在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

誠(chéng)信的思考誠(chéng)信的思考篇一

誠(chéng)信是做人的基本原則，是美好品德的核心，是各種良好品格的基礎(chǔ)。在公民道德建設(shè)中，把“誠(chéng)信”融入職業(yè)道德的各個(gè)領(lǐng)域和方面，使各行各業(yè)的從業(yè)人員都能在各自的崗位上，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的觀念，忠于自己從事的職業(yè)，信守承諾。本人現(xiàn)就誠(chéng)信與職業(yè)道德的涵義做了淺要介紹，并就職業(yè)道德建設(shè)中，誠(chéng)信教育的途徑做了簡(jiǎn)單介紹。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。孔子一句“人而無信，不知其可”的名言，成為中國(guó)人千年流傳的人生哲學(xué)。有信，則能相互尊重、禮讓；有信才能“同氣相求”、眾志成城，才能聯(lián)結(jié)起社會(huì)交往關(guān)系中穩(wěn)固的倫理網(wǎng)絡(luò)。誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。誠(chéng)信是立身之本，更是立國(guó)之基。

誠(chéng)信包含“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面，它們有一定的區(qū)別。在早期的儒家著作中，“誠(chéng)”和“真”“實(shí)”等范疇相關(guān)聯(lián)，《中庸》中提 出“：誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。”在這里闡述的觀念是 “誠(chéng)”是天地之根本，是萬事萬物運(yùn)行的基本事實(shí)和規(guī)律。 誠(chéng)信 是中國(guó)傳統(tǒng)倫理哲學(xué)的一個(gè)重要的范疇，是一個(gè)十分古老而又 現(xiàn)實(shí)的話題。誠(chéng)信最初作為一種道德活動(dòng)而存在的，伴隨著人 類對(duì)合作關(guān)系的訴求早在原始社會(huì)便產(chǎn)生了。作為一種隱約的、零碎的思想、在周初開始萌芽，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家 的精彩闡釋和大力提倡，誠(chéng)信思想基本形成，并在后世儒家的不斷補(bǔ)充和完善下日趨成熟，成為傳統(tǒng)倫理文化中一個(gè)內(nèi)涵豐 富獨(dú)具特色的思想體系。“誠(chéng)”的意思指不有意歪曲客觀事物的 本來面貌。人們會(huì)因?yàn)橥獠凯h(huán)境的影響而歪曲了自己主觀意圖 的本來面貌從而沒有遵循客觀規(guī)律。人對(duì)自己的主觀意圖都有 準(zhǔn)確的把握，但直接的表達(dá)出來有的時(shí)候需要些代價(jià)。那么 “誠(chéng)”的內(nèi)涵就要求我們要忠于自己和客觀規(guī)律，不因畏懼代價(jià) 而扭曲事實(shí)的原貌。“信”中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中也特別重要。“信”字初指在祭祀上天和先祖時(shí)誠(chéng)實(shí)不欺，后來在春秋時(shí)期經(jīng) 過儒家學(xué)者的倡導(dǎo)遠(yuǎn)離了最初的宗教色彩并最終成為了一項(xiàng) 重要的道德規(guī)范。孔子曰“言必信，行必果。”由此可見“信”指代 人要對(duì)自己所說的話負(fù)責(zé)，人要信守承諾。綜上所述“誠(chéng)”指的 是人思想上的主客觀統(tǒng)一不歪曲事實(shí)是靜態(tài)的；而“信”更強(qiáng)調(diào) 的是對(duì)自己諾言的的遵守是動(dòng)態(tài)的恪守。誠(chéng)信既代表了一種內(nèi)在的德性修為又是一種外在的確認(rèn)與表達(dá)意指誠(chéng)實(shí)無欺。

職業(yè)道德，就是人們?cè)谶M(jìn)行職業(yè)活動(dòng)過程中，一切符合職業(yè)要求的心理意識(shí)、行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總和。它是一種內(nèi)在的、非強(qiáng)制性的約束機(jī)制。是一般道德在職業(yè)行為中的反映，是社會(huì)分工的產(chǎn)物，是用來調(diào)整職業(yè)個(gè)人、職業(yè)主體和社會(huì)成員之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范。職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德規(guī)范以及該職業(yè)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操和道德品質(zhì)的總和。職業(yè)道德既是對(duì)本職工作人員的職業(yè)行為要求，又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。

誠(chéng)信是社會(huì)主義職業(yè)道德的主要內(nèi)容和基本準(zhǔn)則，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在今天社會(huì)主義制度下，誠(chéng)信作為一種道德有著新的時(shí)代內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容，它包括：在政治生活中，忠于黨，忠于祖國(guó)，忠于人民，忠于社會(huì)主義事業(yè)；在經(jīng)濟(jì)生活中，依法辦事，平等交往，誠(chéng)實(shí)待人，信守合同，講信譽(yù)，講信用；在其他日常工作中，高度負(fù)責(zé)、表里如一，實(shí)事求是；在人與人的交往中，開誠(chéng)布公，以誠(chéng)相待，反對(duì)虛偽。這一道德要求對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展和建立新型人際關(guān)系有著重要的意義。對(duì)于一個(gè)人來說，誠(chéng)實(shí)守信既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個(gè)公民的責(zé)任，更是一種崇高的人格力量；對(duì)于一個(gè)團(tuán)體和企業(yè)來說，它是一種形象，一種品牌，一種信譽(yù)，一個(gè)使企業(yè)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)；從經(jīng)濟(jì)生活來看，誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)秩序的基石，是企業(yè)的立身之本和一種無形的資產(chǎn)；從政治道德來看，誠(chéng)信是一種極其重要的品性，是政治意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)，是一個(gè)從政者必須具有的道德品性和政治素質(zhì)；從人際關(guān)系來看，誠(chéng)信是人與人在社會(huì)交往中的道德規(guī)范，也是一個(gè)人最主要的道德品質(zhì)。人們?cè)诮煌校嗷バ湃问窍嗵幍幕A(chǔ)，相互之間做到信任其關(guān)鍵就在于誠(chéng)信。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，誠(chéng)信在社會(huì)政治生活，經(jīng)濟(jì)生活，文化建設(shè)尤其是職業(yè)道德建設(shè)等各個(gè)方面日益顯示出它的地位。

1、加強(qiáng)家庭教育

一是要改善家庭教育環(huán)境，改變過去那種只關(guān)注子女的成績(jī)和分?jǐn)?shù)的做法，關(guān)心子女的思想品德教育，樹立其誠(chéng)信意識(shí)。

二是為了給讓學(xué)生家長(zhǎng)給孩子樹立誠(chéng)信的典范，父母要持續(xù)提升自己的誠(chéng)信修養(yǎng)，言行一致、以身作則，在家中營(yíng)造良好的家庭氛圍。同時(shí)，在家庭教育中，要把誠(chéng)信教育放在首位常抓不懈。

2、高校要建立誠(chéng)信教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制

目前，高校只重視以“兩課”為主的思想政治教育，強(qiáng)調(diào)的是思想政治素質(zhì)，討論的是大道理，傳授的是高理論，而對(duì)于學(xué)生具體的誠(chéng)信道德關(guān)注的較少。要改變這種被動(dòng)局面，高校領(lǐng)導(dǎo)就要從戰(zhàn)略的高度重視誠(chéng)信教育。首先要建立高校誠(chéng)信教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，要成立誠(chéng)信教育的領(lǐng)導(dǎo)管理系統(tǒng)。從主管學(xué)生工作的校領(lǐng)導(dǎo)，到院系主任到一般教師，直到學(xué)生會(huì)、班干部和學(xué)生，要責(zé)任落實(shí)到人，分工明確，一層抓一層，分級(jí)管理，層層落實(shí)，持之以恒，長(zhǎng)抓不懈。在有分級(jí)管理的基礎(chǔ)上，要經(jīng)常進(jìn)行誠(chéng)信教育的宣傳工作，有針對(duì)性地加強(qiáng)大學(xué)生公民道德教育，通過開展誠(chéng)信論壇，舉辦誠(chéng)信講座等以誠(chéng)信教育為主題的活動(dòng)，著力培養(yǎng)大學(xué)生遠(yuǎn)大的理想和志向，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，積極營(yíng)造大學(xué)校園誠(chéng)信教育的良好氛圍。其次要針對(duì)高校大學(xué)生日常失信行為建立各種規(guī)章制度和落實(shí)措施，內(nèi)容主要包括學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活、助學(xué)貸款、工作分配等方面的誠(chéng)信行為及相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)措。

3、建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案

建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案是大學(xué)生誠(chéng)信教育的有效措施，大學(xué)生檔案的基本內(nèi)容應(yīng)包括“大學(xué)生誠(chéng)信承諾書”、“個(gè)人資料”、“家庭背景”、“品行說明”、“個(gè)人意見”、“學(xué)校意見”、“備注”等。建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案是一種寫實(shí)式的記錄，它對(duì)學(xué)生的各個(gè)方面有較為全面的描述。需要了解學(xué)生誠(chéng)信情況者，可憑此進(jìn)行直接的調(diào)查。誠(chéng)信檔案的建立，使學(xué)生有了一個(gè)誠(chéng)信記錄，這是大學(xué)生的一份寶貴的個(gè)人資源，這會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生珍惜它、維護(hù)它的愿望，使學(xué)生時(shí)刻關(guān)注自己的行為，培養(yǎng)自我、調(diào)整自我、完善自我，努力做誠(chéng)實(shí)的事，得到良好的誠(chéng)信記錄，不斷提高自己的誠(chéng)信度。作為一種寫實(shí)的檔案，在學(xué)生畢業(yè)時(shí)，這份誠(chéng)信檔案將跟隨學(xué)生的人事檔案一并交給用人單位，從而將學(xué)生的誠(chéng)信記錄延伸到社會(huì)。

4、積極開展以誠(chéng)信教育為主題的校園文化活動(dòng)

最后，應(yīng)以“樹典型，抓反面教材”為方式，通過先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡宣傳活動(dòng)營(yíng)造有利于塑造大學(xué)生誠(chéng)信新形象的氛圍；積極發(fā)揮團(tuán)課、班會(huì)課的作用，加強(qiáng)對(duì)“誠(chéng)信缺失”問題的積極思考，互相監(jiān)督，與違背大學(xué)生誠(chéng)信形象要求的錯(cuò)誤言行和丑惡現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。

誠(chéng)信的思考誠(chéng)信的思考篇二

在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。為了讓您在寫作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編幫大家整理的關(guān)于誠(chéng)信的思考作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

官無信不破

——題記

起初我又望了另外的一些書，這個(gè)謎團(tuán)才結(jié)啟。本來美國(guó)有個(gè)信譽(yù)局，若是某臣涌現(xiàn)信用奉規(guī)，便告訴各大銀言封宰他所有的借款，此招是以使其無坐身之地。據(jù)說，某些罪犯不怕違背法律，卻獨(dú)獨(dú)不敢得罪信用局。

這讓我想到了中國(guó)的誠(chéng)信問題。中國(guó)事個(gè)五千年的文化古國(guó)，誠(chéng)信一貫是中國(guó)人引認(rèn)為傲的美德，“人無信不立”，老少無欺 的故事陶冶了我們多少千年。

華韶和王朗一起趁舟遁難。有人想取他們一訖逃走，華韶立刻謝絕了他。王朗說：“船上還拮據(jù)，有什么不能夠呢？”于是那人上了船。后去匪徒追到了，王朗想丟下那個(gè)人。華韶說：“既然未經(jīng)許可了他，怎么能由于情形緊迫就拋掉呢？”于是仍帶著那集體逃跑。

諸如斯例還良多：歷史上，勇敢擅戰(zhàn)的關(guān)羽；事實(shí)生涯中，不把壞米售給大眾的一般工人，他們都是誠(chéng)信之人。可睹，從古以來，中國(guó)人就講求誠(chéng)信。實(shí)在誠(chéng)信，不僅關(guān)涉到經(jīng)濟(jì)范疇；理論上，它終極影響的，仍是人口。試問：有誰樂意生活在一個(gè)毫無保險(xiǎn)感、末日人心惶惶的國(guó)家。一個(gè)人的信用，反映的是他本身，而一個(gè)社會(huì)的信用，反應(yīng)的卻是民族的精力艷量。一個(gè)守信用的民族，才干躋身于世界民族之林；一個(gè)守信用的國(guó)度，能力為國(guó)內(nèi)所信任。

最后，我想伏了一位愚人的話：要使一個(gè)民族所有人信用那不免難免過于無邪；而若連取信用的人都找不沒，這又未免過于墜降。

誠(chéng)信的思考誠(chéng)信的思考篇三

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一個(gè)春暖花開的日子，長(zhǎng)沙一家藥企上市公司的董事長(zhǎng)高某云接受了我的專訪。

于是我?guī)状蜗氚聪赂犊蠲艽a，又借故離開，幾次想辦又沒辦，快到中午，幾個(gè)小時(shí)的激烈斗爭(zhēng)，我的腦子都快炸了，但最終想起了母訓(xùn)：“崽呀，人無信不立”。是呀，即使這次僥幸攜款消失，今后豈不無立足之地？于是，我在上午快下班的那一刻，毅然按下付款密碼。這50萬款付出之后，我頓感前所未有的輕松。

此事雖已過去三十多年，如今他向我講起仍激動(dòng)不已，感慨萬千。他說，假如我當(dāng)年不講誠(chéng)信匯出這筆款，真難以想象，如今的我會(huì)是什么樣子？又會(huì)在哪里呢？有一點(diǎn)可以肯定，即使我不坐牢，僥幸能東躲西藏，涉藥行業(yè)我是干不了的，更不要奢望能有今天上市的藥企。

我不僅自己嘗到誠(chéng)實(shí)守信的甜頭，而且更為重要的是，我那次的誠(chéng)信，除了給我贏得了廠家高度信任，讓我獲得了許多商機(jī)外，我還以自身經(jīng)歷，時(shí)常通過內(nèi)容生動(dòng)、形式多樣的宣傳教育，并采取措施引導(dǎo)、激勵(lì)自己企業(yè)員工誠(chéng)信合法經(jīng)營(yíng)，真正使誠(chéng)信成為企業(yè)文化的核心，成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)中的重要組成部分。正是憑著這一核心企業(yè)文化理念，我們的企業(yè)一步一步，由小做大做強(qiáng)，走到了今天。

高董事長(zhǎng)的內(nèi)心獨(dú)白，讓筆者沉思良久，聯(lián)想起諸多往事。

無獨(dú)有偶。長(zhǎng)沙市望城區(qū)一房產(chǎn)企業(yè)，董事長(zhǎng)魏朝陽(yáng)熱心公益慈善事業(yè)，斥巨資，資助1800名中學(xué)生完成學(xué)業(yè)，可前幾年遇上房產(chǎn)冰凍期，資助金額一度面臨困難。這時(shí)有人勸他，企業(yè)面臨的困難，是大環(huán)境所致，碰到如此巨大的困難，你不要勉強(qiáng)支撐，中止這個(gè)資助算了。

面對(duì)友人勸說，他沒有動(dòng)搖繼續(xù)資助的決心，他毅然決定，賣掉自已廣州市里的兩套住房，用這千余萬的房款來完成對(duì)學(xué)生的資助。魏董坦言，自己要賣掉廣州住房，曾遭家人強(qiáng)烈反對(duì)，但為了實(shí)現(xiàn)自己的承諾，也為了所助學(xué)子的前途，才決意這么做的。

他沒有豪言壯語(yǔ)，只是一個(gè)舍小家為大家的善舉，成為了"一諾千金"的楷模。

榜樣的力量是無窮的。魏董事長(zhǎng)的房企，在愛心驅(qū)使下，企業(yè)凝聚力和向心力不斷增強(qiáng)，效益連年攀升，現(xiàn)已躋身湖南房企的前列。

誠(chéng)信贏天下，類似事例不勝枚舉。

同仁堂歷經(jīng)三百余年風(fēng)雨，從一家普通的藥店，發(fā)展成國(guó)藥第一品牌，靠的就是“品味雖貴，必不敢減物力;炮制雖繁，必不敢省人工"的這份對(duì)消費(fèi)者的莊嚴(yán)承諾。由此可見，誠(chéng)信和維護(hù)、提升企業(yè)自身形象，打造知名品牌息息相關(guān)。

毋容置疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入誠(chéng)信時(shí)代。現(xiàn)代企業(yè)若缺乏誠(chéng)信，將失去民心，失去消費(fèi)者，最終失去效益，付出慘重代價(jià)。大家應(yīng)該還記得，十多年前，溫州冒牌偽劣鞋充斥市場(chǎng)，導(dǎo)致全國(guó)各大商家齊轟溫州鞋，大小商場(chǎng)貼出安民告示"本店無溫州鞋”，一時(shí)間，溫州成了假冒偽劣的代名詞。這樣一來，溫州的制鞋企業(yè)哪敢再打本地牌，全行業(yè)到了崩潰的邊緣。類似的例子還有不少，朔州假酒案，使山西白酒業(yè)遭受滅頂之災(zāi)。還有毒奶粉導(dǎo)致的大頭娃事件，使國(guó)產(chǎn)奶粉面臨信譽(yù)危機(jī)，全國(guó)奶粉行業(yè)遭受嚴(yán)重?fù)p失……。

無數(shù)事實(shí)終將證明一一誠(chéng)信是企業(yè)走向成功的通行證。

失信是企業(yè)走向衰敗的必然結(jié)果。

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誠(chéng)信的思考誠(chéng)信的思考篇四

誠(chéng)信包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面，是分而為二，和而為一的道德規(guī)范，它出現(xiàn)在各民族的文化要求之中，是做人的基本準(zhǔn)則。

誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)。《說文解字 言都》：“誠(chéng)，信也。”《增韻 清韻》：“誠(chéng)，無偽也，真也，實(shí)也。”它主要是對(duì)人處事時(shí)的道德準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則要求人們與人交往時(shí)說真話，向別人傳遞真實(shí)信息，不掩蓋或歪曲事實(shí)真相。

守信是遵守諾言實(shí)踐自己的諾言。言必行，行必果是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，守信是最基本的道德要求。所謂信，即誠(chéng)實(shí)無欺。

“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；“意誠(chéng)而后心正，心正而后修身” 。現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹碓娇粗姓\(chéng)信的品質(zhì)。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)暫時(shí)的階段性的過程，最終我們還是要走入社會(huì)，走入市場(chǎng)。在將來的求職中，誠(chéng)信將成為用人單位對(duì)求職著的素質(zhì)要求，誠(chéng)信必將成為大學(xué)生的安生立命之本，這就要求我們要做誠(chéng)信規(guī)范的力行者。社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任危機(jī)。社會(huì)把大學(xué)生一貫視為高素質(zhì)人群，給以充分的信任和關(guān)心。

然而，當(dāng)代大學(xué)生又是怎樣的呢？

第一，弄虛作假嚴(yán)重。如考試作弊屢禁不止；學(xué)術(shù)抄襲司空見慣；簡(jiǎn)歷注水花樣百出；投機(jī)取巧追逐名例。

第二，信用意識(shí)缺乏。如騙貸逃貸；拖欠學(xué)費(fèi)；隨意違法，

第三，人際關(guān)系淡漠。如缺乏對(duì)他人信任；沉迷虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，脫離現(xiàn)實(shí)；盜竊他人物品；為達(dá)目的不擇手段；適應(yīng)能力差，輕生自殺或兇殘事件在高校時(shí)有發(fā)生。

高爾基說：“誠(chéng)實(shí)是人生永遠(yuǎn)最美好的品格。”在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把名利作為人生追求的最終目標(biāo)，常使用非法手段在各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中， 假冒偽劣，偷稅漏稅，強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過且過，知法犯法，的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正直風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面影響。

大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生的各種不誠(chéng)信的行為。

學(xué)生的誠(chéng)信問題，實(shí)際上是學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面誠(chéng)信問題的反映。

如何解決大學(xué)生中存在的誠(chéng)信問題？中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授認(rèn)為，大學(xué)生是目前最有希望的群體，學(xué)生可塑性很大，我們不能消極等待社會(huì)信用狀況的好轉(zhuǎn)，主觀努力還是很重要的。比如，對(duì)于不誠(chéng)信者，不僅要使之受到輿論的譴責(zé)，而且要在行為上受到懲罰。我們?cè)谌瞬配浻蒙暇蛨?jiān)持考察兩條，一是要有業(yè)務(wù)能力；二是人品要正。業(yè)務(wù)再好，人品如有問題，我們寧缺勿濫。通過這些辦法，讓每個(gè)學(xué)生都認(rèn)識(shí)到，誠(chéng)信是進(jìn)入社會(huì)的通行證，那他自然就會(huì)去注意這些問題。通過實(shí)施一系列措施，培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)，讓學(xué)生自覺遵守準(zhǔn)則，誠(chéng)實(shí)守信。

誠(chéng)信，是黨號(hào)召的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的建設(shè)理念的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是中華文化傳統(tǒng)思想的靈魂，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命，誠(chéng)信也是世貿(mào)組織的靈魂，擁有它就能創(chuàng)造財(cái)富，惡劣的`信用環(huán)境會(huì)摧毀一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。因此，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)的步伐刻不容緩。而我們這些高校的大學(xué)生也應(yīng)該重視這個(gè)嚴(yán)肅的問題，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做到誠(chéng)實(shí)守信！

誠(chéng)信的思考誠(chéng)信的思考篇五

摘 要：當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德教育是高校思想政治教育的重要組成部分，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德教育，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的客觀需要，是貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，提高全民族道德素質(zhì)的需要，是信息化時(shí)代發(fā)展的迫切需要。筆者試從思想政治教育理論課主導(dǎo)性作用的發(fā)揮、思想政治教育工作人員的模范導(dǎo)引作用、誠(chéng)信道德教育與大學(xué)生管理工作的結(jié)合、在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育以及開展誠(chéng)信道德教育的相關(guān)活動(dòng)等五方面闡述了當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德教育的途徑和方法。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠(chéng)信道德；誠(chéng)信道德教育

誠(chéng)信道德是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范，是一個(gè)社會(huì)賴以生存和健康發(fā)展的道德基礎(chǔ)。高校肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人的重要?dú)v史使命，高校在傳授大學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，更負(fù)有培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的具有健全道德人格的“產(chǎn)品”的任務(wù)。大學(xué)生是最富有活力、最富有希望、最富有創(chuàng)造力的群體，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量。

一、思想政治教育理論課的主導(dǎo)性作用的發(fā)揮

高校思想政治理論課作為必修課程在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的方面發(fā)揮著不可替代的作用。2008年7月中宣部和教育部頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》和《關(guān)于印發(fā)中共中央宣傳部、教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課意見的實(shí)施方案的通知》，明確要求進(jìn)一步推進(jìn)黨的十七大精神“三進(jìn)”，即進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝大學(xué)生，把思想政治理論課建設(shè)成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程，更好地發(fā)揮其在培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人中的重要作用。

第一，思想政治理論課教材要貼近實(shí)際，貼近生活，貼近大學(xué)生。思想政治理論課為大學(xué)生開展誠(chéng)信教育提供了豐富的理論基礎(chǔ)。《馬克思主義基本原理概論》中的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和真理觀為誠(chéng)信道德提供了哲學(xué)理論依據(jù)。《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中的實(shí)事求是的思想路線，從誠(chéng)信教育角度講就是誠(chéng)實(shí)守信的路線。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中的法律相關(guān)內(nèi)容，實(shí)質(zhì)是幫助學(xué)生理解誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義法制建設(shè)的基本要求。

第二，“兩課”教師要探索多元化教學(xué)模式，切實(shí)提高“兩課”教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。為切實(shí)提高高校思想政治理論課的教學(xué)效果，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性，增強(qiáng)教學(xué)的感染力，使教師的課堂講授新穎、生動(dòng)，把學(xué)生的思想緊緊吸引到教學(xué)活動(dòng)中來，教師要善于利用現(xiàn)代教學(xué)手段，積極探索多元化教學(xué)模式。

第三，“切實(shí)轉(zhuǎn)變大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的認(rèn)識(shí)”[1]作為“兩課”教師要深入實(shí)際開展調(diào)查研究，通過實(shí)事求是的調(diào)查和分析，真正把握當(dāng)代大學(xué)生的思想道德狀況和實(shí)際存在的突出問題，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，對(duì)于大學(xué)生中比較普遍存在的誠(chéng)信觀念上的某些不正確觀點(diǎn)和看法，在教學(xué)中要著重進(jìn)行深入的剖析并及時(shí)進(jìn)行正面的引導(dǎo)，使學(xué)生真正從思想層面正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待思想政治理論課。

二、高校思想政治教育工作人員的模范導(dǎo)引作用

教育家烏申斯基說：“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光”。教育家加里寧也曾說過：“教師，一方面應(yīng)當(dāng)是學(xué)識(shí)淵博的人，另一方面應(yīng)當(dāng)是高尚誠(chéng)實(shí)的人。”“教師的行為對(duì)學(xué)生影響很大，一個(gè)高尚的教師會(huì)影響所教的學(xué)生”[2]。為此，要培養(yǎng)學(xué)生具有誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)，高校思想政治教育工作人員的示范及榜樣作用至關(guān)重要。

一方面，教師作為人類文明知識(shí)的傳播者，要嚴(yán)于律己，提高自身的職業(yè)道德水準(zhǔn)。“師者，人之模范也，無德者無以為師”。

另一方面，教師還應(yīng)著重通過言傳身教感染和帶動(dòng)學(xué)生遵守誠(chéng)信規(guī)則，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信道德品質(zhì)。高校教師在教學(xué)過程中和生活中與學(xué)生的接觸過程所表現(xiàn)出的誠(chéng)實(shí)守信和敬業(yè)精神，都將成為學(xué)生學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。

三、誠(chéng)信道德教育與大學(xué)生管理工作的結(jié)合

誠(chéng)信是大學(xué)生必須具備的基本道德素質(zhì)。在大學(xué)生中開展誠(chéng)信道德教育，既是他們自身成長(zhǎng)的需要，也是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求。培養(yǎng)和完善大學(xué)生的良好誠(chéng)信品質(zhì)，既要靠教育也要靠管理。管理是教育的一種特殊形式。

第一，建立健全規(guī)章制度，發(fā)揮規(guī)章制度的教育導(dǎo)向功能。高校肩負(fù)培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人的重要使命，為了有效培育大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，在制定規(guī)章制度時(shí)，要注重規(guī)章制度對(duì)大學(xué)生的教育導(dǎo)向功能。

第二，齊抓共管，形成誠(chéng)信道德教育的合力。“建立高效能的管理體系和素質(zhì)較高的政工隊(duì)伍，是實(shí)現(xiàn)高校誠(chéng)信教育目標(biāo)的組織保證”[3]。高校要建立專業(yè)化、職業(yè)化的政工隊(duì)伍，并充分發(fā)揮黨、政、工、團(tuán)等各級(jí)組織的職能作用，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新管理內(nèi)容和方式，把“誠(chéng)信”與各職能工作有機(jī)結(jié)合，形成教育的合力。

第三，完善大學(xué)生自治管理，引導(dǎo)大學(xué)生在自治管理中進(jìn)行自我教育。“教育給人以理性，管理教人以規(guī)范。”[3]“大學(xué)生自我管理包括自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我激勵(lì)、自我控制、自我完善和自我陶冶等。”[3]實(shí)行大學(xué)生自治管理，有利于增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生在自我教育中自覺接受誠(chéng)信觀念，培養(yǎng)誠(chéng)信意識(shí)。

四、在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育

一方面，完善大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐保障體系，建立社會(huì)實(shí)踐長(zhǎng)效機(jī)制。“大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐保障體系是指相關(guān)部門與社會(huì)大眾為保障大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的順利進(jìn)行并取得預(yù)期效果而采取的一系列有關(guān)措施，包括實(shí)踐組織保障、實(shí)踐基地保障和實(shí)踐經(jīng)費(fèi)保障等。”[6]建立健全大學(xué)生社會(huì)保障體系有利于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身的開展。完善實(shí)踐育人機(jī)制；有利于提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才；有助于促進(jìn)我國(guó)高等教育事業(yè)的改革和發(fā)展，更好地履行為社會(huì)服務(wù)的職能。因而，只有建立健全社會(huì)實(shí)踐保障體系才能保證大學(xué)生在實(shí)踐中的主體地位，使大學(xué)生在“學(xué)習(xí)——實(shí)踐——再學(xué)習(xí)——再實(shí)踐”的過程中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

另一方面，加強(qiáng)基地建設(shè)，深化大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)效果。實(shí)踐證明，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同，收到了明顯的社會(huì)效益。但是，仍有人對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展持懷疑態(tài)度，要改變這種狀況，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就要完善機(jī)制，加強(qiáng)基地建設(shè)，通過建立大學(xué)生實(shí)踐基地、實(shí)習(xí)基地、就業(yè)基地，并“積極推動(dòng)實(shí)踐基地向穩(wěn)定化、層次化和規(guī)范化邁進(jìn)”[7]，從而提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的層次和水平，保證大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性和連續(xù)性，進(jìn)而服務(wù)于大學(xué)生的誠(chéng)信教育。

五、開展誠(chéng)信道德教育的相關(guān)活動(dòng)

高校具有豐富的教育素材和良好的育人環(huán)境、“學(xué)生誠(chéng)信理念的建立和誠(chéng)信行為的養(yǎng)成雖然有賴于社會(huì)大環(huán)境的好轉(zhuǎn)和優(yōu)化，但也離不開高校自身所特有的先導(dǎo)能動(dòng)作用[8]。因此，高校要廣泛開展誠(chéng)信道德文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中自覺接受誠(chéng)信教育。

首先，高校要著重營(yíng)造有利于誠(chéng)信道德品質(zhì)形成的環(huán)境氛圍。高校要善于利用宣傳欄、宣傳板、校園廣播、網(wǎng)絡(luò)（校園網(wǎng)、人人網(wǎng)、學(xué)生qq群等等）等宣傳載體大力宣傳誠(chéng)信道德教育的內(nèi)容，積極營(yíng)造“以誠(chéng)信為榮，以失信可恥”的良好風(fēng)氣，真正形成一個(gè)倡導(dǎo)和尊重誠(chéng)實(shí)守信的良好氛圍。

其次，廣泛開展誠(chéng)信道德教育活動(dòng)，“讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中形成誠(chéng)信品質(zhì)”[9]。一是要選取現(xiàn)實(shí)生活中誠(chéng)信的正反典型案例，通過開展誠(chéng)信主題班會(huì)、團(tuán)活等活動(dòng)，用大學(xué)生身邊鮮活的誠(chéng)信案例來教育他們，感受誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。二是開展以誠(chéng)實(shí)為主題的多種形式的誠(chéng)信承諾書簽名、演講、征文、辯論、文藝演出等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到教育。三是通過設(shè)立誠(chéng)信考場(chǎng)、誠(chéng)信獎(jiǎng)學(xué)金等方式創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信情境，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中形成誠(chéng)信品質(zhì)。

當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信道德教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要社會(huì)、學(xué)校、家庭、學(xué)生密切配合，形成教育合力。當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信道德教育既需要柔性的思想教育和規(guī)范引導(dǎo)，又需要?jiǎng)傂缘姆ㄖ啤⒅贫鹊闹С趾捅Ｕ希卦跇?gòu)建誠(chéng)信道德教育的體系。

參考文獻(xiàn)：

誠(chéng)信的思考誠(chéng)信的思考篇六

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[摘要]誠(chéng)信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷的基本準(zhǔn)則，建設(shè)誠(chéng)信營(yíng)銷文化對(duì)企業(yè)的生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有十分重要的意義。本文在闡述誠(chéng)信與誠(chéng)信營(yíng)銷文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析了誠(chéng)信營(yíng)銷文化建設(shè)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的重要意義，以此為基礎(chǔ)系統(tǒng)提出了現(xiàn)代企業(yè)誠(chéng)信營(yíng)銷文化建設(shè)具體的、可行的對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代企業(yè)；誠(chéng)信；誠(chéng)信營(yíng)銷文化；對(duì)策

誠(chéng)信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷的基本準(zhǔn)則，建設(shè)誠(chéng)信營(yíng)銷文化對(duì)企業(yè)的生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有十分重要的意義。

誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷道德的重要組成內(nèi)容，同時(shí)也是現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷文化的核心理念。

11誠(chéng)信的含義

誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)道德中最重要的道德規(guī)范之一，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)誠(chéng)信的論述，最早可以追溯到先秦儒家。《禮記·中庸》云：“誠(chéng)之者，人之道也。”其意思是說誠(chéng)實(shí)是做人的基本準(zhǔn)則。孔子云：“人無信不立，政無信不威。”其意思是說信用是人生事業(yè)成敗的基礎(chǔ)，也是治國(guó)的根本。受傳統(tǒng)儒家文化的影響，誠(chéng)信已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。今天我們所說的誠(chéng)信其實(shí)也包括“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面，“誠(chéng)”是指誠(chéng)實(shí)，是對(duì)道德個(gè)體單方面的要求，“信”是指講信用，是道德個(gè)體外化行為的表現(xiàn)。這兩者的關(guān)系是：“誠(chéng)”是“信”的基礎(chǔ)，“信”是“誠(chéng)”的歸宿，二者相互關(guān)聯(lián)、互為表里。

12誠(chéng)信營(yíng)銷文化的內(nèi)涵

營(yíng)銷文化是現(xiàn)代企業(yè)文化的重要組成部分，它是貫穿于企業(yè)整個(gè)營(yíng)銷活動(dòng)過程中的一系列指導(dǎo)思想、營(yíng)銷理念以及與之相適應(yīng)的規(guī)范、制度等的總稱。現(xiàn)代企業(yè)的營(yíng)銷文化具體包括觀念文化、制度文化和物質(zhì)文化，現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷文化的精髓是營(yíng)銷理念與其價(jià)值觀。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷的基本準(zhǔn)則，誠(chéng)信既是現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷道德的重要組成內(nèi)容，同時(shí)也是現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷文化的核心理念。誠(chéng)信營(yíng)銷文化則是指在塑造企業(yè)營(yíng)銷文化的過程中堅(jiān)持誠(chéng)信營(yíng)銷理念，在營(yíng)銷活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)真正做到依法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)實(shí)守信，在維護(hù)社會(huì)、消費(fèi)者利益的同時(shí)注重企業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在不斷提高員工誠(chéng)信意識(shí)的同時(shí)讓誠(chéng)信深入到企業(yè)文化的骨髓。

2誠(chéng)信營(yíng)銷文化建設(shè)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的重要意義

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)誠(chéng)信營(yíng)銷文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有十分重要的意義。

21為企業(yè)培育更多的忠誠(chéng)顧客

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的今天，消費(fèi)者有了更多的選擇空間，隨著消費(fèi)者越來越理性、成熟，加上家庭收入和消費(fèi)水平的不斷提高，在消費(fèi)的過程中選擇信譽(yù)好、講誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)者的產(chǎn)品和服務(wù)必將成為一種消費(fèi)趨勢(shì)。因此，現(xiàn)代企業(yè)不僅要生產(chǎn)適銷對(duì)路的產(chǎn)品，提供消費(fèi)者滿意的服務(wù)，而且還要通過誠(chéng)信營(yíng)銷來提高顧客滿意度，培育忠誠(chéng)的顧客。在消費(fèi)者主權(quán)已經(jīng)充分彰顯的時(shí)代，具有誠(chéng)信營(yíng)銷文化的企業(yè)必將獲得消費(fèi)者的青睞，通過誠(chéng)信營(yíng)銷企業(yè)可以培育出一大批忠誠(chéng)的顧客。

22為企業(yè)創(chuàng)造更多的利潤(rùn)

現(xiàn)代企業(yè)通過誠(chéng)信營(yíng)銷不僅能夠提高顧客滿意度，培育忠誠(chéng)的顧客，而且還能夠降低企業(yè)的營(yíng)銷成本，為企業(yè)帶來更多的客源，從而給企業(yè)帶來更多的利潤(rùn)。在營(yíng)銷活動(dòng)中，企業(yè)的誠(chéng)信營(yíng)銷文化可以對(duì)消費(fèi)者形成巨大的吸引力，從而也會(huì)使這些消費(fèi)者間接成為企業(yè)的義務(wù)推銷員，從而使企業(yè)在消費(fèi)者中具有良好的口碑效應(yīng)。良好的口碑效應(yīng)不僅可以降低企業(yè)的交易成本，而且也會(huì)給企業(yè)帶來源源不斷的客源，在提高企業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)銷量的同時(shí)也會(huì)給企業(yè)帶來更多的利潤(rùn)。無數(shù)事實(shí)證明，以誠(chéng)信去聚集財(cái)富，財(cái)源會(huì)越來越廣；違背誠(chéng)信賺錢，最終將使財(cái)源枯竭。

23可以不斷提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力

西方將信用管理稱為“最能使企業(yè)產(chǎn)生直接效益的管理措施”。俗話說“誠(chéng)招天下客、譽(yù)從信中來”、“有誠(chéng)才有信、有信才有客”，由此可見，誠(chéng)信是贏得企業(yè)信譽(yù)、不斷提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基石。誠(chéng)信作為企業(yè)一筆寶貴的精神財(cái)富和價(jià)值資源，不僅能提高顧客的滿意度，而且能使企業(yè)贏得廣泛的市場(chǎng)認(rèn)同，從而使企業(yè)在不斷提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

24打造忠誠(chéng)高效的員工隊(duì)伍

誠(chéng)信營(yíng)銷不僅可以降低企業(yè)的交易成本，而且也可以降低自己管理的成本。如果企業(yè)對(duì)員工信守承諾，不僅會(huì)提高員工的忠誠(chéng)度，而且會(huì)激發(fā)出員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使員工迸發(fā)出極大的工作熱情，從而為企業(yè)創(chuàng)造更大價(jià)值。

25塑造良好的品牌形象

消費(fèi)者靠品牌識(shí)別商品，而品牌又與信譽(yù)息息相關(guān)，誠(chéng)信是企業(yè)品牌核心價(jià)值的根本。國(guó)際知名品牌企業(yè)都非常重視誠(chéng)信，如日本松下奉行“科技為先、質(zhì)量保證、信譽(yù)第一、服務(wù)一流”的經(jīng)營(yíng)理念，海爾也以“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”的服務(wù)宗旨贏得國(guó)際知名品牌盛譽(yù)。在經(jīng)濟(jì)全球化、競(jìng)爭(zhēng)白熱化的市場(chǎng)環(huán)境下，品牌要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝券，首先就要求企業(yè)要樹立誠(chéng)信的良好形象并使其在消費(fèi)者心中牢牢扎根。

3現(xiàn)代企業(yè)誠(chéng)信營(yíng)銷文化建設(shè)的對(duì)策

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信是企業(yè)的生命，信用是企業(yè)家最大的資本，誠(chéng)信營(yíng)銷文化建設(shè)是品牌建設(shè)的基石，現(xiàn)代企業(yè)要從品牌戰(zhàn)略的高度重視企業(yè)誠(chéng)信營(yíng)銷文化建設(shè)。具體來說，現(xiàn)代企業(yè)加強(qiáng)誠(chéng)信營(yíng)銷文化建設(shè)可以采取以下幾個(gè)方面的對(duì)策。

企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)及其員工的價(jià)值取向，是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所推崇的基本信念和奉行的行為準(zhǔn)則。企業(yè)價(jià)值觀為企業(yè)的發(fā)展提供了基本的方向，為企業(yè)全體員工形成共同的行為準(zhǔn)則奠定了基礎(chǔ)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信是企業(yè)的生命，企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要實(shí)現(xiàn)持久健康發(fā)展，不僅需要技術(shù)和資本的支撐，更需要誠(chéng)實(shí)守信經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)代企業(yè)要把誠(chéng)信作為企業(yè)生存發(fā)展的根本，以良好信譽(yù)贏得市場(chǎng)、贏得競(jìng)爭(zhēng)。無數(shù)企業(yè)興衰成敗的事實(shí)證明，不講誠(chéng)信的企業(yè)注定是短命的，那些有著卓越誠(chéng)信營(yíng)銷文化的企業(yè)能夠始終保持活力、基業(yè)長(zhǎng)青。所以，現(xiàn)代企業(yè)在誠(chéng)信營(yíng)銷文化建設(shè)的過程中，首先要樹立誠(chéng)信營(yíng)銷的企業(yè)價(jià)值觀，在營(yíng)銷的過程中要嚴(yán)格遵守誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的原則，始終做到貨真價(jià)實(shí)、買賣公平、義利結(jié)合，追求短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一，注重以質(zhì)量求生存、以信譽(yù)謀發(fā)展。

32加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信營(yíng)銷的制度建設(shè)

制度文化是企業(yè)文化的重要組成部分，現(xiàn)代企業(yè)在樹立了誠(chéng)信營(yíng)銷的企業(yè)價(jià)值觀之后，要把誠(chéng)信營(yíng)銷的理念落到實(shí)處，還必須注重加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信營(yíng)銷的制度建設(shè)。企業(yè)誠(chéng)信營(yíng)銷制度建設(shè)要從規(guī)范營(yíng)銷管理入手，要不斷完善企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部控制和外部監(jiān)督，注重按照誠(chéng)信的原則加強(qiáng)企業(yè)各項(xiàng)制度建設(shè)，特別是要注意不斷完善企業(yè)的人事管理制度、財(cái)務(wù)管理制度、客戶管理制度、合同管理制度和重要信息披露制度，同時(shí)建立企業(yè)誠(chéng)信獎(jiǎng)勵(lì)和失信懲罰機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)各個(gè)部門和個(gè)人誠(chéng)信的評(píng)估與監(jiān)測(cè)，加大對(duì)違背誠(chéng)信原則者的處理力度，使失信者受到應(yīng)有的懲罰。

33建立并健全誠(chéng)信營(yíng)銷的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則

在加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信營(yíng)銷制度建設(shè)的同時(shí)，要把誠(chéng)信營(yíng)銷的理念落實(shí)到企業(yè)日常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，還必須在營(yíng)銷活動(dòng)中建立并健全企業(yè)誠(chéng)信營(yíng)銷的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則。在產(chǎn)品和服務(wù)方面，要保質(zhì)保量，要堅(jiān)決杜絕假冒偽劣產(chǎn)品和服務(wù)縮水現(xiàn)象的出現(xiàn)；在定價(jià)方面，產(chǎn)品和服務(wù)應(yīng)該公平、公開、透明，要堅(jiān)決避免利用價(jià)格欺騙消費(fèi)者；在分銷的過程中，企業(yè)要與經(jīng)銷商建立長(zhǎng)期良好的伙伴合作關(guān)系，要注意維護(hù)渠道成員的利益，堅(jiān)決杜絕無故延期交貨、單方撕毀供貨合同現(xiàn)象的發(fā)生；在促銷方面，要采取實(shí)事求是的態(tài)度運(yùn)用好促銷組合策略，堅(jiān)決杜絕在促銷過程中使用虛假的促銷方式故意欺騙消費(fèi)者。

34建立并完善企業(yè)誠(chéng)信營(yíng)銷的教育機(jī)制

在企業(yè)誠(chéng)信營(yíng)銷文化建設(shè)的過程中，要建立并完善企業(yè)誠(chéng)信營(yíng)銷的教育機(jī)制，不斷加強(qiáng)對(duì)企業(yè)全體員工進(jìn)行誠(chéng)信教育，充分發(fā)揮企業(yè)家的示范和帶頭作用，不斷提高企業(yè)全體員工的誠(chéng)信意識(shí)。在營(yíng)銷活動(dòng)中，企業(yè)的全體員工，包括企業(yè)的高層，都要按照誠(chéng)信的要求做事，參與到企業(yè)的誠(chéng)信文化建設(shè)中來。企業(yè)全體員工都要牢固樹立誠(chéng)信營(yíng)銷的理念，并把誠(chéng)信營(yíng)銷的理念落實(shí)到具體的營(yíng)銷活動(dòng)中，讓誠(chéng)信在企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)中無處不在、無時(shí)不在。具體來說，要求企業(yè)做到兩點(diǎn)：一是企業(yè)中每一位個(gè)體都要講誠(chéng)信，領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)之間，上級(jí)與下級(jí)間，員工與員工間，都必須講誠(chéng)信；二是企業(yè)講誠(chéng)信，無論對(duì)社會(huì)、對(duì)經(jīng)銷商和供應(yīng)商、對(duì)銀行、對(duì)稅務(wù)部門，還是對(duì)企業(yè)員工，都必須講誠(chéng)信。

35實(shí)施品牌戰(zhàn)略，樹立良好的企業(yè)聲譽(yù)

美國(guó)通用電氣的總裁杰克·韋爾奇曾經(jīng)說過：品牌營(yíng)銷是市場(chǎng)營(yíng)銷的最高境界。誠(chéng)信營(yíng)銷文化建設(shè)是品牌建設(shè)的基石，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，培育企業(yè)自己的名牌產(chǎn)品也是企業(yè)誠(chéng)信營(yíng)銷文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在企業(yè)品牌建設(shè)的過程中，企業(yè)的品牌要贏得消費(fèi)者的信賴和認(rèn)可，就必須在消費(fèi)者心目中樹立良好的企業(yè)聲譽(yù)，這就要求企業(yè)在經(jīng)營(yíng)的過程中誠(chéng)實(shí)守信。縱觀中外知名品牌成長(zhǎng)的歷程，如同仁堂、海爾、通用電氣、松下電器，其品牌從最開始的創(chuàng)立、到成長(zhǎng)壯大，到成為世界知名品牌，無不時(shí)刻恪守誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的原則。

36牢記企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的良好社會(huì)氛圍誠(chéng)信既是現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷道德的重要內(nèi)容，也是企業(yè)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。我國(guó)《公民道德建設(shè)綱要》要求在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，十八大報(bào)告將誠(chéng)信列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信是我國(guó)企業(yè)在從事生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理活動(dòng)中處理各種關(guān)系的基本準(zhǔn)則，現(xiàn)代企業(yè)必須時(shí)刻牢記企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，在企業(yè)內(nèi)外努力營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的良好社會(huì)氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[3]張?jiān)破馉I(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)管理[m].北京：高等教育出版社，2010.

[基金項(xiàng)目]本文為武漢商學(xué)院2013年度科研規(guī)劃項(xiàng)目《現(xiàn)代企業(yè)誠(chéng)信營(yíng)銷文化建設(shè)與誠(chéng)信營(yíng)銷體系建設(shè)研究》（課題編號(hào)2013g021）階段性研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]高金城﹙1972—﹚，男，漢族，湖北武漢人，武漢商學(xué)院商貿(mào)物流學(xué)院副教授，管理學(xué)碩士，高級(jí)營(yíng)銷師，品牌管理師，武漢商業(yè)文化研究所特約研究員。研究方向：市場(chǎng)營(yíng)銷管理（品牌管理與營(yíng)銷風(fēng)險(xiǎn)管理方向）。先后公開出版《網(wǎng)羅天下》、《批判營(yíng)銷》等七部著作，公開發(fā)表論文三十余篇。

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誠(chéng)信的思考誠(chéng)信的思考篇七

本文在剖析了今世大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀及存在的問題的根底上，深入剖析其本源，并探討了新期間構(gòu)建高校調(diào)和學(xué)校中，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信建造的考慮與對(duì)策。

大學(xué)生 誠(chéng)信 問題

誠(chéng)信自古至今都是大家往來過程中的品德原則。是中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國(guó)公民品德教學(xué)的基本內(nèi)容。誠(chéng)與信相互貫穿，誠(chéng)是信的根底，信是誠(chéng)的外在體現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信作為一種品德請(qǐng)求，是全部品德的根底和底子，是人之為人的最主要的品德，是一個(gè)社會(huì)賴以生存和開展的柱石。是高校調(diào)和學(xué)校的建造之本。誠(chéng)信不只僅是人的往來品德原則，也是社會(huì)活動(dòng)的基本原則，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)中處于中心位置，有著極端主要意義。大學(xué)生作為國(guó)民中的優(yōu)秀分子，作為祖國(guó)將來的建造者，是不是具有誠(chéng)信的品德是事關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否順暢推動(dòng)的重大問題。

當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信干流是向上的， 誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)學(xué)生來講有很強(qiáng)的認(rèn)同感和親和力，作為一種理想層面的品德修養(yǎng)，學(xué)生普遍認(rèn)同。讀書學(xué)習(xí)求真務(wù)實(shí)，人際往來真摯調(diào)和，經(jīng)濟(jì)往來誠(chéng)篤守信，求職工作腳踏實(shí)地。但是今世大學(xué)生面對(duì)著一種社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，在社會(huì)急劇改變的期間，大學(xué)生應(yīng)對(duì)這種急劇改變的狀況的實(shí)質(zhì)能力遭到本身社會(huì)閱歷的束縛，在誠(chéng)信方面簡(jiǎn)略呈現(xiàn)偏差。誠(chéng)信缺失的景象在一定范圍內(nèi)客觀存在，在不同程度上造成了不良的影響。日常言行缺少誠(chéng)信，背約違約。

信貸誠(chéng)信：歹意拖欠借款、膏火，銀行高校境況尷尬。

工作誠(chéng)信：求職經(jīng)歷，弄虛作假；工作簽約，無故悔約。

學(xué)術(shù)誠(chéng)信：抄襲成風(fēng)，瞞天過海。由上可見，處理大學(xué)生誠(chéng)信缺失問題勢(shì)在必行。

大學(xué)生是社會(huì)中的集體，受社會(huì)各種思潮和景象的影響。發(fā)生誠(chéng)信危機(jī)的要素在于前史沉淀、社會(huì)環(huán)境、家庭教學(xué)等多方面的負(fù)面影響，以及教學(xué)內(nèi)外部很多要素的影響。

（一）社會(huì)大環(huán)境的影響。對(duì)于大學(xué)生呈現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)，咱們不能簡(jiǎn)略地歸

結(jié)為大學(xué)生品德質(zhì)量降低，而是有著深入的社會(huì)布景和很多的實(shí)際要素。社會(huì)中的失期之風(fēng)和不完善的信用系統(tǒng)，前史與實(shí)際沉淀等負(fù)面影響，直接造成了大學(xué)生的誠(chéng)信度下滑。

（二）家庭教學(xué)的影響，學(xué)校教學(xué)的缺少。長(zhǎng)期教學(xué)中，家庭、學(xué)校重智育而忽略對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教學(xué)，教學(xué)環(huán)境和手法不利于學(xué)生培育誠(chéng)信的質(zhì)量。近幾年不只是高校，各類各級(jí)院校都十分重視學(xué)生的誠(chéng)信教學(xué)，大有從娃娃抓起之勢(shì)，但是收效欠安。

（三）大學(xué)生本身的要素。責(zé)任認(rèn)識(shí)的淡漠、反思能力的缺失是大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的內(nèi)動(dòng)力。今世大學(xué)生的生活經(jīng)歷基本上是從學(xué)校到學(xué)校，缺少對(duì)自個(gè)與社會(huì)，實(shí)際與將來的全部了解和知道。一起因?yàn)樗麄兝硇运急婧推饰鎏暨x能力還不行，很簡(jiǎn)略使他們將查詢了解的一些社會(huì)消沉景象當(dāng)作社會(huì)實(shí)質(zhì)，然后誤導(dǎo)他們失掉誠(chéng)信觀念，乃至呈現(xiàn)與公民品德標(biāo)準(zhǔn)相背離的做法標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信品德建造的完結(jié)路徑和路徑大體能夠分為：加強(qiáng)外部原則建造和誠(chéng)信評(píng)估機(jī)制以從外界進(jìn)行束縛；加強(qiáng)誠(chéng)信品德教學(xué)、培育大學(xué)生的內(nèi)涵誠(chéng)信質(zhì)量。加強(qiáng)誠(chéng)信品德教學(xué)和原則建造在大學(xué)生誠(chéng)信教學(xué)中應(yīng)該相互為用，互相補(bǔ)充。培育大學(xué)生誠(chéng)信質(zhì)量，既要靠誠(chéng)信教學(xué)，也要靠誠(chéng)信原則建造。

首要，推動(dòng)大學(xué)生誠(chéng)信教學(xué)的原則建造。歸根結(jié)底，大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)識(shí)的建造首要應(yīng)該是一種原則建造，只要原則上的保證才是牢靠的，久遠(yuǎn)的。因而，應(yīng)加快誠(chéng)信建造的腳步，構(gòu)筑一個(gè)“恪守誠(chéng)信者獲益最大，不恪守誠(chéng)信者價(jià)值更高”的社會(huì)誠(chéng)信系統(tǒng)，讓守信者因守信而取得報(bào)答，讓失期者因失期而遭受丟失。誠(chéng)信原則建造應(yīng)堅(jiān)持的首要價(jià)值原則即是大力倡議“誠(chéng)信為榮，背約為恥”,經(jīng)過合理的原則組織，讓講誠(chéng)信的收益大于本錢，不講誠(chéng)信的本錢大于收益，使大學(xué)生知道到不講誠(chéng)信、危害社會(huì)和別人利益，不只羞恥，還會(huì)危害本身利益。

其次，建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案。大學(xué)生并不缺少誠(chéng)信認(rèn)識(shí)，但在有些大學(xué)生身上的確存在著剽竊別人效果、毀信違約、拖欠助學(xué)借款等一些誠(chéng)信問題。所以要把誠(chéng)信建造落到實(shí)處，燃眉之急是進(jìn)行有關(guān)機(jī)制建造，建立標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成一種外在束縛力。在高校推廣學(xué)生誠(chéng)信檔案建造，不失為一種有用的處理之途。學(xué)生誠(chéng)信檔案建造經(jīng)過成文的原則束縛，使誠(chéng)信建造變成一個(gè)可操作的系統(tǒng)。這一行動(dòng)能夠增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)識(shí)，更主要的是，誠(chéng)信檔案將持久存放于自個(gè)檔案中，這能夠?qū)W(xué)生的不講誠(chéng)信的言行構(gòu)成一種強(qiáng)大的束縛力。

在誠(chéng)信檔案的內(nèi)容方面，大學(xué)生誠(chéng)信檔案除自個(gè)基本信息外，還應(yīng)當(dāng)包含學(xué)習(xí)誠(chéng)信信息；學(xué)術(shù)誠(chéng)信信息；經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信信息；求職誠(chéng)信信息等有些。建立大學(xué)生自個(gè)誠(chéng)信檔案，并將誠(chéng)信狀況與學(xué)生評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)貸學(xué)金、歸納測(cè)評(píng)、工作引薦相結(jié)合，有助于大學(xué)生自覺地建立誠(chéng)信方針，體會(huì)自負(fù)，增強(qiáng)誠(chéng)信認(rèn)識(shí)。建立大學(xué)生自個(gè)誠(chéng)信檔案，既是高校誠(chéng)信原則建造和辦理的一個(gè)組成有些，也是培育大學(xué)生誠(chéng)信觀念，標(biāo)準(zhǔn)其誠(chéng)信做法的主要行動(dòng)。

最終，加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信品德教學(xué)。

1.應(yīng)推廣以學(xué)校教學(xué)為主的誠(chéng)信品德教學(xué)，使大學(xué)生自覺地以誠(chéng)信原則來束縛自個(gè)的做法，使學(xué)生的品德知道、品德情緒、品德做法能極好地調(diào)和起來，并將其固化為安穩(wěn)的品德信念。

2.家庭教學(xué)也是推廣誠(chéng)信品德教學(xué)的主要路徑。家庭對(duì)人的誠(chéng)信品德影響是耳濡目染和持久性的。父母老一輩有責(zé)任、有責(zé)任對(duì)后代后輩隨時(shí)隨事進(jìn)行誠(chéng)信教學(xué)，并在實(shí)際生活中事必躬親，以身作則，這么使后代的誠(chéng)信品德修養(yǎng)得到進(jìn)步。

3.很多社會(huì)的誠(chéng)信品德禮儀宣傳活動(dòng)也是強(qiáng)化大學(xué)生誠(chéng)信品德認(rèn)識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)大學(xué)生做法的手法。能夠借助文藝演出、廣播電視等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廣泛的社會(huì)公德、公民責(zé)任等方面的誠(chéng)信品德滲透。作為誠(chéng)信鏈中的自個(gè)應(yīng)從本身做起，建立誠(chéng)信認(rèn)識(shí)，每自個(gè)都以誠(chéng)信請(qǐng)求自個(gè)，營(yíng)建人人都講誠(chéng)信的社會(huì)空氣，才干從底子上處理大學(xué)生面對(duì)的誠(chéng)信問題。

綜上所述，今世大學(xué)生有必要建立誠(chéng)信觀念，不斷強(qiáng)化誠(chéng)信認(rèn)識(shí)，構(gòu)成杰出的誠(chéng)信習(xí)慣，了解各個(gè)領(lǐng)域的誠(chéng)信規(guī)矩，真實(shí)變成一個(gè)身心健康的自然人、全部開展的專業(yè)人、勤于工作的社會(huì)人、一諾千金的誠(chéng)信人。咱們整體高校教學(xué)工作者都應(yīng)該重視大學(xué)生誠(chéng)信品德建造，并積極探索誠(chéng)信教學(xué)的新方法、新行動(dòng)，真實(shí)培育出新一代誠(chéng)篤守信、德才兼?zhèn)涞母邔?shí)質(zhì)人才，共創(chuàng)新期間健康文明的調(diào)和學(xué)校。

[5]于永成．《今世大學(xué)生誠(chéng)信教學(xué)內(nèi)容的多維考慮》[i]《航海教學(xué)研討》，2oo5年4期。

誠(chéng)信的思考誠(chéng)信的思考篇八

大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)的誠(chéng)信缺失目前已為不爭(zhēng)的之事實(shí)，它包括大學(xué)生、用人單位和學(xué)校三方的誠(chéng)信缺失。相關(guān)就業(yè)制度缺位、就業(yè)壓力增大和社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制缺失是造成大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)誠(chéng)信缺失的主要原因。構(gòu)建誠(chéng)信的大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)，必須加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，強(qiáng)化誠(chéng)信法制效應(yīng)，拓寬大學(xué)生就業(yè)渠道。

近年來，隨著我國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)制度改革的不斷深人，“以市場(chǎng)為導(dǎo)向、政府宏觀調(diào)控、學(xué)校推薦、畢業(yè)生與用人單位雙向選擇”的就業(yè)機(jī)制逐步建立，大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生。由于我國(guó)高等教育的大眾化、用人機(jī)制的市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，高校畢業(yè)生的就業(yè)問題日益凸顯。其中，誠(chéng)信缺失問題越來越成為影響大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)健康發(fā)展的重要因素。

(一)大學(xué)生的誠(chéng)信缺失行為

1．面試時(shí)過分包裝、吹噓自己。面試是大學(xué)生求職的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但是，有的學(xué)生不是考慮如何以自己的真才實(shí)學(xué)和人格魅力征服面試者，而是過分倚重外在包裝，從頭到腳“重金打造”。為了獲得用人單位的好感，有的學(xué)生還過分夸大自己的能力、優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。

2．草率簽約，隨意違約。在畢業(yè)求職中，大學(xué)生往往將自薦書和簡(jiǎn)歷漫天撒網(wǎng)，接到用人單位的簽約通知，便匆忙簽約。有的學(xué)生對(duì)簽約雙方的權(quán)利和義務(wù)不明確，對(duì)就業(yè)協(xié)議書的基本內(nèi)容不了解，一旦事后覺得自己“中套”或找到更滿意的單位，立刻違約，從而造成事實(shí)上的誠(chéng)信缺失。有的學(xué)生使用用人單位的就業(yè)合同或各地方的就業(yè)協(xié)議書與多個(gè)用人單位重復(fù)簽約，同時(shí)，為規(guī)避學(xué)校追究，簽約后又不及時(shí)將所簽協(xié)議交給學(xué)校，在畢業(yè)時(shí)才選擇一個(gè)上交，構(gòu)成了對(duì)其他用人單位的不誠(chéng)信。

3．就業(yè)后頻繁跳槽，不按期償還助學(xué)貸款。在許多大學(xué)生眼中，跳槽是時(shí)髦與能力的表現(xiàn)。在《中國(guó)大學(xué)生就業(yè)》雜志的一次調(diào)查中，當(dāng)問到“您打算在第一個(gè)單位工作多久”，有44％的人回答1～3年，5年內(nèi)會(huì)有70％離開第一個(gè)單位，希望“盡量穩(wěn)定下去”的只有兩成。更有甚者將初次簽約作為解決個(gè)人身份和戶口問題的跳板，一旦上述問題得以解決，馬上另謀“高就”。對(duì)于依靠助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)的大學(xué)生，就業(yè)后依約償還貸款是其義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。但是，近幾年有些學(xué)生惡意拖欠，工作多年仍不償還銀行貸款，導(dǎo)致銀行的風(fēng)險(xiǎn)增大，也大大傷害銀行助學(xué)的積極性，減少了其他貧困生獲得助學(xué)貸款的機(jī)會(huì)。

(二)用人單位的誠(chéng)信缺失行為

1．虛假招聘，惡意招聘。有的用人單位參加招聘會(huì)“醉翁之意不在酒”，要么是打廣告做宣傳，要么是礙于主辦方面子來湊數(shù)。它們往往開列出誘人的待遇，同時(shí)附加苛刻的招聘條件，萬一真正有真才實(shí)學(xué)的人前來應(yīng)聘，又以種種理由予以拒絕。有些用人單位則利用我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)供大于求的實(shí)際情況，以試用為名，搞惡意招聘，“不斷錄用，不斷炒魷魚”，廉價(jià)雇用一批又一批的勞動(dòng)力。

2．不當(dāng)拔高用人條件和標(biāo)準(zhǔn)。用人單位希望招聘到優(yōu)秀人才無可厚非，但有些用人單位卻不當(dāng)拔高用人條件和標(biāo)準(zhǔn)，不但造成了人力資源的浪費(fèi)，也增加了事后應(yīng)聘者“跳槽”的風(fēng)險(xiǎn)。

3．虛假宣傳，用工欺詐。有的用人單位在現(xiàn)場(chǎng)招聘宣傳時(shí)多講優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，少講或不講劣勢(shì)和不足，甚至許諾不切實(shí)際的優(yōu)厚待遇，誘導(dǎo)畢業(yè)生誤簽。待畢業(yè)生到單位報(bào)到時(shí)，要不以單位自行提出的諸多不合理要求作為勞動(dòng)合同條款(如長(zhǎng)達(dá)8至10年的工作期限、在工作期間不得考研等)，要不故意設(shè)置合同“陷阱”(如約定兩個(gè)試用期、將試用期從勞動(dòng)合同期限中剝離、僅訂立一份試用期合同而不簽訂勞動(dòng)合同等)，形成用工欺詐。

4．濫用人事自主權(quán)，隨意違約。有的用人單位由于主管領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生變動(dòng)，單位用人政策隨之變化，輕易辭退簽約學(xué)生。國(guó)家教育發(fā)展研究中心課題組曾針對(duì)北京地區(qū)大學(xué)生在求職與就業(yè)過程中的簽約與違約問題進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，10．3％的畢業(yè)生曾遭遇用人單位毀約。

(三)學(xué)校的誠(chéng)信缺失行為

1．推薦評(píng)語(yǔ)失真。有的學(xué)校為提高就業(yè)率，為畢業(yè)生大開方便之門，如推薦表的內(nèi)容(畢業(yè)生基本情況、學(xué)習(xí)成績(jī)、在校表現(xiàn)等)不能實(shí)事求是地反映真實(shí)情況，有些內(nèi)容含糊其辭，模棱兩可，使用人單位不能獲取真實(shí)的信息。

2．縱容作假，甘為幫兇。一些高校為提高就業(yè)率，不僅引導(dǎo)學(xué)生“王婆賣瓜，·自賣自夸”，而且還對(duì)學(xué)生作假材料實(shí)行“打鳥政策”，睜一只眼，閉一只眼。也有的高校為滿足用人單位的需求，在學(xué)生應(yīng)聘前進(jìn)行“突擊入黨、突擊評(píng)干、突擊評(píng)優(yōu)”，有的則在校內(nèi)開展適應(yīng)就業(yè)需求的一系列相關(guān)活動(dòng)，讓學(xué)生生輕易獲得各種“頭銜”。由于部分單位要求畢業(yè)生在校期間不能有補(bǔ)考課程，部分學(xué)校甚至出現(xiàn)美化成績(jī)現(xiàn)象，即以補(bǔ)考成績(jī)或最高成績(jī)替代原始成績(jī)，用補(bǔ)考時(shí)的高分成績(jī)或者最高成績(jī)模糊考試次數(shù)。

(一)相關(guān)就業(yè)制度缺位

在“自主擇業(yè)、雙向選擇”的新型就業(yè)機(jī)制下，大學(xué)生、用人單位和學(xué)校三方地位逐步回歸，三方職能得以矯正，即大學(xué)生成為擇業(yè)的主角，高校由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“包辦者”變?yōu)榉?wù)者和見證者，用人單位用人自主權(quán)逐步擴(kuò)大。在就業(yè)機(jī)制發(fā)生根本性變化的情況下，舊的就業(yè)制度在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)還起到一定的作用，而新的就業(yè)制度還沒有完全根據(jù)就業(yè)市場(chǎng)的變化得以完善，使得畢業(yè)生、用人單位和校方的就業(yè)觀念還留有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的痕跡，表現(xiàn)出極大的不適應(yīng)。整個(gè)畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)的管理滯后于市場(chǎng)發(fā)展的需要，沒有及時(shí)制定具有前瞻性、戰(zhàn)略性的政策、制度，對(duì)畢業(yè)生就業(yè)和用人單位招聘給予引導(dǎo)、管理和監(jiān)控，使就業(yè)市場(chǎng)的三方在一定時(shí)期還很難適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，從而導(dǎo)致整個(gè)就業(yè)市場(chǎng)短時(shí)紊亂，誠(chéng)信缺失行為屢見不鮮。

（二)大學(xué)生就業(yè)壓力增大

當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)難已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。為了取一份好的工作，許多人不得不做出種種失范行為以贏得用人單位的青睞。由于學(xué)生就業(yè)率已成為評(píng)估高校辦學(xué)水平和影響高校招生的重要指標(biāo)，也是關(guān)系某些專業(yè)存亡的重要因素，更是學(xué)校內(nèi)部各專業(yè)招生名額分配的關(guān)鍵依據(jù)，因此，高校教育越來越趨向?qū)嵱眯裕乜萍冀逃⑤p人文教育，重專業(yè)教育、輕道德教育，導(dǎo)致教育的非教養(yǎng)化；把解決就業(yè)作為考慮問題的首要因素，學(xué)校對(duì)畢業(yè)生的虛假行為也往往采取默許態(tài)度。對(duì)于用人單位，由于“買方市場(chǎng)”的出現(xiàn)，有些用人單位的“雇主”優(yōu)越感空前膨脹，形成“高、大、全”的用人觀念；有的則利用大學(xué)生涉世不深、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的弱點(diǎn)，在招聘中虛假宣傳甚至設(shè)置各種“招聘陷阱”。

(三)社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制缺失

社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制包括誠(chéng)信道德監(jiān)督機(jī)制和誠(chéng)信法律制度兩方面的內(nèi)容。首先，誠(chéng)信應(yīng)屬于道德的范疇。由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，還沒有形成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的道德監(jiān)督機(jī)制。在大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)中，也沒有形成完全主導(dǎo)的道德價(jià)值取向，畢業(yè)生、用人單位和學(xué)校的價(jià)值取向往往是多元而復(fù)雜的，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的二元性或多元性，即它們對(duì)自身或他人的任何一種行為，似乎都可以找到一種或多種價(jià)值觀的肯定或否定的評(píng)價(jià)依據(jù)，從而使得通過道德手段對(duì)大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)的誠(chéng)信監(jiān)督相對(duì)乏力。加之近年來在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，誠(chéng)信意識(shí)在淡薄，個(gè)人功利主義在滋長(zhǎng)，許多人將追求個(gè)體利益的最大化認(rèn)為理所當(dāng)然，而整個(gè)社會(huì)又缺乏對(duì)誠(chéng)信行為的褒獎(jiǎng)和對(duì)失信行為的監(jiān)督和懲罰，這些都使得大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)中的不誠(chéng)信行為愈演愈烈。

(一)加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)

誠(chéng)信首先是一個(gè)道德范疇，它要求人們注重內(nèi)心的道德修養(yǎng)，以德立人，確立誠(chéng)信的品格和境界。為此，首先，要建立、健全大學(xué)生誠(chéng)信教育體系，把誠(chéng)信教育納入大學(xué)生思想道德教育和入學(xué)教育、畢業(yè)指導(dǎo)之中，貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，全方位促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的提高。在誠(chéng)信教育中，要尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，引導(dǎo)他們自覺認(rèn)識(shí)誠(chéng)信和誠(chéng)信教育的必要性、重要性和緊迫性；發(fā)動(dòng)、組織他們積極參加各種實(shí)踐，把誠(chéng)信認(rèn)識(shí)化為誠(chéng)信情感，變?yōu)檎\(chéng)信行為；引導(dǎo)學(xué)生建立誠(chéng)信自律制度和相應(yīng)的考評(píng)體系。在誠(chéng)信教育方式上，要充分發(fā)揮校廣播站、板報(bào)、校報(bào)、校電視臺(tái)、校園網(wǎng)絡(luò)等媒體的宣傳作用；要利用辯論、討論、思想交流等形式，讓學(xué)生在觀點(diǎn)交流與碰撞中加深對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)。其次，要加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信道德建設(shè)。要充分發(fā)揮政府在社會(huì)誠(chéng)信道德建設(shè)中的主導(dǎo)作用，在全社會(huì)進(jìn)行持久的誠(chéng)信觀念的教育和宣傳活動(dòng)，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，使每個(gè)參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體牢固樹立“忠誠(chéng)社會(huì)，講求誠(chéng)信”的理念。特別要讓廣大用人單位明白，誠(chéng)信不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也體現(xiàn)在人才招聘和使用上；要使它們明白這樣一個(gè)道理：人才是單位發(fā)展的核心要素。人才引進(jìn)和使用中的不誠(chéng)信行為將大大貶損單位的社會(huì)形象，降低單位對(duì)優(yōu)秀人才的吸引力，最終影響自身的發(fā)展和進(jìn)步。

(二)強(qiáng)化誠(chéng)信法制效應(yīng)

誠(chéng)信又是一個(gè)法律范疇，它要求社會(huì)主體在從事社會(huì)活動(dòng)、行使權(quán)利和履行義務(wù)時(shí)，講究信譽(yù)，恪守信用，行為合法。為此，首先，要建立專門的就業(yè)誠(chéng)信制度體系。在大學(xué)生方面，要盡快建立大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信制度，其主要內(nèi)容包括：大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信信息征集制度、大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信評(píng)價(jià)制度、大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信信息管理制度、大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信信息征詢與公開制度，等等。在用人單位和學(xué)校方面，要把它們?cè)诖髮W(xué)生就業(yè)市場(chǎng)中的誠(chéng)信信息納入正在建設(shè)的企業(yè)及其他社會(huì)主體信用制度體系之中。其次，要完善與大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)相關(guān)的其他法律制度。具體包括畢業(yè)生簽約制度、戶籍制度、單位用人指標(biāo)制度、單位人才招聘制度、大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)制度、畢業(yè)生推薦管理制度，等等。再次，要加強(qiáng)《勞動(dòng)法》《勞動(dòng)合同法》《合同法》等法律的執(zhí)法力度，依法懲罰違規(guī)的失信者。

(三)拓寬大學(xué)生就業(yè)渠道

拓寬大學(xué)生的就業(yè)渠道，是解決大學(xué)生就業(yè)難問題的“治本”之策，也是提高大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信度的有力舉措。學(xué)校相關(guān)職能部門要盡可能多地拓寬就業(yè)渠道，通過“學(xué)校主動(dòng)，社會(huì)聯(lián)動(dòng)，家長(zhǎng)促動(dòng)”的工作機(jī)制，逐漸形成全方位、立體式的就業(yè)信息網(wǎng)，為大學(xué)生創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)，對(duì)于到鄉(xiāng)鎮(zhèn)或西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)從事1～3年的行政管理、教育、衛(wèi)生、農(nóng)技、鄉(xiāng)企、扶貧等服務(wù)工作的大學(xué)生，去中小企業(yè)就業(yè)的大學(xué)生以及自主創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生，政府要在社會(huì)保障制度、戶籍制度、檔案管理制度、信貸制度等多方面提供更多支持與保護(hù)，進(jìn)一步完善政策框架和制度機(jī)制。

誠(chéng)信的思考誠(chéng)信的思考篇九

誠(chéng)信的思考誠(chéng)信的思考篇十

幾千年前的古人都已經(jīng)在探索誠(chéng)信與治國(guó)的關(guān)系。在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，信用危機(jī)已經(jīng)威脅到了國(guó)家經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈的稅收領(lǐng)域，偷稅、漏稅，走x、騙匯、騙稅行為時(shí)有發(fā)生，在法治國(guó)家中，法律的強(qiáng)制性有其可取性，但道德的倡導(dǎo)顯得尤其重要，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信是一種道德約束下自律與他律的統(tǒng)一體，誠(chéng)信納稅對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有促進(jìn)作用，因此，誠(chéng)信納稅也是社會(huì)主義道德的最低要求。本文作者試圖作一些誠(chéng)信納稅的道德思考。

誠(chéng)信納稅 道德 思考

在《論語(yǔ)》里，子貢問孔子治國(guó)之道，孔子答曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢又問，如果不得已，要在這三者中去掉一個(gè)，那么先去哪個(gè)呢？孔子回答：“去兵”。子貢再問，如果不得已，要再去掉一個(gè)，應(yīng)去哪個(gè)呢？回答：“去食”。孔子接著說了句名言：“自古皆有死，民無信不立”。在非常遙遠(yuǎn)的幾千年前，思想家就早已開始了誠(chéng)信與治國(guó)的關(guān)系探討，以后的若干年來，儒家學(xué)說的正統(tǒng)思想始終信奉“信”字，將其演化成為封建的道德思想，以規(guī)范著社會(huì)秩序。

新中國(guó)成立以來，特別是近20多年來，隨著改革開放的不斷深入發(fā)展，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所代替。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，由于體制原因和人們思想認(rèn)識(shí)上的偏差，在一定程度上造成了個(gè)人信用、企業(yè)信用乃至政府信用的缺失，并成為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)突出問題。假冒偽劣產(chǎn)品沖擊市場(chǎng)；偷稅、漏稅，走x、騙匯、騙稅；合同違約，商業(yè)欺詐，欠債不還，三角債、多角債，逃避銀行債務(wù)；財(cái)務(wù)失真，做假帳、搞兩本帳；假數(shù)字、假政績(jī)、報(bào)喜不報(bào)憂，凡此種種，表明出現(xiàn)了“信用貧困”、“信用危機(jī)”。社會(huì)信用體系的發(fā)育程度低下，失信行為盛行，已成為妨礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的嚴(yán)重障礙。它不但影響社會(huì)的投資需求和消費(fèi)需求，而且增加企業(yè)的交易成本、破壞企業(yè)的正常經(jīng)營(yíng)，導(dǎo)致政府的宏觀調(diào)控政策難以發(fā)揮應(yīng)有的作用，甚至嚴(yán)重影響我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，影響我國(guó)對(duì)外開放的整體形象。大量偷稅、漏稅，走x、騙匯、騙稅行為的產(chǎn)生，也已嚴(yán)重影響到了我國(guó)的稅收收入，因此，誠(chéng)信納稅已不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和法律領(lǐng)域的概念，他更是一個(gè)道德的范疇。利已主義與基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)保障體系的建立相比，個(gè)人的道德與社會(huì)的道德發(fā)生了碰撞，而與此相關(guān)的稅收，作為一種客觀存在的經(jīng)濟(jì)范疇，它體現(xiàn)著以國(guó)家為主體的特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在稅收的整個(gè)過程中，必然發(fā)生著國(guó)家與社會(huì)各階級(jí)、階層居民之間的分配關(guān)系，而這種分配關(guān)系是以國(guó)家為主體采取強(qiáng)制無償形式而發(fā)生的。國(guó)家通過設(shè)置稅種，規(guī)定稅收的調(diào)節(jié)領(lǐng)域，通過設(shè)計(jì)稅目，規(guī)定各種稅調(diào)節(jié)的具體范圍，設(shè)計(jì)稅率，規(guī)定各稅的調(diào)節(jié)程度，通過稅收的.減免和加成征收，調(diào)整調(diào)節(jié)幅度。稅收無論是生產(chǎn)領(lǐng)域還是非生產(chǎn)領(lǐng)域，也不論是生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的任何環(huán)節(jié)都發(fā)揮著重要作用。然而，偷稅、漏稅，走x、騙匯、騙稅這一系列行為公然與道德的要求不相符合，與社會(huì)主義道德相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)檫@些行為已經(jīng)毫無誠(chéng)信可言。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)就是一種誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，作為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈，稅收作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，體現(xiàn)著一定的社會(huì)產(chǎn)品分配關(guān)系，即“取之于民，用之于民”的社會(huì)主義財(cái)政總體意義上的分配關(guān)系。我們一提到稅收就自然而然地想到它的三大特征即強(qiáng)制性、無償性和固定性，而這三個(gè)特征正是以國(guó)家征稅憑借的政治權(quán)力，它對(duì)于納稅人來說有一種被動(dòng)的地位，因而使納稅人少了幾分主動(dòng)參預(yù)意識(shí)，因?yàn)榧{稅人不知道他主動(dòng)納稅的利益所在，再加之高額利潤(rùn)的引誘，一些人就自然而然地采取了偷稅、漏稅，走x、騙匯、騙稅等一些違反xx主義道德、違法甚至犯罪的手段，損害國(guó)家、集體、他人的利益，于是，道德便淪喪了，社會(huì)主義的信用體系便遭到了嚴(yán)重侵害，維系社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范便沒有了，受損害的已經(jīng)不僅僅是一種正常的納稅秩序。

誠(chéng)信納稅，既是社會(huì)主義法制的基本要求，更是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的最低要求。《憲法》規(guī)定，中華人民共和國(guó)公民有依法納稅的義務(wù)，稅法也對(duì)此作了更為細(xì)致的規(guī)定。納稅行為用法律的形式加以固定，來保證這種國(guó)民收入的重要來源，這是不可或缺的，但是，道德的倡導(dǎo)和追求卻是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下納稅的基本保證。法律可以將某一具體的違反稅法行為加以懲罰，但是道德卻是經(jīng)濟(jì)得以可持續(xù)發(fā)展的有力支撐點(diǎn)，這種被道德所規(guī)范化了的行為就可以自覺地約束每一個(gè)納稅人。

誠(chéng)信納稅，并不是針對(duì)特定的納稅人本身，更多的是規(guī)范的一種社會(huì)的行為。誠(chéng)信其實(shí)是一種自律和他律的辯證統(tǒng)一，即使在高度法制化、規(guī)范化的現(xiàn)代社會(huì)，如果人們的道德水平不高，法律再多再嚴(yán)，也起不到威懾作用而形同虛設(shè)，自律較他律而言顯得更為重要，即其道德心的驅(qū)動(dòng)。法律的實(shí)施離不開公民由道德的自律而產(chǎn)生的自覺，稅收能否得以實(shí)現(xiàn)稅法的保證絕不可少，但是道德的理性在稅收行為的實(shí)現(xiàn)過程中更顯重要。道德的基礎(chǔ)和其配合作用，對(duì)于稅收和實(shí)施都是“有之未必然，無之必不然”，由此可以看出，誠(chéng)信納稅在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展中的重要作用可見一斑。法律的強(qiáng)制作用與道德的規(guī)范作用正是誠(chéng)信納稅他律與自律的統(tǒng)一體。

誠(chéng)信納稅是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最低道德要求，首先，它對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有促進(jìn)作用。道德的產(chǎn)生決定于社會(huì)物質(zhì)生活條件，決定于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，誠(chéng)信從字面意義上來理解就是誠(chéng)實(shí)信用，是一個(gè)道德的范疇，但是它也屬于經(jīng)濟(jì)范疇。一定的道德對(duì)社會(huì)的發(fā)展究竟是起促進(jìn)作用，還是起促退作用，必須要看其所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是否能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。從宏觀上來看，我國(guó)的社會(huì)主義稅收所調(diào)節(jié)著以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它取之于民，用之于民，利國(guó)利民，因此，在納稅過程中所反映出來的這種誠(chéng)信，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置和合理使用的活動(dòng)方式，對(duì)于克服自然經(jīng)濟(jì)的封閉性、落后性，推動(dòng)社會(huì)化大生產(chǎn)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有特別重要的意義。其次，誠(chéng)信納稅從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本身來看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也需要道德控制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，更是自由經(jīng)濟(jì)，它的自由特征主要體現(xiàn)在市場(chǎng)主體的人格獨(dú)立性和經(jīng)營(yíng)自主性上，市場(chǎng)主體具有了獨(dú)立經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，自我發(fā)展，自我調(diào)節(jié)等權(quán)利。作為追求利潤(rùn)最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，他追求利潤(rùn)最大化的自由并非可以任意損害他人利益和國(guó)家和既得稅收利益的無道德規(guī)范的放縱，它必然受到商品經(jīng)濟(jì)本身所具有的為已性與為他性矛盾所左右。這種矛盾無節(jié)制的發(fā)展，必然使整個(gè)社會(huì)陷入爾虞我詐的混亂狀態(tài)，最終的結(jié)果是導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的無序化，因此市場(chǎng)顯然需要加強(qiáng)國(guó)家計(jì)劃指導(dǎo)、價(jià)格指導(dǎo)、稅收調(diào)節(jié)乃至稅收監(jiān)控，加強(qiáng)反假冒偽劣商品，反偷稅、漏稅，走x、騙匯、騙稅行為的社會(huì)立法工作。無論是國(guó)家的宏觀調(diào)控，還是法制建設(shè)，都需要全體公民有明確的善惡觀念和道德意識(shí)的有力支撐，特別是稅收作為國(guó)家調(diào)節(jié)的重要手段，更需要發(fā)揮道德的社會(huì)輿論，精神信念以及教育約束的功能來調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中誠(chéng)信納稅的道德觀念，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)有序健康地運(yùn)轉(zhuǎn)。第三，誠(chéng)信納稅不僅僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下納稅主體的一種納稅行為，它更是一種文化精神，是一種道德規(guī)范。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須追求這樣一些道德規(guī)范：公平、守信、守法。當(dāng)市場(chǎng)主體機(jī)會(huì)均等地進(jìn)入市場(chǎng)出售自己的商品，就必然會(huì)公平地承擔(dān)稅賦，承擔(dān)自己的納稅義務(wù)，不僅僅如此，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的命脈，誠(chéng)信不僅體現(xiàn)于交易過程擔(dān)負(fù)有如實(shí)告之如實(shí)履行之義務(wù)，更體現(xiàn)于如實(shí)申報(bào)自己的流轉(zhuǎn)額、純收益額或總收益額、財(cái)產(chǎn)的占有或轉(zhuǎn)讓、資源和開發(fā)條件差異、特定的行為等等，以確定自己的應(yīng)納稅額，而且每個(gè)公民還必須要守法，體現(xiàn)在納稅上，就必須遵守稅法，因?yàn)槭袌?chǎng)的健康必須借助于法律、法規(guī)來完成，它必然要求市場(chǎng)主體必須遵守市場(chǎng)的各種規(guī)則及所規(guī)定的有關(guān)法律。