教育不應(yīng)該是教導(dǎo)教條，而應(yīng)該是啟示性的，是活的感情的激勵(lì)鼓勵(lì)。在當(dāng)下我們的主要生活區(qū)域是學(xué)校，但家庭在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中起到的作用是無(wú)法估量的。人生不過(guò)是在整合幼時(shí)養(yǎng)成的性格和習(xí)慣，所以最初的家庭教育往往影響甚至決定了一個(gè)人的一生。而學(xué)校教育又是一種補(bǔ)充——畢竟家庭父母難免有所遺漏——高于簡(jiǎn)單的做人基本準(zhǔn)則的國(guó)家社會(huì)方面的規(guī)則應(yīng)該是學(xué)校給予的。不管是家庭還是學(xué)校的教育都應(yīng)該是啟示性的，不能是刻板的、呆滯的灌輸，而應(yīng)該是靈活的、生動(dòng)的、根植于心靈與靈魂的言傳身教，融于生活方方面面的禮儀、道德感、榮譽(yù)感。
正如馬修.阿諾德所說(shuō)：后來(lái)的異教徒的詩(shī)歌依靠感覺(jué)和理智生活;中世紀(jì)基督徒的詩(shī)歌靠心靈和想象生活。而現(xiàn)代精神生活，當(dāng)今的現(xiàn)代歐洲精神的主要因素，既不是感覺(jué)和理智，也不是心靈和想象，而是富有想象力的理智。
中國(guó)人的精神閱讀筆記篇六
二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話(huà)：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。辜鴻銘是何許人也？他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國(guó)人的精神》（原名《春秋大義》）等書(shū)。這位“清末怪杰”倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與俄國(guó)文學(xué)大師托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”。
《中國(guó)人的精神》一書(shū)的主旨，是揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。它是一戰(zhàn)前后也就是五四時(shí)期世界范圍內(nèi)興起的東方文化思潮的代表作之一。也許如今的中國(guó)人不再像是辜鴻銘所寫(xiě)的那樣，可是設(shè)想他所處的時(shí)代背景，就可以感受到一個(gè)固執(zhí)癡狂的學(xué)者以洞透世情的老辣與火熱純凈的童心堅(jiān)守著中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的情懷。這個(gè)倔強(qiáng)執(zhí)拗又特立獨(dú)行的人，用他的尖銳老練的文章展現(xiàn)出他對(duì)西方文化利弊的獨(dú)特分析、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的褒揚(yáng)和推崇，對(duì)同胞們?nèi)ビH就疏，去傳統(tǒng)而就舶來(lái)的行為之痛心與責(zé)備，通過(guò)這本書(shū)，通過(guò)其特有的“理性激情”滿(mǎn)滿(mǎn)地宣泄出來(lái)。
在這本書(shū)里，辜鴻銘把中國(guó)人所有的行為都?xì)w結(jié)為精神的附屬品。在他的另類(lèi)推論里，認(rèn)為人類(lèi)自身的自私與怯懦產(chǎn)生了商業(yè)主義，從而造成了英國(guó)的群氓崇拜的泛濫，導(dǎo)致了德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜教和軍國(guó)主義，并最終促成戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。而控制軍國(guó)主義最有效的方法就是用道德力量。而中國(guó)文明中的這種使軍國(guó)主義失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。
那么，中國(guó)人的精神究竟是什么？辜鴻銘認(rèn)為，“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力，真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野；真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國(guó)人也許是愚昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐；真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡。”作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的或受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情。辜鴻銘在書(shū)中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言在他眼里是一種心靈的語(yǔ)言，它是用心靈思考和使用的，而不是像受過(guò)理性教育的歐洲人那樣用大腦和智力來(lái)使用。他還認(rèn)為真正的中國(guó)人過(guò)著成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說(shuō)，真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。“與其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了阻礙，不如說(shuō)它是一個(gè)永不衰老的民族”，一個(gè)“擁有了永葆青春的秘密”的民族。這個(gè)“像孩童一樣過(guò)著心靈生活”的民族，對(duì)于抽象的、刻板的科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是沒(méi)有興趣的。
而且在書(shū)中，多是中西比較的例子，我們可以看到，辜鴻銘在把中國(guó)文明和歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿(mǎn)足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿(mǎn)足。西方人認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有宗教，作者也認(rèn)為，作為群體的中國(guó)人在某種程度上沒(méi)有嚴(yán)肅的歐洲式的宗教，中國(guó)道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化了的消遣娛樂(lè)的場(chǎng)合。然而，與其說(shuō)沒(méi)有宗教，還不如說(shuō)中國(guó)人不需要宗教。辜鴻銘認(rèn)為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給人以正確的國(guó)家理念，并把這種理念上升為一種宗教。儒家的哲學(xué)和倫理體系，是可以代替宗教對(duì)人類(lèi)社會(huì)和文明產(chǎn)生影響和教化作用的，是這種人類(lèi)社會(huì)與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。
這本書(shū)雖然有著一些比較偏激和迂腐的主觀思想，但是我們可以通過(guò)全書(shū)去感受辜鴻銘在時(shí)代之下的不安與期盼，去了解中國(guó)人精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展一些關(guān)于中華民族與中國(guó)國(guó)家在哲學(xué)及政治層面的理解。“如果說(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和”，但愿“中國(guó)人的精神”的思考與探索之路能夠一直走下去。
中國(guó)人的精神閱讀筆記篇七
作為當(dāng)代中國(guó)青年，我們應(yīng)該以一種什么樣的精神和態(tài)度去面對(duì)生活、面對(duì)社會(huì)呢。青年是社會(huì)的希望和未來(lái)，對(duì)國(guó)家和民族應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感。
最近，我閱讀了有近代中國(guó)文化怪杰之稱(chēng)的辜鴻銘先生所著的《中國(guó)人的精神》。這本書(shū)從真正的中國(guó)人，中國(guó)禮儀，中國(guó)語(yǔ)言——以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
《中國(guó)人的精神》原載1914年的《中國(guó)評(píng)論》，1915年更名《春秋大義》在京出版，并很快被譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方。全書(shū)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的價(jià)值，在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國(guó)人的精神概括為以下幾個(gè)方面。
中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性。是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人也許是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但卻并不可怕沒(méi)有侵略性，沒(méi)有荒唐，沒(méi)有邪惡。中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過(guò)著一種真實(shí)的、感覺(jué)的生活。書(shū)中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言和無(wú)法繞開(kāi)的中國(guó)的文明。
作者認(rèn)為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，所以真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。而書(shū)中揭示中國(guó)人的精神生活，就必要宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
不可否認(rèn)，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種“中國(guó)人的精神”，確實(shí)是令人向往和懷念的。老先生對(duì)中國(guó)人和西方人及中國(guó)文化與西方文化的比較中，推崇中華文化、儒家文化，認(rèn)為中國(guó)人是深沉的、博大的、純樸的和靈敏的。在文中，辜先生揭示中國(guó)人的精神生活，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時(shí)的西方引起了極大的反響。在他看來(lái)，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。如今的中國(guó)，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無(wú)力。所以會(huì)有人總是覺(jué)得“西方月亮比中國(guó)圓”，從而忘掉根本。以我們當(dāng)代人的眼光來(lái)看，我們對(duì)自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會(huì)貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，造福于我們的中華民族。
辜鴻銘是一個(gè)天才。學(xué)貫中西、精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位。倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的.《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德語(yǔ)翻譯到西方。曾為六國(guó)使節(jié)當(dāng)翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”……辜鴻銘，是應(yīng)該被歷史記下的。探索中國(guó)人的精神，沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。
中國(guó)人的精神閱讀筆記篇八
第一次聽(tīng)說(shuō)辜鴻銘是在初中三年級(jí)的時(shí)候。在那個(gè)傾向于崇拜的歲月里，這個(gè)學(xué)貫中西，精通多國(guó)語(yǔ)言，卻又極端保守的鴻儒自然是給我留下了不可磨滅的印象。然而真正捧讀他的著作確是多年后的今天，退去了初中時(shí)的那份天真與幼稚，對(duì)辜鴻銘的認(rèn)識(shí)從平面地仰視到立體地正視，關(guān)于對(duì)他的一些評(píng)價(jià)也學(xué)會(huì)了更客觀、辯證地去對(duì)待。
在黨課老師推薦的閱讀書(shū)目中，《中國(guó)人的精神》一書(shū)引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樗淖髡呤枪鉴欍憽ＵJ(rèn)真拜讀完該書(shū)，心中泛起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，現(xiàn)整理如下：
首先還是簡(jiǎn)單介紹一下該書(shū)，《中國(guó)人的精神》共有四十節(jié)，在辜氏的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書(shū)主旨在于揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對(duì)中西方的宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對(duì)比中肯定了中國(guó)文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。
從文化角度來(lái)看這本書(shū)，《中國(guó)人的精神》一書(shū)放映出的作者的思想風(fēng)貌，總體上來(lái)說(shuō)，它是偉大的。從現(xiàn)在的視角來(lái)看，它又是不夠客觀全面的，有許多地方是存在不足與缺漏，甚至是錯(cuò)誤的。比如說(shuō)在維護(hù)君主制與納妾制等這些腐朽的東西方面。辜氏總是極力地為自圓其說(shuō)，但其說(shuō)法是有許多牽強(qiáng)之嫌的，對(duì)于西方文明也存在著先入為主的偏見(jiàn)。然而不可否認(rèn)的是，本書(shū)對(duì)于傳播中國(guó)的思想文化，推動(dòng)中國(guó)走向世界的重要作用，它為西方了解中國(guó)的東方文化打開(kāi)了一扇窗。
“我們不能苛求古人！”這是我們對(duì)待歷史的應(yīng)有的態(tài)度。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的外部大環(huán)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)辜氏那顆火熱的中國(guó)心以及那份自尊自重的中國(guó)人情感。在中西方文明發(fā)生沖突，幾乎所有的中國(guó)先進(jìn)分子都主張全盤(pán)否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，毫無(wú)保留地吸收西方文明之時(shí)，辜鴻銘卻勇敢地站出來(lái)捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化。也許該書(shū)在一般人的心目中，就只能留下一個(gè)形象的記憶，如同辜氏那條傳奇般的小辮子一樣，不過(guò)成為他頑固守舊的生動(dòng)象征罷了，可是我卻從中看出了他那顆火熱的中國(guó)心，正如他在北京大學(xué)講課時(shí)對(duì)學(xué)生們公開(kāi)說(shuō)過(guò)的“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)英文詩(shī)呢？那是因?yàn)橐銈儗W(xué)好英文后，把我們中國(guó)人做人的道理，溫柔敦厚的詩(shī)教，去曉喻那些四夷之邦”那樣。盡管他的觀點(diǎn)中有許多是從頑固保守的立場(chǎng)出發(fā)，向西方不適當(dāng)?shù)匦麚P(yáng)和維護(hù)了本國(guó)文明中的一些糟粕，可在那個(gè)背景下，這也是可以理解的。
讀《中國(guó)人的精神》一書(shū)，我看到了一些不客觀，這讓我想起了最近暢銷(xiāo)一時(shí)的《中國(guó)不高興》中的許多關(guān)于民族狂熱主義的不當(dāng)觀點(diǎn)。雖然兩者都是對(duì)中國(guó)不能很客觀地去正視，然而我認(rèn)為這兩者還是不能等同起來(lái)看待的，因?yàn)樗麄兊某霭姹尘芭c意圖是截然不同的！前者更多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種推銷(xiāo)，盡管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的時(shí)代，對(duì)不同的民族可能具有不同的價(jià)值，而后者則更多的是無(wú)視中國(guó)的實(shí)際，盲目地自大，毫不負(fù)責(zé)地嘩眾取寵，這種狂熱缺乏冷靜、科學(xué)地思考如果被社會(huì)接受，那么其后果將是不堪設(shè)想的！
因此，讀完本書(shū)與聯(lián)系當(dāng)下，掩卷沉思，我認(rèn)為“正視中國(guó)”在新形勢(shì)下顯得非常有必要的！我們的改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)了三十個(gè)春秋，我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無(wú)法因此而忽視了我們的社會(huì)存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過(guò)更加深入地改革與開(kāi)放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題才是我們的出路所在，而不是盲目地為今天的成就歌功頌德，甚至以此為資本，鼓吹諸如《中國(guó)不高興》等狂妄之說(shuō)。
正視中國(guó)，就是要保持冷靜的頭腦，以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度去科學(xué)地剖析當(dāng)今天下的形勢(shì)，沉著地應(yīng)對(duì)每一個(gè)挑戰(zhàn)，抓住每一次機(jī)遇。一步一步地去實(shí)現(xiàn)我們的大國(guó)夢(mèng)想、建立起我們的大同世界。