人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日篇一

【中圖分類號(hào)】 g635 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 c

【文章編號(hào)】 1004—0463（2016）03—0034—02

加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，傳承弘揚(yáng)古人先賢“天下興亡、匹夫有責(zé)”的深沉歷史責(zé)任感和愛國(guó)主義精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國(guó)的熱情；有助于消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的負(fù)面效應(yīng)和消極影響，促進(jìn)學(xué)生理想人格的塑造；幫助學(xué)生形成尊重他人、使學(xué)生學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)互助的倫理規(guī)范，增強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)；理解、關(guān)心、體貼、尊重人的基本品質(zhì)，形成友善和諧的人際關(guān)系；培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，完善學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，最終培養(yǎng)學(xué)生追求真理、勇于創(chuàng)新、執(zhí)著奉獻(xiàn)、勤勞節(jié)約等一系列傳統(tǒng)美德，有效地指導(dǎo)學(xué)生的人生實(shí)踐。

但是，目前高職院校的人文素質(zhì)教育架構(gòu)，難以承擔(dān)起開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育重任。缺乏針對(duì)性和可選擇性，課程設(shè)置上作為公共選修課來配備，師資力量、課程建設(shè)及經(jīng)費(fèi)投入都不能滿足需要；課程的結(jié)構(gòu)和承載量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深及無限堆集的可能性、擴(kuò)展性和多項(xiàng)的選擇性的需求。經(jīng)過多年的探索實(shí)踐，筆者體會(huì)到，以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，以潛移默化、寓教于樂的形式，來展示中華民族的精神世界，表達(dá)對(duì)美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有其它項(xiàng)目難以媲美的優(yōu)勢(shì)。

一、節(jié)日文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分

中華傳統(tǒng)節(jié)日是依附于中華民族的生產(chǎn)、生活、情感、和信仰而產(chǎn)生的文化集合，它以四時(shí)為框架，以文化為脈絡(luò)，幾乎包羅萬象地涉及祈福納祥、倫理道德、農(nóng)時(shí)節(jié)氣、養(yǎng)生處世、民俗禮節(jié)等文化元素，集中體現(xiàn)了中華民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、哲學(xué)思想和審美意識(shí)等豐富內(nèi)容，既有物質(zhì)文化的存在，又有非物質(zhì)文化的表征，處處蘊(yùn)含著中華民族流傳千百年的生活智慧，凝聚了中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，都有其歷史淵源、美好傳說、精點(diǎn)詩(shī)文和獨(dú)特情趣。如中國(guó)傳統(tǒng)八大節(jié)日春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、臘八，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

1. 祈福納祥。考察這些傳統(tǒng)節(jié)日的起源與重要節(jié)俗活動(dòng)，幾乎都包含了這一主題，如春節(jié)時(shí)的守歲、祭祖、放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫、吃年夜飯，端午節(jié)的插艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，中秋節(jié)的祭月、拜月，重陽(yáng)節(jié)的登高、插茱萸、飲菊花酒，臘八節(jié)的臘祭等等。還有在節(jié)日中形成的一套吉祥語(yǔ)、祝福語(yǔ)，如“長(zhǎng)命百歲”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜興旺”、“五谷豐登”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“國(guó)泰民安”等等，無一例外地表達(dá)人們祈求遠(yuǎn)離災(zāi)疫、闔家團(tuán)圓、吉祥美滿的良好愿望。

2. 倫理道德。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，處處滲透著中華民族傳統(tǒng)道德因素，在傳播道德規(guī)范、塑造人的品格方面，具有潛移默化的養(yǎng)成作用。如春節(jié)中給年長(zhǎng)者拜年，清明節(jié)祭祀活動(dòng)中對(duì)祖先的禮敬，端午節(jié)給孩子系五彩線、香荷包 ，中秋節(jié)給孩子買“兔兒爺”，節(jié)日宴席中長(zhǎng)幼座次的排定，無不表現(xiàn)出中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。再如寒食節(jié)對(duì)介子推的紀(jì)念，反映出人們推崇居功不傲的人格與美德；端午節(jié)對(duì)屈原的紀(jì)念， 反映出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神；七夕節(jié)對(duì)牛郎、織女愛情故事的贊美和認(rèn)同，反映了對(duì)愛情忠貞不愈的美德；中秋節(jié)關(guān)于八月十五送月餅的傳說，反映了反抗強(qiáng)敵、維護(hù)和平的社會(huì)道德理想。還有節(jié)日期間走親訪友、饋贈(zèng)美食，有助于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。在道德教化中有著不可忽視的作用。

3. 農(nóng)時(shí)節(jié)氣。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的土壤中，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。節(jié)日日期的選擇與設(shè)定，是古人依據(jù)天時(shí)、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換而約定俗成的，都對(duì)應(yīng)著特定的節(jié)氣和農(nóng)時(shí)。傳統(tǒng)歲節(jié)中的“二十四節(jié)氣”就是古人應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，依據(jù)太陽(yáng)在黃道的不同位置而確定的，與農(nóng)事生產(chǎn)息息相關(guān)。一些特別的日期作為農(nóng)耕周期中的關(guān)節(jié)點(diǎn)，備受先民的重視。“節(jié)”正是對(duì)歲時(shí)的分節(jié)，把歲時(shí)的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距，把兩節(jié)氣相交之日時(shí)定為交節(jié)，由此轉(zhuǎn)意為節(jié)日。每當(dāng)特定節(jié)氣來臨之時(shí)，都要舉行相應(yīng)的儀式和慶典活動(dòng)，農(nóng)耕周期便也成了慶典周期。如春節(jié)時(shí)的各種慶典，清明前后的耕種，中秋前后的收獲，臘八節(jié)祭祀等，都顯示著先民尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然時(shí)序，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的觀念。從古至今還流傳的許多關(guān)于歲時(shí)節(jié)日的諺語(yǔ)和民謠，如“清明前后、種瓜種豆”，“清明忙種麥、谷雨種大田”，“七月十五定旱澇、八月十五定收成”，二十四節(jié)氣歌等，都顯示出這一特點(diǎn)。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，在時(shí)序的安排上宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，四時(shí)節(jié)慶紛至沓來，無一不體現(xiàn)著人們應(yīng)時(shí)而作的農(nóng)業(yè)文明印記。

4.養(yǎng)生處世。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含了許多科學(xué)養(yǎng)生的智慧。如春節(jié)的掃塵、洗浴、飲藥酒、吃春盤等習(xí)俗，除了表達(dá)對(duì)生活的美好祈愿外，還有講究衛(wèi)生、預(yù)防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放風(fēng)箏、蕩秋千，端午龍舟競(jìng)技、重陽(yáng)節(jié)的登高等活動(dòng)，既愉悅心情，更強(qiáng)身健體；中秋時(shí)節(jié)瓜果成熟，新鮮豐盛，營(yíng)養(yǎng)豐富，是人們水果養(yǎng)生的最佳時(shí)節(jié)；臘八粥中更是“群英薈萃”，以各類米為主食材，以豆類、藥材、水果、堅(jiān)果類等營(yíng)養(yǎng)價(jià)值與藥用價(jià)值兼?zhèn)涞母黝愂巢臑檩o料，是健身養(yǎng)生和贈(zèng)送親友的最佳禮品。 同時(shí)，節(jié)日期間親朋好友相互問候、相互祝福、禮尚往來，增進(jìn)了感情，促進(jìn)了和諧， 甚至有些親戚鄰里之間的矛盾也通過節(jié)日“化干戈為玉帛”。

二、通過節(jié)日文化能夠深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓

許多流傳至今的節(jié)日習(xí)俗，都具有特定的文化內(nèi)涵，凝聚著中華民族的民族精神和民族情感。通過“超鏈接”和深入挖掘，可以通過節(jié)日使學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，受到深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。如通過端午節(jié)，可以從三個(gè)方面來深入挖掘其文化內(nèi)涵。一是弘揚(yáng)愛國(guó)主義，謳歌執(zhí)著奉獻(xiàn)。端午節(jié)起源，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念曹娥說、紀(jì)念伍子胥說、惡日說等等。從社會(huì)普遍認(rèn)可的紀(jì)念屈原說，可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞屈原作品，誦讀領(lǐng)悟，在體驗(yàn)文學(xué)魅力的同時(shí)，感受屈原明志修身、堅(jiān)持理想、執(zhí)著追求、愛國(guó)憂民、以身殉國(guó)的忠貞情懷，受到思想和心靈的洗禮。二是順應(yīng)自然規(guī)律，祈求豐收健康平安。從時(shí)間和節(jié)氣來說，五月初五在芒種與夏至之間，農(nóng)作物及萬物進(jìn)入旺盛的生長(zhǎng)季節(jié)，象征著收獲與希望，傳遞著人們對(duì)希望和豐收的企盼。五月陽(yáng)氣極盛，適宜早起鍛煉，而端午前后又是大地中各種病菌和蠹蟲的旺盛生長(zhǎng)時(shí)期，因此人們有懸艾草、掛菖蒲、喝雄黃酒等習(xí)俗來驅(qū)蟲防疫，因此也留下了許多佳篇名句，如詩(shī)歌《午日》“獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回”，《節(jié)令門·端陽(yáng)》“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺”，諺語(yǔ)“良辰當(dāng)午日，偕老祝千年”、“有錢難買五月五日早”等等，無不形象反映出人們對(duì)健康平安的渴望。三是倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)奮發(fā)的健康生活，追求人與自然的和諧。選擇端午節(jié)最隆重、最熱鬧的南方賽龍舟習(xí)俗為切入點(diǎn)，組織學(xué)生通過視頻觀看熱鬧的競(jìng)賽場(chǎng)面，欣賞古代優(yōu)秀的文學(xué)作品，體驗(yàn)精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、奮力拼搏的精神。

三、傳統(tǒng)節(jié)日是學(xué)生最易于產(chǎn)生共鳴的文化載體

教育人類學(xué)認(rèn)為，“節(jié)日和慶典是人的‘超感覺的深層次的經(jīng)驗(yàn)’，因此將成為人的不可放棄的教育媒介。因?yàn)橹挥性诠?jié)日中，人才能超脫他的日常活動(dòng)，并以新的方式返回到他人生內(nèi)的更深層次的真諦中”。以中華傳統(tǒng)節(jié)日為載體，在高職院校開展傳統(tǒng)文化教育，按照課前精心設(shè)計(jì)、課堂深入挖掘、課后積極踐行、彰顯時(shí)代精神的教學(xué)思路，以學(xué)生為中心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，在教學(xué)中以學(xué)生活動(dòng)為主體，搭建好學(xué)生人人參與的平臺(tái)，使節(jié)日變成每個(gè)學(xué)生自己的節(jié)日，可以使學(xué)生在親身經(jīng)歷中感受，在歡樂祥和中受到浸潤(rùn)，在彌漫于全社會(huì)的怡洽氛圍中，在具有濃郁生活氣息的群體性活動(dòng)中，自然而然地受到陶冶，在自覺學(xué)習(xí)中感受中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨(dú)特魅力，潛移默化地弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化，在積極踐行中彰顯時(shí)代精神，開展一脈相承的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。這樣的教育教學(xué)過程對(duì)學(xué)生精神和心理產(chǎn)生的影響，將是刻骨銘心、難以磨滅的。

四、通過節(jié)日能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

高職學(xué)生文化基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱，對(duì)中國(guó)文化課程的學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，往往學(xué)不懂或不愛學(xué)。但他們又有展示自己的渴望和意愿，對(duì)自己能親身參與或能動(dòng)手操作的活動(dòng)很感興趣。可以針對(duì)這一特點(diǎn)，緊密結(jié)合學(xué)生素質(zhì)教育的要求及學(xué)生自身職業(yè)生涯發(fā)展的需求，結(jié)合各類社團(tuán)活動(dòng)，緊扣一年四季中的各個(gè)節(jié)日，設(shè)計(jì)開展中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日教育系列活動(dòng)，如春節(jié)——過大年、話團(tuán)圓，元宵節(jié)——孝親人、體親情，清明節(jié)——緬英烈、祭先祖，端午節(jié)——話屈原、講愛國(guó)，中秋節(jié)——重親情、惜友情，重陽(yáng)節(jié)——話重陽(yáng)、敬長(zhǎng)輩等。這些節(jié)日雖伴隨他們度過了十幾年的青少年時(shí)光，但大多數(shù)同學(xué)只知道簡(jiǎn)單的節(jié)日習(xí)俗，并沒有真正了解每個(gè)節(jié)日的深刻文化內(nèi)涵。因此，在活動(dòng)中讓他們通過親身踐行、查閱資料、歌詠競(jìng)賽等喜聞樂見的方式，了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的由來、風(fēng)俗習(xí)慣、象征意義以及有關(guān)傳說，引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)的優(yōu)秀文學(xué)著作等，都可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的積極性，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)和參與熱情。

本文為2014年度甘肅省高等學(xué)校科研課題“以節(jié)日為載體在高職院校中弘揚(yáng)傳承華夏文明”（項(xiàng)目編號(hào)：2014b-151）。

編輯：蔡揚(yáng)宗

中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日篇二

中國(guó)傳統(tǒng)文化選講

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解 ——民居與文化 文化是人類特有的適應(yīng)環(huán)境的方式，是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格，以及人類在社會(huì)生活里所得的一切能力和習(xí)慣。文化的涵義可以廣泛至“人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。而在一定時(shí)期，一定范圍內(nèi)起主導(dǎo)作用的“民”、“仕”、“禮”三種文化現(xiàn)象就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居有著廣泛深遠(yuǎn)的影響。一、傳統(tǒng)民居積淀了傳統(tǒng)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)

綜觀傳統(tǒng)民居，無論是平原、高山、丘陵、河浜、……都有它的蹤影。

不同民族的住居是在傳統(tǒng)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，形成了一定的型制，反映了不同的特色。

建筑平面的組織方式適應(yīng)不同民族的生活習(xí)慣，各有一系列簡(jiǎn)明的組織方法，小到單幢，大到聚落乃至城市，其脈絡(luò)都較為清晰，其中以一定的軸線來加以鋪陳。

民居具有廣泛適應(yīng)性，面對(duì)不同的地理環(huán)境，其能恰當(dāng)?shù)剡x擇地形，化不利為有利，從而組織成多姿多態(tài)的式樣。

民居通常都很重視建筑的自然采光與通風(fēng)，在諸如天井抽風(fēng)、自然采光、內(nèi)部通風(fēng)處理方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)。

就地取材，是民居建設(shè)中最大的一個(gè)特點(diǎn)，無論是石、泥、竹、木的利用，都有十分成熟的技術(shù)。一般地說，民居的建設(shè)，建筑材料很少?gòu)耐獾剡\(yùn)入，以節(jié)約經(jīng)費(fèi)。

民居在保護(hù)建筑的環(huán)境方面，充分發(fā)揮了當(dāng)?shù)刂参锏膬?yōu)勢(shì)，從而與人民生活緊密地聯(lián)系在一起。

二、傳統(tǒng)民居反映了地域性建筑的文化特征 “民居”一詞最早來自《周禮》，原文是“辯十有二之名物，以相名宅，而之其厲害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”，疏曰“即知十二土之所宜，以相視民居，使之得所”。民居是相對(duì)于皇居而言的，統(tǒng)指皇居以外庶民百姓的住宅，其中包括達(dá)官貴人的府第園宅。

如今民居研究在建筑界風(fēng)騷漸現(xiàn)，而且越來越被人們所重視：現(xiàn)代建筑開始返回古民居中尋求文脈，詩(shī)人畫家走入傳統(tǒng)村落期遇靈感，旅游部門也不甘落后，大力開發(fā)旅游資源，生活體驗(yàn)、民俗觀演、村落參觀······不一而足，成為現(xiàn)代旅游的熱門項(xiàng)目。

自然景觀完全可以各隨己愿觀賞聆聽、感受所悟，不必人為限定欣賞模式；而文人景觀往往與一定的歷史時(shí)期相關(guān)聯(lián)，加入很多隱喻或不著表象的內(nèi)涵，不經(jīng)指明，往往很難窺其堂奧。民居是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的寶貴遺產(chǎn)，與人類的生活、生產(chǎn)息息相關(guān)，設(shè)計(jì)者、建造者、使用者集于一身，這決定它自然淳樸、設(shè)計(jì)靈活、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，具有濃厚的民族特色和地方風(fēng)格及強(qiáng)烈的民間審美特質(zhì)等特點(diǎn)。

建筑文化是傳統(tǒng)文化中一重要組成部分，建筑與其所處的環(huán)境總是處于有機(jī)的聯(lián)系中，以一定的空間時(shí)段，一定的地理單元，以及一定的人類群體中，都有一定的建筑分布。民居建筑，除反映各地生活習(xí)慣，地理環(huán)境，功能組織與施工技術(shù)之外，還蘊(yùn)含各地不同的文化特征，亦十分豐富。

“民俗文化”、“文人文化”、“禮樂文化”可謂民居文化中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”。民俗文化——民眾派 民俗是國(guó)家、民族歷史上形成的一個(gè)民間傳承的世界，與民居有著緊密的聯(lián)系。廣義地講，民居本身也可以算作民俗的一部分。這里僅將民俗限定在人們的生活習(xí)慣、思想意識(shí)范圍內(nèi)。其中與居民的設(shè)計(jì)、建造、型制、裝修等有直接關(guān)系的可以概括為以下幾類。

1.1受陰陽(yáng)、吉兇、神鬼等影響而成民俗的產(chǎn)生有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，遠(yuǎn)古民俗，產(chǎn)生于人類的幼稚時(shí)期，萌芽于原始社會(huì)的蒙昧思維。這一時(shí)期的民俗主要是神話、宗教、巫術(shù)及圖騰崇拜等民間信仰。

1.2體現(xiàn)民間象征意義的圖案、色彩、構(gòu)件和空間關(guān)系等 民居重視吉祥，表達(dá)人們心理的祈求，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理的寄托，為了祈福免災(zāi)、趨吉避兇，居民往往以“諧音”、“類比”“模擬”等藝術(shù)方法體現(xiàn)出深厚的民俗意識(shí)，含蓄的表達(dá)出主題的意義。宋代以后，尤其是明清世俗文化發(fā)展以后，諧音文字游戲成為民間藝術(shù)中體現(xiàn)受民俗心理制約的最常見手法。民居裝飾的石雕、木雕、磚雕、以及室內(nèi)裝飾、窗花、年畫、家具等都隨處可見：喜鵲站在梅花樹上，意為“喜上眉梢”。雞和魚的圖案，邊緣有葫蘆笙的花紋，意為“吉慶有余”。文字、圖案、符號(hào)等也很常見。如“紫氣東來”、“人杰地靈”、“五福捧壽”、“三星拱照”、“千祥云集”等，大多出自約定俗成，反映人們的心態(tài)慰藉。含蓄是中華民族的一種美德，在民居的空間組織上也多有體現(xiàn)。一般院落式的民居的前院并不直接對(duì)著大門，而是謙虛地隱在影壁之后。影壁上也要刻以“福”、“壽”等吉祥圖案。在南方院落式民居中，常可見四面屋頂均坡向天井，“四水歸堂”，意為“肥水不流外人田”，是商業(yè)發(fā)展以后的提法。其他尚有佛手象征多子多孫，牡丹象征富貴，“九”是圓滿完善之?dāng)?shù)字，紅色表吉慶，黑色喻不幸等等。

1.3.習(xí)慣性市井民俗 道家認(rèn)為人于世上，應(yīng)該“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。不同的人對(duì)其理解不一，但是欣賞此道的心理卻是一致的。民俗的實(shí)質(zhì)就是自然的人性，民居中滲透的多種風(fēng)俗習(xí)慣放映了自然人性的流露。

1.4.新時(shí)期的地域性習(xí)俗 民俗對(duì)人的行為心理是有限制性的。經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的飛速發(fā)展，常使民俗的傳承受到難以預(yù)料的沖擊，越來越多的人有意識(shí)或無意識(shí)地從古老的習(xí)俗中走出來。都市的生活樣式迅速浸透到今天的村落社會(huì)生活之中，傳統(tǒng)的民俗文化有的已經(jīng)消失，有的正在發(fā)生變化。文人文化——經(jīng)院派 民居是逐漸生成的自然之物，是沒有建筑師的建筑。最早承負(fù)了部分建筑師工作的人是建筑工匠，設(shè)計(jì)與施工基本是同時(shí)進(jìn)行的。而在一系列的建造活動(dòng)中，最直接體現(xiàn)文人文化影響的是私家園林。這中風(fēng)景園林與山水詩(shī)畫同時(shí)出現(xiàn)，深受文人們的試論、畫論影響，“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”，強(qiáng)調(diào)以“寫意”再現(xiàn)大自然的神韻，用概括、象征、借景的手法在有限的物質(zhì)空間里構(gòu)造意境空間。正因?yàn)槲娜酥苯訁⑴c的民居建筑較多融入了自身個(gè)性與獨(dú)特的審美特征，成了文人“舉杯邀明月”的理想場(chǎng)所，具有深刻的文化內(nèi)涵和高度的藝術(shù)價(jià)值；但與民眾民居安樂吉祥、樸素直露的性格相對(duì)照，偶或難辭“病美人”之咎。其實(shí)，許多民居，本身就很有園林化傾向。如大理白族民居，草樹瓦石之間，處處投射出用心構(gòu)筑的園林意向。禮樂文化——貴族派中華民族號(hào)稱禮樂之邦，是與禮樂秩序的長(zhǎng)期教化分不開的。“禮的本質(zhì)是上下尊卑的倫理秩序，而樂的精神則是調(diào)和各種等級(jí)類別之間的關(guān)系”儒家的理論核心是人治，不是神治，因此強(qiáng)調(diào)規(guī)范人的行為，包括與日常行為密切相關(guān)的民宅環(huán)境格局。禮樂文化真是適應(yīng)這種社會(huì)政治的儒家理論的精華所在。禮樂秩序在民居中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：強(qiáng)調(diào)空間中心與嚴(yán)格的軸線對(duì)稱強(qiáng)調(diào)禮儀等級(jí)制度，建筑形式具有極強(qiáng)的等級(jí)識(shí)別性。強(qiáng)調(diào)接近自然和天倫之樂 總之，傳統(tǒng)民居對(duì)于我們來講就如同一位無言的“老人”，那石級(jí)上的苔綠，屋檐口的滴水斑駁的土墻上寫滿了要傳遞給后代的信息。傳統(tǒng)民居是建筑藝術(shù)的瑰寶，是廣大人民群眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中不斷創(chuàng)造、積累而成的，放映了人們對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)與改造，承載著民間的風(fēng)俗和習(xí)慣、思想情趣，有其鮮明的民族特征和地域特征。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居，以它那親切的鄉(xiāng)土風(fēng)情、質(zhì)樸率真的品格、與大自然和諧相宜的精神，散發(fā)著永恒的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日篇三

中國(guó)的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)啊！有端午節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，勞動(dòng)節(jié)，清明節(jié)，臘八節(jié)，元旦節(jié)……民間工藝也是多種多樣，有微雕，刺繡，剪紙，泥塑，皮影，吹糖人，磚雕，瓷刻，木偶，蠟染，臉譜……其中，我最感興趣的就是——除夕和春節(jié)，春節(jié)是農(nóng)歷正月初一，（陰歷年）是我國(guó)最隆重，最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。在春節(jié)的前一天是除夕夜，傳說中國(guó)古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸頭長(zhǎng)觸角，兇猛異常。“年”常年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷人害命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個(gè)乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景色，只有村東頭一位老婆婆給了老人一些食物，并勸他快上山躲避“年”，那老人笑到：“婆婆若讓我在家?guī)б灰梗乙欢ò选澳辍鲍F攆走。”老婆婆仍然繼續(xù)勸說，乞討老人笑而不語(yǔ)。天漸漸地黑了，“年”來到了村里，可大家只聽得“年”的一聲喊叫，原來是因?yàn)槟莻€(gè)乞丐身穿紅色披袍，還把老婆婆的家打扮的燭火通明，還放著煙火和爆竹。所以“年”不敢靠近，只好逃走了。

沒過多久，這件事就廣為流傳了，大家都效仿那個(gè)乞丐的做法，每到初夜那一天家家戶戶燭火通明、守更待歲。果然，“年”再也沒有出現(xiàn)過。

更因此，到了春節(jié)家家戶戶也會(huì)張燈結(jié)彩，所以，過年才有了貼窗花，放爆竹的習(xí)俗。春節(jié)更有拜年的'習(xí)俗，相互問候。還有吃年夜飯的傳統(tǒng)美德。——一家人都在一起開開心心的吃一頓晚餐……還有許多習(xí)俗。

中國(guó)的習(xí)俗和傳統(tǒng)我們都不應(yīng)該忘記。魯迅說過：“惟有民魂是寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才真的有進(jìn)步。”覺醒吧！我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優(yōu)秀民族文化，來構(gòu)建我們的祖國(guó)輝煌。請(qǐng)“弘揚(yáng)中華美德，構(gòu)建和諧社會(huì)”吧！

中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日篇四

剪紙是中國(guó)最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣，樣式千姿百態(tài)，形象普遍生動(dòng)而受歡迎;更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實(shí)用物，又可美化生活。全國(guó)各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好，并含蘊(yùn)著民族的社會(huì)深層心理，也是中國(guó)最具特色的民藝之一，其造型特點(diǎn)尤其值得研究。民間剪紙作為中國(guó)本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語(yǔ)言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。

剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區(qū)別在創(chuàng)作時(shí)，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品基本相同，人們統(tǒng)稱為剪紙。

剪紙從色彩上分，有單色剪紙和套色剪紙。用一種顏色的剪紙刻出來的作品就叫單色剪紙，它如同版畫中的單色木刻一樣，是最常用的一種形式，這類作品顯得十分樸素大方。而套色剪紙則是用不同顏色的剪紙可出來的作品，這種形式并不常用，這類作品看起來生動(dòng)形象。

根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)把剪紙的線條歸納為五個(gè)字：“圓、尖、方、缺、線”。要求達(dá)到：“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須。”可以說線條是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。

中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多采。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國(guó)畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等。不過最值得一提的就是民間藝術(shù)------剪紙。