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人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇一

在遠古時代，地球是一個美麗的星球，還有各類豐富的資源，為我們提供了良好的生存環(huán)境，我們更應該自理利用，把地球打扮得更加美麗?？墒牵瑓s不然，人類在提高自身生活水平和科技發(fā)展的同時，不顧一切的破壞地球、破壞自然，使他遍體鱗傷：大量的森林被砍伐，大量的水被污染，大量的野生動物被捕殺……每天有55000公頃森林從地球上消失、15000萬噸工業(yè)煙塵滯留在大氣中、排放2—3立方公里工業(yè)廢水、100多種生物滅絕、1400萬公頃土地被沙漠吞噬……大家看看，這是多么驚人的數(shù)字啊！頭頂?shù)奶炜詹辉倌敲此{了，腳下也不再是一方凈土了。人類究竟是聰明還是愚蠢？在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污水排放超過環(huán)境容量時，就將導致人與自然環(huán)境失衡，造成人與自然的不和諧。

夠了！夠了！我們?nèi)祟愂窃摵煤梅此家幌铝?！地球與自然母親太慷慨啦！一切都奉獻給我們，我們卻回報了什么？，他們終于惱羞成怒，用特大洪災給人類敲響了一次警鐘。如果我們?nèi)匀粓?zhí)迷不悟，長此下去，后果將不堪設想。

對于人類的這些行為，自然和地球母親給我們留下了一句話：“誰無過，而過而能改，善莫大焉。”人們仿佛已經(jīng)理解了這句話的含義，開始在享受環(huán)境的同時保護環(huán)境，希望與自然和諧相處。

人們開始植樹造林、保護動物了，電視上也大量宣傳環(huán)保的口號。人們在沙漠附近再上了防護林，防止沙塵暴。記得有一則新聞上說：“一位老爺爺在他們附近的荒山坡上值樹，樹苗小的時候，他每天都來看一回，澆澆水或除除草，現(xiàn)在樹苗長大了，他還要去其他地方種樹，他說，他老了還有他兒子，他兒子老了還有他兒子的兒子?！崩先朔N樹也有大半輩子了，也樂此不疲。一位老人都能如此，我們有什么不能？這則興文報道后，更多的人開始植樹。很多調(diào)皮的小朋友不再掏鳥窩了，而是在家長的陪同下筑鳥巢。這些事現(xiàn)在已經(jīng)屢見不鮮了。

我相信這樣下去，地球母親定能恢復原先的美麗，人與自然會更和諧地相處，是人類更加興旺，生活更加美好！最后請記住一句話：“善待地球——科學發(fā)展，構建和諧。

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇二

此刻已是21世紀，人類對生活的要求不斷提高。高科技產(chǎn)品推出，推動了人類生活水平提高，但也使自然環(huán)境受到破壞，不少珍稀物種滅絕。

從前，人們過著仙境般完美的生活，沒汽車，沒煙囪，更沒化學工廠。人們上山摘野果，下山捉野兔；樹木郁郁蔥蔥，河水清澈見底，水在陽光下閃閃發(fā)光，河里的魚蝦數(shù)不勝數(shù)。沒有憂慮，沒有煩惱。

但自從第一輛汽車發(fā)明之后，人類就走上了破壞環(huán)境的不歸之路。為了擴充自己的.生活空間，賺到更多的錢，森林中的一棵棵樹木倒下了；為了填飽自己的肚子，得到口福，無數(shù)的動物被虐殺了；工廠的奸商為了奪取暴利，不擇手段地把有毒物質(zhì)排入河流，造成河水污染，超多魚類死亡了。

這難道就是我們那“完美的生活”嗎？

我們?nèi)祟愂止虉?zhí)，想到的事務必做。當人們對自己的“土地私有制”不滿時，制造出“禮貌”戰(zhàn)爭！各種新型武器不斷推出，石頭、弓箭、子彈、原子彈轟轟烈烈地投上戰(zhàn)場。僅僅一次海洋戰(zhàn)爭，就使一千多種海鳥和魚類滅絕！

此刻已是和平年代，人們講究華麗的服飾，一件毛皮大衣，也不知用了多少珍稀動物皮革才縫上！一件漂亮的木雕家具，用的是不知長了多少年的參天古樹……大自然哺育了人類，但不是無償為人類服務的。

一棵小樹苗不知需要多少年才能長成參天大樹，它為我們制造氧氣，保護環(huán)境。而人類砍伐它，僅僅需要幾分鐘……期望人類能保護環(huán)境，不要再創(chuàng)造出另一份“辛德勒名單”。破壞自然環(huán)境就是虐待自己，我不期望世界上的最后一滴水是人類的眼淚。

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇三

摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態(tài)美學的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結論，明確指出在人與自然關系的發(fā)展中生態(tài)美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。

關鍵詞：生態(tài)美學;人與自然的關系;可持續(xù)發(fā)展。

近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學的視角重新審視這段關系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。

1.敬畏觀。

原始社會時期，由于社會生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。

2.順應觀。

隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時期，人們經(jīng)過多年的經(jīng)驗積累對自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態(tài)學理論有相同之處。

3.征服觀。

人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進入工業(yè)文明時代，這時的人與自然關系也發(fā)生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統(tǒng)一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內(nèi)在價值和整體性。

從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發(fā)展狀態(tài)。

加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學》是較早以“生態(tài)美學”作為標題的論著。1米克認為生態(tài)美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據(jù)當代生物學知識、生態(tài)學知識來反思并重構審美理論。因此生態(tài)美學也可以稱為“生態(tài)審美學”。在生態(tài)美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。

1.反對自然中心主義和人類中心主義。

自然中心主義顧名思義就是重點強調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標準，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認為，對于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態(tài)系統(tǒng)的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。

筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。

2.在生態(tài)學知識的基礎上欣賞自然。

中國學者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個要點，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學知識、特別是生態(tài)學知識來引起好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識就無法進行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

生態(tài)美學強調(diào)生態(tài)知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態(tài)學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態(tài)欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態(tài)知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。

生態(tài)美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關的，我們是環(huán)境的一部分。哲學家恩格斯反復強調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內(nèi)在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時，運用生態(tài)美學的知識來保持生態(tài)平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。

綜上所述，我們可以認為生態(tài)美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學提倡用生態(tài)學知識來引導人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態(tài)知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態(tài)美學是只有在生態(tài)美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當然，在當今科技和文化的不斷發(fā)展下，對于生態(tài)美學的研究還在繼續(xù)，在今后也定會更加的完善。

參考文獻：

注釋。

3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學，2008.

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇四

是一個美麗的地方。清澈的小溪歡快地流淌，茂密的樹林遮住了毒辣的太陽，叫天子忽然從草間直竄向天空。它叫百花村，是一個山里的小村莊。村里的經(jīng)濟不好，但這里的人們活得很開心，因為他們的家園令村民自豪。致富之風掃遍全國，這里的人們也開始想方設法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。

三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家因為開化工廠搬進了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環(huán)境壞到不能住再說。

沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。千千萬萬個“百花村”的教訓使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！

愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會回來的！

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇五

摘要：工業(yè)化推進，城市化加快，人與自然之間的關系成為人類社會發(fā)展必不可少的亟待研究解決的問題，本文將詳細論證人與自然是本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統(tǒng)一。

關鍵詞：《瓦爾登湖》;人與自然;辯證統(tǒng)一。

《瓦爾登湖》的作者——梭羅，生活在一個工業(yè)文明突飛猛進的時代，不同的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式，正在極大地改變著人們的生活方式與生活理念。由于新舊社會因素的劇烈更迭，社會思潮對于時代潮流的強大感召力和向心力，導致整個社會的泛物質(zhì)化傾向十分嚴重。出于對簡單真實生活理念的追求，梭羅前往瓦爾登湖獨自生活了一段時間，在與外界封閉的環(huán)境下，進行了長久的超驗主義精神實踐，通過自己的不斷思考和反省，為當時物欲橫行的社會主流價值觀，探索出了一種全新卻又源于過去的導向，對于社會的成熟轉(zhuǎn)型和人們實踐活動的有效合理性產(chǎn)生了深遠持久的積極影響。本文主要探討梭羅在他的思考中對于人與自然關系的揣摩和啟示。

過去的工業(yè)社會，自然對于人而言，只是一個物質(zhì)資料的索取對象。人類通過他們的科學技術，大肆開發(fā)自然資源，以盡可能地滿足自身的生活需求，滿足一種擴張和征服的野蠻欲望。人類以一種理所當然的形式，把自我的利益中心論，直接凌駕在自然之上，讓海洋、河流、山水、草木、鳥樹等都淪為推動工業(yè)巨輪滾滾向前的免費奴隸。即使已經(jīng)獲得了大量的財富，依然不滿足，不斷以更新的形式，更高的效率來開發(fā)自然資源，絲毫沒有考慮過后果。但是，后果是必然會來臨的，這里梭羅在書中就有了很好的預見。因為自然的忍耐和寬容，都只是暫時的，無休止的索求必然會以毀滅作為代價。

然而，在梭羅的書中，他刻畫出來的一種生活狀態(tài)，卻是與當時那種大規(guī)模集成化的程序化生活截然不同的。梭羅在那種近乎理想主義的意識實體中，不僅闡述了他對于真實和現(xiàn)實的辯證理解和理性剖析，也同時流露出他對于人與自然的原始關系的恢復，以及在這種近似復古化的精神實踐中，創(chuàng)造出適合于現(xiàn)代社會生產(chǎn)關系的一種理想的生活模藍圖，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人與自然的那種根基于人類自身發(fā)展規(guī)律的自然哲學，不僅僅作為一種精神意志存在著，而能夠在現(xiàn)實中生根發(fā)芽，不斷豐滿它原有的生命力。

在筆者看來，梭羅在書中主要就人與自然的關系提出了三個探索性的命題，分別在社會層面，自然層面，精神層面有三個相對應的聯(lián)系和反映。即社會文明是自然文明的一種特殊演化形式，自然是人類生存發(fā)展的一個理性模板，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實踐活動的精神導向和基礎。

首先，社會文明是自然文明的一種特殊演化形式。就像社會的體系分工是一個嚴密而又完整的體系，每一人都是一個必不可少的組成因素，不斷貢獻著自己的力量。同樣，自然也是一個極為嚴密完整的生態(tài)系統(tǒng)。瓦爾登湖本身就是一個與外界發(fā)生著物質(zhì)與信息交換，自身內(nèi)部也由各個部分協(xié)調(diào)合作，共同完成這一個時間使命的生命工程，任何一個要素都不可缺少，即使是一聲鳥鳴，那也是傳播，聯(lián)系和繁衍的隱喻，是活動力的見證。梭羅的生活，在本身就屬于一種隱居的方式，盡可能地減少對于客觀環(huán)境的改變，自給自足就是最為理想的狀態(tài)。脫離了人類的改變，這個系統(tǒng)依然能夠繼續(xù)完美地運行下去，但是現(xiàn)實是人類活動給了自然毀滅性的創(chuàng)傷，甚至是一些不可修復的徹底改變，這一切都嚴重地破壞了自然原來固有的穩(wěn)態(tài)，使得這一平衡不得以一些額外的代價去進行象征性的彌補，但是缺乏原生力的生存狀態(tài)始終只是一種意識能動性的傀儡，這本身就已經(jīng)偏離了自然界所秉持的自然真實的概念，這是梭羅所難以接受的。

自然界存在著諸多的生命體，他們都能夠通過群居生活，協(xié)作分工勞動，來創(chuàng)造出他們特有的類社會性模式，而作為具有高智能的人類，也只是這偌大生命中的小部分，在等級分層上與其他分支理應是平等的。這不僅是出于道德的考慮，更是從人類引以為豪的智慧角度得出的結論。因此，人類所謂的文明演化都只是自然界在人類這一極的演化，不同的文明都有他們的智慧和力量，無論大小與否，影響力是否足以同外界建立物質(zhì)和信息形態(tài)的流動，都是值得景仰和學習的。正是不同文明以他們獨有的方式豐富著自然界的智慧表達方式，才會有人類文明這一支高度分化的文明形態(tài)。因此，人類文明與自然界其他原始文明之間是平等流通的，只是不同物種的流通速度不同而已，所以絕對不存在優(yōu)勢地位和霸主姿態(tài)。

其次，自然是人類生存發(fā)展的一個理性模板。梭羅筆下的瓦爾登湖，在沒有遭受外界的實質(zhì)性干擾下，始終能夠維持一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，即使在受到外來影響，或者自然氣候的變化，也具有一種強大的自我治愈和恢復能力，把那些不穩(wěn)定因素，通過它特有的包容力和勢不可擋的非道德教化，把他它們轉(zhuǎn)化成為促進自然體系完善發(fā)展和不斷豐富演化的刺激因素。反觀人類，在以物質(zhì)資料為基礎，精神資料為最高消費資料形式的社會中，還是難以擺脫利益與功利主義的束縛，最終還是走上了同自然對立，物質(zhì)至上的空洞脆弱的社會結構。以機器的運轉(zhuǎn)來代替思維品質(zhì)的質(zhì)量提升，以生產(chǎn)資料的海量積累代替生活質(zhì)量的豐富完善，最終就導致了整個社會是一個沒有思想和理想的空殼，這就是人類社會的主觀性發(fā)展，無法像自然界那樣穩(wěn)定而又和諧。梭羅在講述瓦爾登湖的時候，將每樹、水、草、鳥等都予以了具體而又詳細的指示性解釋，將他們與社會中的各個不同的分工建立嚴密合理的聯(lián)系和對比，就會發(fā)現(xiàn)在恢復穩(wěn)定和轉(zhuǎn)化新興因素時，人類所表現(xiàn)出來的力量是微乎其微的難以媲美自然界的醇和與大氣。

瓦爾登湖這個生態(tài)體系所表現(xiàn)出來的強大自復性，源于各個要素間的及時溝通和交流，源于一種自發(fā)性的自我反饋與逆反饋機制。樹可以將泥土，水源和空氣聯(lián)系起來，并且對于可能發(fā)生的異變做出及時的判斷和應對措施;同理，其他事物也能根據(jù)同種原理做出他們應有的作用，這些聯(lián)系和互動彼此交錯，互通有無，形成一個錯綜復雜的生態(tài)鏈網(wǎng)，為了自然界的穩(wěn)態(tài)維持做出了重要貢獻，然而，相比之下，人類社會的彼此聯(lián)系的密切的反饋靈活性就相對不足了。每個人出于自己的私心，都會想方設法建立有利于自己的聯(lián)系，而選擇放棄那些無關自身利益的關系網(wǎng)，其后果就是社會整體的聯(lián)絡支離破碎，難以形成一個完整的體系。因此，自然界的信息交流溝通機制是人類需要一直虛心學習的重要內(nèi)容，它為我們提供了一個科學有效的社會結構的構架模板。

最后，自然意志的思維狀態(tài)是支配人類生產(chǎn)實踐活動的精神導向和基礎。根據(jù)上述的論述，這是一個極為客觀的事實，也是不容置喙的理性問辯。這也是梭羅在書中提出的一個最為根本的命題，即以自然的思維，自然的法則，過著屬于自然的簡單而又真實的生活。梭羅在湖邊的生活，在外人看來，與世隔絕可以說是痛苦難耐的，并且他消費的生產(chǎn)資料都是極為低級的產(chǎn)品，是一個普通的現(xiàn)代人所難以接受的。但是，他卻始終能夠自得其樂，沉浸其中，不斷探索只屬于他的精神享受。他認為那種身陷都市的忙碌生活使他感到極為空虛和痛苦，但是在瓦爾登湖邊，他仿佛找到了生活的真正滋味，一種從未感受過的輕松和解放。雖然他每天的主要活動就是思考，但是他并沒有只是簡單的放空自己，追求一種閑適恬淡的隱居遐想，他始終在思考著人生與自然相關的問題，并不斷得出哲理性的結論，引以為樂。因此，梭羅就是先告訴我們，所謂自然的生活，并非是一種原始的生活狀態(tài)，而是在不斷思考和反省，批判和對比中生活，使自己能夠按照一種符合生活本質(zhì)的自然法則實現(xiàn)自身的社會價值，不斷錘煉自我精神層面的深度和高度，這就是梭羅隱喻在抒情感慨背后的真性情的流露。

總之，梭羅在瓦爾登湖為各位讀者所呈現(xiàn)出來的生活與自然哲學，是值得去好好品味的。他通過每一個自然現(xiàn)象，結合自身的切身體會，以一種含蓄而不失力量的方式，向我們闡述著人與自然的關系。這是一個本源與分支，共性與個性，理論和實踐的辯證統(tǒng)一。一旦擁有真正符合自然法則的世界觀，每一滴水，就是一片瓦爾登湖，就會有一個苦心孤詣，探求真理的靈魂的游弋。

參考文獻：

[1]藍仁哲.語言·文學·哲學[m].科學出版社，2015：93.

[2]王立新.外國文學史[m].高等教育出版社，2013：96.

[3]伍彝甫.現(xiàn)代西方文論選[m].上海譯文出版社，1983：233.

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇六

今天是多么美好的一天啊!在溪邊，愛美的垂柳把清澈的溪水當做梳妝的鏡子,在那兒梳妝打扮。山上的溪水綠油油的，像樹一樣。溪里生機勃勃，蜻蜓在樹枝上停著，欣賞著遠處大山上的霧，小魚在水里和小蝦你追我趕，小青蛙在岸邊“呱呱呱”地唱著歌，在贊美小鳥姐姐美妙的歌喉，小鳥姐姐聽了羞紅了臉，過了許久，才嬌滴滴地飛下來一展歌喉，蟈蟈在草叢里和蟬比賽，看誰的歌聲能讓花朵妹妹露出笑容，花朵妹妹一笑，小蜜蜂就來了，小蜜蜂充滿關愛的吻著花朵妹妹，吻完這朵吻那朵，小蜜蜂吻完后就高高興興的回家了。

自然母親創(chuàng)造了人類,而人類有了智慧，也造出了許多東西,但人類不只有智慧,還有貪婪,人們并沒有感到滿足,依舊不斷的傷害自然母親.

自然是人類的母親,給了我們智慧,但我們不是用智慧來傷害自然,而是用智慧創(chuàng)造出更美好的世界,沒有傷害和災難,所以我希望大家都做到一點”請愛護大自然,才會有更美好的明天!”

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人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇七

動物們最喜歡最喜歡自然了，自然對它們很好，可男人女人卻只會命令它們做事。

自然也奈何不了男人和女人，自然還小，打不過他們。

這天下雨，自然在街邊，剁下自己的一小片肉，送給挨餓的小狗。自然恢復的能力很快，不一會兒破掉的地方就重新長出了一塊肉。

小狗很感激自然，它和自然在街邊玩耍嬉戲著。

男人和女人撐著雨傘路過，看到自然不可思議的恢復速度，二人交談了幾句，最終拉走了自然，要自然為自己效勞。

小狗急忙追上去，卻被女人嫌棄地踢到了湖中，自然大叫著要從湖中救回小狗，卻被男人一把拉住，來到了豪華的公寓里。

可自然被分到的食物卻只有一點點。

自然沒有怨言，只要有一點點食物就能夠活下去了。

這天，男人和女人回到了家，看到自然的臉上因為勞苦而長出了個膿包。

女人從來沒有見過這種東西，好奇地涅破了那個膿包，膿包破裂了，里面彈出來的卻并不是膿流，而是金光閃閃的晶體。博學多才的男人稱它為金子。

女人很喜歡閃閃發(fā)光的金子，便把自然關在了鐵牢里，到廚房中拿出老鼠藥、殺蟲劑、大蒜等東西，融合在了一起，來到鐵牢里，把這些融合好了的東西倒到手里，然后一把貼在了自然的臉上。

自然被捂住嘴，無聲地哭泣著……

那天晚上，電閃雷鳴，幾只從墻角里跑出來的老鼠見到了自然這幅模樣，都一臉擔心，咬開了綁住自然手的繩子。

自然緩緩轉(zhuǎn)醒，從地面上摸索出了面鏡子，望著鏡子里滿是膿包的自己，自然又一次不爭氣的哭了。

自然不允許自己這幅模樣落魄地活著，她拿起墻邊的刀，抽出刀刃，哭喪著臉，一刀從臉上劃去。

在她刀滑下的那一刻，大塊金子掉落在地，自然疼得叫出了聲。

睡夢中女人被驚醒，側(cè)耳聽了聽，才發(fā)現(xiàn)是自然，她提著燈，打開牢籠，卻發(fā)現(xiàn)自然滿臉是血地望著自己，手中拿著把沾血的刀，女人害怕地往后退，自然毅然將刀插在了女人后背。

女人手中的蠟燭掉落在地上，沾到了窗簾上，頓時大火熊熊，把男人從美夢中驚醒。

自然放下了手中的'刀，一步一步走向大街。

雨中，熊熊燃燒的公寓，自然朝身后望了望，卻覺得瞬間有著無盡的美。

自然拖著腳步走向大街，臉上的傷差不多愈合，自己卻再也沒有力氣走下去了……

自然倒在地上，卻發(fā)現(xiàn)小狗大叫著朝自己奔來，一臉哀傷地舔著自己，身后是無盡的動物們。

自然欣慰地笑了笑，在雨中，長眠不醒……

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇八

摘要：威廉·萊斯認為，“控制自然”的觀念是造成生態(tài)危機的根源;“控制自然”是一種意識形態(tài)，是統(tǒng)治階級通過控制自然從而達到控制人的目的?！翱刂谱匀弧钡乃枷氪嬖谥陨淼拿?，有其進步和退步的雙重意義。控制自然是控制包括人在內(nèi)的自然，將其當作欲望的材料加以操作，而人的需求和欲望是無法滿足的，最后必然導致人和自然的毀滅。因此，要建立一個人和自然互利互惠的環(huán)境，應該糾正“控制自然”的觀念，把人的欲望和非理性的破壞性置于控制之下，發(fā)展倫理和道德，而不在于科技的革新，這種重新的理解為“自然的控制”。

關鍵詞：控制自然萊斯馬克思主義生態(tài)學自然的控制。

“星球的運動已經(jīng)變得很清楚，但對蕓蕓眾生來說，他們主宰者的運動卻是無法預料的?！盵1]這是《自然的控制》一書開篇引用的語句，說明了人們可以在某一方面控制自然，但是無法擺脫控制人的統(tǒng)治者，由此引出了萊斯的生態(tài)學批判。

威廉·萊斯在《自然的控制》一書中對“控制自然”的觀念進行了深刻的批判，對資本主義生態(tài)危機做了全盤的考察。他在序言中指出：“控制自然這一觀念是自相矛盾的，它既是其進步性也是其退步性的根源，研究它的歷史起源和后來的演變，可以揭示這一概念的內(nèi)在矛盾?！彼麑Α翱刂谱匀弧钡挠^念做了歷史的考察，先后從神話、宗教起源到培根，又到了17世紀以后的哲學家，對“控制自然”的觀念進行了溯源，然后加以批判。

（一）神話和宗教世界觀起源。

希臘神話中的代達羅斯發(fā)現(xiàn)自己的才能，通過制作機械帶著自己和兒子伊卡洛斯逃脫監(jiān)獄，兒子由于未掌握他制作的工具的技巧，在出逃的途中遇難。代達羅斯的發(fā)明創(chuàng)造可以說是控制自然的雛形，但他控制中卻帶有很多不道德的因素，創(chuàng)造出的機械并不是很容易控制的，讓他嘗到甜頭的同時也失去了更重要的東西。這個神話還引起了哈爾丹和羅素的爭論——我們?nèi)绾卫斫夂涂刂片F(xiàn)代科學和技術對社會的沖擊？萊斯還講述了一個雙頭鳥被惡魔附身的孩子的故事，孩子用熔鐵制作機器人殺死自己的母親，又引發(fā)戰(zhàn)爭的悲劇。從這些神話中可以看出，古代的控制自然的創(chuàng)造性活動從起源時就不是完整的，科學技術往往都帶有巫術的光環(huán)。

在基督教的《圣經(jīng)》里，人是被上帝授權來管理世間萬物的，因此人被描述成地球的主人，這就給“控制自然”以宗教的支持。萊斯認為，在現(xiàn)代社會，控制自然失去了在宗教觀里的地位，但是擴展了人在世界的力量。

（二）文藝復興的重要來源。

文藝復興是現(xiàn)代控制觀念的重要來源。文藝復興時期肯定人性，對人的形象給予重新評價。文藝復興提高了人們的勞動興趣，開始了對自然的重新探索，“豐富的思維暢想轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪鎸W系統(tǒng)，同時，建立在熟悉工匠手藝基礎上的一種技術文學開始傳播”。這些都增強了人類利用自然和控制自然的信心。控制自然觀念中的各種因素都能從文藝復興的各種觀點中找到，宇宙學、煉金術、占星術等自然巫術理論無不體現(xiàn)著這一觀念。文藝復興時期，數(shù)字被人們當作打開自然的神秘鑰匙，是巫術的重要組成部分，數(shù)學語言用來描述自然科學。這個時代的思想家也熱衷于描述人類以何種形式控制自然，形成了人與自然的新的相處模式。

（三）培根的控制自然觀念。

萊斯在《自然的控制》中，用單獨的一章介紹了培根。萊斯認為培根比以往任何人都清楚地闡釋了控制自然的觀念，重新恢復了神的遺產(chǎn)。培根主張科學和宗教在做著共同的努力，補償人類被逐出伊甸園后所受到的傷害，靠宗教和信仰來恢復自己的清白，靠科學和技藝重新掌握對創(chuàng)造物的統(tǒng)治。在培根以后的著名思想家中，沒有一位對控制自然的觀念給予如此多的關注……從培根以后至今的關于這一概念的發(fā)展歷史，可以劃分出一個由培根的主題演變而出的問題范圍。

“控制自然”的觀念就是這樣發(fā)展起來的，萊斯認為這種觀念有著積極和消極的兩重作用。一方面，通過控制自然的行為來發(fā)展科學技術，推動社會發(fā)展進步;另一方面，人們把科學技術當作工具會引發(fā)社會沖突及生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，萊斯主張批判這種“控制自然”的觀念，并重新做出解釋。

（一）對“控制自然”觀念的批判。

1.“控制自然”本質(zhì)上的批判。

控制自然的觀念具有欺騙性和隱蔽性，表面上是維護全人類的共同利益，實質(zhì)卻是隱藏在背后的一部分人控制另一部分人。在“控制自然”觀念下，人與自然的關系是對立的，人類按照自己的需求建構非人類的自然，使其滿足人類活動所需的資源和環(huán)境。在這種意義上，“控制自然”就是控制整個的自然（包括人的自然），必然引發(fā)自然的反抗和人的反抗。

自然的反抗是人類文明的必然結果，在現(xiàn)代性的背景下，其影響更為廣泛，自然已用多重方式反抗人類對其破壞，而且愈演愈烈，后果往往是毀滅性的。自然的反抗表現(xiàn)為：水土流失、海嘯地震、大氣和水污染、生物多樣性的減少等。人的反抗也日益明顯。資產(chǎn)階級內(nèi)部的矛盾日益尖銳、國際戰(zhàn)爭禍亂不停。人與自然的反抗正是說明“控制自然”這個觀念本身存在著極限，解放自然和解放人性的呼聲越來越強烈。

2.科技理性和工具理性的批判。

萊斯在《自然的控制》一書中用了很大的篇幅講述馬克斯·舍勒的控制學的觀點，舍勒指出控制學是專門反映控制自然的意圖的，從而控制學就主要表現(xiàn)為科學。理性產(chǎn)生于人控制自然的沖動，人們也傾向于把科學技術的提升看成是控制自然的能力的提高，但是科學并不真正具備控制自然的能力。萊斯也對此進行了批判，他認為，科學只不過是在生態(tài)環(huán)境危機中被當作了人類的“替罪羊”。

萊斯認為控制自然的觀念具有一定的復雜性和模糊性，是當代有影響的意識形態(tài)。長期以來，控制自然的觀念產(chǎn)生的消極影響讓人們清楚地認識到這個觀念的錯誤，作為反控制自然意識形態(tài)的“解放自然”觀念開始出現(xiàn)。

控制自然的觀念必須以這樣一種方式讓人重新理解，即它的主旨在于倫理道德的發(fā)展，而不是科學或技術的革新。萊斯提出控制自然的進步就是解放自然的進步，從控制到解放涉及的是人性的自我理解和訓導，控制自然的應有之義是將人性的欲望和非理性置于控制之下，這樣方可達到人性的解放，亦即自然的解放。

“控制自然”轉(zhuǎn)化為“自然的控制”，萊斯也以此為著作命名，他是從積極的意義上理解自然。自然的控制就是要控制人與自然的關系，控制人的非理性和破壞性的一面，控制科學技術與倫理道德之間的平衡。

控制人與自然的關系應該把尊重自然作為前提，自然是包括人在內(nèi)的自然，人與自然不是對立的關系，而是共存而發(fā)展的。自然的控制不是對自然不采取任何措施、讓其任意發(fā)展，而是限制自己在操縱自然的能力。同時，作為自然的一部分的人也應該尊重其本性，尊重人的不完美和自身局限，提高道德和倫理水平，完善人格。

萊斯賦予控制自然以新的解釋，通過道德和倫理的進步來解決生態(tài)危機，并設想建立一個易于生活的社會，這是人和自然和諧相處生態(tài)哲學的理論。“自然界的財富是有限的，終有枯竭的一天。”[3]萊斯認識到了這一點，給資本主義過度開采、過度生產(chǎn)、追求利益最大化的生產(chǎn)方式以深刻的批判和揭露，分析了“控制自然”觀念的意識形態(tài)作用，導致全球生態(tài)危機。

萊斯主張人和自然和諧共生的思想也正是我國生態(tài)文明建設的重要方面，在當代乃至未來仍有重要意義。他主張建立生物多樣性道德規(guī)范，把人類自身的需要和不包括人類的自然的需要聯(lián)系在一起，堅決反對人類中心主義。雖然這樣的主張在世界范圍內(nèi)還不能實現(xiàn)，但是可以從轉(zhuǎn)變小區(qū)域內(nèi)的人們的觀念開始，尊重自然，并與之和諧相處。

（二）科技理性向生態(tài)理性轉(zhuǎn)向。

萊斯反對“科學悲觀主義”和“科學樂觀主義”兩種極端的態(tài)度，認為這是十分荒謬的。他承認科學技術的進步性，企圖利用科學技術控制自然的進程是不切合實際的，以破壞生態(tài)為代價的發(fā)展是得不償失的。

近代科技革命之后，人類中心主義不斷膨脹，通過科技改造自然界的呼聲越來越高，科學理性不斷地為人類描繪了一幅美好世界的畫面。西方馬克思主義哲學家已經(jīng)對科技理性進行了批判，萊斯更是特別指出科技理性要向生態(tài)理性轉(zhuǎn)化。萊斯特別指出，科技和倫理并不是完全對立的，二者可以互相依賴而共同發(fā)展，科技進步要以倫理道德為指引，倫理道德在科學進步的基礎上發(fā)展。萊斯認為當代的任務是發(fā)展能夠使用的現(xiàn)成的技術手段，來提高生活的能力，以及培養(yǎng)和保護這種能力的社會制度?！柏撠熑蔚募夹g手段”是指不危害自然環(huán)境和生態(tài)平衡的技術，這些都標志著萊斯的自然觀與控制自然觀念的不同，意味著他從科技理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變。

（三）對馬克思生態(tài)觀的繼承和發(fā)展。

萊斯在《自然的控制》中特別介紹了馬克思的自然觀，并毫不避諱地認為他的自然觀是對馬克思的繼承和發(fā)展。萊斯曾直接地說，馬克思恩格斯的某些觀點隨著時代的發(fā)展已經(jīng)過時了，但是他的生態(tài)觀并沒有脫離馬克思主義理論。

萊斯和馬克思都認為人和自然是統(tǒng)一的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》里提到了“自然界是人的無機的身體”和“人化自然”的觀點，萊斯也認為人的實踐使人和自然實現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。馬克思關于人與自然關系的思想為萊斯闡釋資本主義的社會實踐活動奠定了理論基礎，萊斯的生態(tài)批判理論也是在馬克思關于人與自然辯證關系的基礎上展開的。由此看來，萊斯與馬克思主義生態(tài)觀是一脈相承的。萊斯與馬克思不同的是，他并沒有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的角度來解釋社會的發(fā)展，而是從完善人性的道德方面，主張從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明來實現(xiàn)人與自然和諧的。

（四）萊斯生態(tài)批判理論的現(xiàn)實回應。

萊斯在《自然的控制》中給予了控制自然觀念以雙重的解釋，第一種是從否定的角度理解控制自然就是通過征服自然而達到有利于人類需求的目的;第二種是從積極的角度重新理解為自然的控制，控制人類的欲望，培養(yǎng)自身的倫理道德，達到與自然和諧共生的狀態(tài)。以萊斯為代表的生態(tài)學馬克思主義者深刻地批判了以控制自然為其意識形態(tài)的資本主義社會，要求轉(zhuǎn)變過度依賴高消費和高生產(chǎn)的發(fā)展模式，以“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”取代高強度市場架構的發(fā)展模式[5]，才能從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)找鎳乐氐纳鷳B(tài)危機問題。從政治哲學的角度出發(fā)，尊重自然的獨立性和自身發(fā)展規(guī)律，“尊重自然意味著尊重我們自己的本性，同時也尊重我們本性的局限性”[6]，以新的“自然的控制”的理念來指導人們的日常生活，體驗人和自然的和諧關系，符合生態(tài)正義的原則，這才是保護人類的長遠利益。

參考文獻：

[1]威廉·萊斯.自然的控制[m].岳長齡，李建華，譯.重慶：重慶出版社，1993.

[2]張盾，祁松林.基于階級立場的科技理性批判：對萊斯生態(tài)學馬克思主義的政治哲學解讀[j].吉林大學社會科學學報，2018（6）.

[3]埃里?！じヂ迥?占有還是生存[m].關山，譯.上海：三聯(lián)書店，1989.

[4]盧風.關于生態(tài)文明與生態(tài)哲學的思考[j].內(nèi)蒙古社會科學，2014（3）.

[5]祁松林.走向生態(tài)正義的自然概念和需要概念[d].吉林大學，2019.

[6]威廉·萊斯.滿足的限度[m].李永學，譯.北京：商務印書館，2016.

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇九

人類是大自然創(chuàng)造的奇跡。世界離不開自然的庇護。但是隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，人類開始破壞自然，地球上出現(xiàn)了越來越嚴重的生態(tài)問題。大自然創(chuàng)造了人類，產(chǎn)生了人類。她是人類的母親她一直關心愛護自己的孩子。她一次又一次地包容人類的錯誤。她一直默默付出。她期望有一天人類會意識到自己的錯誤，并努力挽回。她知道如果人類繼續(xù)這樣下去，最終會受到懲罰。她不愿意，也不忍心看到人類受到懲罰。所以她努力隱藏人類的罪行。同時，她也在等著，等待著人類覺醒的日子。人類不理解母親的痛苦和等待。依然在傷害母親。只想著從母親那里得到更多利益的方法。許多開采煤炭、石油、天然氣及其他礦物質(zhì)的人類留下了許多礦藏，這不僅破壞了母親本來的面貌，還使母親失去了健康。此外，人類破壞了植物。由于人類盲目的砍伐，樹木減少了很多。原來森林成群的地方已經(jīng)建起了高樓。有些人甚至在山上建了工廠由于森林的大面積減少，各種野生動物瀕臨滅絕。由于人類的破壞，沙漠越來越多，沙塵暴越來越頻繁。以前的'寧波是個安靜的城市。不久前，沙塵暴竟然襲擊了那里。這是給人類的警告。所以我們要植樹造林，防止水土流失，土地沙漠化，控制好沙塵暴。人類盲目地利用自然的各種資源。人類的盲目使自然發(fā)生了很大的變化。像羅布泊一樣，過去是一個寬敞、美麗、充滿生機的湖。它周圍是牛馬成群，樹木環(huán)繞，河水清澈的生命綠洲。無盡的戈壁沙漠，溪流也干涸了。那里夏天氣溫上升到70攝氏度。天上看不見一只鳥，飛禽不敢過。更嚴重的是，人類并不是把無法自行處理的垃圾藏在母親的身體里。工業(yè)污水排放到母親的血管里，母親的血液被污染了。但是人類從來沒有想過媽媽的血被玷污了該怎么辦。人類如何生存？大自然不是祖先留給我們的，而是從后代那里借來的。讓人類共同保護自然，熱愛人類共同家園。讓我們的子孫都能看到清新的綠色生機勃勃的世界！

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇十

人與自然是息息相關的，人類是創(chuàng)造自然的，也是毀滅自然的兇手。

在過去幾十年里，水土流失面積從153平方公里增加到180多萬平方公里，約占陸地國土面積的五分之一。嚴重的水土流失漸漸增大，但是人們?yōu)榱碎_發(fā)和利用土地，從而又導致更加嚴重的水土流失。構成了一種惡性循環(huán)；中國土地荒漠化問題也正在加劇，沙化面積目前正以每年2640平方公里的速度擴展。北京今年已經(jīng)發(fā)生了12次的沙塵暴，在北京離沙漠不遠已經(jīng)成為了不可爭論的事實。

水是人類無法缺少的東西，但是我們貪婪的地索取甚至浪費!全國的江河，湖庫普通受到不一樣程度的污染，污染的程度也在加重，水體的生態(tài)環(huán)境受到破壞，近岸海水也存在明顯的污染帶，赤潮發(fā)生率明顯增加。水資源的短缺是人類生態(tài)環(huán)境脆弱的一個根源，此時，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛的'小草，迎接自由的小魚，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。

人與自然的關系，就是這樣，關系就是一張?zhí)衩赖男θ荨?/p>

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇十一

幾乎所有的鳥獸都會避開兇殘的鱷魚。但牙簽鳥卻同鱷魚友好相處，鱷魚也從不傷害這種小鳥，這是為什么呢？原來鱷魚需要牙簽鳥的幫助，鱷魚上了岸，張開大嘴，牙簽鳥便會在鱷魚嘴里跳來跳去，清除鱷魚口中的食物殘渣。這樣既填飽了牙簽鳥的肚子，又為鱷魚清理了口腔，真是一舉兩得。有時，牙簽鳥干脆在鱷魚棲居地營巢，好“近水樓臺先得月”，又好像在為鱷魚站崗放哨，一有風吹草動，它們就一哄而散，使鱷魚做好準備。因此，它們之間結下了深厚的友誼。

瞧，這不是大自然中動物互幫互助，和平相處的例子嗎？也許你會說，這也許只是少之又少的例子罷了！不！

犀牛鳥在犀牛又嫩又薄的皮膚皺褶之間清理一些趁虛而入的吸血蚊蟲，讓犀牛覺得很舒服，還幫助嗅覺，聽覺遲鈍的犀牛盡快發(fā)現(xiàn)敵人，做好防御的準備。

相信在我們的共同努力下，一定能建立起你，我，他之間的和諧橋梁。

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人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇十二

大自然是偉大的，生態(tài)是復雜的，生命是奧妙的，而我們了解得太少了，尚不及“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！钡厍蚴秦S富多彩，物象萬千的。一根草，一棵樹，一個動物，一個群體，一個人，一個家庭，一個民族，一個社會。都是自然不斷進步的結果。天生的動物，天生的植物，天生所有的植物，天生所有的生命都是有用的。它們的存在就說明有用。一看到森林，就向想到母木材;一看到河流就想到發(fā)電;一看到草原，就向想到牛羊肉和羊絨衫;一看到動物，就向想到能不能吃，能不能用，能不能入藥。

珍惜動物是社會的財富，我們必須保護。一些雖很常見，但對人類有益的動物，我們同樣應該愛護。植物也是人類的朋友。植物能夠幫助人們凈化空氣，減少噪音，保持水土，防風固沙，調(diào)節(jié)氣候。真是為人類做了不少貢獻。

為了保護生態(tài)平衡，我國還建立了不少自然保護區(qū)或國家公園，就地保護野生瀕危動物。

大自然是我們可靠的朋友，它們無時無刻陪伴著我們。人類和大自然互相依存，共同構成和諧的自然界。我相信信息+創(chuàng)造=21世紀。

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇十三

摘要：人與自然的和諧共生是馬克思生態(tài)自然觀的核心。人與自然和諧發(fā)展問題，是人類在認識和改造世界的過程中，長期謀求解決的一個根本性課題。長期以來，由于人類對自然界及其發(fā)展規(guī)律認識不足等方面的原因，，對自然的破壞和對資源的過度開發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來越惡劣。面對著越來越嚴重的生態(tài)危機，重新探討人與自然和諧發(fā)展問題尤其具有鮮明的現(xiàn)實意義。人與自然和諧相處，也是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，深刻認識人與自然和諧對人與社會全面發(fā)展的重大意義，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

前言：環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。面對種種生態(tài)危機的威脅，人類應該真正地自我覺醒和自我約束，做到人與自然的平等協(xié)調(diào)發(fā)展。

（1）樹立生態(tài)自然觀念。

自覺成為人與自然和諧的調(diào)節(jié)者，使人類與自然共同進化協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次要樹立起自然有限觀。自然資源是有限的，對于非再生資源，由于人類的利用，只會逐漸減少，不會增加。因此，人類對自然資源不能任意索取，低效利用，隨意遺棄。也不能進行盲目地、掠奪式開發(fā)，造成資源的枯竭，應切實貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，把對資源的開發(fā)利用控制在維護生態(tài)潛力的范圍內(nèi)，以利持續(xù)利用。

三是要樹立起自然倫理觀。所謂自然倫理是把調(diào)整人與人，人與社會之間相互關系的傳統(tǒng)道德的視野擴展到自然，將人與自然的關系作為倫理關系來對待和把握，把人類涉及自然的行為作為倫理行為來規(guī)范。

（2）生態(tài)自然觀中人與自然關系。

齊一”和“順應自然而生活”的價值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致。

人作為人的存在，不像動植物那樣直接以其他自然存在物作為表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對象，而是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)；實踐是人類所特有的存在方式。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質(zhì)對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識。

人與自然的關系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。

人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經(jīng)濟必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要清醒認識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

首先，人是自然界的.一部分，自然界是人的無機身體。人與自然的關系，歷來是思想家、哲學家思考的最墓本的問題。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀之初就揭示了人的自然屬性和人與自然的關系。

其次，勞動是人對人和自然關系的控制。人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，這既要歸結于人是自然存在物，更要歸結于人所具有的特性，即能動的自由自覺性和實踐性。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！?/p>

第三，解決環(huán)境問題需要實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。因此，人與自然的關系是以社會關系為中介的，只有在社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有人們對自然界的關系?；诖?，為了解決現(xiàn)代社會日益惡化的環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，馬克思恩格斯提出了“兩大變革”的歷史任務，強調(diào)“我們這個世紀面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的理想和解”。自然的價值與人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展有機統(tǒng)一起來，也為正確處理人與自然的關系指明了總體方向：保護自然就是保護人類自身，損害自然就是損害自己。人類存在于自然界之中，人與自然是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體。

黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的目標和任務。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！叭伺c自然和諧相處”是社會主義和諧社會六個基本特征之一，它和其它五個特征是相互作用，相互聯(lián)系，相互影響的。如果人與自然的關系不和諧，必將造成自然資源的枯竭，生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，經(jīng)濟無從發(fā)展，人民喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物，必然引發(fā)嚴重的社會問題。所以說，人與自然和諧相處，按自然規(guī)律辦事，科學地利用自然，使之長久地為人們的生活和社會的發(fā)展服務，具有重要的意義。

踐行科學發(fā)展觀，樹立科學的生產(chǎn)方式。以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀的倫理核心，緊緊圍繞兩條基本主線展開，一是努力把握人與自然之間關系的平衡，尋求人與自然和諧發(fā)展及其關系的合理性存在;二是努力實現(xiàn)人與人之間關系的協(xié)調(diào)。這與馬克思的生態(tài)自然觀思想的基本精神完全契合，二者都強調(diào)通過人與人和人與自然之間關系的協(xié)調(diào)來促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

（5）針對以上問題，提出下列解決方法。

一．植樹造林，故土養(yǎng)土，伐木需植樹。植樹造林，可以故土養(yǎng)土，慢慢解決過度地砍伐樹木造成的森林快速減少、嚴重的水土流失等問題，建立伐木需植樹的機制，規(guī)劃好木材砍伐區(qū)，砍一棵樹，則要種植一棵新的樹苗，這樣，可以緩解自然的壓力，并能夠在幾年、十幾年時間，恢復原來樹林的面貌。

二．禁止虐殺珍惜動物，保護生物的多樣性。有些動物瀕臨滅絕，不單單是因為物種進化，更大的原因，是人類對環(huán)境的破壞，使得它們原本生活的環(huán)境發(fā)生了變化，加速了它們的滅亡；又或者是因為人類對其的過度虐殺，使得它們的數(shù)量快速減少！生物的多樣性，是非常重要的，要禁止虐殺珍惜動物，嚴禁高價買賣珍惜動物。

三．廢水廢氣的排放需經(jīng)處理方能排出。自工業(yè)革命以來，廢水廢氣時刻充斥著我們的生活，充斥著自然界，污染著自然界，危害著人類的生命安全、健康。要嚴格規(guī)范廢水廢氣的排放，必須經(jīng)過嚴格合規(guī)的處理，才能排放到自然界，才能避免進一步污染。

四．垃圾分類回收。垃圾是放錯地方的資源，進行垃圾的分類回收，既能節(jié)約資源，又能保護環(huán)境，是人類與自然和諧相處的很好的一個途徑！

五．使用清潔能源、開發(fā)新能源。人類每時每刻都消耗著能源，對能源的需求很大，所以，使用清潔能源、開發(fā)新能源，是勢在必行的！

六．城市規(guī)劃要得當。城市發(fā)展過快，城市建設用地的大量開發(fā)，使得原本就不多的森林、植被大量減少，動物們的居所被大量占據(jù)，不少動物就是因為生存環(huán)境的減少而面臨滅絕的危機！所以，城市規(guī)劃要得當，人類的居所和動物、植物的生存環(huán)境，要和諧分布。

七．海洋開發(fā)需適當。人類上天、下地，進行著人類的探索，而海洋，無疑是另一個探索的圣地。神秘的海洋，豐富的海洋資源，都吸引著人類去探索、去開發(fā)，可是，在開發(fā)的同時，也要注意適度開發(fā)，污染了海洋或者是造成海洋的破壞，最終遲到苦果的，也是人類自己本身。

八．制定嚴謹?shù)姆煞ㄒ?guī)，嚴格執(zhí)行。對于環(huán)境保護、資源保護和開發(fā)，先以有很多法律條文，可是，對于更加細致的、我們應該關注的方面，仍然要加強立法，并依照法律法規(guī)，嚴格執(zhí)行，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴，確實保障人類與自然和諧相處！

人類與自然和諧相處，是人類歷史的寶貴經(jīng)驗，是人類肩負著的重大使命與職責。人類與自然和諧相處，是相互促進發(fā)展、相互扶持發(fā)展的良性循環(huán)，只有人類與自然和諧相處，才能保持地球的青春活力，才能實現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展！

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇十四

我喜歡的電視節(jié)目——人與自然。

我喜歡的電視節(jié)目有很多，最令我著迷的是“人與自然”，它的畫面引人入勝，故事情節(jié)扣人心弦，語音委婉動聽，知識豐富多采……把動物們的生活描寫得繪聲繪色，讓人百看不厭。我在這個節(jié)目里，看到過兇猛的老虎，看到過可愛的小白兔，看到過恐怖的蜘蛛，還看到過憨厚的白熊，這些動物們玩耍時的情態(tài)、憤怒時的咆哮、捕獵時的機敏都讓我目不轉(zhuǎn)睛地盯著看，猶如身臨其境?？茨且荒唬禾朐谙蛩鼝勰降膶ο笄蠡槟?，從節(jié)目中我了解到，雌蛛待在那里一動不動，雄蛛慢慢地嘗試著向她靠近，它們之間還有一段距離的時候，雄蛛就開始跳起舞來，舞步輕盈而有節(jié)奏，隨即越來越瘋狂，腹部在微微顫動，腿也在有規(guī)律的移動著，如果雌蛛喜歡這些舞蹈的話，那么他的求婚就算通過了，如果她不喜歡，那雄蛛必定會成為雌蛛的口中之餐。昨天我還看到了四只小虎和虎媽媽的故事，進入?yún)擦值娜藗凃T在高高的象背上指揮大象往前走，攝影機就掛在大象的鼻子上，攝影機把它們嬉戲、玩耍、捕食等的情景都拍了下來，同時也拍下了令人毛骨悚然的一面——它們的媽媽與侵入的陌生老虎搏斗時的情景，在播音員的娓娓道來中，這些鏡頭就像一道美味的佳肴一樣，深深地把我吸引。在現(xiàn)實中你可能不會去海洋、山谷、叢林、雨林等地方探險，但你可以跟隨攝影機的鏡頭了解它們的自然生態(tài)，了解那里可愛的小動物和千奇百怪的植物。親愛的同學，我熱情地邀請大家一起走進“人與自然”，分享動物世界的奇觀。

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇十五

摘要：創(chuàng)設良好的戶外環(huán)境是提高幼兒教育質(zhì)量的重要措施之一。本文闡述了鄉(xiāng)村幼兒教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動中的價值，發(fā)揮自然資源得天獨厚的優(yōu)勢，開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動，全面促進幼兒身心發(fā)展。

關鍵詞：鄉(xiāng)村幼兒園戶外體育自然資源。

《綱要》指出幼兒園要“開展豐富多彩的戶外游戲和體育活動，培養(yǎng)幼兒參加體育活動的興趣和習慣，增強體質(zhì)，提高對環(huán)境的適應能力”。陶行知先生說“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本，他要運用環(huán)境里的活勢力，去發(fā)展學生的活本領”。教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動中的價值，發(fā)揮鄉(xiāng)村自然資源得天獨厚的優(yōu)勢，開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動，全面促進幼兒身心發(fā)展。

1因勢利導，創(chuàng)設優(yōu)良的戶外體育活動場所。

創(chuàng)設良好的戶外環(huán)境是提高幼兒教育質(zhì)量的重要措施之一。相較于城市而言，鄉(xiāng)村有著天然的自然環(huán)境優(yōu)勢，要開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動必須充分發(fā)揮自然環(huán)境資源的作用和優(yōu)勢，改善優(yōu)化幼兒戶外體育活動的場所，回歸自然，釋放孩子們的天性。

1.1依托自然資源，優(yōu)化活動設施。

1.2走進自然鄉(xiāng)野，解放活動空間。

《綱要》指出“要重視培養(yǎng)幼兒體育活動的興趣，充分利用自然環(huán)境中各種因素進行鍛煉，吸引幼兒主動參與，并體驗運動的樂趣”。孩子們是好奇好玩的，多彩多樣的自然資源會激發(fā)孩子們進行體育活動的興趣和創(chuàng)造性游戲，田野中的小水渠會變成需要跳躍穿梭的大河，突起的田脊會變成平衡場地，泥土中的石頭也會變成“寶藏”……孩子們在創(chuàng)造性的游戲中既發(fā)展了身體的各項技能，又提高了創(chuàng)新精神，體驗了體育活動的樂趣。

2就地取材，提供豐富的戶外體育活動材料。

《幼兒園工作規(guī)程》提出：“幼兒園應因地制宜，就地取材，自制教育和玩具”。鄉(xiāng)村有著豐富的自然材料資源，泥土、稻草、麥秸、棉花、玉米秸、竹子、柳條、絲瓜筋、木樁等材料，有效利用這些天然環(huán)保的自然材料更能豐富孩子們的戶外體育活動。

2.1有效利用自然材料。

自然材料的投入更能激發(fā)孩子參與活動的興趣。在搬運的游戲中投入木樁和石塊，在搬運的過程中鍛煉孩子們的平衡能力和上肢力量;又如在跳躍活動中投入蛇皮袋，幫助幼兒體驗別樣的跳躍感受，發(fā)展集體平衡性;再如在投擲游戲中投放絲瓜筋，柔軟的絲瓜筋可以保護孩子的安全，也能幫助孩子練習投擲長條狀物品的技巧。

2.2智慧改造自然材料。

對自然材料進行適當?shù)母脑炷苁怪虾⒆觽兊默F(xiàn)有水平和發(fā)展的需要，吸引孩子參加體育活動的興趣。以稻草為例，將稻草做成草球，孩子們可以用他進行推、滾、踢等游戲;將稻草做成草墊，安全又舒適，孩子們可以進行爬行翻滾的游戲，必要時也可作為安全器械使用;將多根稻草棒組合在一起可以制作成跨欄，進行鉆爬或跨越的游戲……孩子們在利用自然材料進行游戲的過程中能發(fā)現(xiàn)自然材料的重要作用，在游戲中潛移默化地培養(yǎng)孩子們節(jié)約資源、廢物利用的良好品質(zhì)，還能培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造力。

3量體裁衣，拓展特色的戶外體育活動內(nèi)容。

鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)習俗保留較多，鄉(xiāng)土民俗是巨大的文化財富，鄉(xiāng)村幼兒園應該肩負起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，充分開發(fā)和利用本地的民間游戲資源，借鑒和引用鄉(xiāng)土體育游戲項目。教師應當根據(jù)當?shù)氐拿袼孜幕矿w裁衣，拓展特色的戶外體育活動內(nèi)容，在挖掘鄉(xiāng)村戶外體育活動的特色的同時，豐富傳統(tǒng)文化民俗，促進幼兒的全面發(fā)展。

3.1將生活內(nèi)容帶入戶外體育活動。

3.2將民間游戲融入戶外體育活動。

鄉(xiāng)村有許多流傳甚廣的民間體育游戲，鄉(xiāng)土氣息濃，趣味性、娛樂性強，開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動需要將傳統(tǒng)的民間游戲融入戶外體育活動。多數(shù)民間游戲材料簡單，玩法有趣，不受場地的限制，既能發(fā)展幼兒相應的動作，又能培養(yǎng)幼兒的合作精神和交往能力，教師可以根據(jù)幼兒的年齡特點和身心發(fā)展情況適宜地引入民間游戲，如“撞鐘”、“跳皮筋”、“老鷹捉小雞”、“老狼老狼幾點了”、“貼膏藥”、“丟手絹”等。教師也要允許和鼓勵幼兒對既有的民間游戲材料和玩法進行新的探索，這樣，幼兒園民間體育游戲?qū)⒉粌H僅起到鍛煉幼兒體能的作用，還會激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力。

總之，教師要努力挖掘自然資源在戶外體育活動中的價值，發(fā)揮鄉(xiāng)村自然資源得天獨厚的優(yōu)勢，因地制宜、就地取材、量體裁衣地開展有特色的鄉(xiāng)村幼兒戶外體育活動，培養(yǎng)幼兒參加體育活動的興趣和習慣，全面促進幼兒身心發(fā)展。

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇十六

有一則這樣的故事：有一只鳥兒，想學回有一個村莊，每一個人都有一把斧頭。人們有了斧頭，每天靠砍伐樹木做房子，人們的生活越來越好，森林樹木的影子卻越來越少了……很快，下了一場暴雨，三天三夜下不停，由于沒有樹木，洪水就把村莊淹了，剩下的，就只有那把斧頭……”

自然是人們的。我們應該互助互愛，保護自然，創(chuàng)造美好的未來。

前兩天，媽媽帶我去電影院看一場很好看的電影《虎王歸來》。

故事是這樣的：武松的后后后后后后代武小松的妹妹被老虎吃了，于是，他便開始了為妹妹復仇的打虎之行。在路上，小松遇見了孫二娘和一只膽小的刺猬，他們對小松既嘲笑又充滿懷疑，但小松卻不顧打虎的危險堅持去景陽岡，當他進岡的前幾天便遇見兩只老虎，不料他們都是假老虎，一直是披著虎皮想騙人的“老虎”，另一只是有幾只受人控制的老狐貍披一張虎皮劫財。當他知道真正虎王在哪時，便充滿了要為小妹報仇的欲望?？伤姷交⑼鯐r，虎王并沒有要傷害他的意思，還救了吳小松的命，并給武小松講了一些和諧的道理。而且虎王不僅是他的救命恩人，還是多年來撫養(yǎng)妹妹的虎伯伯。

這個故事的道理正如虎王所說，不是老虎吃人，而是人吃老虎。老虎并不可怕，只是人類對它的傷害太大了，它們是迫于生存才對人類產(chǎn)生傷害。其實，不光我們渴望和平，更渴望和平的是那些瀕臨絕種的動物們，只有我們把動物當做朋友看待，他們才會善待我們，人與自然才會更和諧。

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇十七

在日常學習、工作或生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，借助作文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。相信許多人會覺得作文很難寫吧，以下是小編為大家整理的人與自然的和諧相處作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類與自然的和諧社會，在人類的相像中是一個沒有硝煙，人與自然和諧相處的社會，而今地球母親在哭泣，雖然人類的社會進步了，但并沒有正真的達到人類與自然的和諧。

今天，我們擁有比過去任何時候都要好的'生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的生態(tài)和環(huán)境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。

要想長久地生存在這美麗的地球，要像對待朋友一樣善待地球，這是你我的責任。最后，讓我們一起：“善待地球——科學發(fā)展，構建和諧?！?/p>

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇十八

地球是我們的家園，生命的搖籃，是宇宙間唯一一顆有生命的星球。在漫長的歷史長河中，無數(shù)的生物在繁衍，形成了今日生機盎然的大好局面，我們?nèi)祟惓闪巳f物之靈。

在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污水排放超過環(huán)境容量時，就將導致人與自然環(huán)境失衡，造成人與自然的不和諧。

夠了！夠了！我們?nèi)祟愂窃摵煤梅此家幌铝?！地球與自然母親太慷慨啦！一切都奉獻給我們，我們卻回報了什么？，他們終于惱羞成怒，用特大洪災給人類敲響了一次警鐘。如果我們?nèi)匀粓?zhí)迷不悟，長此下去，后果將不堪設想。

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇十九

“桂林山水甲天下”，桂林漓江總是給人美的享受。山清水秀，江水清澈見底,在陽光的照耀下,顯得波光粼粼的,江里的魚兒隨處可見，它們自由自在地嬉戲著;兩岸青山聳立，美麗的鳳尾竹隨風搖曳;一群群鸕鶿在江面悠閑地游著，漁民在漁船上收著魚網(wǎng)，夕陽灑照著岸邊垂釣的漁翁……這是多么美麗的一幅人與自然的和諧景象!人與自然的和諧是最美麗的。

但我聽爸爸說，漓江的生態(tài)環(huán)境也曾被破壞過。上世紀80年代，江里卻出現(xiàn)了大量的塑料袋、白色泡沫盒之類的浮物，有些工廠還直接把污水排入漓江，使一些河段出現(xiàn)了半邊黑半邊清的狀況。漓江也太變化無常了。當她漲水時像一條發(fā)怒的巨龍，橫沖直撞地奔向大海，淹沒了土地，沖毀了莊稼;而枯水時她則是一條涓涓細流，游船根本無法正常運行，根本不像“漓江”，更像是一條“漓河”，甚至是一條“漓溝”了?，F(xiàn)在，經(jīng)過多年努力，桂林漓江的生態(tài)環(huán)境又開始漸漸變好了。

漓江生態(tài)環(huán)境的變化說明了什么呢?說明了人與自然和諧是最美麗的。當人類與自然和諧相處時，自然是美麗的，美得像畫，美得如詩;自然又是可愛的，像溫馴的小貓，像在撒嬌的小狗。當人類違背自然規(guī)律時，不與自然和諧相處時，自然是憤怒的，自然是有報復性的，她變得可怕，變得不可駕馭，人類將受到毀滅性的打擊。人類要與自然和諧相處!

作為小學生，我們應該怎么做呢?我們應該從我做起，從每一件小事做起，從小學習環(huán)保知識，增強環(huán)保意識，樹立環(huán)保品德，形成良好的環(huán)保行為習慣;節(jié)約用水，節(jié)約用電，珍惜我們有限的資源;積極參加植樹造林活動，拒絕使用一次性物品，主動撿起果皮紙屑，減少垃圾污染;提倡垃圾分類裝，集中堆放，防止再次污染;愛護野生動物，拒食野生動物，保護脆弱的生物鏈。

人與自然的和諧是最美麗的。朋友，我們不僅要做生態(tài)保護的執(zhí)行者，而且要做好生態(tài)保護的監(jiān)督者。讓我們大家一起來維護人與自然的和諧相處，保護我們的這一份美麗吧!

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇二十

30萬年前，人在自然中。是自然給予了人類生命之火，并提供大量的獵物供人類捕殺。這個時候，人類敬畏自然。

30前，人與自然和諧相處。“采菊東籬下，悠然見南山?！币粋€衣衫襤褸的人扛著沾滿泥土的鋤頭，一邊歪歪斜斜地走著，一邊哼著小曲，不時還順手摘幾朵野花插在耳朵后面，在太陽下懶洋洋地散步。這時候，人類熱愛自然。

300年前，人類開始破壞自然。17世紀，人類的歷史翻開嶄新的一頁，進入了工業(yè)時代。大量的蒸汽機開始出現(xiàn)，瘋狂的人們像潮水一般涌進森林，河谷，深山……于是，許多職業(yè)一夜之間熱門起來：伐木者，淘金者，采礦工人。機器飛快地運轉(zhuǎn)，發(fā)出的聲音猶如人類瘋狂的尖叫。人類每隔十年五載便會進行集體大規(guī)模破壞，并且把這種行為冠上“革命大生產(chǎn)”，“大開發(fā)”，“資源開發(fā)”等正義的名字，還提出各種各樣的口號鼓勵人們破壞：“勞動最光榮”勞動？這種破壞自然的行為竟被無恥地稱為“勞動”，并加以“光榮”鼓勵！這時，人類肆意妄為。

50年前，自然開始報復人類。大自然憤怒了！自然開始報復人類，正如300年前的人類一樣瘋狂。水災，旱災，地震，暴風雪，臭氧空洞，海嘯……這是天災還是人禍？成千上萬的人失去了生命，亦如300年前數(shù)十億的動物失去生命。這時自然憎恨人類。

前，人類開始保護自然。人類開始反省自己300年前買下的禍根，并頒布了嚴厲的法令禁止破壞自然。或許，這還不算晚。這時候，人類開始反省自己。

10年后的某一天，是否如30萬年前，人在自然中？

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇二十一

和諧，在天空飛翔的白鴿；和諧，綠色森林雕塑；和諧是鳥兒歡快的歌聲。和諧是人類和自然的笑。可以說，這就是人與自然之間美麗的和諧樂章。

然而，隨著人類的發(fā)展，白鴿消失，森林消失，歌聲消失，也沒有那爽朗的笑聲。（威廉莎士比亞、哈姆雷特、希望）這些年來，我們都給她帶來了大自然的傷害。骯臟的大地，塵土彌漫的天空，倒下的大樹。沒有干凈的道路。沒有藍天，沒有茂密的'森林。為了統(tǒng)治世界，換成了很多高樓。

我躺在床上想象突然一只白鴿掉在我肩上，我覺得小多了。白鴿好像要把我載上天。我抬頭望去。啊，我也不知不覺揉眼睛，怎么辦。天怎么變得那么藍！我又立即低下頭看著大地。啊，大地被廣闊的森林覆蓋著。小溪，河流沒有絲毫污染，歡快地唱歌。我深吸了一口氣，突然響起了涼爽的氣息?！昂?，姐姐，你在想什么？”妹妹調(diào)皮的聲音嚇了我一跳。哦，知道了。原來我想的太迷人了，只是想象而已。

突然，我腦子里想起了一個想法。現(xiàn)在已經(jīng)有一些國家覺悟，如果繼續(xù)這樣下去，整個地球?qū)⒈晃覀冞@樣破壞。事實上，這種現(xiàn)象向我們發(fā)出了無聲的警告，要珍惜水，森林，魚，蟲子，鳥和野獸，不要浪費和破壞所有自然資源。

讓白鴿再次飛過天空。讓動物們重建家園讓美妙的歌聲在耳邊再次回響。讓笑容再次充滿世界的每一個角落。讓我們一起生活在充滿和諧美麗的人類天堂。

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇二十二

人類與自然的和諧社會，在人類的相像中是一個沒有硝煙，人與自然和諧相處的社會，而今地球母親在哭泣，雖然人類的社會進步了，但并沒有正真的達到人類與自然的和諧。

今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的`生態(tài)和環(huán)境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。

要想長久地生存在這美麗的地球，要像對待朋友一樣善待地球，這是你我的責任。最后，讓我們一起：“善待地球——科學發(fā)展，構建和諧?！?/p>

人與自然的和諧相處（優(yōu)秀23篇）篇二十三

摘要：古詩詞是人類文化的精髓，本文旨在通過古詩詞中人與自然關系的描寫，探索古詩詞中人與自然的關系的奧妙，感悟人與自然和諧共生的美好境界，為人類搭建理想的精神家園。

關鍵詞：古詩詞自然天人合一。

古人認為要“觀天之道，執(zhí)天之行”，對天地自然充滿虔誠的敬畏和感恩，從而心存善念，善待萬物，以達到與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。在中國古典的詩詞中，詩人們以精煉的語言、和諧的氤氳完美地體現(xiàn)出古人對真理的追求，蘊含著詩人對人生、社會和自然的觀照思索合深刻體驗，使人在順應自然中真正領悟合感受到美的意境。

1.于自然中發(fā)現(xiàn)自然之趣。

大自然是中國古代詩人取之不盡的靈感源泉，在中國古代詩詞中留下了大量對大自然的歌頌和贊美的詩歌。“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”之寧馨恬靜；“綠樹村邊和，青山郭外斜”之清新明麗，“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”之活潑熱鬧；“竹外桃花三兩枝，春將水暖鴨先知”的生機活力；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”綺麗曼妙等等。在古代文人的筆下，自然和人、人和動物息息相關，是一個和諧共處的共同體，安然相處，互惠互利。這里似乎沒有城市的喧囂，沒有人間的紛爭，沒有外界的紛擾，只有大自然的寧靜、山水花鳥的絢麗生機。詩人盡情地消受著、欣賞著、陶醉著，靈動溫情的自然萬物無不跳動著詩人的脈搏，回旋著詩人的聲音，震蕩著詩人的靈魂，從而使詩人自己消融在大自然的本真之美中了。

羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛?！痹娙藢ψ匀蝗f物的細膩的發(fā)現(xiàn)、觀察和領悟，借助于和諧的音律，創(chuàng)造了一種清幽明凈、閑適自在、天人合一的境界。

2.于自然中獲得情感慰藉。

中國古人崇尚“天人合一”的思想，表現(xiàn)在古代詩詞中即為古代詩人們把自己對大自然的熱愛與人的生命合二為一。山水之美，一時間竟與詩人心靈相互感應，與詩人成了一對心神相契的至友，這時不是詩人流連山水，而是山水娛樂了詩人，仿佛山山水水也有了生命，有了感情，從而使詩人完全超脫于功力世俗之外，獲得心靈的慰藉和超然。

“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！薄堵勍醪g左遷龍標遙有此寄》中明月似乎是一個溫柔多情、善解人意的使者，不辭萬里帶去自己對朋友的思念、擔憂、同情。理想王國中的李白也是孤獨的，于是他“舉杯邀明月，對應成三人?！保ā对孪陋氉谩罚?，此時的月亮是他的知音，能夠理解他，所以無月的時候，他去賒月，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！彼€將月看成親人，想擁月入懷，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月?！保ā缎葜x脁樓餞別校書叔云》）。

一花一草，一山一水在多情的詩人眼中，都擁有著豐富的情感和生命?！跋嗫磧刹粎挘ㄓ芯赐ど健薄丢氉赐ど健防畎着c敬亭山似乎是一對心心相印的知己，敬亭山懂得詩人所有志向才華抱負，也懂得清高孤傲的本性，在這份彼此的相知中，詩人的心靈找到了可以棲息的地方。辛棄疾在《賀新郎》中的“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”更是把自己的激情全部傾注到了自然身上，人與青山互相觀賞，互猜互解，互為知音，相互慰籍。

簡而言之，在與天地自然相往來中，自然因人而富有生命力，人因自然而不再孤獨。自然與人在相依相偎中互相理解、互為知己，從而消解現(xiàn)實煩惱，實現(xiàn)“獨而不獨”之樂。

3.于自然中尋覓人生哲理。

自然千姿百態(tài)、瞬息萬變，有著其自身的發(fā)展規(guī)律。詩人在山水清音、草木枯榮中領悟自然法則和人生真諦，而自然萬事萬物也因此獲得了與人類相對應的生機和生命意識。因此，在順應自然，與道沉浮中，詩人獲得自然的靈感，得到了心靈與生活的和諧。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！保ā额}西林壁》）蘇軾初入廬山胸中裝滿的是對廬山局部的認識，而遍游廬山后方看出廬山真面目，因此感慨身在此山反而不識山，觀察世上事物也常如此。所謂當局者迷旁觀者清，人只有超越自身狹小和主觀成見，才能全面地認識事物的真相和全貌。全詩道出的這一平凡的道理對我們認識任何事物都永遠有指導意義。

“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》）一句在“無”和“有”之間道出了詩人在迷惘之際頓時豁然開朗，從而悟出了人生曲折入勝之謎；“海日生殘夜，江春入舊年。”王灣《次北固山下》一句形容景物，妙絕千古。是啊，新舊事物的交替更迭中蘊含著新生命的驚喜和希望。劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》中“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！迸c前句有異曲同工之妙。蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》由自然而及人，在自然規(guī)律的變化無定中領悟不完滿才是人生這一至理，從而順應自然，消弭遺憾。

詩中哲理由景而發(fā)，反映出文人們在面對自然界的變化發(fā)展時，將自然視為取之不竭的生命源泉，努力地才從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。

漫步古代詩詞的海洋中，我們欣賞著如花的風景，品味著悠遠的意境，傾聽靈魂身處的聲音，讓人陶醉無以自拔。“天人合一”的思想影響直接影響了中國古代文人的詩詞創(chuàng)作，古代文人們始終在以一種平等自然的態(tài)度對待自然萬物，保持人與自然的和諧共處。親近大自然，發(fā)現(xiàn)并理解大自然的美，是與人們的精神追求、生活追求息息相關的，自然與人類情感、道德操守、理想追求的共通之處使它成為人類永恒的精神家園。

參考文獻。

[1]張健.中國古代文學人與自然關系芻論[j]山東理工大學學報，2006.5。