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夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇一
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
譯文。
海外來的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時還能看見。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山高一萬(一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳)八千丈，對著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說的話夢游到了紹興，一天夜里，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方現在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的`。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍然驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是如此，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!
名家點評。
《李太白詩醇》引謝疊山語：“此太白避亂魯中而留別之作，然以游仙為是，以游宦為非，蓋出于不得已之情”。
唐汝詢《唐詩解》云：“將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎?皆如流水之不返矣。”
嚴羽《滄浪詩話·詩評》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道”。
《唐宋詩醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂府，至于太白，然后窮極筆力，優入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會標舉，非學可及，正不必執此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂”。
作者簡介。
李白(701—762年)，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，生于7，出生。
地是現今今四川綿陽江油市青蓮鄉，祖籍是隴西成紀(今甘肅省秦安縣)，身高六尺六，唐代偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”、“詩俠”之稱。有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《夢游天姥吟留別》、《早發白帝城》等多首。
其詩風豪放飄逸，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫(詩圣)并稱“李杜”，是華夏史上最偉大的詩人，“詩仙”因此得名。
李白是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇二
1、教學目標。
1．領悟李白蔑視權貴、追求自由的思想情感；
2．認識和體會李白浪漫主義的藝術風格，即豐富的想象和大膽的夸張。
1、教學重點。
1.體會鄉土情結的時代內涵。
2.培養學生研習文本能力。
3.認識散文問題特點。
1、導入新課。
2、寫作背景。
天寶元年，李白經友人實現吳筠推薦，被唐玄宗征召入京。他以為實現自己“濟滄海”“安社稷”的政治抱負的時機到了，于是高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，躊躇滿志到了長安。卻被任命為翰林供奉，一個沒有實權的文學侍臣，根本無法施展自己的政治才干。由于他蔑視權貴，不趨炎附勢，加上桀驁不馴的性格，招致了權貴們對他不斷的攻擊和讒毀。不到三年，被唐玄宗“賜金放還”，趕出長安，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白在“臨當欲去時，慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開京城，繼續他的漫游生活。先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗洲不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。此詩是詩人于天寶四年離開東魯南游吳越時所作，一名《別東魯諸公》。
3、作者介紹。
李白素有“詩仙”之稱，在中國文學史上是最具浪漫主義氣息的詩人。字太白，號青蓮居士。祖藉隴西成紀（今甘肅泰安東），生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現實，認識到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現實的詩篇。晚年飄泊困苦，卒于當涂。李白是繼屈原之后，我國古代最偉大的`浪漫主義詩人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語言清新自然，較多地運用浪漫主義的表現手法，借助非現實的幻想來表現激情。
4、題目解說。
（1）夢游：說明內容的虛實。
（2）天姥：指天姥山，是所夢的內容。
（3）吟：古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。
其它的如“歌”、“行”等。
（4）留別：說明本詩寫作目的。是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思，不過本詩主要內容并無惜別之感，而是借題發揮，表明自己的態度和意向是真。
5、層次結構。
第1段入夢緣由。
由神山的難以覓求，引出天姥山。刻畫天姥山的壯闊和遮天蔽日的氣勢，由此入夢。
第2段夢游。
詩人因情設夢，精心描繪了四幅精彩的畫面：月夜“剡溪清幽”，白晝“山中壯美”，傍晚“洞外恐怖”，夜晚“洞中仙樂”。
第3段嘆夢。
寫夢醒后的感慨。直抒失意的情緒，表達對現實社會的不滿。
6、全文分析。
1、為何從“瀛洲”談起？
把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現天姥山的神奇色彩，是詩"神”的特色凸顯而出。
2、天姥山的特點是什么？
高大、巍峨。
3、怎么體現？使用什么寫作和修辭手法？
先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺相比。正面與側面相結合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現高聳、時隱時現的天姥山，為幻想做好準備。
夢到剡溪。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。
4、"飛”表現了什么追求？
自由自在。
5、“照”和"送”寫出什么？
明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現對自然的熱愛和眷戀。
1、背誦并默寫此詩。
2、讀李白的這首詩，總能被深深地感染，我相信，每個人心中從此都有了一個你自己的李白。我們可嘗試著表達出自己的理解和感想。請寫一篇隨筆《我讀夢游天姥吟留別》。
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇三
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江紹興一帶。“信”，在這里當“實在”講。
先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩；再說“越人語天姥，云霞明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指中國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在浙江天臺北，因為山上赤石列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的“天臺四萬八千丈”，只是說天臺山非常高，并不是說它實有四萬八千丈。
在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的.高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”這里作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。接著，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。
詩人由夢醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
名人點評：
2，唐汝詢《唐詩解》云：“將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？皆如流水之不返矣。”
3，嚴羽《滄浪詩話·詩評》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道”。
4，《唐宋詩醇》卷六：“七言歌行，本出楚騷、樂府，至于太白，然后窮極筆力，優入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會標舉，非學可及，正不必執此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂”。
作者簡介：
李白（701-762），字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，在中國歷史上，被稱為“詩仙”。祖籍隴西成紀（今甘肅省天水市），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦楚河州之托可馬克市），李白即誕生于此。其詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養和素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。
后世將李白和杜甫并稱“李杜”。他的詩歌總體風格清新俊逸，既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。
李白生活在唐代極盛時期，具有“濟蒼生”、“安黎元”的進步理想，畢生為實現這一理想而奮斗。它的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想象新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。存詩900余首，有《李太白集》。
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇四
我課改前、課改后都聽過一些高中老師對這篇詩歌的課堂教學，總的來看，他們在本文解讀上依舊思維單一，在鑒賞角度上缺乏開發創新，究其原因：一是受教學參考資料上的觀點的束縛，二是對文本本身的解讀不夠深入。許多教師都是依照有關教學參考資料上的觀點來講解：“夢游”就是“夢中游”；“天姥”即“夢游”的地點——天姥山；“吟”即一種詩體形式；“留別”即表明此詩是留給為自己送行的朋友的；認為“夢游天姥”就是記敘詩人在夢中游歷天姥山的一個“夢境”，因而全詩富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢等等。這些看似言之有理，但關鍵之處其實不然。盡管有一種文藝理論觀點認為：藝術作品就是藝術家的“白日夢”，藝術創作的過程就是藝術家做“白日夢”的過程。但我卻不認為李白在《夢游天姥吟留別》中是在講述一個“白日夢”，全詩也不是在記敘的一個“夢中”游天姥的“夢境”，而是在表達詩人蘊藏在心中的一種“夢想”與追求。
唐玄宗拿出一筆“補償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后，來到他在山東東魯的家中居住了一段不長時間，第二年，即天寶四年（公元745年），李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時所作。
了解了這首詩的寫作背景，我們再來看這首詩的最核心內容——詩中所言明的“志”和所抒發的“情”到底是什么？我認為就是詩歌的最后兩句：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這兩句應是李白對其所言之“志”、所抒之“情”的“畫龍點睛”！如果有了這個共識，往下我們就好對《夢游天姥吟留別》中的“夢”進行具體解析了。我認為《夢游天姥吟留別》中的“夢”不是“夢中”之夢；李白的“夢”游并非是在“夢中”游，而是一種“夢想”游。有人一定會追問：有什么依據說詩人寫的“夢”游不是“夢中”游而是“夢想”游呢？我下面將先按照常理、再依據文本來回答有人提出的疑問。
我們先按照常理來看：
“夢中”的“夢”，通常表現的是人的一種無意識狀態，其“夢中”的內容多是畫面蕪雜、呈現無序、缺乏內在聯系的零散印象；而“夢想”的“夢”，則通常表現的是人的一種有意識行為，其“夢想”的內容常為目標集中、表達有序、具有邏輯層次的想象過程。
“夢中”的“夢”，只是一種以“刺激-反應”為基礎的正常生理現象；而“夢想”的“夢”，則是一種以聯想與想象為基礎的特殊心理現象。
“夢中”的“夢”所呈現的只是人對過去的某種生活回憶；而“夢想”的“夢”所體現的則是人對未來的某種精神追求。
是不是這樣的？我們再依據文本來看。原詩《夢游天姥吟留別》（也題作《夢游天姥山別東魯諸公》）全文如下：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
全詩共有三節（三個段落）。
第一節是詩人說明自己產生“夢想”“游天姥”的原因，而且這個原因是通過比較之后才產生的。翻譯成白話文就是：我從航海的人那里聽到傳說海上有座仙山叫瀛洲，可因為大海波濤渺茫確實不易尋求；而吳越一帶的.人談起天姥山，說那云霞忽明忽暗的景象有時就能夠看到。那天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，它山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。即使天臺山高一萬八千丈，可對著這天姥山，卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節是詩人描述自己如何“夢想”“游天姥”的內容，也算是做的一個“白日夢”片斷吧。翻譯成白話文就是：我根據人們對天姥山的傳說，夢想去游一趟天姥山。在急切心情的驅使下，我夢想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運游天姥山時住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐，親自攀登高聳入云的“天梯”（高峻陡峭的山路）。在半山腰能看見從海上升起的太陽，在山頂上仿佛可以聽到天雞啼鳴。無數山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定的方向。由于迷戀奇花，倚著山石，不覺已經天黑了。這時聽到巖泉發出的響聲，既像熊在吼，又像龍在吟，使幽靜的樹林戰栗，使層層山巖震驚，烏云黑沉沉地像要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷，像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭；閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了；閃電中我仿佛看到老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結隊多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息。原來我仍醒著，枕頭床席也都在，可剛才夢幻中的煙霧云霞卻原來根本沒有。
第三節是詩人解釋自己為何“夢想”“游天姥”的目的，表達的是詩人對“夢想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是：人世間行樂也應像暢游夢中幻境一樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。你們問我告別諸位什么時候才能再回來？這可不好說哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結權貴們，讓人不能舒心暢意、開開心心地做自己所喜歡做的事情呢！
綜觀全詩，所表現的完全是詩人的一種有意識的、主動而自覺的創作行為，其“夢想”的產生、“夢想”的內容、“夢想”的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯想與想象的過程性。
本文之所以要把《夢游天姥吟留別》中的“夢”重新進行一番解析，是因為在實際課堂教學過程中，如果不首先把詩中的“夢”解讀準，那么整個教學過程就不能順利推進，常常出現顧此失彼、不能自圓其說的情形。例如，若把詩中的“夢”當作“夢境”來講，那么詩歌的第一節和第三節就就完全脫離“夢境”了。再說，如果整首詩的中心和重點是在記敘一個“夢境”，那么該詩第三節中的那句極其關鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，就顯得十分突兀。因為這最“畫龍點睛”的最后一句，竟與詩中有關“夢游天姥山”的情景之間，怎么也構不成一種思維鏈。而只有把《夢游天姥吟留別》中的“夢”當作“夢想”來講，那么整首詩歌就顯得自然而順暢，既有產生“夢想”的原因（詩的第一節），又有展開“夢想”的過程（詩的第二節），更有表達“夢想”的目的（詩的第三節），再稍微聯想一下詩人寫作此詩的歷史背景，一切都那么的合情合理。至于詩人此前本沒有游歷過“天姥山”，可為什么能在詩中把“游天姥山”的過程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢？我想，這一定與詩人在寫作此詩之前，曾有16年的漫游經歷和生活積累有關，李白可能把他在其他地方登山時的所見、所聞、所感移植到了此詩當中。這也證明了一個真理：“生活是創作的唯一源泉”。再如李白在詩中寫到“腳著謝公屐”，這“謝公屐”就是南朝時的一位喜愛游玩山水的詩人謝靈運（公元385年—433年）專為登山而特制的鞋子，可見李白為自己“夢想”如何攀登天姥山是有意識、有目的地作了充分準備的。
最后，我把自己對《夢游天姥吟留別》這首詩的創作思想作如下兩點概括與揭示：
一、“夢游天姥”，不是在記敘詩人“夢中游天姥”的離奇景遇，而是在抒發詩人“夢想游天姥”的強烈愿望。詩人通過抒發自己“夢想游天姥”的強烈愿望，排遣的是他在現實生活中“摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的內心痛苦，表達的是一種對心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”，是詩人想通過這首詩歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場的朋友，不要“摧眉折腰事權貴”，當感到“不得開心顏”的時候，應當想到“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，不如像我這樣想開些，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，到美好的大自然去放飛心情，獲得精神的自由。
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻，也只是李白在“夢想游天姥”的過程中，想象那“天姥山”的千姿百態的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現的“幻覺”，而不是在表現李白對“仙人”“仙境”的向往與追求。結合全詩來看，當聽到人們傳說海山有座叫“瀛洲”的仙山時，李白憑理智知道，這是“煙濤微茫信難求”，根本不去追求。而當聽到“越人語天姥，云霞明滅或可睹”——既可望又可求時，李白立即產生向往，想去攀登現實中那“勢拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢想能“一夜飛渡鏡湖月”，立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢游天姥”的強烈興趣外，還對現實自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩中告訴朋友說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”我認為，這里的李白不論想“夢游天姥”也好，或打算探“訪”更多的“名山”也好，其實都是在用一種極其浪漫的表象來掩飾他極其現實的想法——“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。
我想誰都不會否認，作為李白的一種“夢想”與追求，“安能摧眉折腰事權貴”一句不僅是“詩眼”所在，而且是千古名句，但我們也要清楚這點：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結的“權貴”，絕不包括當時的最高統治者唐玄宗，而只能是那些在級別上能夠管壓著李白、并想從李白身上撈點油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來的人生經歷來看，其實還真是沒有完全放棄“事權貴”的。例如李白在寫出《夢游天姥吟留別》這首詩歌的當年（天寶四年）不久，就曾和高適、杜甫一起去拜謁過北海太守李邕；天寶七年，李白又去謁見過廬江太守昊王李抵；天寶十四年，李白還應邀出任過唐永王李?的幕僚至于李白在后來多次“事權貴”的過程中，是否完全沒有“摧眉折腰”過？很難說。
所以，盡管李白在“安能摧眉折腰事權貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節和人格尊嚴，但我看來，在李白內心深處仍是懦弱的、自卑的。他對不能得罪的“權貴”，他對所看不慣的官場腐敗以及其他一些“潛規則”，李白或是不敢抗爭，或是不想面對，或是不愿同流合污。我們如果用儒家倡導的“修身、齊家、治國、平天下”的標準來衡量李白在這首詩中所體現的思想，“安能摧眉折腰事權貴”也只是處于一種思想境界的最初級階段——“修身”而已。而且李白在詩中所選擇的“修身”途徑也只不過是“夢游天姥”似的自我陶醉、遍“訪名山”樣的自尋快樂，而這其實也是選擇了一種在我們當代人看來極不認同的處世方式——逃避現實！而這一點，也正是我們今天教學這篇傳統名篇時，應引導學生認真分析和正確認識的地方。“做夢”哪個不會？“夢想”誰人沒有？但怎樣的“夢想”才是我們這個時代所需要的，怎樣的“夢想”才是我們這個民族應弘揚的，怎樣的“夢想”才能導向一種腳踏實地的奮斗理想和具體實踐？尚請我們的教師在備課與教學過程中三思！
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇五
人們評價李白的詩，多以“想象奇特，飄逸奔放，雄渾壯麗”概括之，究其原因，大概李白之詩，多為一揮而就，灑脫恣意，雖說思維跳躍性強，但都較為直白，很好理解，唯有《夢游天姥吟留別》一文，頗為難懂。
解讀《夢游天姥吟留別》一文，其關鍵在于對夢境的理解。我個人認為，夢與人的經歷、思想密切相關，夢境是現實的折射。
在《夢游天姥吟留別》一文中，天姥山是詩人描形狀物的對象，感慨抒懷的依托，詩人開篇從“談瀛洲”始，將“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥進行對比，然而瀛洲的“信難求”讓人卻步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。又用五岳、赤城和天臺，襯托了天姥的雄峻巍峨，完成了對天姥山的描寫。
由此，詩人說，“我欲因之夢吳越”，便進入了夢境。在徐徐清風中，相隨明月，飛度鏡湖，來到剡溪;然后著屐登山，將無限風光盡收眼底：腳下湖月如鏡，淥水蕩漾;岸邊清猿啼嘯，余音裊裊;向遠處看，一輪紅日從大海上冉冉升起，又聞天雞長鳴。在這里我們看到詩人的心境是愉悅的、恬美的、欣喜的。對于“飛度鏡湖”，著眼點在“飛”。在現代來說，飛是一種行路的方式，而在根本無法飛行的古代又代表什么呢?我們來看一些古代的詞語：人們說游子想家，就會說“歸心似箭”，飛了回去;說軍情緊急，就來一個“飛馬急馳”等等。所以“飛”就代表快，代表一種急切的心情。又因為人們看到鳥可以在天空自由地飛翔，向往鳥的無拘無束，就有了各式各樣的飛天之夢，但在古代人是不可能飛上天的，所以“飛”又代表某種愿望的企圖達成。而“著屐登山”，則強調“登山”，不管在現代還是古代，都有代表“努力、艱辛、奮斗”之類的意思，也有企圖達成某種愿望的意思。同時“登山”又有爬向高處的意思，所以還有“地位提高”的象征意義。“半壁見海日，空中聞天雞”一句是說詩人登山到半山腰，看到了太陽，。在儒家文化盛行的中國，經常將太陽闡釋成君主、上司和父母。這句的象征意義是李白見到了唐明皇。那“空中聞天雞”又當如何理解呢?其實是李白心中的政治理想，這與天雞有關。《述異志》卷下記載：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。”我認為此乃李白自比，想做領頭之天雞，讓天下跟隨，以實現自己的政治理想。這是夢境的第一層。
理想歸理想，現實并非他所想象的那樣簡單，他接下來的夢境就說明了這一點：“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云清清兮欲雨，水澹澹兮生煙。”道路迷失，天色昏暗，耳邊震響著“熊咆龍吟”般的瀑布，這可怕的聲音連林木山石都為之發抖。到處煙云迷漫，什么都看不清楚，一切都變得昏暗、迷惑，使人恐懼，顯然是惡夢。“路不定”是說道路迷失，自己找不到出路;“暝”是說天色昏暗，言指皇帝為奸臣蒙蔽;“熊咆龍吟”一句不好理解，既可解釋為群小狂哮，又可解釋為詩人怒不可遏，但不管怎樣，都讓詩人惱怒不已;而“云清清兮欲雨，水澹澹兮生煙”，則說明詩人自感前途渺茫。這也正是李白在官場的感受，時時不順，處處碰壁，雖然最后被皇帝賜金放還了，但對詩人來說仍是一種失敗。這是夢境的第二層。
夢境的第三層從“列闕霹靂”始，一道電光，一聲霹靂，山巒崩塌，石壁中開，天崩地裂間，看到“洞天”中這樣一番景象：日月照耀，金璧交輝，虎鼓瑟，鸞駕車，神仙們御風而行，紛紛落下——我們先看“雷霆霹靂”，《周公解夢》有這樣的解釋：“身被霹靂主富貴，電光照身有吉慶。”按這樣解釋，李白應該還有重回朝堂的可能。但下一句卻說“丘巒崩摧”，但在后人對《周公解夢》闡釋時所定的解夢原則中有一句話，叫“山望貴氣水望財”，是說人夢到山就象征仕途有望，夢到水象征生財有道;而在儒家觀念中，山有仁者之風，是一種恒定的依靠。山是中國人心中不變的、相對靜態的意象，而在這里詩人卻說“丘巒崩摧”，那就說明詩人借以維系理想、體現人生價值的基礎發生了變化，那么到底是什么呢?我認為是仕途，山巒崩塌就意味著仕途的無望。情況到這里發生了轉變，原本規劃好的人生目標發生了變化，是不是李白就無路可走了?“洞天石扉，訇然中開”，山重水復疑無路時，柳暗花明又一村，出現了一個洞，這個“洞”有極強的象征意義，首先它是一條出路，其次它還代表隱居。這都表現了李白的隱居求仙的愿望。至于后面的“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。……云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，則說了仙境之美與求仙之樂，就成了詩人聊以自慰之詞。
附文：
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇六
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
鑒賞。
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。“信”，在這里當“實在”講。
先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說“越人語天姥，云霓明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的“天臺一萬八千丈”，只是說天臺山非常高，并不是說它實有一萬八千丈。
在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”這里作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。
詩人由夢醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡單談談這首詩的藝術風格。
李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權貴的政治態度。在敘述的時候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構思的，直到最后才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的`場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的丑惡;寫自己一心想遨游仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不愿跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。
這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內容和藝術形式上都得到充分的發展。這種詩體，主要是七言，也可以兼用或長或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數不限，篇幅可長可短，于舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫七言古詩。這大概是由于這種詩體流暢自然的特點，更適合于表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來說，句法的變化極富于創造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩里，卻并不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協調。這是因為全詩為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩。有人說李白的詩“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當的。(劉國正)。
本詩在構思和表現手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現自己不事權貴的態度，詩人構思出一幅夢游奇景，塑造出—個個夢幻中的生動形象，這就很容易使人聯想到楚辭的風格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當時丑惡的現實加以對比，才回到不事權貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構思是運用了比喻、對比、襯托、夸張、聯想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現，驚心動魄。無怪乎杜甫評論此詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。
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夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇七
我課改前、課改后都聽過一些高中老師對這篇詩歌的課堂教學，總的來看，他們在本文解讀上依舊思維單一，在鑒賞角度上缺乏開發創新，究其原因：一是受教學參考資料上的觀點的束縛，二是對文本本身的解讀不夠深入。許多教師都是依照有關教學參考資料上的觀點來講解：“夢游”就是“夢中游”；“天姥”即“夢游”的地點——天姥山；“吟”即一種詩體形式；“留別”即表明此詩是留給為自己送行的朋友的；認為“夢游天姥”就是記敘詩人在夢中游歷天姥山的一個“夢境”，因而全詩富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢等等。這些看似言之有理，但關鍵之處其實不然。盡管有一種文藝理論觀點認為：藝術作品就是藝術家的“白日夢”，藝術創作的過程就是藝術家做“白日夢”的過程。但我卻不認為李白在《夢游天姥吟留別》中是在講述一個“白日夢”，全詩也不是在記敘的一個“夢中”游天姥的“夢境”，而是在表達詩人蘊藏在心中的一種“夢想”與追求。
唐玄宗拿出一筆“補償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后，來到他在山東東魯的家中居住了一段不長時間，第二年，即天寶四年（公元745年），李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時所作。
了解了這首詩的寫作背景，我們再來看這首詩的最核心內容——詩中所言明的“志”和所抒發的“情”到底是什么？我認為就是詩歌的最后兩句：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這兩句應是李白對其所言之“志”、所抒之“情”的“畫龍點睛”！如果有了這個共識，往下我們就好對《夢游天姥吟留別》中的“夢”進行具體解析了。我認為《夢游天姥吟留別》中的“夢”不是“夢中”之夢；李白的“夢”游并非是在“夢中”游，而是一種“夢想”游。有人一定會追問：有什么依據說詩人寫的“夢”游不是“夢中”游而是“夢想”游呢？我下面將先按照常理、再依據文本來回答有人提出的疑問。
我們先按照常理來看：
“夢中”的“夢”，通常表現的是人的一種無意識狀態，其“夢中”的內容多是畫面蕪雜、呈現無序、缺乏內在聯系的零散印象；而“夢想”的“夢”，則通常表現的是人的一種有意識行為，其“夢想”的內容常為目標集中、表達有序、具有邏輯層次的想象過程。
“夢中”的“夢”，只是一種以“刺激-反應”為基礎的正常生理現象；而“夢想”的“夢”，則是一種以聯想與想象為基礎的特殊心理現象。
“夢中”的“夢”所呈現的只是人對過去的某種生活回憶；而“夢想”的“夢”所體現的則是人對未來的某種精神追求。
是不是這樣的？我們再依據文本來看。原詩《夢游天姥吟留別》（也題作《夢游天姥山別東魯諸公》）全文如下：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
全詩共有三節（三個段落）。
第一節是詩人說明自己產生“夢想”“游天姥”的原因，而且這個原因是通過比較之后才產生的。翻譯成白話文就是：我從航海的人那里聽到傳說海上有座仙山叫瀛洲，可因為大海波濤渺茫確實不易尋求；而吳越一帶的.人談起天姥山，說那云霞忽明忽暗的景象有時就能夠看到。那天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，它山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。即使天臺山高一萬八千丈，可對著這天姥山，卻矮小得像要向東南方傾倒一樣。因此，既然去不了海上仙山瀛洲，那就不如到吳越的天姥山去游歷一番也好。
第二節是詩人描述自己如何“夢想”“游天姥”的內容，也算是做的一個“白日夢”片斷吧。翻譯成白話文就是：我根據人們對天姥山的傳說，夢想去游一趟天姥山。在急切心情的驅使下，我夢想連夜飛渡到那月光映照下的鏡湖。想象那湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運游天姥山時住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。我腳穿那謝公為游山而特制的木屐，親自攀登高聳入云的“天梯”（高峻陡峭的山路）。在半山腰能看見從海上升起的太陽，在山頂上仿佛可以聽到天雞啼鳴。無數山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定的方向。由于迷戀奇花，倚著山石，不覺已經天黑了。這時聽到巖泉發出的響聲，既像熊在吼，又像龍在吟，使幽靜的樹林戰栗，使層層山巖震驚，烏云黑沉沉地像要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。突然閃電迅雷，像是把山巒崩裂一樣。電閃雷鳴使我仿佛看到像是仙府一樣的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭；閃電中的群巒疊嶂好像日月的光輝照耀著金銀筑成的神仙宮殿。閃電中我仿佛看到云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了；閃電中我仿佛看到老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結隊多得像麻一樣。猛然間我心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息。原來我仍醒著，枕頭床席也都在，可剛才夢幻中的煙霧云霞卻原來根本沒有。
第三節是詩人解釋自己為何“夢想”“游天姥”的目的，表達的是詩人對“夢想”的某種精神追求。翻譯成白話文就是：人世間行樂也應像暢游夢中幻境一樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。你們問我告別諸位什么時候才能再回來？這可不好說哦。我暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪像天姥山這樣的名山。為什么非要低頭彎腰去侍奉巴結權貴們，讓人不能舒心暢意、開開心心地做自己所喜歡做的事情呢！
綜觀全詩，所表現的完全是詩人的一種有意識的、主動而自覺的創作行為，其“夢想”的產生、“夢想”的內容、“夢想”的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯想與想象的過程性。
本文之所以要把《夢游天姥吟留別》中的“夢”重新進行一番解析，是因為在實際課堂教學過程中，如果不首先把詩中的“夢”解讀準，那么整個教學過程就不能順利推進，常常出現顧此失彼、不能自圓其說的情形。例如，若把詩中的“夢”當作“夢境”來講，那么詩歌的第一節和第三節就就完全脫離“夢境”了。再說，如果整首詩的中心和重點是在記敘一個“夢境”，那么該詩第三節中的那句極其關鍵的、直抒胸臆的議論——“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，就顯得十分突兀。因為這最“畫龍點睛”的最后一句，竟與詩中有關“夢游天姥山”的情景之間，怎么也構不成一種思維鏈。而只有把《夢游天姥吟留別》中的“夢”當作“夢想”來講，那么整首詩歌就顯得自然而順暢，既有產生“夢想”的原因（詩的第一節），又有展開“夢想”的過程（詩的第二節），更有表達“夢想”的目的（詩的第三節），再稍微聯想一下詩人寫作此詩的歷史背景，一切都那么的合情合理。至于詩人此前本沒有游歷過“天姥山”，可為什么能在詩中把“游天姥山”的過程描繪得如此栩栩如生、仿佛讓人身臨其境呢？我想，這一定與詩人在寫作此詩之前，曾有16年的漫游經歷和生活積累有關，李白可能把他在其他地方登山時的所見、所聞、所感移植到了此詩當中。這也證明了一個真理：“生活是創作的唯一源泉”。再如李白在詩中寫到“腳著謝公屐”，這“謝公屐”就是南朝時的一位喜愛游玩山水的詩人謝靈運（公元385年—433年）專為登山而特制的鞋子，可見李白為自己“夢想”如何攀登天姥山是有意識、有目的地作了充分準備的。
最后，我把自己對《夢游天姥吟留別》這首詩的創作思想作如下兩點概括與揭示：
一、“夢游天姥”，不是在記敘詩人“夢中游天姥”的離奇景遇，而是在抒發詩人“夢想游天姥”的強烈愿望。詩人通過抒發自己“夢想游天姥”的強烈愿望，排遣的是他在現實生活中“摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的內心痛苦，表達的是一種對心靈解放與精神超脫的極度渴望。
二、“吟留別”，是詩人想通過這首詩歌告訴那些留在京城的朋友或醉心于官場的朋友，不要“摧眉折腰事權貴”，當感到“不得開心顏”的時候，應當想到“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，不如像我這樣想開些，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，到美好的大自然去放飛心情，獲得精神的自由。
如麻”這兩句夸張性的擬人與比喻，也只是李白在“夢想游天姥”的過程中，想象那“天姥山”的千姿百態的山巒疊嶂在電閃雷鳴背景下可能出現的“幻覺”，而不是在表現李白對“仙人”“仙境”的向往與追求。結合全詩來看，當聽到人們傳說海山有座叫“瀛洲”的仙山時，李白憑理智知道，這是“煙濤微茫信難求”，根本不去追求。而當聽到“越人語天姥，云霞明滅或可睹”——既可望又可求時，李白立即產生向往，想去攀登現實中那“勢拔五岳掩赤城”的“天姥山”。并為此夢想能“一夜飛渡鏡湖月”，立刻飛到那“連天向天橫”的天姥山下。李白除了有“夢游天姥”的強烈興趣外，還對現實自然界的其他“名山”具有興趣。如他在詩中告訴朋友說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”我認為，這里的李白不論想“夢游天姥”也好，或打算探“訪”更多的“名山”也好，其實都是在用一種極其浪漫的表象來掩飾他極其現實的想法——“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。
我想誰都不會否認，作為李白的一種“夢想”與追求，“安能摧眉折腰事權貴”一句不僅是“詩眼”所在，而且是千古名句，但我們也要清楚這點：李白所不愿“摧眉折腰”侍奉巴結的“權貴”，絕不包括當時的最高統治者唐玄宗，而只能是那些在級別上能夠管壓著李白、并想從李白身上撈點油水圖謀索賄的朝廷官員。從李白后來的人生經歷來看，其實還真是沒有完全放棄“事權貴”的。例如李白在寫出《夢游天姥吟留別》這首詩歌的當年（天寶四年）不久，就曾和高適、杜甫一起去拜謁過北海太守李邕；天寶七年，李白又去謁見過廬江太守昊王李抵；天寶十四年，李白還應邀出任過唐永王李?的幕僚至于李白在后來多次“事權貴”的過程中，是否完全沒有“摧眉折腰”過？很難說。
所以，盡管李白在“安能摧眉折腰事權貴”的宣言里彰顯了一種做人的氣節和人格尊嚴，但我看來，在李白內心深處仍是懦弱的、自卑的。他對不能得罪的“權貴”，他對所看不慣的官場腐敗以及其他一些“潛規則”，李白或是不敢抗爭，或是不想面對，或是不愿同流合污。我們如果用儒家倡導的“修身、齊家、治國、平天下”的標準來衡量李白在這首詩中所體現的思想，“安能摧眉折腰事權貴”也只是處于一種思想境界的最初級階段——“修身”而已。而且李白在詩中所選擇的“修身”途徑也只不過是“夢游天姥”似的自我陶醉、遍“訪名山”樣的自尋快樂，而這其實也是選擇了一種在我們當代人看來極不認同的處世方式——逃避現實！而這一點，也正是我們今天教學這篇傳統名篇時，應引導學生認真分析和正確認識的地方。“做夢”哪個不會？“夢想”誰人沒有？但怎樣的“夢想”才是我們這個時代所需要的，怎樣的“夢想”才是我們這個民族應弘揚的，怎樣的“夢想”才能導向一種腳踏實地的奮斗理想和具體實踐？尚請我們的教師在備課與教學過程中三思！
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夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇八
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。“信”，在這里當“實在”講。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說“越人語天姥，云霓明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的“天臺一萬八千丈”，只是說天臺山非常高，并不是說它實有一萬八千丈。
在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”這里作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。
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夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇九
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，?深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
【注解】：
1、瀛洲：神山名。
2、信：果真。
3、拔：超越。
4、赤城：山名。
5、列缺：閃電。
6、摧眉：低眉。
【韻譯】：
海上來客，談起東海仙山瀛洲，
說它在煙濤浩渺中，實難尋求。
越中來人，說起那里的天姥山，
盡管云霞或明或暗，間或可見。
天姥山高聳入云，象橫臥天際，
高超五岳遮蓋赤城，其勢無比。
天臺山，傳說高達四萬八千丈，
面對天姥山，象拜倒東南偶下。
一夜飛越，夢里見到鏡湖明月。
明月清輝，把我身影映在湖里，
不久又把我的身影，送到剡溪。
當年謝靈運的`住處，至今猶在，
清波蕩漾猿猴長啼，景致凄凄。
我腳穿著，謝靈運的登山木屐，
攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。
在云間的山腰，可見東海日出，
身體懸在半空，可聽天雞鳴啼。
山中盡是?巖，道路千回萬轉，
迷戀倚石賞花，忽覺天色已晚。
熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，
深林為之驚?，峰巒火之抖顫。
烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，
水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。
閃電劃破長空，一聲驚雷巨響，
山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。
神仙石府的石門，在隆隆聲中打開。
洞里天空青暝暝，望不到邊際，
日月交相輝映，照耀著金銀臺。
云神們以彩虹為衣，以風作馬，
他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。
老虎奏起琴瑟，鸞鳥拉著車駕，
仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。
忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，
恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長嘆。
醒來時看見的，身邊唯有枕席，
方才美麗煙霞，已經無影無跡。
世間行樂之事，實在如同夢幻，
萬事從古都象，東去流水一般。
我與諸君作別，不知何時回還？
暫且放養白鹿，在那青崖之間，
要走隨即騎去，訪問名川大山。
我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，
使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
【評析】。
形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇十
一教學目的:。
理解運用對比、夸張等修辭方法，通過豐富聯想來描繪夢境，以表達蔑視權貴的精神和豪邁的氣概。
二、教學重點、難點:。
1、重點:理解虛設夢幻所表達的思想感情。
2、難點:聯想豐富、構思奇特的藝術特點。
三、教學時數:。
一課時。
四、教學步驟:。
第一課時。
作者及背景介紹:。
李白(701--762)，字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。被稱為“詩仙”，代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發白帝城》等。
李白是個有遠大政治抱負的人，“安世濟民”、“功成身退”是他一生的愿望。天寶元年(公元472年)，李白經友人吳筠的推薦，被唐玄宗征召進京。他興高采烈地來到了長安，認為實現“濟蒼生”、“安社稷”的時機已經到來。但到了長安，得到的是翰林供奉，任了個侍御閑職，不能施展政治才干。當時的最高封建統治集團昏庸腐敗，李白“糞土王侯”不甘趨炎附勢，招致了權貴的讒毀，不到三年(公元744年)唐玄宗以“賜金還鄉”為名，把他趕出了長安。冷酷的現實粉碎了他不切實際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開了京城，重新繼續他的`漫游生活。天寶四年秋(公元745年)，他離家南下準備再游吳越時寫下這首詩留贈給友人，借以排遺內心的悲憤，表現對黑暗現實的不滿，對世俗權貴的蔑視，對理想世界的追求。
解題:。
“吟”本指吟詠，即作詩。以后作為一種詩體的名稱，即樂府詩這的一種體裁。“留別”，是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思。所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。夢游是借“別”表明自己的態度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》。
舊詩分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當時新出現的格律詩稱為近體詩，把產生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩。后來人們襲用唐人的說法。《夢游天姥吟留別》、《茅屋為秋風所破歌》都是古體詩。
課文分析:。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；(2)。
航海歸來的人談到海中仙山瀛洲，(大海)煙波浩渺(瀛洲)實在難以尋求；
三山:蓬萊、方丈、瀛洲，古代傳說中東海中的三座仙山。
越人(3)語天姥，云霞明滅(4)或可睹。
越地人談到天姥山，云霞忽明忽暗有時能夠目睹。
天姥見注(1)。
分析:一難求，一可見，夢游有現實基礎。
天姥連天向天橫(5)，勢拔五岳掩赤城。(6)。
天姥山直插云霄遮斷天空，山勢高過五岳，遮蔽了赤城。
五岳:東岳泰山(山東)、西岳華山(陜西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山(山西)、南岳衡山(河南)。
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[4]。
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇十一
海外來的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山，在云霧忽明忽暗有時還能看見。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山雖高一萬（一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳）八千丈，對著天姥山，（卻矮小得）好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今年還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結隊密密如麻。忽然（我）魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去（東魯）啊，什么時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我不能舒心暢意，笑逐顏開！
這首詩作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。
這首詩表達了詩人對于名山仙境的向往，對封建權貴永不妥協的反抗精神，也曲折地反映出他對當時上流社會中污穢、庸俗、丑惡現象的鄙視和厭棄。它唱出封建社會中許多懷才不遇的人的心聲。
作品特色：
這首詩中，作者運用了襯托的表現手法，比如他寫夢境中仙人們其樂融融的和諧景象就是為了襯托出現實的黑暗；還有虛實結合的表現手法，第一段寫的是實景，第二段寫的是虛景，所以是虛實結合！
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇十二
詩境雖奇，脈理極細。略作梳理，可見夢境四景：
“我欲固之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”這里展示的是夢中第一景，朗朗月色，澄碧湖水，漾漾淥水，清亮猿啼，構成了一幅清麗恬靜的幽美畫面。
“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。”這一段移步換形而變化迅疾。石徑通云，海日升空，天雞高唱，山花爛漫，似已見到光明而仍在曖昧之境。這是夢中展現的第二景。
“熊咆龍吟殷巖泉，深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”但隨著夜晚的降臨，詩人夢中的見聞已是熊在咆哮，龍在吟嘯，而且震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也在急驟變化，青青的云天像要下雨的水面騰起煙霧，置身這樣的.環境，令人感到身居高危之地而毛骨悚然。可用陰森恐怖來形容這夢中的第三景。
第四景：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”如果說前面僅僅是詩境的奇異的話，那么這接下來則是光怪陸離，夢境也隨之進入高潮。剛才雖是令人驚憟之境而舉目所見，依然一片寧靜。緊接著便寫到山崩地裂之聲，仿佛《天方夜譚》中的石穴洞開一樣，一幅奇異而璀璨的景象呈現在眼前，由晦暗突然轉為光芒萬丈。古人說山中別有洞天，這一景詩仙有意識地把它形象化了。既有奇麗的形象，又有色彩的描繪，且有舒卷的情域，這是詩人夢游暢想的最高境界，也是全詩最為飽滿、明朗的藝術畫面。
詩人因情設夢，精心描繪了四幅精彩的畫面。品讀詩歌意境，聯系詩人經歷，筆者認為，夢中所展示的一切決非偶然，似乎是詩人生活遭遇的真實反映。李白二十五歲時，“仗劍去國，辭親遠游”，出三峽，泛洞庭，東游吳越，北訪太原，開始了以安陸（今屬湖北）為中心的十六年游歷生活。此階段，詩人可算是自由自在，對現實充滿了美好的向往憧憬。夢中第一景正是此階段詩人生活的詩意化寫照。天寶元年，李白因友推薦，應召入京，供奉翰林，起初詩人可謂“仰天大笑出門去”、“春風得意馬蹄疾”，深得唐玄宗的青睞，這一短暫的時間可以說是詩人政治生涯中最壯美的時刻，難怪詩中出現了“海日”、“天雞”那種壯觀雄奇景象。但是李白那種傲岸的性格，是不為權貴所容的，后遭受高力士、楊國忠的讒害，唐玄宗疏遠了他。天寶三年（744），他被迫離開長安，這是詩人人生經歷中的低谷地，詩中所描繪的陰森恐怖之景，從一個側面折射出現實生活的黑暗。李白是一個具有遠大抱負的人，他有“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”的美好愿望，但是他的美好理想被無情的現實擊得粉碎。對現實的強烈不滿，促使他追求夢寐以求的樂土，這就是他夢中追求的第四景。因此，我們不妨說，夢中四景是詩人人生旅途的曲折再現。詩人的那種高于生活的浪漫主義的奇特想象是植根于現實生活的。
詩人寫夢中詩境，其神奇瑰麗的場面固然具有濃烈的浪漫主義色彩，但神奇瑰麗的背后還有著若隱若現的恐怖的陰影，這正是詩人在現實社會中因四處碰壁而精神壓抑的詩化反映。這夢中四景看似寫仙人世界，實則是詩人二入長安后，在政治上屢受挫折的投影，隱晦曲折地反映了他迷惘于“出世”與“入世”間的心理矛盾。我想，學生在鑒賞《夢游天姥吟留別》這首詩時，如果能把李白的這些人生經歷融入對詩歌內容的理解中，不僅會理解這一點，而且會深刻地體驗到詩人嶙峋直立、不取悅于世而又不茍活于世的一腔悲憤。
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇十三
內容提要：本文認為，李白的名作《夢游天姥吟留別》是一首創新出奇、別具一格的留別詩，而不是什么記夢詩、游仙詩或其他什么詩。該詩表現的是作者辭別友人、往赴吳越時的情感變化和心態意識，夢游在詩中只是一種表達作者留別心緒的表現手法，是一種虛擬的幻境。文章認為，就留別的題材內容而言，此詩并無超常新奇之處，全詩緊扣留別主題，逐層展開，表達的無非是與友人告別的話頭，寫出了道別的地點、別后的行程、到達的目的地以及內心的愿望。但在藝術構思方面則顯示出非凡的創造力。詩人一反描述留別情景的傳統寫法，而選用表現行人心靈意識的方式，并且不是靜態地直接地描述留別情感，而是動態地委婉地表現心態意識的變化過程，使作品既體現出濃厚的溫柔敦厚的詩歌傳統，又涵納著新穎奇妙的藝術創造。文章認為，此詩成為名作的重要原因一是作者在藝術構思上的別具匠心，二是在藝術表現上的推陳出新，三是在境界構造上的大膽創新，四是在文體運用上的勇于革新,五是具有深厚的歷史文化積淀，六是體現了自由獨立的人格精神。
一、本詩主題：留別而非記夢。
李白此詩寫的什么?或者說這首詩的主題是什么?自唐迄今，多有視為記夢詩、游仙詩者，甚至有人認為是太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意(陳沆《詩比興箋》)。這些意見，雖各成一家之言而又實在難避片面穿鑿之嫌。
筆者認為，弄清本詩的主題可從兩方面人手：一是題目，二是全詩的整體內容。題目是作品的眼睛，成功的作品總是緊緊圍繞題目展開，而作品的內容又高度濃縮和凝聚在題目中。李白《夢游天姥吟留別》的主題首先就反映在題目上。該詩題目夢游天姥吟留別由兩層意思或兩部分內容構成，一是夢游天姥，一是留別，這兩個內容通過吟的形式結合在一起，融為一體，前者是吟的內容，后者是吟的目的，二者之間又有主次之分。夢游天姥是本詩重點描寫的內容，但并非本詩主旨，而留別才是詩旨所在，才是題目的重心，這是本詩創作的起因，也是該詩寫作的目的，是作品表現的核心主題。關于全詩的內容，無需詳作剖析，只看詩中別君去兮何時還一句，足以知道是為留別而作，方東樹說留別意只末后一點(《昭昧詹言》)，即由此句而發。另外，該詩宋代刊本一般都在題下注云一作別東魯諸公，四部叢刊影印明刊本《河岳英靈集》題作夢游天姥山別東魯諸公乃將二題合一，均可佐證是一首留別詩。
留別是詩歌傳統的表現題材，它以情感交流為軸心、為生命，以心靈溝通為目的，一般抒發友誼、留戀、惜別，或表達開導、勸慰、理解、鼓勵、愿望、志趣，等等，總之以抒情言志為宗旨。李白也未超出這一樊籬。但李白筆下的留別往往奇采煥發，多具變化。諸如他的《金陵酒肆留別》風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長?清新雋永，活潑自然；《贈汪倫》李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。生動形象，輕快明晰。然而，這首《夢游天姥吟留別》則是截然不同的另外一種風格。由于作者抒發的感情因特定的環境及其藝術表現形式與表現手法的變化而呈現出一種較為復雜的狀態，如不仔細體察，詳加剖析，則易被雄奇虛幻的意境導入誤區。記夢、游仙、寄意去國離都諸說就是如此。
二、構思追繹：擬夢以寫別緒。
題目已定，怎么來寫是體現作家藝術氣魄、藝術腕力的重要方面。李白的這首詩正是首先在整體構思方面表現出非凡的創新出奇之魄力。詩以表現自我、表現心靈、表現情緒變化為軸心，而以描述夢游天姥為主線，虛實結合，敘議相間，遵守傳統而又不囿于規矩。一方面詩人嚴格區別送別與留別的界線，遵守留言道別的常情常理，將被送遠游的對象作為表現的主體，一方面詩人又不去正面地描述分別場面、抒發友情，而是采用了直接與間接結合、重在迂回委婉的表現方法，表達對友人挽留的感謝及深厚的'友誼，通過自己心態情緒的變化，表現對友人依戀的慰解，尤其是以擬夢的形式抒寫別緒，構造雄奇迷離的意境，令人嘆為觀止。遺憾的是，前人評點，多賞其句段，或稱其接連，而對整體構思的審視剖析則極為少見。此詩在結構方面，有三點值得注意。
其一是詩的開頭四句為破題之筆。發端即言海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，東魯近海，故言海客(李白《贈崔侍御》有故人東海客之句)，此是與之留別的友人，同時點出了留別的地點。《十洲記》載：瀛洲在東海中，地方四千里，大抵是對會稽，去西岸七十萬里。上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，飲之數升輒醉，令人長生。洲上多仙家，風俗似吳人。歷史上的秦始皇、漢武帝都曾夢寐以求，派人去尋長生不老藥，無一成功。談瀛洲、信難求透露了東魯諸公曾盛情挽留詩人，邀其同游海上，共尋仙境，而李白則婉言遜謝，遂有越人語天姥之句，表達了辭魯往越的決心和意向，自然地將詩筆引向了天姥。實際上詩的起句就點出了創作的動因，緊扣留別下筆。但由于這種開頭法創新出奇，高雅不俗，被動接收的讀詩方法往往難以追尋作者的思緒，故連方東樹這樣的學人也感嘆陪起令人迷(《昭昧詹言》)。明代胡應麟曾謂此詩無首無尾，窈冥昏默，其言雖非甚確，卻道出了他讀此詩的感覺，尤其無首二字正道著了該詩開頭以突如其來之筆寫盡千回百轉之意的妙處。信難求、或可睹如同戲劇中人物的內心道白，表達的都是詩人的主觀判斷，體現出選擇的傾向性。其二是詩的結尾五句為揭題之筆，回應全篇。別君去兮何時還，既揭示了題目又照應了開頭；安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏，這膾炙人口的警言名句，不僅收束了全篇，給人以曠達、超脫、瀟灑和輕松之感，而且與詩歌開頭頓入的沉重形成鮮明的對比，在情緒和感情的表達上構成了一個完整的循環。其三是中間部分的夢游天姥，這是全詩的精華和主體，也是作者匠心獨到處，故最能吸引讀者，也最易迷惑讀者。解開此詩奧秘的關鍵即在此一夢。
夢是文學作品常見的題材和內容。清代曹雪芹的小說《紅樓夢》、明代戲劇湯顯祖《牡丹亭》中的游園驚夢、元代雜劇王實甫《西廂記》中的草橋驚夢等，有口皆碑。宋代詩詞中更是俯拾即是。辛棄疾感慨國事遂書《破陣子》醉里挑燈看劍，夢回吹角連營，愛國詩人陸游的記夢之作多達上百首，《樓上醉書》三更扶枕忽大叫，夢中奪得松亭關、《書悲》誰知蓬窗夢，中有鐵馬聲，感人肺腑，膾炙人口。如果仔細琢磨一下文學作品中的夢，其實內涵并不一樣，至少有實夢與虛夢之分，而后者則往往是一種虛擬、虛構或者幻想、理想、夢想。研究作品需要具體分析，區別對待。
那么，本詩中的夢是實還是虛?是記夢還是擬夢?
當作者在運用夸張、渲染、擬人等多種藝術手法描述了天姥的雄奇之后謂我欲因之夢吳越，接著敘述了夢游天姥的全部歷程和所見、所聞及所感，且又有忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞的詩句，從夢因、夢游到夢醒、夢感，順序寫來，不僅意境動人，而且情節完整，給人以確有其夢的感覺。但是，只要我們聯系全詩內容和留別主題，搞清夢在全詩中的作用，夢的性質也就昭然若揭。
詩的主題既然是留別，內容自然與留別密切相關。而夢一般是人的潛意識反映，往往表達懷念、思念或向往，在時間上多具以往性、過去性的特點，正如杜甫《夢李白》所言故人入我夢，明我長相憶。如果李白詩中的夢境內容是與留別的對象密切相關，就是對詩歌主題的直接表達。然而，夢游天姥與東魯諸君實在是風馬牛不相及，沒有直接的聯系，更何況在友人相送的留別之際，也不會有做夢的條件。結合全詩來看，此詩夢境至少表達了詩人與友人分別之后將要往游的目標，由于詩人對這個地方的向往，此處表達的只是一種憧憬之情。簡言之，游天姥不過是詩人的虛擬，這里的夢也只是虛夢、擬夢，而不是實夢、記夢。因此，這里的夢在詩中就變成了一種表現手法而成為詩人創新出奇的重要體現。詩中的夢，是詩人心緒情感的載體，是詩人道別的內容與話頭。它反映了詩人仕途失意之后，向慕古賢而希求知音、傾心佛老意欲超世脫俗、陶醉山水以達物我兩忘的心態，也傳達了詩人的志趣和意向，成為詩人辭魯往越的理由。由此，夢游天姥與留別就緊密地聯系在了一起。前人謂太白詩雖若升天乘云，無所不之，然自不離本位(劉熙載《藝概》)，于斯可見。《唐宋詩醇》稱此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂，正是看到了夢在全篇中的地位與留別的聯系。
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇十四
從李白生平所述的各種詩歌中，都能反映出他是一個追求個性自由的詩人，而且他極賦有才華，但是卻懷才不遇，不禁心有所悲，更因為他個性的傲岸，為權貴所不容，放使得他對腐敗的政治有更深刻的認識，由于種種遭遇使之感慨萬分，方寫下“安能催眉折腰事權貴，使我不得開心顏”一句。
整首詩形式自由多變，句式長短不一，并結合了楚辭的特點，使全詩朗朗上口，便于抒情。而且這首詩極富浪漫主義色彩，用稍帶夸張的手法將天姥山的清幽、壯美寫的淋漓盡致。首段中，未出現任何一個描寫天姥高大的字眼，卻綜合對比與烘托，將天姥描畫得神秘且雄壯，頗有“一覽眾山小”的磅礴之勢。
詩人也借夢境表達出自己所向往的仙人之境，相敬相愛，雍雍穆穆的極樂世界。然夢醒之后，面對現實的殘酷與黑暗，心情陡轉，文也隨之跌宕，全詩可謂波瀾起伏，令人倍感其意。
其次，詩人選題極妙，用“吟”一字，既寫出本詩的`體裁，又寫出本詩的風格——自由浪漫，又有悲秋感嘆之意，與其心境形成照應，帶有點睛之意味。
作者簡介。
李白(701—762年)，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，生于7，出。
地是現今今四川綿陽江油市青蓮鄉，祖籍是隴西成紀(今甘肅省秦安縣)，身高六尺六，唐代偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”、“詩俠”之稱。有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《夢游天姥吟留別》、《早發白帝城》等多首。
李白是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。
創作背景。
李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇十五
這座詩人夢中的天姥山，在詩人筆下高聳云天，直插云際，從而憧憬能夠“到此一游”。由此，詩人之夢就有了現實的基礎。詩人對天姥山的神往，正是對美好生活的追求和向往，詩人的浪漫情懷在這里得到了完美體現——開啟了“夢游天姥”之旅，一幅又一幅綺麗的畫卷展現在讀者面前，使讀者不知不覺中追逐著詩人的夢一同入境。
“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，一個“欲”字表達出詩人李白本無此“夢”，“夢”，不過是一個美好的愿景，是詩人內心世界的真實寫照。
天姥山如詩如畫、美妙絕倫的奇景就是詩人心中向往的仙界，是沒有世俗骯臟的凈土。這個令人心馳神往的圣地怎不叫詩人“腳著謝公屐，身登青云梯”，得以“半壁見海日，空中聞天雞”。這是夢嗎？紅日在半山腰懸掛，天雞在晴空中啼鳴，“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。”浪漫寫實的手法寫出了天姥山真乃神仙世界也，詩人也是醉了，不知路往何處去了。
虛幻的夢境其實是詩人現實的寫照，接下來的夢境曲曲折折，有如詩人的一生——。
“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”！這是對于權貴的抗爭，是對于郁郁不得志人心聲的傾吐，在那個年代，有多少人懷才不遇，有多少人屈身權貴，又有多少人才被埋沒！詩人李白大膽地向封建帝王說“不”——“安能”很好地體現出李白對權貴的蔑視，從此，一個孤高自傲，豪邁奔放的“詩仙”流芳后世。
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇十六
李白為什么“夢游”？為什么“留別”？運用誦讀、點撥、討論等方法弄清這兩個問題，體會詩人“安能摧眉折腰事權貴”的操守，認識封建社會埋沒正直之士、壓制賢能之才的落后本質。
本設計緊扣詩題的“夢游”和“留別”，主要提出以下幾個問題：
1.詩人為什么鐘情于“天姥”？
2.詩人如何“夢游”？3.如何理解“留別”？
提問：步入中年的作者為什么寫“夢游”呢？他是如何“夢游天姥”的？天下名山那么多，他為什么鐘情于“天姥”？（范讀“我欲因之夢吳越，……仙之人兮列如麻”）。
明確：作者是如何“夢游”的？從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬轉千折的山徑到令人戰栗的層巔，從山景幻入仙境。
提問：“夢游天姥”使人目眩神迷，拋于夢境，“天姥”在詩人眼里是什么樣子呢？“天姥”真的很高很大嗎？（范讀“海客談瀛州，……對此欲倒東南傾”）。
提問：李白寫“眼中”的“天姥”及“夢中”的“天姥”時，運用了什么手法？
明確：運用了豐富的想象和大膽的夸張，組成了一幅亦實亦虛、亦真亦幻的“天姥圖”。
提問：以上我們簡析了“夢游天姥”，那么“吟留別”是什么意思呢？（范讀“忽魂悸以魄動，……使我不得開心顏”）。
明確：這首詩寫于公元745年，往前追三年，即唐玄宗天寶元年（742），李白應詔赴長安，供奉翰林，但不到兩年，即被“賜金放還”，又開始了漫游生活。本詩以記夢為由，抒寫了懷才不遇的痛苦和對開明、自由的渴求，表現了蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。“留別”一詞既有“留贈”之意，也有對長安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。這是作者鐘情于“天姥”的原因之三。
（跟著錄音齊讀全詩）。
討論歸納：作者為什么鐘情于“天姥”？
(1)借古喻今(“謝公宿處……清猿啼”)；
(2)以“天姥”自喻（“天姥連天……東南傾”）；
(3)借“夢游”抒情（“我欲因之……開心顏”）。
李白。
眼中夢中。
天姥。
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇十七
一、想象豐富而奇特，夸張大膽，而不失險怪。
古人說：言而不文，行之不遠。詩歌，尤其需要想象。在《夢游天姥吟留別》里，詩人展開想象的翅膀，馳騁在一個奇特的藝術境界中，創造了一個迷離恍惚、雄苛壯麗的美妙意境，使人目眩心迷，魂悸魄動。詩人寫此詩時，剛從長安放還，未曾到過天姥山，詩中所寫的景象，或本諸傳說，或托之虛構;但他信筆寫來，卻顯得有聲有色，栩栩如生，有如身臨其境。其中有歷史故事，神話和傳說。有詩人長期漫游經歷過的萬壑千山的印象，也有長安三年宮廷生活在意識中的印記。這一切通過浪漫主義的非凡想象，聚在一起，構成輝煌燦爛、驚心動魄的圖畫。題曰“夢游”，可見詩人是在“夢”字上大做文章，夢即是真，真即是夢，在夢與真的有機結合上，寫出了無比瑰麗的幻想境界。你看他一夜之間就從東魯(今山東省)飛度過紹興的鏡湖，上有—輪明月伴隨，下有一池碧波映襯，他穿起南朝謝靈運曾經穿過的木屐，沿著高入云霄的石梯開始向天姥山的峰頂攀登，詩意多濃!境界多美!
李白詩歌的意象往往是超越現實的。詩人對現實生活不作過細的描寫，而是馳騁于廣闊的空間，穿插于歷史、神話、夢境、幻境和大自然的景物，捕捉許多看來似乎無聯系的意象，構成一幅幅驚心動魄的圖畫，表現跌宕起伏的感情。詩人就是通過這些奇幻的景物，抒發迭宕起伏的感情，表示對社會現實的摒棄。詩的最后—部分寫夢醒后的感嘆，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開新顏。”我怎么能低眉彎腰服侍權貴們，叫自己終日悶悶不樂呢?詩人的夢游天姥，向往仙境追求自由，超脫塵世，都與他反權貴思想密切相關。詩人的想象如此豐富而又奇特，這在中國文學史上是少見的，只有屈原的《離騷》與《遠游》可以比擬。
二、別具匠心的構思。
《文心雕龍·章句》在論及文章的`結構時說：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”這是就文章的一般結構而言。然而詩歌的結構不同于一般的文章。它可以按照詩人感情的需要，進行大幅度的跳躍。在《夢游天姥吟留別》中，詩人突破了一般留別詩“有別必怨，有離必傷”的陳規俗套，全然不寫惜別之情，而是借“別”抒懷，另有寄托，寫成一首驚心動魄、眾音繁會的紀夢詩、游仙詩，借此來表明自己不事權貴的政治態度。為此，不按生活的順序，逐個描繪每一事物，而是以熾烈的感情去燃燒讀者的心靈。他一任感情之所至，大膽地展開想象，盡情地予以揮灑。明代胡應麟以為這首詩“無首無尾，杳冥昏默”，似乎不可捉摸。然而仔細尋繹，還是具有嚴謹的規律性的。正如《唐宋詩醇》所說：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂。”該詩在構思上，不同于一般觸物生情、感事抒懷之詩，而是離開現實生活，把主觀世界的活動外化為幻想，制造出一片幻影，任憑主觀意愿在幻覺里自由的馳騁，不受現實生活的約束，因此帶有很大的主觀隨意性，想怎樣寫就怎樣寫。這種構思，最大限度地表現了李白對發揚個性自由的獨特追求。
詩人寫神仙世界的美好，正是為了反襯現實社會的惡濁;寫自己對仙境的向往，正是為了表現對塵世的憎惡。淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，寫出了詩人精神上的種種歷險和追求，仿佛詩人苦悶的靈魂在夢中得到真正的解脫。正是由于這種別具匠心的構思，使得全詩內容豐富曲折、奇譎多變，形象輝煌流麗、繽紛多彩，從而構成了全詩浪漫主義的華贍情調。
該詩雖分成三段，然而彼此關聯，不可分割，不僅自始至終，“以氣為主，以自然為宗”一氣呵成，渾然一體;而且每兩段之間都以關鍵性的詩句作為紐帶，加以綰合。例如第一、二段之間，用“我欲因之夢吳越”來承接上文：二、三段之間以“失向來之煙霞”結上啟下，環環緊扣，宛轉相生，不留斧鑿之痕，表現了詩人高超的結構技巧。
三、句式參差，節奏緩疾相間。
詩歌和音樂有著密切的關系，古代詩歌的語言講平仄，講押韻，都是為了創造抑揚頓挫的節奏，以供合樂和應歌。《夢游天姥吟》中這個“吟”字，就是古代長篇歌行的一種詩體，樂譜雖已失傳，然而我們今天吟誦起來，仍然感到一種節奏鏗鏘的音樂美。在平仄上，它不像近體律詩那樣嚴格，句法也沒有那樣整齊，更不講究對仗的工穩。在押韻方面，它不是一韻到底，而是換了九次。每一次換韻，都形成一個明顯的節奏，在感情上表現—個頓挫，兩句一換韻的，顯得節奏急促，如“我欲因之夢吳越”二句;多句一換韻的，顯得音調舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。
本篇在句法上也有鮮明的特點：全詩以七言為主軸，錯以四、五、七、九言長短句式。有散文式的句式，也有楚辭體的句式。長歌永言，語氣蕩漾，讀之有回腸蕩氣之效;有的甚至三句構成一個小段，全不講求對仗，如“別君去兮何時還”三句便是如此。由于其中有—個單句，在音節上造成不穩定感，于是下面二句就夸口而出，產生強烈的藝術感染力量。由于韻腳的不斷變化，句子的長短不一，便形成快慢不同的節奏，起伏跌宕的旋律，恰到好處地反映了詩人感情的變化：有時慷慨激烈，猶如萬壑爭流，波濤洶涌;有時飄逸閑適，猶如一條小溪，平緩地流去。詞釆亦明麗璀璨，極富表現力。寫靜幽，則淥水蕩漾，白鹿青崖，鏡湖映影，金銀臺承日月之照耀，讀之確有煙霞明滅、美不勝收之感;寫動蕩，則列缺霹靂，丘巒崩摧，虎咆龍吟，又使人魂悸魄動，驚栗而感嘆。凡此，皆可看出詩人藝術手段之高明。在這里，語言的音樂美和詩人的靈魂美融鑄為—個藝術整體。
四、思想藝術的高度統—。
即使李白作品讀得不多，也都知道“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這兩個警句，它表現了李白蔑視權貴、向往自由的高尚品格，是對封建制度的強烈反抗。中國古典詩歌有一個比興的傳統，在景物描寫中講究寄托，《夢游天姥吟》也是一樣。清人陳抗說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿(借指唐代宮殿)，有若夢游，故托天姥以寄意。”(《詩比興箋》)并且解釋說“首言求仙難必，遇主或易”“身登青云梯”以下是指“金鑾召見”，醉草嚇蠻書;“忽魂悸以魄動”以下是說“一旦被放，君門萬里。”至于“安能”二句，乃是對高力士之淹表示嗔怒，這一切當然不必指實，但作為作品的主旨是貫串全篇的，只不過是到了篇末作了直截了當的抒發。文學作品的思想內容、藝術形式很難截然分開。請注意，該詩寫的是詩人的主觀世界，它不是那對現實的描寫。思想滲透形象，形象展示思想，兩者融合無間，表現了思想藝術的高度統一，這是《夢游天姥吟留別》主要成就所在。
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇十八
這是一篇“夢游”之作，開篇時已經寫了他入夢的緣由：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。”詩仙說海上回來的人談起瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找;越人談起那天姥山，那天姥山在云霞里時隔時現，也許還可以看得到。這開篇已經有了神話般的意境，“瀛洲”是一座神山，東海上有三座神山，一座是蓬萊，一座是方丈，一座是瀛洲。提到“神”增加了我們想一探究竟的想法，引導我們跟隨詩人的腳步一同前往。
接下來是真正提到天姥山，這才是我們真正要去游覽之地。
“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”
這座山極其高大，氣勢宏偉。詩人先就其縱向而言，高到了仿佛與天相接，又與高俊出名的五岳相比，亦是超出。“掩”也是高出，它也超出了“赤城”。“赤城”是山名，在浙江天臺北，因其山上多赤石而得名。接著，詩人以天臺為點，說天臺雖高但也要拜倒在天姥山的東南腳下，這是橫向看山。如此高俊之地，在云霞里忽隱忽現，我們早有心意想要隨著詩人的足跡向那夢境飛去了。
“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。”從這句開始直到“失向來之煙霞”都是夢境的主體。
恰如袁行霈先生評李白之詩心是“可以離開身體飛向遠方，或隨狂風，或隨大雁，或隨明月”的。這一次詩人夢到自己一夜間隨月而飛，飛過鏡湖，飛到了剡溪。他看到謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水清澈，猿聲啼鳴。于是，詩人也穿上了謝公當年發明的底上有齒的木屐，開始了這次非凡之旅。他沿著那綿延至天際的石階，攀到山的半腰，見到了從海上升起的太陽，聽見天雞在空中啼叫。詩人經過那許許多多的巖石，隨著山形轉彎，迷戀著花，依倚著石，不覺得天色已經晚了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰頂都在發抖。天氣這時也發生了急劇地變化，青青的云像要下雨，蒙蒙的水面騰起煙霧。在朦朧的景致中忽現：
“列缺霹靂，邱巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”電光從云中決裂而出，故稱“列缺”。這時“訇然中開”了一個神仙的世界，洞天福地。
此時的世界是忽然間由暗轉明，“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”
“云之君”――披彩虹為衣，驅長風為馬，這次的聚會宏大又熱鬧非凡，虎為仙人鼓瑟，鸞為之駕車，金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的光耀奪人、驚心眩目，儼然一場群星的聚會，這也恰是人世間生活的反映。我想這是詩人長期漫游山水的印象，也有他在長安三年宮廷生活的痕跡，這金碧輝煌、氣象萬千的一切都通過詩人綺麗的想象、大膽的筆法展現無余。
“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”這是詩人的感慨，也是詩人經歷了人生幾多得意和失意后的思考所得，人生啊不過也是一場夢而已，所有的一切都將會隨著時間的流逝而走過。此刻能夠給予詩人安慰的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，徜徉山水的樂趣才是最快意的。此句似乎可以到此作結，但詩人憤然道出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”!一吐詩人長久以來不得志的苦悶之情，這神來一筆，點明了全詩的主題：對名山的尋訪是因為對權貴的抗爭，它喊出了封建社會里眾多懷才不遇的人的心聲。不“事權貴”，是對封建統治者的蔑視，是“我輩豈是蓬蒿人”的自我肯定，更是后來多少文人爭相競逐的名句。恐怕只有李白敢于大聲呼喊，恐怕只有李白這位詩仙才能將夢境與現實結合的如此緊密，恐怕只有李白才能這般豪放浪漫、不拘一格。
[1]《中國詩歌藝術研究?李白詩歌與盛唐文化》，北京大學出版社1987年版。
[2]《唐詩鑒賞集》，人民文學出版社1981年版。
[3]《閱讀和欣賞》，北京出版社1979年版。
此詩作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載(744年)，李白在長安受到權貴的排擠，被放出京。天寶四載(745年)，李白將由東魯(在今山東)南游吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢游天姥山別東魯諸公》。
李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴征》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進讒言，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇十九
原文：
作者：李白。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!
譯文。
海外來的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山，在云霧忽明忽暗有時還能看見。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山雖高一萬(一萬為正確版本，四萬經考證為誤傳)八千丈，對著天姥山，(卻矮小得)好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見了從海上升起的太陽，在半空中傳來天雞報曉的叫聲。無數山巖重疊，道路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的.宮闕。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車。仙人們成群結隊密密如麻。忽然(我)魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂也是像夢中的幻境這樣，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去(東魯)啊，什么時候才能回來?暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我不能舒心暢意，笑逐顏開!
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇二十
原文：
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
譯文：
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺山雖高一萬八千丈，對著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據這（傳說），夢游一趟越地（的天姥山），夢中，一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運游天姥山時住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經天黑了。巖泉發出的響聲，象熊在怒吼，龍在長鳴，使幽靜的樹林戰栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的`石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結隊多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息，醒來時見到的只有枕頭床席還在，剛才夢中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂也是象夢中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過日子！
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇二十一
中國的詩歌早于繪畫，古典詩歌的藝術成就給中國繪畫帶給了肥沃的土壤，很多中國畫都取意于詩，或者干脆是為詩作注，描摹詩境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個題材：平沙落雁、遠浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國古典詩歌最常見的情境。但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學中，我們要善于引導學生去體會詩歌所展現的優美畫境。
美總是以生動可感的形象出現的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說眼睛對美的追求最堅決。詩人李白十分擅長于從生活中發現美，并用他的如巨筆把它描摹刻畫出來。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”一句，僅十四個字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長的送別畫面。在那里，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠，詩人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢》一詩中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”
詩人運用比較與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺山應對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產生崇敬之情。這樣的`筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對詩歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進人的性格全面發展，開拓人的思維。……從而凈化了人的心靈。”（陸一帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢》一詩的美學價值之一。
二、詩的情感美。
形象的美是種外化，它還依靠于人的主觀感受，內化為某種審美情感。審美不單要體會形象之美，更要融合自己的感情構成審美感受、審美決定。這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內在的情感。《夢》一詩中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”那里除了有佇足半山，遠望海日升空、天雞高唱的遼遠、空曠的意境美，更有一種豪情勃發，壯志凌云的情感蘊含其間。結合作者的遭遇，他當時初到長安，帶著滿腔抱負，也最后能被皇上賞識，青云直上，豈不是雄姿英發，意氣風發？而之后群小讒毀，無奈騎驢出京都，一時之間前路無定，豈不是“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”？詩人李白的《夢》一詩在情與景的融匯表達上也創造了美的典范。
《夢》的情感美還表此刻其跌宕起伏的旋律美。詩人李白生性自由，追求解放，因此他的詩在感情的表達上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩歌寫作上，也是不拘形式，表現其起落無端、斷續無跡的感情。《夢》起句情感蒼茫，意境渺遠，仙山之美卻渺不可及，現實與愿望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時激昂不可抑制，連續用四個句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。“因夢”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉郁，已有數轉，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時詩人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚了，但末句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。《夢》這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起與藝術結構的騰挪跌宕，跳躍發展完美地結合起來的，體現了其獨特的審美價值。
三、詩的氣質美。
中國的儒家文化歷來注重“溫良恭儉讓”與“文質彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國文化的主流，相對的對“力美”、“壯美”的追求與表現則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩經》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂府中“纖纖作細步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態濃意遠淑且真”的楊貴妃，到現代“始終微笑著”的劉和珍君，無不是嫻靜溫柔的。從琴棋書畫”的文化傳統的深入人心，到對名士風流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無不是尋找一種人生寧靜境界。詩歌的氣質追求與文人的文化心態的深層結構是適應的，詩人李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩當然也會打上這種文化品格的烙印。《夢》一詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚氣勢，但其最根本的氣質卻是沉靜、飄逸的。經歷了政治大失敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認識到在一個不正確的時代里，個人的理想是難以實現的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。
詩人在詩歌中表現出來的對“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對一個時代中的人物的評價應站在他所處時代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對社會的安定有著不可替代的作用，一個浮躁的時代容易滋生急功冒進的情緒，這對于和平社會來說未必是好事。而從個人的角度來說，“弱美”、“靜美”的文化品格能夠透過抒發憂憤郁悒，從而沖淡個人不幸與社會現實的沖突，更為人的倫理構造帶給了美的表現形式，構成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優美氣度與風格。這也是欣賞《夢》一詩時所能看到的審美價值。
美育的最終目的是為人的全面發展服務的，是為提升人的素質服務的，在欣賞《夢》一詩時，對形象美的鑒賞，對情感美的把握，對詩氣質美的定位，都有助于我們自身素養的培養，這正是我們挖掘《夢》一詩審美價值的好處所在。
夢游天姥吟留別的旅行指南（實用22篇）篇二十二
學習把握欣賞詩歌運用對比烘托、借景抒情、擬人夸張的表現手法，提高詩歌自主鑒賞的能力。
誦讀全詩，討論交流，結合背景與意象氣氛，欣賞藝術特色與作者情感，學會獨立鑒賞、概括、表述。
渲染烘托神秘氣氛，突出贊美太姥山高大峻拔氣勢非凡，表達向往之情。
品味欣賞、歸納實踐。
1課時。
一、誦讀全詩，感受意象氣氛與情感。
二、琢磨詞句。
信語或拔（出類拔萃）因殷驚列缺雨煙鼓且須。
三、簡述分析，能力養成。
1、首段背誦賞析。
表現手法：對比烘托、借景抒情、擬人夸張。
作用與感情：渲染烘托神秘氣氛，突出贊美太姥山高大峻拔氣勢非凡，表達向往之情。
2、二段背誦鑒賞。
時間線索推進夢境描寫：夜渡、到達、登山、半壁海日、空中天雞、
空間轉換寫景抒情：巖路、花石、熊咆龍吟、巖泉、深林、層巔——太姥山勝景。
青云、水煙、霹靂、洞天、日月、霓衣風馬（云之君）、虎鸞（仙之人）——仙境降臨。
過渡句及感情：夢境美好終歸短暫，現實殘酷無可回避，唯有坦然面對。
3、末段背誦欣賞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水——是否消極？
所有快樂的事情總是稍縱即逝的，自古以來，功名利祿總如流水般不可長留。
表面上看是對人生的悲觀厭世，實際上這是李白對世事的看破與對現實的不滿的憤懣之語，也有自我寬慰的意思。
且放白鹿青崖間。
“且”字有姑且之意，應是作者對慰留的友人的回答，也是自己心聲的真實流露。作者不愿阿諛侍奉權貴以換取功名，所以只能暫時游歷山水以派遣懷才不遇愁緒，姑且以此等待時機。
全詩主旨句。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。——放浪不羈、蔑視權貴、淡泊功名、追求自一由。
四、遷移拓展。
1、李白面對逆境的態度可以給我們怎樣的啟示？
2、李白為什么要夢游天姥山仙境，又很快醒來，轉而游歷山水？寫一篇短文，表達你的欣賞與理解。