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當地文化體驗（專業22篇）篇一

文化體驗是一種頗具價值的活動，它能夠幫助我們更好地了解和體驗不同國家和地區的文化特色。近期我有幸參加了一次文化體驗活動，這不僅讓我更加了解了自己的文化，還使我對其他文化有了進一步的認識。通過這次體驗，我深深體會到了文化的多元化和交流的重要性。

第一段：體驗一——傳統文化的魅力。

在這次文化體驗活動中，我首先體驗了我們國家豐富的傳統文化。通過參觀博物館和古鎮，我對中國古代文化有了更深入的了解。我還參加了一些傳統文化的培訓，如書法、剪紙等。通過親自動手創作，我才真正領略到了傳統文化的魅力和深奧之處。這一切都讓我對自己的文化有了更加自豪的感覺，也更加渴望深入了解和學習。

第二段：體驗二——多元文化的吸引。

除了了解自己國家的文化，這次活動還給我提供了機會去感受其他文化的獨特魅力。我和來自不同國家的學生交流，了解了他們的習俗和傳統。我們一起品嘗了各國美食，欣賞了各國的音樂和舞蹈表演。這些新奇的體驗讓我對其他國家的文化充滿了好奇和敬意。我想通過對其他文化的了解，我們可以更加寬容地看待世界，擁抱多元文化。

第三段：體驗三——文化傳承的重要性。

通過這次文化體驗活動，我深刻認識到文化傳承的重要性。在許多傳統文化的培訓中，我見證了一代又一代人如何將自己的文化傳承下去。他們認真傳授著知識和技藝，希望通過自己的努力，將文化傳給更多的人。這讓我明白，文化不是孤立存在的，而是需要不斷傳遞和演變的。只有我們努力學習和傳承，才能保護和傳承好我們的文化，使之與時俱進，永不消失。

第四段：體驗四——文化交流的收獲。

這次文化體驗活動為我提供了一個寶貴的機會，與來自世界各地的朋友進行深入的交流。在交流中，我不僅學會了一些新的語言和習慣，還結交了許多優秀的朋友。通過他們，我更加深刻地感受到文化交流的價值。文化交流不僅能夠促進國家之間的友誼，還能夠拓寬我們的視野，打開我們的思維，為我們帶來更多的機遇和可能。

第五段：體驗五——個人成長的機遇。

最后，這次文化體驗活動對我的個人成長有著積極的影響。通過體驗和交流，我正漸漸成長為一個更加獨立、開放和包容的人。我對不同文化的理解和欣賞能力得到了提升。同時，我也學會了如何與人合作，配合團隊，解決問題。這些經歷和能力對我未來的學習和生活都有著極大的幫助。

總結：

通過這次文化體驗活動，我收獲了很多，不僅對自己的文化有了更深入的理解和認識，也對其他文化保持了好奇和敬意。同時，我認識到了文化傳承的重要性，深刻體會到了文化交流的價值，并在這個過程中個人成長。我相信，隨著文化體驗的不斷豐富和深入，我會在更廣闊的文化世界中不斷成長和進步。

當地文化體驗（專業22篇）篇二

文化是一個國家或者一個民族的精髓和底蘊，它包含著這個群體的價值觀、思維方式、習俗和傳統。通過體驗文化，我深刻感受到了文化的獨特魅力，也賦予了我新的視角和思考方式。

在豐富多彩的傳統文化中，我最深刻地體驗到了延續千年的智慧和美。例如，參觀古老的皇家宮殿和廟宇，我仿佛穿越到了歷史的長河中，對于古人的智慧和勤勞心生敬意。此外，在廟會和民俗活動中，我積極參與體驗傳統手工藝、傳統飲食等，深刻感受到了傳統文化的魅力和生命力。

第三段：感悟異國文化。

體驗異國文化是一種跨越國界的體驗，它讓我和不同國家的人們溝通交流，了解彼此之間的差異與共通。例如，在外國的旅行中，我發現人們的生活方式和價值觀與我不同，但通過交流和觀察，我理解到每個國家都有其獨特的文化背景和歷史傳承，都值得我們尊重和學習。

第四段：文化融合與共享。

當我們的世界日益全球化，不同文化之間的融合變得越來越明顯。通過體驗不同文化，我深刻地認識到文化的多樣性和文化交融的重要性。我們可以通過學習其他國家的文化，吸取其優點，并結合自己的文化，創造出更加獨特的文化風貌。同時，當不同文化的人們相聚一堂，相互交流體驗，也會帶來更多的歡樂和陽光，增進彼此之間的了解與友誼。

第五段：個人成長與文化體驗。

通過體驗文化，我不僅僅是欣賞了美，更深入地了解了人類文明的廣度和深度。這個過程不僅僅拓寬了我的視野和知識，更使我在思考問題和解決困難時，擁有更多的選擇和角度。通過對不同文化的體驗，我也更加珍惜和自信自己的文化背景，并致力于傳承和弘揚自己的文化，為構建一個多元、和諧的世界貢獻自己的力量。

結論：

通過體驗文化，我深入理解到了文化的重要性和不可替代性。作為一個個體，我們要學會尊重和包容不同的文化，并從中汲取營養，才能更好地理解世界和塑造自己。同時，作為一個文化的傳承者和創新者，我們要珍惜自己的文化遺產，傳承發展，同時與其他文化交流融合，創造出更加豐富多彩的文化世界。體驗文化，不僅是一種享受，更是一種責任與使命。

當地文化體驗（專業22篇）篇三

有了旅游業的蓬勃發展，人們越來越容易體驗到不同的文化。在我所生活的地方，我曾經有幸體驗到多種不同的文化，令我受益匪淺。通過參與不同文化的活動和與不同文化的人們交流，我逐漸形成了一些深刻的體會和心得。在接下來的文章中，我將分享我對“體驗文化”的一些體會和心得。

首先，體驗不同的文化能夠擴展我的視野。盡管我生活在一個多元化的社會中，但和家庭、社交圈子有限。當我有機會接觸到不同的文化時，我才意識到世界是如此廣闊多樣。例如，我曾經參加過一個非洲藝術展覽，在那里我了解了非洲的傳統藝術和文化，這進一步激發了我的好奇心，讓我更加渴望了解不同文化的背后故事。通過擴展我的視野，我意識到世界上的文化多樣性是如此寶貴和值得尊重。

其次，體驗文化也使我更加具有包容心。在與不同文化的人們交流時，我不僅僅是在學習他們的生活和習俗，更重要的是要理解并尊重他們的觀點和信仰。當我與一位來自不同文化背景的朋友交談時，我會盡力去理解他們的觀點，即使我并不總是贊同。通過這種尊重和包容，我與他們建立了更深層次的關系，這讓我更加意識到文化之間的相互影響和相互依存。

第三，體驗文化也使我更加珍惜自己的文化。當我與其他文化接觸時，我會看到其他文化的獨特之處，但也會回顧自己文化的獨特之處。通過體驗其他文化，我也更加了解了自己所屬文化的價值和傳統。這使我更加自豪和自信，同時也更加愿意傳承和保護我們的傳統和價值觀。

第四，體驗文化是一個跨越語言和地理障礙的方式。盡管我只能說一種或幾種語言，但通過參與文化活動，我發現語言并不是溝通的唯一方式。音樂、繪畫、舞蹈等藝術形式都能夠跨越語言障礙，讓人們能夠相互交流和理解。通過這種方式，我能夠獲得更多的信息和體驗。這使我更加有信心去探索不同文化，并且更加能夠與不同文化的人們建立聯系。

最后，體驗文化也能夠帶給我快樂和滿足感。當我參與文化活動時，不僅是在學習和了解文化，同時也是在享受活動本身帶來的樂趣。例如，去一個傳統音樂會或參加一次文化用餐體驗，我能夠沉浸在其中，感受到文化帶來的快樂和滿足感。這種積極的體驗能夠增加我的幸福感，并且激發我去探索更多的文化體驗。

通過體驗不同的文化，我擴展了視野，培養了包容心，珍惜了自己的文化，跨越了語言和地理障礙，并獲得了快樂和滿足感。體驗文化不僅僅是學習和了解文化，更是一種豐富人生、增加幸福感的方式。我希望將來能夠繼續體驗不同的文化，拓寬自己的視野，豐富自己的人生。

當地文化體驗（專業22篇）篇四

第一段：引入文化體驗的背景和重要性（總120字）。

在當今世界日益全球化的趨勢下，文化體驗成為人們交流和了解不同國家和民族的重要途徑。通過參與文化活動和親身體驗，我們可以更深入地了解文化的獨特之處并拓寬我們的視野。在這篇文章中，我將分享我在一次文化體驗中收獲的心得體會。

第二段：參與文化體驗的背景和內容（總240字）。

幾個月前，我有幸參加了一次傳統旅游文化體驗活動。我所在的團隊前往了一個歷史悠久的古鎮，參觀了當地的博物館和傳統工藝作坊。在博物館中，我們看到了許多古老的藝術品和文化遺產，比如傳統繪畫和手工藝品。在工藝作坊中，我們親自參與了傳統的制作過程，學習了織布、陶瓷和木雕等技藝，充分體驗了傳統工藝的魅力。

第三段：體驗帶來的收獲和意義（總240字）。

這次文化體驗不僅讓我感動，也讓我受益匪淺。首先，通過觀察和學習傳統藝術品，我對古代文化有了更深入的了解。我意識到這些藝術品不僅僅是外表美，更蘊含著深厚的歷史和文化背景。其次，參與傳統工藝的制作過程，我體會到了手工藝的獨特之處，重新認識了傳統的價值和意義。最后，這次文化體驗也加深了我對當地居民的了解和尊重，在與他們互動的過程中，我深切感受到了文化的溝通和融合的力量。

第四段：文化體驗的啟發和啟示（總240字）。

通過這次文化體驗，我得到了一些重要的啟發。首先，我們應該保護和傳承自己的文化，尊重和理解他人的文化。每個國家和民族都有其獨特的文化財富，都應該得到尊重和保護。其次，文化體驗可以促進人與人之間的交流和理解。通過親身體驗，我們可以打破預設的觀念和偏見，并與不同文化背景的人們建立起真正的連接。最后，文化體驗可以拓寬我們的視野和思路，啟發我們接受和包容多樣性。只有通過接觸和了解不同的文化，我們才能真正成為一個開放和包容的人。

第五段：結尾總結和展望（總360字）。

通過這次文化體驗，我收獲了寶貴的經驗和體驗。我深深感受到文化的獨特魅力和人與人之間的共通之處。作為全球化時代的一分子，我們應該積極參與和推動文化體驗的活動，為世界和平與友誼做出貢獻。我相信，只有通過深入的交流和體驗，我們才能更加了解自己，欣賞他人，實現文化的真正融合。我期待著將來有更多的文化體驗機會，與更多的人分享和交流，共同創造一個更加多元而富有包容性的世界。

當地文化體驗（專業22篇）篇五

飲食是人類生活的重要組成部分，每個地方都有各自獨特的飲食文化。在我的生活環境中，當地的飲食文化也深深地影響著我的生活。以下是我對當地飲食文化的一些心得體會。

我生活在一個充滿活力和繁榮的城市，這里的飲食文化也非常豐富多彩。當地的飲食以其獨特的口味和多樣性而吸引著人們的關注。這里的飲食文化是多元化的，包含了不同的美食、不同的食材搭配、不同的烹飪方法和不同的餐飲場所。這些特點也使得當地的飲食文化充滿了活力和探索性。

當地飲食文化的影響不僅在當地范圍內，還涉及到了全國乃至全世界。在我經歷的生活中，我注意到這里的美食和烹飪技術通過各種傳媒和社交網絡得到了廣泛傳播。當地的飲食文化也影響了我對于美食的期望和對于烹飪的追求。當我品嘗到不同美食的時候，它們的獨特的口感和風味總會讓我一次次地回味。

第三段：當地餐飲業的發展。

當地的餐飲業也越來越成熟和專業化。這里的餐飲業已經成為了一項富有競爭力和創新性的產業。創新的美食、優質的服務和個性化的體驗是當地餐飲業的特點。這些創新也使得當地的餐飲業在不斷地發展中。

當地飲食文化的傳承也是很重要的。在這里，有很多家族式的餐廳，他們已經代代相傳了幾十年，這些餐廳的老板和員工也在堅守著傳統的烹飪方法和口味。同時，當地的美食節也給人們提供了一個展現當地飲食文化的平臺。這些活動也有助于當地飲食文化的傳承。

當地飲食文化的未來發展仍是一個值得探究的話題。隨著生活方式和人們需求的變化，當地的飲食文化也在發生變化和調整。同時，對于綠色、健康的飲食越來越受到重視，這也給當地的飲食文化帶來了新的發展機遇。當地的餐飲業將繼續創新、專業化和提高服務品質。當地的飲食文化也將得到更加廣泛的宣傳和傳播，吸引更多人的關注和品嘗。

總結：當地飲食文化給我們帶來了許多美好的體驗和回憶，它也在不斷地發展，影響著人們的生活。在未來，我們期待它會更加充滿活力和創新性，讓我們的生活更加美好。

當地文化體驗（專業22篇）篇六

體驗文化是一種了解和體會不同國家或地區的文化的方式。我有幸參與了一次體驗文化的活動，深刻地感受到了不同文化之間的差異和魅力。在這篇文章中，我將分享我的體驗和心得體會。

我參與的體驗文化的活動是一次中國茶文化體驗。活動開始時，我們首先了解了中國茶文化的歷史和意義。隨后，我們跟隨茶藝師的指導，學習了如何泡茶和品茶。在體驗的過程中，我不僅了解了泡茶的步驟和技巧，還體味到了不同種類茶葉的味道和氣息。這次活動讓我對中國茶文化有了更深入的了解。

在體驗中國茶文化的過程中，我深刻地感受到了文化差異。在中國，喝茶是一種傳統的社交活動，是朋友們相聚交流的方式。而在我們的國家，喝茶更多地被視為一種消費行為。這種差異體現了不同國家和地區的價值觀和生活方式的差異。通過體驗文化，我們可以更好地了解和尊重他人的文化背景。

第四段：文化交流的重要性。

體驗文化的過程不僅僅是了解和體會，它也是一種文化交流的方式。在活動中，我遇到了許多來自不同國家的參與者。我們分享了各自的文化和經歷，相互學習和了解。這種交流讓我們超越國界和文化差異，建立了友誼和理解。體驗文化的活動是促進世界和平和友好合作的一種重要方式。

通過參與體驗文化的活動，我深刻體會到了文化的多樣性和它給人們帶來的豐富與智慧。每個國家和地區都有獨特而美麗的文化，經歷和體驗不同文化可以拓寬我們的視野，開闊我們的思維。體驗文化的過程不僅讓我們更好地了解他人，也能夠更好地了解自己。在這個多元化和全球化的世界，體驗文化是必不可少的，它能夠促進理解、尊重和和諧的發展。

總結：

通過參與體驗文化的活動，我深刻體會到了文化的差異和它給人們帶來的價值。體驗文化不僅是一種了解和體會，更是一種文化交流和促進世界和平的方式。通過體驗文化，我們可以拓寬視野，開闊思維，促進理解和和諧的發展。體驗文化的活動將繼續在我生活中扮演重要的角色，我將繼續學習和經歷不同國家和地區的文化，為建設一個更加包容和和諧的世界做貢獻。

當地文化體驗（專業22篇）篇七

不知道從什么時候起,越南突然成了世界第二大咖啡出口國,僅次于巴西,其中以制作三合一即溶咖啡的羅布斯塔咖啡豆最為大宗,產量達到了全球的四分之一之多,世界著名的咖啡零售商星巴克、雀巢等都是越南咖啡出口的大客戶.目前越南全國境內大面積種植咖啡豆,最好的'咖啡豆來自大叻省的邦美蜀,當地的氣候非常適宜種植咖啡,現在已經被評為世界十大咖啡優良產地之一.

作者：田平作者單位：刊名：世界文化英文刊名：worldculture年，卷(期)：“”(2)分類號：關鍵詞：

當地文化體驗（專業22篇）篇八

近年來，隨著我國旅游業的迅猛發展，越來越多的人開始關注自己旅游所到之處的當地飲食文化。親身體驗當地飲食文化，不僅可以滿足味蕾的享受，更能了解不同地域的飲食文化，學習食物的歷史、傳承與制作方法，感受不同地域的風情與美食的神奇。在接下來的文章中，我將會分享我的幾次旅游所領略的當地飲食文化的心得體會。

第一段：得到了歷史的饋贈。

我曾經去過北京旅游，品嘗了宮廷菜。百年宮廷菜的烹飪方法復雜多樣，是京城飲食文化的代表，還被評為國家級非物質文化遺產。在體驗百年宮廷菜時，我感受到了歷史的饋贈，每一道宮廷菜都浸透著金碧輝煌的帝國歲月，品嘗宮廷菜不僅是精神上的享受，更是對于前人智慧的致敬。

第二段：了解了地方化的烹飪方法。

去過川渝一帶的朋友都知道，那邊的麻辣火鍋不同于其他地方，特別是四川火鍋，麻辣火鍋是以辣椒和花椒作為主要調味料，再加上精心篩選的各色材料，味道十分獨特。去成都一定要去嘗嘗火鍋，花椒爽口刺激，辣椒勁辣醇厚，湯底清新不膩，滿漢全席之中堪稱一絕。通過品嘗當地的麻辣火鍋，我了解到川渝地區獨具特色的烹飪方法，學會發掘各地烹飪的精髓。

第三段：著重嘗試小吃街。

每次旅行都會選擇走遍街頭巷尾，嘗試當地的小吃，在大城市如北京、上海、廣州，每個城市都有一個熱鬧的小吃街，逛一圈都讓人興奮不已，羊肉串、生煎包、灌湯包等不同國家的菜品匯聚于此，可以擴大我們的口味，嘗試之后開啟另一番新的世界。

第四段：切身體驗鄉村美食。

去過山西太谷、浙江橫店農家樂和貴州黃果樹一帶都嘗過鄉村美食，當地的美食風味讓我感覺非常清新自然，遠離城市的喧鬧幾乎可以聞到大地的芬芳，特別是新鮮的青菜，花生和肘子，讓我不由感嘆人們應該向自然學習，而不是去破壞和殲滅自然。

第五段：口味的時空旅行。

在旅行中，通過品嘗不同地區的美食，我不僅領略到各地獨特的飲食文化，還感受到了歷史進程和多元文化的光輝。我們在品嘗美食的同時，文化交流也在不斷發生。在口味的時空旅行中，品嘗美食的真正價值源于通過這些美食，了解人類文明的脈絡，增長人生閱歷和見解，這就是我們旅行和品嘗美食的底蘊。

結語：通過這些旅行中的經歷，我感受到了不同地域飲食文化的獨特與精髓，還嘗試到了多種精美美食，人們通過飲食交流來促進文化交流，讓不同地域文化得以融合和繁榮。品味美味的同時，學習到人類文明的發展和豐富多彩，這也豐富了我的人生經驗和見解。

當地文化體驗（專業22篇）篇九

6月29日是不平凡的一天，我和未婚妻一起參加了由韓國首爾冠岳區政府針對外國留學生在冠岳禮節院里舉行的韓國傳統文化體驗活動。

那天，一進冠岳禮節院就感受到了新婚的喜慶：正對面是一個大屏風，屏風上畫的是松鶴千年圖，屏風前面鋪了一張大紅地毯，紅地毯上面還鋪了一層畫有鴛鴦的涼席，涼席中間擺放著一個儀式臺，上面擺滿了具有象征意義的物品。靠近屏風的地方有一盆竹子，中間擺了一大盤梨，左右兩側各擺了一盤大棗、一盤柿子餅、一盤栗子、一碗糯米和紅豆。前面中間立著一盆迎客松，迎客松的左右各有一個上面雕有蝴蝶模樣的燈盞。迎客松下面擺放著兩半的小葫蘆瓢。儀式臺子前面貼了一張粉邊韓紙，上面寫著的文字可譯為：“二人之合乃萬富之源；二人成就家庭，前途光明無限！”儀式臺下面放著兩張小酒桌，以備即將開始的婚禮使用。

以上所說的各種物品有著不同的象征意義。竹子象征著貞節；梨在韓國具有特殊意義，梨皮是黃色的，代表黃種人，代表大地，而梨肉是白色的，象征著韓國是白衣民族，因此梨在韓國代表民族氣節；大棗象征著多生子孫以及子孫的昌榮興盛；柿子象征著教育的重要性，做人要虛心學習；栗子象征著不忘根本，牢記祖上恩惠；糯米和紅豆用在新郎新娘退場時，賓客將其灑向新郎新娘的頭頂，以表示多生及早生子女；而蝴蝶在韓國也表示愛情的意思，也許是受了中國梁祝故事的影響吧；兩半小葫蘆瓢象征二體合一之意，在后面的儀式中用來盛酒干杯。

婚禮時間一到，主婚人身穿韓服，頭戴紗帽，站在屏風與儀式臺中間高喊：婚禮儀式正式開始。首先是婚禮前表演，表演形式豐富多彩，可以是民俗表演，也可以是樂器表演，那天我們所看到的表演由兩部分組成，一部分是由6位鼓手敲著輕松而喜慶的鼓調，鼓手按著旋律陶醉的微微點頭或者扭動著身體，一度把現場的氣氛推向小高潮；另一部分是一個鑼手圍繞著院子邊敲鑼邊高喊：傳統婚禮要開始了，大家要把祝福給新人啊！

表演一結束，主婚人高喊新郎入場，這時候在門口的新郎轎子，載著新郎馬上起轎，走到來賓前面，高喊不要擋路，新郎官來了！于是觀眾迅速把去婚禮臺的路讓開，新郎從轎子里緩緩出來，跟著前面手持木鴛鴦的伴郎先去拜見新娘父母，由伴郎將木鴛鴦呈給新娘父母，表示今后將與新娘白頭偕老，讓二老放心將女兒交給自己，然后新郎向新娘父母行跪拜禮，這個儀式被稱為“奠雁禮”。

值得注意的是，韓國傳統婚禮中，伴郎只起到送鴛鴦給親家的角色，送完鴛鴦之后，伴郎就退場了，不再出現，在婚禮的整個過程中，新郎新娘旁邊幫忙的人只有伴娘。

奠雁禮結束之后，這時新娘轎子開始起轎，緩緩進入婚禮現場，大家都很期待，新娘長得如何？新娘一下轎，沉魚落雁，來賓紛紛贊不絕口，在額頭以及兩個臉蛋兒上各貼一小片圓紅紙，代表喜慶，身著一件繡有牡丹象征富貴的大紅韓服，不過袖口是白色的，象征著韓民族是白衣民族，頭戴鳳冠霞帔，后別一根比筷子還要長的大金簪，雙手合在袖子內，袖口上放一條由白色絲綢做成的長掛巾，正面繡著兩只彩鳳凰，鳳凰下面繡著“二姓之合，萬福之源”的字樣。

正式舉行儀式之前，首先，要經過“盥洗于”程序，即：新郎新娘在伴娘的幫助下，用擺在涼席兩側的銅盆里的水洗手，這道程序的主要寓意是新郎新娘即將成為夫妻，開始新的人生征程，因此身心需要統統洗干凈才行。看著新郎新娘小心翼翼地洗手場面，我心里不由升起一份對婚姻的敬仰之情。當然，也非常期待和我的未婚妻的最終婚禮，期待人生的新征程。

“盥洗于”之后，新郎跪坐在儀式臺的左側，新娘跪坐在儀式臺的右側，兩人對面而跪，開始“交拜禮”程序，在主婚人的口令下，新郎新娘對拜，約定終身。不過，和中國的傳統婚禮不同的是，新娘行平禮，即：行跪禮時，額頭不是直接碰到地，而是到腰部程度即可。而新郎卻要行大禮，額頭一直磕到地面才行。

行過禮之后，舉行“誓天地禮”。伴娘把儀式臺下面的小酒桌拿出來，將上面的銅杯倒上酒，酒不能倒得太滿，而是杯子的三分之二為宜，在韓國把酒杯倒滿就成了祭祀了。抱著對天地的敬畏，向天地敬告結婚消息，百年好合。首先拜天，新郎新娘的酒杯空中對舉之后，將酒杯中的酒分三次灑在地上；其次拜地，和前面拜天的`儀式一樣，對舉之后，將酒杯的酒分三次灑在地上。

“誓天地禮”完成之后，緊接著進行“誓配偶禮”，伴娘將酒杯倒入三分之二左右的酒交給新郎新娘。他們心想彼此，恩愛終生，各飲半杯，在主婚人的口令下，伴娘將新郎新娘飲剩下的半杯酒交換，然后新郎新娘將彼此的酒一飲而盡，以示對對方的永遠忠誠。

然后是“杯禮”，這相當于現代的“交杯酒”，剛才提到在迎客松下面有一對小葫蘆瓢，這對小葫蘆瓢是由一個完整的葫蘆一分為二的，在主婚人的主持下，讓伴娘各自取一個小葫蘆瓢，放在酒盞上，倒入酒，然后心想對方，將酒一飲而盡，象征著合二為一，從此兩位佳人合為一體了。中國古代婚禮一般有彩線將兩只小葫蘆瓢拴在一起，而韓國的傳統婚禮已經簡化，并不在乎這條線了，婚禮現場我沒有看到兩只小葫蘆瓢中間的線。

下面的儀式叫做“垂訓禮”，新郎新娘站起來，面對主婚人，主婚人意味深長地對新郎新娘教訓道：婚姻乃是人倫之大事，男女各司其職，好好打點家庭，要永遠恩愛，和睦相處，應該孝敬父母，以后多多生兒育女等等。主婚人致辭結束之后，新郎新娘90度大鞠躬以表示謝意。

就這樣所有儀式基本結束，主婚人宣布婚禮結束，新郎新娘向來賀賓客行禮致謝，在場所有來賓一起進行集體拍照留念。

韓國傳統婚禮整個過程莊重而不失趣味，程序嚴格而不失優雅，古樸醇香，別具一格。其實，韓國傳統婚禮保留了中國古代的很多痕跡，很多優秀的文化，經過幾千年的沉淀，逐漸具備了韓國文化特色。這一點真的很佩服韓國，對古代傳統文化的尊重以及堅守，即使在建設現代文明的同時，也不忘本，保護傳統文化，將傳統文化與現代文化有機地結合起來，很讓人向往。

觀賞完韓國傳統婚禮之后，我和未婚妻向冠岳禮節院借了婚禮服裝，擺了各種姿勢，拍了很多令我們今生難忘的珍貴照片，就好像真的結婚了一樣。

本次韓國傳統婚禮體驗，讓我不僅懂得要更加珍惜愛情，而且還懂得了婚姻的重要和神圣。

當地文化體驗（專業22篇）篇十

第一段：引入和定義文化體驗的概念（200字）。

文化是一個國家、民族或社會的特有的精神和物質財富，它包括了語言、宗教、藝術、習俗等多個方面。而文化體驗，就是通過親身參與和感受，對文化進行深入了解并體驗的過程。在這個全球化的時代，我們可以通過各種方式接觸到不同國家和地區的文化，而對于我來說，我最近得到了一次難得的文化體驗機會，讓我對不同文化有了更深刻的感受和體會。

這次我有幸參加了一個國際文化活動，與來自世界各地的同學一起互動和交流。在活動中，我們嘗試了不同國家的傳統食物、舞蹈和音樂，不僅深入了解了不同文化的魅力，也增進了與來自不同國家的同學之間的友誼。我還參觀了當地的博物館和古跡，學習了不同國家的歷史和藝術。這一切都讓我充分感受到了文化的多樣性和獨特性。

第三段：談論文化體驗帶來的收獲（200字）。

參與文化體驗不僅讓我感受到了不同文化的美麗和獨特之處，還讓我對自己國家的文化有了更深入的了解。通過與來自不同國家的同學交流，我不僅學到了關于不同國家的文化知識，還學習到了如何尊重和包容不同文化的重要性。這次文化體驗讓我更加開放和寬容，讓我相信只有多元文化的交流和融合才能讓世界更加美好。

第四段：思考文化體驗對于個人發展的意義（200字）。

文化體驗對于個人發展有著深遠的影響。通過體驗不同文化，我們可以開拓視野，拓寬思維，培養跨文化溝通的能力。了解不同文化的背景和習俗，可以增加我們的文化自信心，樹立自己的身份認同感。此外，文化體驗還有助于培養我們的鑒賞能力和創造力，從不同的文化中汲取靈感和經驗。總之，文化體驗不僅有助于我們的個人成長，也有助于我們與他人更好地交流和理解。

第五段：總結文化體驗的重要性和感受（200字）。

通過這次文化體驗，我深刻地意識到了多元文化的豐富和重要性。每個國家和地區都有自己獨特的文化，而了解和體驗這些文化是非常有意義和有益的。文化體驗能夠讓我們感受到不同文化的美麗和智慧，增進我們的友誼和合作。同時，文化體驗也是一種對自己文化的重新認識和熱愛，是在全球化時代中保持身份認同和差異化的重要方式之一。那些愿意主動參與文化體驗的人，一定能夠收獲更多，讓自己更加開放和寬容。因此，我將會將文化體驗作為我日后生活和學習的一部分，不斷去探索和體驗不同的文化，從中獲得更多的成長和樂趣。

總結（感悟100字）。

通過這次文化體驗，我深刻領悟到了文化的多樣性和美麗。只有尊重和包容不同文化，我們才能更好地認識世界和人類，更好地合作和交流。通過體驗不同文化，我們可以拓寬視野，見識到不同的思維方式和價值觀念，從而更好地適應并融入這個多元化的世界。希望每個人都能有機會去體驗和感受不同文化，讓我們的世界更加多元、美好。

當地文化體驗（專業22篇）篇十一

當地飲食文化是每個地方的獨特風景，它代表著當地的歷史和文化背景。在我們生活的這個時代，在講究健康飲食的趨勢下，當地的飲食文化日漸受到了重視。經過這一段時間的探索和體驗，我對當地飲食文化有了更多的認識和感悟，下面我將與大家分享我的心得體會。

我所在的城市是位于中國南部的一個小城市，這里有著豐富多樣的美食文化，它代表著城市的歷史和文化。在這里，大部分人都喜歡吃辣的食物，這也是當地的標志性特色。同時，在農村地區，人們通常會在各種傳統節日的時候，制作并享用一些特別的食品，例如粽子、湯圓等。這些食品代表著人們對于傳統文化的尊重和傳承，也給了這個城市一個獨特的風格。

體驗當地的飲食文化，是一次極具樂趣和挑戰的旅程。在這里，我嘗試過各種不同的食物，例如它們最出名的辣子雞、臘肉、臭豆腐等。這些食品味道非常特別，它們充滿了當地的特色和風土人情。除了這些小吃外，我還喜歡去體驗當地的火鍋和燒烤。獨特的調味和烹飪方式，讓我深深體會到了當地飲食文化的魅力和趣味。

當地的飲食文化價值不僅在于它的美味，更在于它的文化價值。飲食文化是一種傳統文化的重要組成部分，代表著一個地區的歷史和文化背景。在當地，食物蘊含著大量有意義的象征，例如春節的餃子代表著團圓和吉祥。更重要的是，當地的飲食文化是一個城市或者地區的品牌之一，具有非常重要的推廣和宣傳價值。

第五段：結論。

總之，當地的飲食文化是不可或缺的，它代表著當地的歷史和文化背景，離不開地域、民俗、氣候等多種因素的影響。隨著社會發展的不斷推進，飲食文化也在不斷地演變和創新。我們應當更加重視和愛護當地飲食文化，傳承和發揚好的食品文化，讓當地飲食文化永續傳承下去。

當地文化體驗（專業22篇）篇十二

我們家鄉濮陽的風味小吃很多，涼皮、糟魚、裝模、灌腸、牛肉耗辣椒……那真是讓人流連忘返！你要問我喜歡吃什么，當然是牛肉耗辣椒、糟魚和灌腸了。

第一道菜是牛肉耗辣椒，看見牛肉耗辣椒，我的口水就流成了長江，恨不得馬上就吃到嘴里。

牛肉耗辣椒配料由鹽、牛肉、姜粉、蔥、芝麻、味精、花生、辣椒做成，是我們這的特產之一。當吃到那可口的辣椒醬，你一定不會忘記它那香醇的辣味；當吃到酥而香的花生仁時，你一定不會忘記它那香脆的美味；當吃到硬而脆的牛肉干時，你一定不會忘記它那令人回味無窮的香味；而且不上火，還可以當佐料吃。好吃！好吃！真好吃！

第二道菜是糟魚，說起糟魚，我的眼前猛地一亮，那才是山珍海味哩！它沒有扎人的硬刺，魚刺已變得面、軟。吃上一口，你感覺不到魚刺的存在，可以放心大膽的吃，在嘴里那是越嚼越香！

第三道菜是灌腸，灌腸也是我的最愛，灌腸皮很筋道，蘸著蒜汁吃讓你覺得鮮美，煎著吃更是唇齒留香！

我家鄉濮陽的風味小吃還有很多，心動不如行動，快來嘗嘗吧！

當地文化體驗（專業22篇）篇十三

近日，江蘇理工學院暑期社會實踐活動小分隊走近古運河沿岸展開了“走近古運河，感受運河文化”的活動。

活動從青果巷開始，在青果巷，隊員們通過對常州古巷的考察，感受其昔日的繁榮與昌盛。他們還走訪當地居民，了解到古運河從一個水上運輸要道到常州的古文化景點的巨大變化，見證了時代的變遷。明長城處的古運河尤其寬闊，綿延的大運河和岸邊古色古香的明長城相得益彰，充滿著時代的.氣息。

根據所學專業知識，隊員們對運河周圍的美景進行了速寫，并以明信片的形式發送給周邊的居民，以此宣傳保護運河以及運河文化的進行的重要性，提高保護意識。另外，隊員們與慕名而來的游客和打撈運河垃圾守護運河的保護人員交流得知：很多人表示古運河這條風景線如果保護好了，可以與淹城、恐龍園等耳熟能詳的景點相比，形成又一個富有常州特色的景點。

當地文化體驗（專業22篇）篇十四

根據臺灣方面的數據顯示，臺灣人口中有佛教徒約有800萬人(35%)，而道教徒約有755萬人(33%)(該報告里面，將臺灣民間信仰納入道教體)。除了佛、道教之外，其余人口包括80.5萬人(3.5%)信奉一貫道，59.8萬人(2.6%)為新教徒，29.7萬人(1.3%)為天主教信徒，22.9萬人(1%)信奉彌勒大道，53,000人(0.2%)為遜尼派穆斯林。信徒不到人口4%的宗教包括：天帝教、天德教、理教、軒轅教(黃帝教)、天理教、先天救教、山達基教、巴哈伊教、耶和華見證人會、真光教團、耶穌基督末世圣徒教會、世界和平統一家庭聯合會(統一教)、長老會、真耶穌會、浸信會、路德會、基督復臨安息日會，以及圣公會等。剩下20%的人口宗教信仰不明或是沒有宗教信仰。在其中佛教道教界線并不明確。除了信仰有組織的宗教外，很多人還信奉傳統的民俗宗教，包括某些面向的薩滿教、祖先崇奉、動物崇拜等。研究人員與學者估計，有高達80%的人口信奉某種形式的傳統民俗宗教，這類民俗宗教經常與個人信奉佛、道、儒教，或其他傳統宗教有所重疊。

有數據顯示：在臺灣3萬6千平方公里土地上，有將近3萬3千多個供教(信)徒膜拜、聚會的場所，平均每1平方公里，就有1座寺廟或教會(堂)，宗教建筑的密度之高，在世界上亦屬罕見(個人覺著這個數據有些夸張)。從本人走訪臺灣的經歷來看，每到任何一個村落或者住宅區，都可以看到道觀公廟，正是所謂五里一小廟十里一大廟絲毫不假。

在臺灣民眾之間有個有意思的“拜拜”的文化，無論是婚喪嫁娶，還是命運吉兇，甚至夸張到小病小災都要去寺廟道觀等祈求神明保佑。相比于大陸，在臺灣，神異事件對大眾有超乎尋常的吸引力。比如鴻海董事長郭臺銘宣布參選總統，理由是“媽祖托夢叫我去參選”。這種理由在一個迷信度不高的社會，簡直匪夷所思。在臺灣，雖然突兀，但是沒有人覺得太奇怪，而且還借此贏得了很多人的支持。

當地文化體驗（專業22篇）篇十五

調查人員：t小組師范學院08心理咨詢(2)班蒙建全、楊小麗、童文蕾、趙翠翠。

調查背景：

城市一天天在發展，城市管理需要越來越規范化的管理。曾經街旁隨處可見的小攤小販在城市的規范化管理下正在減少，但是街頭的小攤小販形式的商業并沒有消失。而是演變發展成了繁華于夜晚的、在固定區域內的夜市地攤，并成為市民生活文化的一部分。但是人們對夜市地攤的存在與發展仍有需要看法，一方面這是市民生活文化的部分，為市民生活帶來便捷，另一方面它對城市的管理和工商監管也帶來了難題。在這樣矛盾背景下，我們覺得要必要對夜市地攤進行調查研究，以發掘其對社會生活的影響及其文化意義。

意義和價值：

夜市地攤是城市經濟發展到一定階段的產物，夜市地攤文化是現行市民生活催生出來的文化，并日漸演繹為流行文化的一種，我們需要去尋根探討地攤文化的催生與發展以及對于社會各方面的影響，并對夜市及夜市文化進行深度挖掘與開發，本次調查研究就是對荊門夜市的初步探索。

具體目標：

1荊門市夜市地攤的發展歷程，探求得以發展的原因。

(中天街夜市地攤何時興起，由于什么興起，何時達到現有規模。)。

2荊門市(中天街)夜市地攤的規模、以及商品種類。

(攤位的數量，商品的價值，商品的類型，商品的質量。)。

3夜市地攤攤主人群的構成情況以及顧客來源。

(攤主的職業、收入情況、出攤目的，顧客的收入層次、年齡層次)。

(商品平均利潤，攤主盈利狀況)。

5夜市地攤的社會文化意義。(針對不同人群如消費者、攤主、周邊商鋪等)。

(攤主、消費者、周邊商鋪、工商管理者)。

6工商管理人員對地攤的看法。

(管理上的態度、相關管理措施)。

研究方法：

1通過訪談。

了解攤主職業，經濟狀況，出攤目的。

了解周圍居民、商鋪對于地攤看法。

了解顧客的收入層次及看法。

了解城市管理人員、工商管理人員對夜市地攤看法。

2通過查找文獻。

3通過觀察。

觀察夜市地攤的數量、商品種類、人流量及顧客年齡構成。

研究過程：

1擬定。

工作計劃。

準備相應工具，擬定訪談內容。

2實地訪談，分三次前往中天街調查。

3整合資料，寫成研究。

研究條件及可能遇到的問題：

有時間與攤主進行溝通，但是可能在訪談中獲得的答案不完整，而且可能有部分攤主不會配合訪談。

解決辦法：提前準備好問題，并盡可能多訪問一些攤主。

正文。

一、夜市概述。

夜市主要指在夜間做買賣的市場，可能販售雜貨、衣服、食品、電器零件、游戲等幾乎任何東西。

夜市最早出現于盛唐，宋代商業的繁榮超過了前代，南方的商業尤為發達。那時商業都市很多，最大的是開封和杭州。杭州改為都城臨安后，繁榮程度遠遠超過北宋時的開封。臨安人口多達百萬，大街小巷店鋪林立，早市、夜市“買賣晝夜不絕”。還有各種小販、貨郎叫賣，更增添了城市的熱鬧氣氛。夜市常是熱帶、亞熱帶國家的重要觀光景點，在中國大陸許多地方以及中國臺灣、香港等地，夜市都是平民生活文化的重要代表之一。夜市的種類有如下幾種：

商圈夜市：

多為既有商圈延長營業至深夜，商家多有自家或承租店面，亦會吸引攤販會在路邊開張營業。好處是有助于當地的商業發展。在都會區由于商業興盛、空地尋覓不易，夜市常是商圈夜市。

觀光夜市：

若商圈夜市經過政府設計規劃，并配合當地特色吸引游客，即稱為觀光夜市。有些觀光夜市經營方式與商圈夜市無異，加強整潔及美化;同時也部分興建集合式商場，由商家各自承租店面，可改善商圈夜市臟亂現象(例：武漢：戶部巷)。

流動夜市：

多為在市區空地或市郊營業，平時可能作為停車場，在特定時間營業;商家全為攤販形態，傍晚時到達場地，午夜過后全部撒除。此類型夜市好處是便于清掃及停車，及新鮮感較大(每次攤販不盡相同)，缺點是可能影響臨近住家安寧。

(參考于百度百科“夜市”詞條)。

二、荊門市中天街夜市。

荊門市中天街夜市屬于商圈夜市，是以中天街商業步行街的基礎上發展的起來的，其產生與中天街形成大致同時。為對荊門市中天街夜市進行深入了解，我研究小組分三次對中天街夜市進行集中調查，并在平時進行相關調查。調查對象有夜市商品及地攤主、過往顧客、周邊商家、城市管理人員等。

調查時間為2019年10月1日到2019年12月1日，我調查小組分別于2019年10月11日星期1，2019年10月16日星期6，2019年11月4日星期4，前往中天街進行集中調查，得出結果如下：

1、關于中天街夜市的規模及商品。

中天街夜市包括兩大部分，一部分為中天街主干道，即建設銀行至大同服飾段。一部分為連接中天街的金蝦路、中域街部分路段。金蝦路部分主要經營各種服飾，中域街部分主要經營小吃。此范圍內經營商品單一，且較少受城市管理人員的管理，多為商鋪經營者的拓展經營，流動性較小。我們這里主要探討中天街主干道部分夜市。

一般情況下晚7點左右中天街道路兩旁開始聚集夜市攤主，開始占攤位，夜市開始時間隨天氣變化和城管人員離開時間而變化8點左右開始正式營業。其時間與城市管理人員的工作時間相關，城市管理人員下班時間即開始營業時間。城市管理人員延長工作時間時，開市時間也相應延遲，散場時間大約為晚10左右。

在規模上，夜市范圍覆蓋整個中天街步行街主干道。三次集中調查的結果顯示，夜市攤位數量在180—240個左右，工作日與雙休日無明顯數量增減，冬季夏季規模差異也不大，即已形成較穩定的市場規模。商品種類大致可分為共12類，包括飾品、衣物、鞋襪、電子產品、化妝品、鮮花盆景、家具用品、水果、小吃、皮包皮具、小吃、玩具。商品范圍涉及吃、穿、用、裝飾等方面。其中衣物所占比例最大為32.63%，其次為飾品占25.79%，較多的還有鞋襪占17.37%，其余商品所占比例較小。

表1：商品種類分布情況。

商品種類。

衣物。

飾品。

鞋襪。

其他。

數量(攤)。

62。

49。

33。

46。

所占比例。

32.63%。

25.79%。

17.37%。

24.21%。

夜市商品價值均不高，每個攤位商品總值在千元以內，價格在1元到100元之間，質量參差不齊。最受消費者關注的是電子產品和化妝品的質量問題。其他商品質量較容易觀察得出，消費者表示自己能分辨，以及商品本身價值就不高，也不會很在意質量。

關于商品的來源，多種多樣。我們隨機對攤主進行抽樣調查，共調查訪問了30名攤主。通過統計分類得出：商品來源地主要有荊門本地批發市場、武漢襄樊等鄰近地區的批發市場、廣州義烏等沿海地區批發市場、本市商鋪專柜的商品及淘寶網等網上訂貨，還有攤主從外地零散帶來的商品(這部分攤主主要為大學生，我們在關于攤主的調查中再著重研究)。商品來源于荊門本地批發市場及武漢襄樊等鄰近地區的批發市場的攤主主要為專門從事個體經驗的攤主及小部分業余從事夜市“練攤”的攤主，商品來源于廣州義烏等沿海地區的則均為專門從事的夜市和個體經營的攤主。

2、關于中天街夜市攤主。

人群組成。

在隨機抽樣中，共發現攤主人員組成主要有以下幾種人群：個體店主、企業單位員工、零工、自由職業者、大學生、家庭主婦及老人、專門從事地攤的攤主。其中企業單位員工及自由職業者所在比例最大，均占23.3%、其次為大學生占11.2%。值得關注的是專門從事夜市和地攤經營的攤主所占比例較小，僅16。67%。

表2：攤主職業分布情況。

職業。

企業單位員工。

零工、自由職業者。

大學生。

專業攤主。

個體店主。

主婦及老人。

人數。

7

7

4

5

4

3

所占比例。

23.33%。

23.33%。

13.34%。

16.67%。

13.33%。

10%。

由此看來，中天街夜市經營在專門從事夜市和地攤經營攤主較少情況下，仍能在較長時期保持相當規模，表明其在市民生活中的影響不僅僅在于為市民生活提供便利，而是上升至市民生活文化層次。廣大普通市民不僅是夜市的消費者更是夜市的經營主體，這點在其他地方仍是少見的。

經營者的年齡分布上以青年為主，年齡跨度從18到70歲。18~25歲占50%，26~35歲占26。67%，36~45歲占10%，其余為46歲以上。其中60歲以上有3人。另外經營者性別比例上，女性經營者較男性經營者多。

表3：攤主年齡分布情況。

年齡段。

46歲以上。

人數。

15。

8

3

4

所占比例。

50%。

26.67%。

10%。

13.33%。

在經營者人群構成上，單獨經營的約占四分之一，和朋友同學合伙經營的約占四分之一，家庭經營所占比例最大占一半以上。在家庭經營中各種家庭成員均有參與，有合作經營一個攤位的，也有鄰近經營多個攤位。另外長期經營者占70%以上，其余為偶爾或周末進行經營，有5%的經營者表示是第一次來。

夜市經營者的收入情況也有較大差別，主要以中低收入者和無收入者為主，同時又有公司白領及經濟相對富裕的主婦。

夜市經營者受教育程度上，約四分之一受過高等教育，其他經營者受教育程度多在中學層次。

在諸多攤主中，大學生攤主往往容易被關注，首先是他們年輕甚至稚嫩的面孔，其次是他們的商品獨特而新奇，往往獨此一家。在一定程度上為夜市注入了更多的時尚元素，為夜市增加了可看性。是整個夜市文化中新文化注入的源頭之一。

出攤目的。

出攤目的主要和經營者的收入和受教育程度有關，但在同一收入層次也有不同的出攤目，這一點在中低收入人群中和大學生及應屆未就業畢業生中表現較突出。

在中低收入人群中，專門從事夜市地攤經營的經營者，目的即掙錢養家;零工、企業單位員工、家庭主婦及老人中，出攤目的包括打發時間、補貼家用及自我事業追求;自由職業者及未就業的大學畢業生，出攤目的包括鍛煉自身能力及補貼生活費;個體店主及專柜經營者，出攤目的在于推銷店中商品，了解市場需求。

在白領等中高收入者，出攤目的在于緩解、釋放壓力，或幫助朋友家人經營，同時補貼家用。將此作為一種娛樂休閑的方式。

3、關于中天街夜市顧客。

在對于顧客的調查中，我們同樣采取隨機抽樣訪問及觀察方式，訪談內容包括到中天街夜市的頻率、是否購買商品及對夜市的看法，觀察內容包括顧客人群組成及收入情況。

在受訪人群中，表示第一次來的占3.8%，表示是到中天街商場購物路過的占17%，表示偶爾來的占47.3%,，表示經常來的占31.9%。40.3%的受訪者表示只是來逛逛，看到喜歡或必要的就會買，僅14.5%表示是來買東西的，其余有路過人群及周圍居民。

在人群組成方面，以青年人為主，以情侶居多，其次為家人一同出行，極少人為單獨出行。收入層次上也有較大差別。

一個明顯的特征即在于看的人遠遠大于購買的人，真正購買的以中低收入者為主。在這樣的情況下中天街夜市仍能保持較興盛的發展，表明夜市的發展不僅僅在于發展夜間小商業，而是提升至市民文化生活層次。即豐富了市民飯后散步消遣的去處，延長了城市的夜間商業活動。

4、關于工商管理及城市管理。

在進行社會實踐調查中，我們發現工商管理在夜市中基本處于盲區，未發現有任何工商管理人員出現，并進行管理。而在夜市管理中主要是城市管理人員(以下簡稱：城管)在進行相關工作，工作方式為勸阻經營者不要再道路兩旁擺設攤點，如發現經勸阻無效則進行驅趕和沒收經營工具，處罰的相關依據為城市市容管理的相關條例。

在調查者所觀察情況中，經營者和城管之間沒有發生沖突，相處較為和諧。只要經營者不在經勸阻后仍堅持占道經營，城管即不會進行處罰和驅趕。在城管下班之后，攤主即可開始經營，時間一般在晚8點到9點間。

三、結論。

在對荊門市中天街夜市地攤規模及商品、攤主、顧客還有工商管理與城市管理調查中，我們了解到了多方面、多類型、多層次的情況，本調查著重于揭示夜市地攤的文化意義，對此我們得出以下結論：

1、荊門市中天街夜市地攤的規模較大、商品種類豐富涉及面廣，已形成穩定的市場，成為荊門市經濟文化活動中長期穩定存在的一部分，其發展與荊門市中型城市與發展速度密切相關，城市發展、市民生活息息相關。其商品來源廣泛，反映了夜市地攤在地區間經濟文化交流也發揮著一定作用。這些都表明中天街夜市地攤已然成為荊門市民生活中的重要組成部分。

2、荊門市中天街夜市地攤經營者身份職業多樣、年齡跨度大，各個階層各個年齡段都有參與，不是單一的小范圍的經濟活動，市民參與度較高。同時呈現出兩個明顯特點：

第一，非專門從事夜市地攤經營的普通市民是主體，經營者流動性較大，經常有新的攤主進入，夜市有較強的生命力與自我更新能力。廣大市民不僅是夜市的參與者，更是直接構成的組織者，足見夜市在普通市民生活中也是具有重要意義的。正是因為這種非專業的經營，使得盈利的意味有所淡化，文化休閑的意味增強。

第二，年輕人是主體，女性經營者多。年輕人代表著青春活力，女性代表著審美與細膩，經營者主體的突顯，使得中天街夜市也具有了這樣的特點，融入了更多的時尚元素和審美情趣，文化欣賞的層次得到提高。

此外，經營目的的多樣性使得中天街夜市地攤衍生了更多的文化內涵。大學生將夜市作為自我鍛煉的平臺，工薪白領階層將夜市作為釋放壓力的地方，個體店主將夜市作為市場行情的風向標——這一系列的內涵都遠遠超越了夜市本身的盈利意義，使得夜市地攤愈發具有吸引力，我們不得不說這是文化的力量。

3、中天街夜市地攤的存在和繁榮離不開顧客的支持與推動。在對顧客的調查結果中顯示：夜市中看的人多買的人少、人們多結伴而行、實際購買者以中下收入者為主體等幾個特點。由此我們可以看出中天街夜市地攤對于市民生活，文化觀賞意義大于購買消費意義，即便購買的人數較少遠遠小于逛街觀賞的人數，但是中天街夜市已然繁榮的發展起來了，足見其生命力。這樣的生命力，除了盈利的推動更多的恐怕是文化的推動，大家在這場夜市中各取所需，盈利和購買只是很小一部分。整個夜市是各個階層共同參與的，而實際購買者卻以中下收入者為主體，這樣似乎構成了一種不平衡。其實不然，正是這種主體間的差距形成了文化的流向和傳播，不同的人群都在向其他群體展示著自己的文化，這種展示和傳播是以商品為媒介的，以審美和生活理念為主要內容的，在顧客觀賞和購買商品的同時，商品上體現的審美和生活理念隨即向顧客傳遞。

4、對于工商管理與城市管理方面的調查中，我們發現，有關部門早已意識到中天街夜市存在及影響，但沒有進行深層次的干預，僅僅保持在維護市容的層次上對夜市地攤進行限制。可見，中天街夜市暴露出來的問題沒有到非整治不可的地步，也說明了中天街夜市的發展繁榮是良性的。不可否認的管理缺陷，也會帶來一定的社會問題，這一點就要求廣大攤主為了中天街夜市的繁榮發展自律，管理部門積極尋求更優的管理方式。

總的來說，本次調查研究使我們較全面的了解了中天街夜市發展狀況，在此基礎上詳細的探討了中天街夜市得以發展繁榮的原因。中天街夜市具有廣泛的群眾基礎，已然成為市民生活中的一部分，對市民生活有著較大的影響力，這樣的影響力體現在經濟和文化上，我們著重揭示其文化影響力。中天街夜市展現出了更多的時尚和活力，在時尚傳遞的主線上，衍生出更多的文化內涵，讓更多的人在夜市中找到了自己想要的文化享受。這些都使中天街夜市文化更加熠熠奪目區別于以外的夜市地攤文化，從而達到了“小夜市，大文化”的繁榮場面，成為荊門城市生活中一道獨特的耐品的文化風景線。

當地文化體驗（專業22篇）篇十六

臺中南天宮是一座關圣帝君廟，也是臺中市最大的關帝廟，樓頂上有尊標高146公尺高莊嚴的關帝圣君。關圣帝君是多種行業的行業神，包括讀書人的文關公、軍警的戰神武關公、商人的財神，乃至幫會的主神。

鹿港·天后宮。

鹿港天后宮分新舊兩座，新的為皇家所建，是全臺少數有官道的廟宇。而舊祖宮則是臺灣四百多座媽祖廟之冠，在臺灣三千多座媽祖廟中地位極高。

其供奉的媽祖像系清康熙年間，泉州人施瑯從媽祖的故鄉福建莆田湄洲迎接而來的，也是全臺灣唯一的從莆田而來的媽祖像，這里終年香火鼎盛。

阿里山·神木。

阿里山對于神木的信仰在一眾民間信仰中顯得與眾不同，他們并沒有將樹的一些品質具化到某個具體人物身上，而是表現出對樹木森林的尊崇，一定程度上折射出了人與自然和諧相處的意味。

信仰文化。

媽祖是臺灣最多人供奉的神明，早年先民從東南沿海渡海來臺將其信仰帶來臺灣，現在在臺灣到處可見媽祖廟(如大甲鎮瀾宮、北港朝天宮)。此外“王爺”也是重要的信仰之一(見東港東隆宮)，不同村莊，不同族群，不同職業都有自己的守護神;而客家人亦有自己的守護神明三山國王以及其“義民信仰”(見新竹新埔);原住民近年多改信--教，但亦保留了自己傳統祭祀方式及祖靈信仰，通常一個漢人村莊是以廟宇為中心，而原住民部落的中心則是教會。

在臺灣鄉間常會見到一些拜“有應公”的小廟，或者叫萬善祠，這就是以前都把戰爭或械斗中死亡而沒有人領回去的尸骨埋在一起祭祀。這些有別于供奉正神、天仙的陽廟，是為“陰廟”，你在臺灣各處都可見到這種廟，在這些小廟上面都有紅披，寫著“有求必應”四個字，所以大部分的人也叫它有應公廟。有應，就是因為有求必應，所以信徒很多。在臺灣，尤其是賭徒最喜歡去拜有應公，是有應公廟最主要的信眾。到現在，常常開挖建設的時候，時不時有挖到大量尸骨的新聞，大概就是當初械斗時留下的集體冢。想不管它吧，心里又毛毛地怕有什么事，這時候就會建個有應公廟來供奉這些無名的好兄弟。

宗教信仰。

臺灣人的宗教信仰佛教、道教等中國傳統宗教在臺灣極為盛行且長期發展，西方常見的基督新教、天主教與伊斯蘭教等宗教也擁有不少信眾。

臺灣近八成的民眾擁有宗教信仰，逾五成民眾經常參加各類型的宗教儀式與慶典。佛教、道教相互影響融合已不易區分。道教徒中混雜臺灣民間信仰者應占大多數，媽祖、關圣帝君、保生大帝是臺灣民間信仰的主要神祇。

儒家思想所規范的禮儀與哲學觀被中國人視為組成家國與人際倫理的基礎觀念。儒家思想對臺灣影響深遠，中華民族傳統的倫理道德觀念規范著臺灣人的思想和言行。

當地文化體驗（專業22篇）篇十七

俗話說得好，民以食為天，各地都有獨具特色的風味小吃。那永遠是一縷不可消散的鄉情，是一劑不可缺少的提神藥。

現在我就來介紹一道我們家鄉的風味小吃“刀削面”吧！

說到這里我又忍不住想要告訴你們，我爺爺就會做刀削面，不僅味美，而且藝絕！

記得每次寒假或是暑假，在家里聽到的最多的一句話就是“爺爺，給我來碗刀削面吧！我又想念那個味道了。”

每次爺爺做刀削面，我都會仔細的在一旁看著。這不，爺爺又開始啦：

首先，爺爺先“和面。”他拿出來一個盆，倒入一些面，然后少量多次的往里面加水，并攪拌均勻，開始揉了，只見他的身體一上一下，有節奏地按壓著，看起來很是嫻熟，很快，先前散散的面就被他和成有形狀的面團了，隨后，只見他往面團上面蓋了一層布，這個環節看似簡單實則學問大了，好多人做不好刀削面就是因為面的柔韌度把握不好。

接下來，只見爺爺拿出來一個大鍋，往里面加了一些水，把鍋放在火上面，等水燒開；同時去拿來雞蛋，青菜，土豆，西紅柿來，把它們洗干凈，切好備用。這就是統籌的方法，我在校學過的，沒想到這早已是爺爺的生活經驗了。

然后，爺爺最瀟灑的動作——削面開始了！我總是目不轉睛的盯著，一刻也不敢松懈。那動作簡直就是雜技演員在表演，爺爺往頭上面鋪了一層布，然后把剛剛和好的面團拿起來放在頭頂，拿出削刀來在頭頂上一下一下的劃來劃去，這些面片一個個都擦出了完美的弧線，掉進了鍋里，他還不時的轉動方向。每當這時我都會嘖嘖稱贊，笑著說著“爺爺帥呆了！”

最后，不用說是炒面了。早已準備好的菜，一個一個的倒進鍋里面，呲拉一聲，爺爺就叮叮當當的翻炒起來，隨之而來的一陣陣香味兒，霸占了我整個鼻子，甚至我整個身體，嘿嘿嘿！

雖然說已經吃過很多次了，但每次都迫不及待地想要嘗一嘗！夾起幾根面條來，送到嘴里，經過在湯汁里面的浸泡，刀削面又香又有彈性，習慣性的加上一些山西老陳醋，酸酸的，美味極了！

這個味道是我永遠都懷念的，是其它美味無法替代的，這濃厚的香味，時時刻刻都在牽著我的魂，讓我無法自拔，教我認清明天的去向，不忘昨日的來處！

當地文化體驗（專業22篇）篇十八

一提起陜西的特色美食，人們第一個想到的，必定是陜西的名小吃——涼皮了。這次，我便品嘗了這讓我垂涎已久的美食。

“來來來，涼皮上來了。”隨著服務員的吆喝聲，一碗色香味俱全的涼皮端放在桌上。“哇！”我忍不住贊嘆著，翠綠的黃瓜，暖橙色的胡蘿卜，紫而發亮的紫甘藍……最引人注目的，還是那白得透明的涼皮，似乎輕輕一戳就會破一樣。我用筷子小心挑起一條，細細觀察一番，只見潔白的涼皮上點綴著一些火紅的辣椒，仿若綻放在皚皚白雪中的幾朵紅梅。

我就像在欣賞一件極其完美的工藝品，遲遲舍不得下口。這時，一股濃郁的香味鉆入我的鼻腔：有辣椒的辣味、黃瓜的清香、湯汁的醇香……七八種不同的香味交織、混合在一起，形成了一種獨特的味道，讓我不禁口水直流。

我終于忍不住了，迫不及待地挑起一條涼皮送入口中。才剛剛碰到舌尖，就有一陣辣意在整個舌頭上彌漫開來，喚醒了我的全部味蕾。隨之而來的便是潤滑感，就如同最純凈的羊脂玉。再放入口中慢慢咀嚼，涼皮特有的嚼勁就展現出來了，往下一嚼，牙齒似乎還會被q彈上來。皮滑鮮嫩，咸辣爽口，讓人回味無窮，吃得停不下嘴來。

據說，涼皮的歷史也很久遠，相傳涼皮源于秦始皇時期，距今已有兩千年的歷史了：有一年陜西一帶大旱，百姓無法向朝廷交供糧食，有個叫李十二的人就用大米碾成面粉，蒸出面皮，獻給秦始皇。秦始皇吃后大喜，命人每天制作食用。這就是漢族久負盛名的傳統小吃——涼皮。

別看涼皮是家常小吃，可制作過程卻頗為繁復，前前后后共需六道工序，環環相扣，只要一不留神便會前功盡棄，所以每一碗涼皮都蘊含著一位師傅的心血與精力。

陜西涼皮真不愧是馳名中國的獨特美食！

當地文化體驗（專業22篇）篇十九

“又能吃到美味的可樂雞翅了！”媽媽對我說：“雞翅還要等一會兒才能吃哦！”我只好坐在旁邊等，眼睛一直盯著鍋，好像要把鍋看穿了似的。終于媽媽把可樂雞翅倒入盤子里，放到了桌上，可樂雞翅終于能吃了。

只見那一個個雞翅上還冒著白煙，好像天上的輕云，雞翅金黃金黃的在陽光的照耀下閃閃發光，好像一塊塊昂貴的黃金一樣，散發出的香味讓人欲罷不能。

看著這美味的雞翅，我早就“口水直流三千尺”了，拿起筷子夾了一塊放入口中“好燙啊！”我連忙吐了出來，雖然只嘗到了一點點，可樂雞翅的美味卻久久地回蕩在口齒之間令人陶醉。這次我吸取了上次的教訓，輕輕地夾一小塊兒，小心翼翼放入口中，細細品嘗，“哇！”這美味已經不能用語言來形容了，雞翅的鮮香，再配上美味的可樂，簡直是人間獨一無二的美味啊！雞翅色香味俱全，香得我差一點把舌頭吞下去。

那一塊雞翅似乎變成了一只頑皮、可愛的小精靈，順著我的口腔進入了食道，再進入胃里，那美味實在讓我癡迷啊！

我吃了一塊還想吃第二塊、第三塊兒……轉眼間盤子里的八個可樂雞翅，已經被我吃剩三個了，雖然我早已吃飽了，可是看著這美味的雞翅，還是忍不住想吃，剩下的那幾個雞翅也被我吃完了，就連筷子上的湯汁也不放過。

難道可樂雞翅不是世界上最美味的美食嗎？吃美食可真讓我感到快樂啊！

當地文化體驗（專業22篇）篇二十

體驗運河文化精選由本站會員“深圳220”投稿精心推薦，小編希望對你的學習工作能帶來參考借鑒作用。

文/馬國亮。

運河霞光。

駐足橋畔眺遠方。

霞光潑灑運河上。

晨起通州景別樣。

歡迎來此賞風光。

運河霞光。

夜景。

一橋一柳一倒影。

一座新城一段情。

一人一事一愛好。

一幅美景一身形。

運河夜景。

無題。

藍天白云抬頭見。

微波蕩漾游船現。

花紅柳綠心舒爽。

陽光明媚又一天。

秋之美。

秋高氣爽閃金光。

游客駐足抬頭望。

笑容滿面神飛揚。

4[整理]。

運河秋色。

運河情。

水波蕩漾運河情。

景色宜人賞美景。

遠方來客常光顧。

經濟發展事業興。

運河風景。

運河畔。

行走運河畔，美景在兩岸。

遠近各不同，游人總相伴。

運河畔。

話通州。

揚帆起航話通州，時代發展不停留。

吾等竭心來盡力，家鄉騰飛不用愁。

荷花吟。

步走運河賞美景。

微風拂面爽情緒。

荷花綻放游人賞。

流連忘返未盡興。

我喜歡運河的氣息。

那里散發著春雨伴著泥土的香氣。

游走在靚麗的河畔。

綠柳發芽顯出勃勃生機。

我喜歡運河的氣息。

那里充滿了綠色的活力。

夏日的清爽與斑斕。

讓它美麗至極。

我喜歡運河的氣息。

那里有秋的艷麗。

陽光明媚。

送走了清爽的夏季。

我喜歡運河的氣息。

享受冬日的朝陽。

迷人的清淡。

還有那耀眼的霞光。

愿運河美景能給你帶來不一樣的感受！

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《長城和運河》教學反思。

當地文化體驗（專業22篇）篇二十一

今天，我們“閱讀達人”社團要去桐廬體驗傳統文化，坐了約半個小時的汽車，我們終于美麗的桐廬。

我在一旁的小廣場上看見了一位穿漢服的叔叔。他讓我們穿上漢服，我穿上漢服仿佛穿越了一樣，變成漢人。他帶我們來到一個戲臺下，他站在戲臺上教我們漢人是如何行禮的，先把左手掌扣在右手背上，兩根大拇指藏在手心里，把雙臂伸直對著對方，然后把頭低下去，并喊：“小生有禮了！”我恍然大悟，原來漢人是這么行禮的！

然后我們還體驗了漢人考上官名的點茱桑、稱體重、打麻糍。其中稱體重特別有趣，就是一個人坐在一個籮筐被一個稱抬起來稱。有許多同學稱好以后，就很難站起來，覺得就像活生生地被卡住里面似的，真的很新鮮很太好玩。

最后我們開開心心地踏上回家的旅途。空氣多么清新沁人心脾，陽光多么明媚，路邊鳥兒唱著動聽的歌曲。

當地文化體驗（專業22篇）篇二十二

河西走廊遙遙千余里，風沙大，植被稀少。絕大部分城鄉散落在走廊之中和四山腳下，一部分農牧民居于深山老林中。他們的居住信仰集中反映在水崇拜、日崇拜、風崇拜和動物崇拜。民居建筑，講究水源旺盛、陽光充足、避風性強。日常生活中，多有祭山、祭水、祭風、祭日的風俗。

隴東的慶陽地區，屬高原平塬型地方，土地肥沃。這里的民居特別講究與理想人格的同構，房屋規格、方位、朝向與家庭倫理密切相配，崇尚質樸風格與做人標準的內在聯系。村落信仰、民居信仰與民俗活動化整為一，多神崇拜在民居中發生著千絲萬縷的關系。

在平涼，地理地形呈多元化形態，民居狀態也較為復雜。在房址選擇、院落布局、房屋建造上，文化神秘主義始終左右著人們的行為，院神、洞神、水神等等，無不參與其間。

在天水地區，民居經歷了從穴居到青堂瓦房，在環境選擇上注重地質條件和水源;在方位上注重朝陽;在布局上注重條理;在建材上注重牢固。居落營建中，強調天、地、人“三才”對應，陰陽、五行和諧統一，特別注重龍脈、生氣，達到“開天地準”、“與天地準”、“開天明道”的基本原則。

歲時習俗。

臘八。

農歷十二月初八的“臘八節”。武威習俗是日五更煮五色豆粥，全家食用臘八粥。臘八日夜晚，也有壘火堆放麥草火的習俗。

除夕。

俗稱“年關”，臘刀三十(有的年份是二十九)，是農歷一年最后一天。是日午后，家家戶戶打掃庭院，整理室內外環境，接著貼春聯、門神、半簾子，掛黃錢，焚香祭祖，燃放鞭炮，表示除舊。晚上，家家吃青粉燴菜，叫“裝倉”，表示全家團聚，人壽年豐。全家老幼飽食后，還要剩廠一些，意在“生活富裕，年年有余”。是夜，全家人徹底不眠，叫“熬年”或“守歲”。小輩給長輩磕頭辭歲，長輩要給小輩發“福錢”，也叫“壓歲錢”。

春節。

俗稱過年。正月初一凌晨，合家老幼均著新裝，齊集堂屋前，設供上香，燃放爆竹，接迎神靈，祭奠祖先，行“迎神納福”之禮。接著小輩給長輩拜年。之后，全家吃團圓飯(水餃)，新的一年開始。

武威鄉間習俗，大年初一不去別人家拜年，只是在清晨，攜帶酒看、香火、饃饃等祭品，趕著牲畜，按“皇歷”特定時辰和方向，到村外幾十米處，擺上祭品，燃著香火，并燒一堆柴禾，牽著牲畜，繞火堆轉一圈。并由長者念誦祝詞(祈禱神靈保佑人畜興旺之類祝語)，名曰“出行”。回家時，再將慎饃饃揣在懷中，此意是“空懷出門，滿懷進門”，取其吉利之意。現在這一習俗在少數地方還保留著。

正月初二開始，親朋好友，左鄰右舍相互走訪拜年。武威習俗，大年初二要先去舅舅、岳父家拜年。初五日焚燒黃錢，送神，表示年已過完。

上元節。

正月十五為上元節，亦稱元宵節(又稱燈會)。據乾隆十四牛張紹美編的《五涼考治六德集全志?武威縣志》載：“元宵，四市豎坊，懸燈，雜扮花鼓.高蹺.演百戲。”舊時，金塔寺等地有黃河燈會，情景亦十分壯觀。建國后，歷年元宵節的燈會勝似往昔。節日之前，企事業職工，紛紛結扎彩門，懸掛花燈。有花卉燈、動物燈、八仙過海燈、西游記故事燈，爭奇斗艷，氣象萬千。有愛好者在燈內裝置微型電動機，勝似走馬燈。最引人注目的是騰云駕霧的金龍燈，足有lo多米長。是夜，城內和城郊居民，蜂擁而至，萬頭攢動，人流如潮。武威習俗，觀燈時必從龍燈下鉆過，祈求合家平安，萬字如意。又說龍是吉祥物，鉆了龍燈，就會人丁興旺。

農村燈會別有情趣，彩燈古樸典雅，鄉土氣息濃郁。有用玉米芯制做的火炬燈，也有用山藥蛋、蘿卜頭制做的彩燈。墻頭上、馬棚下，處處有燈，燈光通明。據史籍記載：武威燈會之盛況，自唐已有，并聞名于長安。故有唐玄宗與道士葉法善夜游涼州燈會流連忘返的傳說。武威元宵燈會，不論新俗、舊俗，都要舉辦3天，即正月十四、十五、十六。

格有“二月二龍抬頭”之說。據舊志載：是日城鄉居民以牲醴祀土祈豐年，各家炒豆類和麻籽食之，意示殺蚤滅蟲。如今祀土祈年活動已不存在，鄉間仍有炒麥豆之俗。

清明節。

清明是農歷時令二十四節氣之一。是日掃墓祭祖，謂之“春祭”。武威城鄉習俗，凡有墳瑩者，須于清明前一、二天到墳上供祭品、燒紙錢、添土;無墳莖的在清明前一日夜間，到郊外或于自家門前、街道巷口燒紙錢。禁忌在清明節當日上墳、燒紙。傳說當日燒的紙錢就成鐵錢，死者不能用。

端午節。

農歷五月初五為端午節，也稱端陽節。是日清晨，家家戶戶門頭插柳枝，有為屈原招魂和避瘟疫之意。小孩手腕系五色棉線或絲線繩，身佩香囊荷包，并在口、鼻、耳邊涂抹雄黃酒，相傳這樣可以避五毒(即蛇、蝎、壁虎、蟾蜍、蜈蚣)。武威有“五月端午穿出來”的說法，男女青少年身著時興的夏裝，盡情游玩。青年婦女講究繡香草荷包，綴上流蘇，贈送親友。舊時，未出嫁的姑娘將荷包帶在衣襟或系在發辮上，誘人摘取，如不被人摘去，便會自慚貌丑。是日，家家吃粽子或油餅子卷糕，親友間相互饋送。下午，城鄉居民成群結伴，游覽寺廟，舊時游海子，現在海水干涸，廟宇也毀于地震，改游文廟、古鐘樓、雷臺、海藏公園、西郊公園等。小孩到野外攀樹折枝，編制柳帽，以預防暑氣。

乞巧節。

農歷七月七日為“乞巧節”。傳說是牛郎織女鵲橋相會的日子。舊時在這天晚上，姑娘和年輕媳婦們坐在月下穿針，看誰穿得快，穿得多，穿得巧，據說這樣可以把手笨的人練得靈巧。此俗現已不存。唯城內劇團，每年照例上演神話劇《天河配》。四鄉居民蜂擁而至，場場爆滿，至七月下旬停演。

民居信仰。

裕固族忌朝北開門。忌穿紅衣、騎紅馬的人進入帳房。如攜帶生肉、牧鞭及槍支者，必須將什物放于帳房外方可入內。客人進入帳房后，不能隨便亂動人家的物品，不能自己泡茶。裕固族講究來客身份，一般要按輩分、長幼、社會地位，分主次就坐。帳房正上方設有佛龕，也是奉敬“點格爾罕”(天神)的地方。正因如此，裕固族嚴禁在神龕前有不恭行為。

土族非常忌諱在羊圈里大小便，一旦發現此類事情，便認為這是對他懷有敵意的人干的，并要當下鏟掉，然后堆放些柏樹枝點燃，用煙熏圈半日。土族產房口常貼一小方塊紅紙，示意外人不得入內。若本家有傳染病，則在門口掛一破篩，若全村流行瘟疫，則在村口點燃火堆，以表示驅疫及嚴禁人們來往。

東鄉族，嚴禁室內掛有人和動物頭像的圖片。動工建新房或拆舊房時，一般要請阿訇念經，以驅邪求吉。

保安族嚴禁外出歸來的人徑直進入住小孩和生病人的房間，否則，將有鬼魔入室。客人不能進廚房和女人的寢室。主婦炸油香時，禁止其他人走進廚房。并有忌春節蓋房，忌坐門檻的習俗。

甘肅的哈薩克族的氈房內，嚴格規定右上方是長輩的居處，特設木床一張，嚴禁他人在上坐臥。

這里的藏族與蒙古族的民居，無論是帳房、平屋，還是土樓、木樓，其中的上屋里都設置佛龕，有些家戶甚至把一間房作為經堂。凡有佛龕和做經堂之場所，嚴禁靠近污穢之物，來客要莊重嚴肅，先向佛爺施禮，焚香，然后才能說家常。

在部分地區，各少數民族的新房建好喬遷新居后，還要寫祭文數份，護符10張，在新莊東南西北中五方埋壓五谷糧及朱砂等用物各一包。準備停當，陰陽先生手持桃木劍和盛水的法碗，口誦祭文，用劍蘸法水向四周潑灑，然后殺雞、焚燒香表，接著在院里滾動面籮，晃動“照妖鏡”，大喊大叫。

此時鞭炮轟鳴，把護符連同蘸血的雞毛貼在床頭、灶頭、木門、房檐等處。最后在當院豎一長桿，上掛面籮及鏡子，拴上紅布條，告訴人們本院嚴禁外人入內。“忌俗”時間，少則半月，多則半年。