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聆聽文學之聲（模板21篇）篇一

眾人皆醉我獨醒。

——屈原《漁父》節選。

2、第一位著名女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照。

花自飄零水自流。

一種相思，兩處閑愁。

此情無計可消除，

才下眉頭，又上心頭。

——李清照《一剪梅》。

3、第一位女詩人：蔡文姬。

人生倏忽兮如白駒之過隙，

然不得歡樂兮當我之盛年。

——蔡文姬《胡笳十八拍》節選。

注：蔡文姬，名琰，字文姬。

博學有才，通音律，據稱能用聽力迅速判斷古琴的第幾根琴弦斷掉，是建安時期著名的女詩人。

4、第一位田園詩人：陶淵明。

智者樂山山如畫，仁者樂水水無涯。

從從容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。

細雨朦朧小石橋，春風蕩漾小竹筏。

夜無明月花獨舞，腹有詩書氣自華。

——陶淵明。

5、第一個用“豪放”評詞的詩人：蘇軾。

老夫聊發少年狂，

左牽黃，右擎蒼，

錦帽貂裘，千騎卷平岡。

為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨!

持節云中，何日遣馮唐?

會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

——蘇軾《江城子·密州出獵》。

6、新中國第一位獲得“人民藝術家”稱號的作家：老舍。

這世上真話本就不多，

一位女子的臉紅勝過一大段對白。

一個人愛什么，就死在什么上。

——老舍。

7、第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶。

心如槁木不如工愁善感，

迷朦的醒不如熱烈的夢，

一口苦水勝于一盞白湯，

一場痛哭勝于哀樂兩忘。

——葉圣陶《沒有秋蟲的地方》。

8、我國第一位兒童作家：冰心。

成功的花，

人們只驚羨她現時的明艷!

然而當初她的芽兒，

浸透了奮斗的淚泉，

灑遍了犧牲的血雨。

——《繁星·春水》。

踏著荊棘，不覺得痛苦，

有淚可落，也不是悲涼。

——《寄小讀者》。

1、第一部按義類編排來解釋詞義的綜合性辭書：《爾雅》。

木謂之華，草謂之榮，

不榮而實者謂之秀，

榮而不實者謂之英。

——《爾雅》。

2、第一部大百科全書：《永樂大典》。

曲盡法度，

而妙在法度之外。

——《永樂大典》。

3、第一部詩歌總集：《詩經》。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。

所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。

溯游從之，宛在水中央。

——《詩經·蒹葭》。

4、第一部詩文總集：《昭明文選》(南朝梁·蕭統領人編著)。

注：《昭明文選》李善注六十卷《昭明文選》，又稱《文選》，是中國現存的最早一部詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統組織文人共同編選。

5、第一部字典：《說文解字》(東漢·許慎)。

“思”者，上為“田”，下為“心”，“心之田”;“想”者，上為“相”，下為“心”，“心之相”。

思想如何，你對事物的判斷就如何。

所謂“仁者見仁，智者見智”，所謂“境由心造，相由心生”。

——《說文解字》。

6、第一部系統討論文學創作問題的專著：《文賦》(西晉·陸機)。

遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。

悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。

心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云。

——陸機《文賦》。

7、第一部介紹進化論的譯作：《天演論》(嚴復譯赫胥黎)。

物競天擇，適者生存;。

世道必進，后勝于今。

——嚴復《天演論》。

8、第一部文學批評專著：《典論·論文》(三國魏·曹丕)。

奏議宜雅，書論宜理，

銘誄尚實，詩賦欲麗。

——曹丕《典論論文》。

9、第一部系統完整的文學理論專著：《文心雕龍》(南朝梁·劉勰)。

昭昭若日月之明，

離離如星辰之行。

——劉勰《文心雕龍》。

10、第一部專門論詩的著作：《詩品》(南朝梁·鐘嶸)。

氣之動物，物之感人，

故搖蕩性情，行諸舞詠。

——鐘嶸《詩品》。

1、第一部紀傳體通史：《史記》(西漢·司馬遷)。

運籌帷幄之中，

決勝千里之外。

——司馬遷《史記》。

2、第一部編年體史書：《春秋》。

吃一塹，

長一智。

——《春秋》。

3、第一部編年體通史：《資治通鑒》(宋·司馬光)。

何謂君子?何謂小人?

德大于才便是君子，

才大于德便是小人。

——司馬光《資治通鑒》。

4、第一部國別體史書：《國語》。

伐木不自其本，必復生;。

塞水不自其源，必復流;。

滅禍不自其基，必復亂。

——《國語》。

5、第一部紀傳體斷代史：《漢書》(東漢·班固)。

水至清則無魚，

人至察則無徒。

——班固《漢書》。

注：《漢書》又名《前漢書》，它沿用《史記》的體例而略有變更，全書記載了上自漢高祖六年，下至王莽地皇四年，共230年歷史。

語言莊嚴工整，多用排偶，遣辭造句典雅遠奧，與《史記》平暢的`口語化文字形成鮮明對照。

1、第一首長篇敘事詩：《孔雀東南飛》。

雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。

著我繡夾裙，事事四五通。

足下躡絲履，頭上玳瑁光。

腰若流紈素，耳著明月珰。

指如削蔥根，口如含朱丹。

纖纖作細步，精妙世無雙。

——《孔雀東南飛》節選。

注：《孔雀東南飛》是中國文學史上第一部長篇敘事詩，也是樂府詩發展史上的巔峰之作，后人盛稱它與北朝的《木蘭詩》為“樂府雙璧”。

2、第一首長篇政治抒情詩：《離騷》。

路漫漫其修遠兮，

吾將上下而求索。

長太息以掩涕兮，

哀民生之多艱。

——屈原《離騷》節選。

3、第一篇報告文學作品：《包身工》。

蓬頭，赤腳，一邊扣著鈕扣，幾個還沒睡醒的“懶蟲”從樓上沖下來了。

自來水龍頭邊擠滿了人，用手捧些水來澆在臉上。

“蘆柴棒”著急地要將大鍋子里的稀飯燒滾，但是倒冒出來的青煙引起了她一陣猛烈的咳嗽。

她十五六歲，除了老板之外大概很少有人知道她的姓名。

手腳瘦得像蘆柴棒一樣，于是大家就拿“蘆柴棒”當了她的名字。

——《包身工》節選。

4、第一首以信天游的形式寫成的民歌體敘事長詩：《王貴與李香香》。

有一件傷心事出在三邊。

人人都說三邊有三寶，

窮人多來富人少;。

一眼望不盡的老黃沙，

那塊地不屬財主家?

一九二九年雨水少，

莊稼就象炭火烤。

——《王貴與李香香》節選。

1、第一部語錄體著作：《論語》。

智者上善若水，海納百川;。

仁者高山仰止，厚德載物。

——《論語》。

注：《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。

2、第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：《戰國策》(西漢·劉向)。

以財交者，財盡而交盡;。

以色交者，華落而愛渝。

士為知己者死，女為悅己者容。

——《戰國策》。

3、中國第一部短篇小說集：《晏子春秋》。

圣人千慮，必有一失;。

愚人千慮，必有一得。

——晏子《晏子春秋》。

4、第一部筆記體科普作品：《夢溪筆談》(北宋·沈括)。

予觀雁蕩諸峰，皆峭拔險怪，

上聳千尺，穹崖巨谷，不類他山，

皆包在諸谷中，自嶺外望之，

都無所見，至谷中則森然干霄。

——《夢溪筆談》節選。

注：《夢溪筆談》在國際亦受重視，英國科學史家李約瑟評價為中國科學史上的里程碑。

5、第一部神話集：《山海經》。

丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。

是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。

——《山海經》節選。

6、第一部文言志人小說集：《世說新語》(南朝宋·劉義慶)。

寧為蘭摧玉折，

不作蕭敷艾榮。

——劉義慶《世說新語》。

7、第一部文言志怪小說集：《搜神記》(晉·干寶)。

記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，主要搜集了各種民間關于鬼怪、奇跡、神異以及神仙方士的傳說，也有采自正史中記載的祥瑞、異變等情況。

8、第一部最大的小說集：《太平廣記》(北宋·李昉等)。

注：宋代李昉、扈蒙、李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等12人奉宋太宗之命編纂。

全書500卷，目錄10卷，取材于漢代至宋初的野史傳說及道經﹑釋藏等為主的雜著，屬于類書。

9、第一部浪漫主義長篇神話小說：《西游記》(明·吳承恩)。

《西游記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所完善中國古代第一部浪漫主義的漢族長篇神魔小說。

10、第一部長篇諷刺小說：《儒林外史》(清·吳敬梓)。

注：《儒林外史》是我國古代諷刺文學的典范，對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和貪腐事態的生動描繪，使他成為我國文學史上批判現實主義的杰出作家之一。

《儒林外史》不僅直接影響了近代譴責小說，而且對現代諷刺文學也有深刻的啟發。

11、第一部個人創作的文言短篇小說集：《聊齋志異》(清·蒲松齡)。

書癡者文必工，

藝癡者技必良。

——蒲松齡《聊齋志異》。

12、第一篇短篇小說(新文學史上)：《狂人日記》(魯迅)。

我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。

歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本上都寫著兩個字“吃人”!

——魯迅《狂人日記》節選。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇二

當我的頸部酸痛，眼睛看不清屏幕上的字時，我大概已經嗅到了“新概念”的氣息。誠然，《美女誕生記》這是一篇上好的文章，是一篇我所欣賞的文章，委實，我不能去模仿，不能使自己的文章變得如此。

是應該為應試教育下的。

作文。

默哀，還是應該為文學默哀？我只是一個學生，卻也為我喜歡的文學憤憤不平。

于是在開學之初，我學會了否定我自認為的“文學劣跡”。否定古人的錯別字即當今的通假字，否定課下不合理的注釋，否定冠冕堂皇的客套話……而我未能在否定中索取一點安慰，反而這些被我否定的文學一起否定了我。它們給了我許多紅叉號，許多嘆息，許多刺痛。

文學，不能否定，即使它有不公正的地方。或許文學并非孤傲，它在包容，以豁達的心胸包容它的遠親。

應試的作文，要寫好，也需要一種智慧。特立獨行的大智慧鑄就的是“新概念”的驕傲，應試作文需要的只是文章某一方面的智慧，而帶來的或許是一生的幸福。

又諸如一些被我否定的文學，何不是如此？文學的博大和海涵注定欣賞它的人也應有宰相的胸襟和氣量。

定于是在開學半月后，我作出了最后一個關于文學的否定——否定我對文學的否。

文學是一面鏡子，你包容它，它也接受你。

我漸漸發覺課下注釋中編者對作者內心的揣摩，只是人與人的理解不同。文學是一只萬花筒。無論你在哪個角度欣賞，它總有美的一面。就像詩有詩的抒情，文有文的明理。

我不是一個有大智慧的人，而這話總會改變。我在校園里拾起黃金般的小智慧，使它們聚在一起，放出耀眼的光。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇三

現代文學是多譜系。有的側重從認識論角度開展，有的側重反映論，有的側重實踐論；有的側重史學視野，有的側重人學視野，有的側重美學視野；有的站在本土的立場，有的借鑒西方理論話語體系；有的則主張多角度、多視域的調和創新等等。文化上：因經濟發展帶來對物質生活的極大向往，引起人們精神世界的巨大改變；藝術上：理論研究不斷拓展、深入，生發出美學、文藝美學等學科的發展壯大；從文化維度看，現代文化狀態是復雜多元的，文學理論只有在價值層建立了與主流文化形態相對應的聯系，與其他輔助文化形態建立不同方式的聯系，才能有效解決理論的現實性、時代性、民族化問題。同時，既要對現代文學轉向、審美泛化等現象作出合理的解釋、科學的指引，維護藝術的主體性、學科的合法性，又要增強主動性、敏感性，及時發現新的文化、技術語境下藝術因素、審美特征的新變化，對其發生的相對于傳統的種種變異、創新進行解釋，并把對這一系列新事物的理性認識內化在理論中，使之知識化、邏輯化、體系化，形成現代文學新的理論創新。

筆者認為，現代文學從宏觀上呈現出由單一到多元、由簡單到深入的遞進關系。主體是一元的，身份是多元的；主體是確定的，由主體到轉變既體現出此前主體性研究的缺陷，又提供了可供參考的新路徑。通過抽絲撥繭，旨在發現觀點之間邏輯起點、論述方式、理論要素、貢獻缺陷等一系列或承繼、或反駁、或相通、或異質的關系，以觀點為切入點觀照文學主體性理論研究的全貌。

現代文學渴望擺脫機械反映論和政治決定論他律的束縛，而轉向凸顯文學本身應該具有的特性，其中最突出地表現為審美的需要?！拔膶W是審美的意識形態”，文學對社會生活的反映是審美的反映。而自律性和審美性的實現都是建立在文學主體性確立的基礎之上的。自律是文學主體性的理論基點，文學主體性是自律的實現途徑?，F代文學整體上呈現出理性精神與合理性沖動的抗衡。合理性是一種開拓性、工具性的理性，它追求確定性、可控性、有效性，功利性，所以它在本質上是不合于文學的。對現代文學的合理性沖動提出了質疑，高揚了文學的理性精神。從文學自律性到現在進程中得以集中的體現，同時中國文學主體性研究逐漸擁有了開闊的理論視野和深化的思想內涵，但同時表現為論述的離散化傾向。在文化研究的視野內，身份成為主體的新表征，為階級、種族、女性等邊緣群體發出聲音提供武器，也進而成為新的批評術語。

文學主體性理論是“文學是人學”和人道主義命題的延伸，究其本身構成，可分為三個部分；作者主體、對象主體和接受主體?，F代化進程的主體性研究出現兩個關鍵詞，理性與現代性?，F代性是一把雙刃劍，既張揚了主體性，又遮蔽了主體性。主體是受社會、歷史、文化、話語等多方因素制約的受限制的存在。主體如何構成是未知的、形而上的、懸而未決的，而主體的存在狀態是可知的、具體的。文學主體性研究中應將主體視為一種文本的功能性存在，主體從實體向功能轉化，成為文本展示的工具。

文學的寫作方式基本采用從“概念”到“現象”到“個案”的思路，無論其廣度與深度、故事和敘事，還是篇制、風格，都呈現出多元的趨向，表現激進急迫，以獨特的眼光進行篩選和過濾，迎合求新追趕世界潮流的愿望。為中國現代文學的建設注入新鮮的血液。在選取具有代表性的觀點來逐一分析論證，抽絲撥繭，旨在發現觀點之間邏輯起點、論述方式、理論要素、貢獻缺陷等一系列或承繼、或反駁、或相通、或異質的關系，以觀點為切入點觀照文學主體性理論研究的全貌。人文的核心是人文精神。人文精神是社會價值觀傳遞的重要支撐點，潛在地規范著個體內宇宙的形成。文學的作用不僅是愉悅還要凸顯善與美。

現代文學研究一直保持了不斷開拓、時時更新、積極創造的充滿活力的勢頭。對中國現代文學中眾多作家的生平、經歷、思想、創作等作了扎實深入的研究現代文學的潮流，在相當寬廣的層面上把中國現代作家群推到世界面前，為今后的多向度的研究奠下了學術基礎?，F代文學樣式的追求，在他探索新形式的過程中，面對在中國境遇迥異的兩種文學思潮，流露出不安和猶疑姿態，而這種不安和猶疑正代表了當時一部分作家在創作上的矛盾心理?，F代文學有相當高的起點，它將自己視為文學語境中的一員，能夠敏銳地捕捉現代文壇流行質素，同國內的文學創作實踐相結合。

現代文學主體性理論可以分為三個研究階段；文學自律性階段、現代性階段與反思現代性階段；如果從關鍵詞上梳理，文學自律性、審美性、現代性、反思現代性、主體間性、文化研究、接受美學、語言等等共同構成了主體性研究廣袤而深邃的理論空間。文學主體性理論的中介環節比較欠缺。語言是后現代主義用以解構主體的策略，語言意義的不確定性，使文本的意義發生延異。同時語言的間性特征又使之成為連通主體與主體、文本與文本、主體與文本的的節點，語言是主體與文學之間的中介，如何填補這些中介環節的空缺成為下一階段主體性研究的重點。

對現代文學活動特性的認識，使文學活動具備了跨學科的視野，哲學、社會學、心理學、文化學等學科的豐富成果被吸收接納。同時，由于主體性研究深受政治、經濟、文化的制約，而表現為不同的時代有不同的主體性，對主體的不同解讀影響了文學生產和流通的境遇。主體不是先驗的，而是被建構的，主體的生成性使其身受合力的規訓，而在這種規訓中暗含著文學活動的他律因素。

從現代性尤其是審美現代性的角度思考主體性，中國的現代主體表現為理性的、獨立的、無限的主體，而與審美現代性相關的現代派和先鋒派成為文學創作實踐的嘗試，在審美取向上表現為從極端的個人主體確立到非主體、反主體寫作傾向之轉化。從中國傳統美學中可以發掘主體間性的因子，傳統美學中注重和諧以及天人合一的思維方式重新煥發了生機。美學和文本間性溝通了主體間性理論和文學批評實踐，實現了從主體間性到文本間性的轉向，文本間性成為晚近最重要的批評術語之一。充分表達了中國文學主體性研究回歸本土和實踐的訴求，但同時必須警惕物泛主體化的傾向，而且語言的間性特征還有待進一步關注。

現代文學都屬于通俗文學，它由新文學和流行文學組成。現代文學主要面向知識分子，流行文學報刊則主要面向市民，由此出現“大眾化”和“化大眾”的文學分野。同時又以大眾文化的方式直接參與民眾的啟蒙活動中，并由此形成現代文學作為啟蒙的三種方式：知識性啟蒙、知識分子公共領域的營造、啟蒙主義思想體系的建構。在解放人的同時也禁錮了人，發揮人的個性的同時也消解了人的個性，使人在認識自我的同時也失去了自我；啟蒙是一場平民文化運動，現代文學啟蒙運動是一場審美文化運動，對審美的拒絕與排斥。

現代文學的發展成為對傳統美學觀的解構和遠禺。不僅凸現著中國現代文學的審美品格和價值取向，而且也有效地、結構性地規約著其生產動力、運作機制以及主題追求。帶來了現代文學語言以及文體類型的現代變革，帶來現代敘事方式的變革。以淺顯的語言向民眾普及啟蒙思想，“口語詞”和“書面詞”的統一，書面語相對于口語的中心位置受到了觸動，這與在傳統文學格局中處于邊緣位置的小說代替詩文成為文學的核心、文學把一般民眾而不是士大夫階層設定為自己的讀者，在要求文學真實地再現社會人生的`同時，也要求文學真實地表現主體的內心情感，體現出現代漢語與現代文化精神的一致性，具有同樣的進步意義。

現代文學語言不僅僅只是工具符號，同時還是世界觀、思想、思維方式本身；前者既是語言工具運動但更主要是思想文化運動，是語言變革運動，后者主要是語言工具運動，是文藝大眾化運動，是語言改良運動，二者具有根本不同的性質，其對中國現代文學的作用和貢獻也迥然不同。在語言風格上，一方面這種內心獨自式的傾訴性表達給人一種不加修飾、流暢自然的感覺；另一方面，經常出現的由很長的定語、狀語或補足語組成的句子，又使它具有很強的書面語色彩。個性主義文學的語言追求，與現代漢語建立之初的修辭理想，構成一種呼應與互動的關系?，F代漢語的修辭學理論的修辭觀是建立在對語言表達主體思想情感的能力高度信任的基礎之上。它不僅反對形式主義地堆砌語言，同時也反對為節省語言而導致表達的含混多義?，F代的文化語境中、充分顯示自身思想特色的研究向度，這些指向各異、內涵不同的學術向度各自充分發展、形成完整的體系化的論述、構成關于歷史的互為依據、互相指斥、又互相拆解的“眾聲喧嘩”般的對話情境，共同構成了維度開闊的話語空間。

現代文學語言的雅化、審美化對現代漢語的建設有重要意義。文學語言大眾化轉向的倡導者，把這些作為清算對象，是盲目的。文學語言大眾化轉向中對民族形式的強調對現代漢語的發展具有一定的建構意義，但由于對大眾化倡導者而言，民族化僅僅是大眾化、通俗化的一種手段，在倡導民族化時，只強調對民間形式的利用；相對來講是人們對語言問題關注較多，現代漢語變化比較明顯的一個時期，也是文學對與現代漢語的建構貢獻最大的一個時期。在這樣一個時期，現代漢語與現代文學關系的多種可能性其實都已經發生。因此，在以后的時間里，當人們對現代文學與現代漢語的前途表現出某種困惑時，往往要回到這段歷史當中，去尋找可以使自己走出困惑的啟示。對現代文學藝術的行進方向作了細致而有意義的內部調整，促進了文學文藝自身的和諧、成熟與穩定，為現代文學和文化的健康發展作出努力，也是現代文學對當今多元化的文化建設也會提供有益的精神資源。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇四

2.第一部浪漫主義詩歌總集——《楚辭》

3.第一首長篇抒情詩——《離騷》

4.第一首長篇敘事詩——《孔雀東南飛》（357句，1785字）

5.第一部富有神話色彩的地理志——《山海經》

6.第一部文言志怪神話小說集——《搜神記》

7.古代文言紀實小說的第一部總集——《太平廣記》

8.第一部語法書——《馬氏文通》

9.第一部較系統的修辭書——《修辭學發凡》

10.第一部文言志人小說集——《世說新語》

11.第一部推理小說——《包公案》

12.第一部世情小說——《金瓶梅》

13.第一部戲曲史——《宋元戲曲韻史》

14.第一部日記體游記——《徐霞客游記》

15.第一部笑話集——《笑林》

16.第一語語錄體散文集——《論語》

17.第一部紀傳體通史——《史記》

18.第一部國別體史書——《國語》

19.第一部斷代體史書——《漢書》

20.第一部編年體史書——《春秋》

21.第一部編年體通史——《資治通鑒》

22.第一部敘事詳備的編年體史書——《左傳》

23.第一部古代制度史——《通典》

24.第一部字典——《說文解字》

25.第一部詞典——《爾雅》

26.第一部哲理散文總集——《呂氏春秋》

27.第一部藥物學巨著——《本草綱目》

28.第一部詩文總集——《昭明文選》

29.第一首完整的七言詩——《燕歌行》

30.第一部字書——《字通》

31.第一部歷史文獻總集——《尚書》

32.第一部水文地理專著——《水經注》

33.第一部農業百科全書——《齊民要術》

34.第一部綜合農學專著——《農政全書》

35.第一部關于農業和手工業生產的.綜合性著作——《天工開物》

36.第一部中醫學書籍——《黃帝內經太索》

37.第一部方言詞典——《方言》

38.第一部軍事著作——《孫子兵法》

39.第一部文學批評專著——《典論·論文》

40.第一部大百科全書——《永樂大典》

41.第一部文學理論和評論專著——《文心雕龍》

42.第一部詩歌理論和評論專著——《詩品》

43.第一部科普作品——《夢溪筆談》

44.第一部長篇諷刺小說——《儒林外史》

45.第一部譴責小說——《官場現形記》

46.第一部優秀長篇歷史小說——《三國演義》

47.第一部浪漫主義神話小說——《西游記》

48.第一部介紹進化論的譯作——《天演論》

49.第一部雜文集——《墳》

50.第一部報告文學作品——《包身工》

51.第一部專記個人言行的歷史散文：《晏子春秋》

52.我國第一部個人創作的文言短篇小說集：聊齋志異

53.中國第一部現代白話文小說是：狂人日記

54.第一位偉大的愛國詩人：屈原

55.中國第一部博物學著作——《博物志》

56.第一位田園詩人——陶淵明

57.第一位女詩人——蔡琰

58.第一位全力創作山水詩的詩人——謝靈運

59.天下第一行書——王羲之《蘭亭集序》

60.第一個女狀元——傅善祥

聆聽文學之聲（模板21篇）篇五

一天，眼睛、耳朵、鼻子、嘴要選出一個“五官之首”于是便爭論起來。

“如果沒有我，主人將是一片黑暗，人、動物、藍天、白云……什么都看不見。所以，我是五官之首。”眼睛高興的說。

“呸！憑什么是你呀。如果沒有我，主人什么都聽不到。鳥鳴、音樂、動靜……都聽不到。所以，我是五官之首。”耳朵自滿的說。

“去！去！去！你們算什么東西。如果沒有我，主人連東西都吃不了，水也喝不成，遲早會餓死、渴死的。主人死了，你們還有什么用？再說了，如果沒有我，誰唱歌給你們聽？所以，我才是五官之首?！弊旄甙恋恼f。

“走！走！走！你最氣人。有什么好東西自己吃，眼睛看著，耳朵聽著，我聞著，只有你在那香噴噴的吃著！”鼻子反駁到。

“你被淘汰了！”眼睛、鼻子、耳朵異口同聲的說。

“不，不是，只有我能吃，難道你們能吃嗎？”嘴不服氣的說。

“快走，快走，我們再說一次，你完全被淘汰?！?/p>

“不能，不能……”

他們三個又開始爭論。

眼睛說：“我還是老話，如果……”

“停、停、停。”眼睛還沒有說完，被耳朵給打斷了。“只用我聽就可以；走路，那些什么天空、白云……有音樂好聽嗎？”

“你也被淘汰了！”鼻子、耳朵說。

“怎么算，五官中我最辛苦！”

“為什么？”

“你們想，晚上睡覺時，只有誰在活動？”

“誰？”

“我唄！”

“活動什么？”

“為主人呼氣呀！所以我才是五官之首?！?/p>

“不可以，不可以?！?/p>

四個人越爭越兇。這時，主人來了，見了此狀，喊了一聲：“別吵了！”大家立刻安靜下來。

“你們每個人我都不能少，也可以說你們都時五官之首。團結才時力量，只有團結了，你們才能更好地為我服務。我離開了你們誰都不行。你們要記住一句話：團結才是力量！”主人說。

四個人明白了，他們都下了決心。要團結。只有同心協力，才能更好地為主人服務，才能共同打造金色的未來。

六年級:朱燕軍。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇六

蓬頭，赤腳，一邊扣著鈕扣，幾個還沒睡醒的“懶蟲”從樓上沖下來了。

自來水龍頭邊擠滿了人，用手捧些水來澆在臉上。

“蘆柴棒”著急地要將大鍋子里的稀飯燒滾，但是倒冒出來的青煙引起了她一陣猛烈的咳嗽。

她十五六歲，除了老板之外大概很少有人知道她的姓名。

手腳瘦得像蘆柴棒一樣，于是大家就拿“蘆柴棒”當了她的名字。

——《包身工》節選。

4、第一首以信天游的形式寫成的民歌體敘事長詩：《王貴與李香香》。

有一件傷心事出在三邊。

人人都說三邊有三寶，

窮人多來富人少;。

一眼望不盡的老黃沙，

那塊地不屬財主家?

一九二九年雨水少，

莊稼就象炭火烤。

——《王貴與李香香》節選。

【其他】。

1、第一部語錄體著作：《論語》。

智者上善若水，海納百川;。

仁者高山仰止，厚德載物。

——《論語》。

注：《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。

2、第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：《戰國策》(西漢·劉向)。

以財交者，財盡而交盡;。

以色交者，華落而愛渝。

士為知己者死，女為悅己者容。

——《戰國策》。

3、中國第一部短篇小說集：《晏子春秋》。

圣人千慮，必有一失;。

愚人千慮，必有一得。

——晏子《晏子春秋》。

4、第一部筆記體科普作品：《夢溪筆談》(北宋·沈括)。

予觀雁蕩諸峰，皆峭拔險怪，

上聳千尺，穹崖巨谷，不類他山，

皆包在諸谷中，自嶺外望之，

都無所見，至谷中則森然干霄。

——《夢溪筆談》節選。

注：《夢溪筆談》在國際亦受重視，英國科學史家李約瑟評價為中國科學史上的里程碑。

5、第一部神話集：《山海經》。

丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。

是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。

——《山海經》節選。

6、第一部文言志人小說集：《世說新語》(南朝宋·劉義慶)。

寧為蘭摧玉折，

不作蕭敷艾榮。

——劉義慶《世說新語》。

7、第一部文言志怪小說集：《搜神記》(晉·干寶)。

記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，主要搜集了各種民間關于鬼怪、奇跡、神異以及神仙方士的傳說，也有采自正史中記載的祥瑞、異變等情況。

8、第一部最大的小說集：《太平廣記》(北宋·李昉等)。

注：宋代李昉、扈蒙、李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等12人奉宋太宗之命編纂。

全書500卷，目錄10卷，取材于漢代至宋初的野史傳說及道經﹑釋藏等為主的雜著，屬于類書。

9、第一部浪漫主義長篇神話小說：《西游記》(明·吳承恩)。

《西游記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所完善中國古代第一部浪漫主義的漢族長篇神魔小說。

10、第一部長篇諷刺小說：《儒林外史》(清·吳敬梓)。

注：《儒林外史》是我國古代諷刺文學的典范，對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和貪腐事態的生動描繪，使他成為我國文學史上批判現實主義的杰出作家之一。

《儒林外史》不僅直接影響了近代譴責小說，而且對現代諷刺文學也有深刻的啟發。

11、第一部個人創作的文言短篇小說集：《聊齋志異》(清·蒲松齡)。

書癡者文必工，

藝癡者技必良。

——蒲松齡《聊齋志異》。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇七

隨著中國文學的發展,現代文學和當代文學走向一體已經是發展的大勢所趨。對于文學專業的學生來說，閱讀是專業學習的基礎，也是提高分析能力的前提，只有認真閱讀了作品對文本熟悉的學生，才會認真思考，才有可能提出自己的新觀點。

關于現代文學論文范文一：我國現代文學課程教學改革。

隨著時代的發展，大學教育越來越大眾化，本科階段更強調素質教育或通識教育，其基本目標由精英式的“專才”培養轉型為擁有較高文化素養的“通才”培養，同時社會對應用型人才的需求，使大學本科教學面臨教學目標、教學內容與教學方法的調整。

漢語言文學專業作為師范類院校和綜合性大學必設的專業，同樣應與培養應用型人才的目標接軌。

一、明確教學的總體思路。

了解本專業的理論前沿和發展動態，具備本專業方向業務工作的基本能力與素質，具備調查研究和協調組織的能力，能適應相鄰專業和相近專業的實際工作等。

將專業人才培養目標確定為既強調專業素質，又強調綜合素質的應用型人才。

中國現代文學作為一門專業基礎課，在教學目的、教學內容和方式、教學過程方面都應與培養應用型人才的目標接軌。

此課程重在培養學生的閱讀能力、分析鑒賞能力以及寫作能力，由此在教材選擇、課時分配和教學方式上都與此目標相符。

在教材上選用錢理群主編的《中國現代文學三十年》，此教材學理性強，文學史的線索清晰明了，授課就依教材的框架進行，對作品的分析教師自行補充，這是教材未展開而教學過程中必須體現的部分，給教師和學生都留有較大的發揮空間。

在課時分配上，明確突出作家作品的教學與培養學生審美能力的思路，作家作品的講授占60-70%，而文學運動、文藝思潮、社團流派、文體發展等內容占30-40%。

在對具體文本深入分析的基礎上，概括重要作家的創作特色與藝術風格。

溫儒敏先生在十多年前談及中國現代文學課程的改革時，就已明確提出要“淡化‘史’的線索，突出作家作品與文學現象的分析”，“把文學感受與分析能力的培養放到重要位置”，“注意結合學生閱讀印象和問題來分析作品，側重發掘與培育學生對文學的感受力和分析評判能力”。

由此，教學的總體思路就是重點培養學生的應用能力，既要重視閱讀效果，提高閱讀質量，培養學生的閱讀能力，還要采用多元教學方法，提高學生的思考、分析和寫作能力，使學生的專業素質和綜合素質都能獲得提升。

二、重視閱讀效果，提高閱讀質量，培養學生的閱讀能力。

在中國現代文學的教學中，一個重要的環節是學生的閱讀尤其是對作品的閱讀，但是從近年的教學實踐來看，多數學生的閱讀質量不高。

其中最主要的一個表現就是閱讀量少。

學生對作品的閱讀大多比較被動，以教師開列書目為主，自主閱讀的較少，即便是規定的必讀篇目，也存在敷衍現象，少數學生要么簡單了解故事梗概，要么翻閱一下簡評，要么干脆不閱讀，當問及其對作品的理解時，只能是人云亦云，甚至不知所云。

對于文學專業的學生來說，閱讀是專業學習的基礎，也是提高分析能力的前提，只有認真閱讀了作品對文本熟悉的學生，才會認真思考，才有可能提出自己的新觀點。

所以，可以說，學生閱讀質量的高低是影響學生收獲多少的一個重要因素，也是影響到教學效果的一個重要因素。

在閱讀中還有一種現象就是部分學生輕文學原著重影視作品。

一些學生不去讀原著，尤其是長篇小說讀原著的就更少。

感悟”，這種做法無疑會誤導學生，使其以為這是一種快速便捷了解故事情節內容的有效方式，因而忽視了對文學文本本身的研讀，忽視了對作品本身的感受和感悟，由此產生的后果可能是學生文學感受能力、想象能力的'匱乏。

筆者并不贊成用看影視劇的方式代替文學文本的閱讀，一方面，影視劇為了觀賞的需要，或者是編導根據自己的理解，會對情節作以改動，甚至是與原作大相徑庭。

比如巴金的《寒夜》，小說“尾聲”的內容是：曾樹生從蘭州回到重慶民國路的舊居，看到的是一片陰暗和凄涼，丈夫死了，兒子跟著祖母離開，不知去了哪里。

而于1955年拍攝、由吳楚帆主演的香港粵語片《寒夜》，結尾的處理卻是曾樹生在汪文宣的墓前放上一個金戒指，表示她與丈夫永不分離，在那里她還意外地見到了兒子和婆母，不僅婆媳和解，而且還答應跟著祖孫二人回到家鄉去，過農村人的生活。

巴金明確說，“這絕不是我寫的曾樹生。

曾樹生不會向她的婆母低頭認錯，也不會放棄她的‘追求’。

她更不會親手將‘花瓶’打碎。

而且在一九四五年的暮秋或初冬，她們婆媳帶著孩子回到家鄉，拿什么生活?在反動派統治下，要養活一家三口并不是容易的事。

曾樹生要是能吃苦，她早就走別的路了。

”這樣的改編已經和原作相差太遠，如果用電影內容理解原作，豈不南轅北轍。

實際上文學文本和改編后的影視劇是不同的藝術形式，不能混為一談，更不能企圖用影視劇代替文學文本。

另一方面，優美的語言文字及豐富的語言內涵只有在文字閱讀中才能體味鑒賞，甚至需要反復玩味，文學文本的這種優勢是影視劇無法超越的。

所以，關注學生的閱讀問題，正確引導學生閱讀文本原著，是提高學生閱讀質量，進而提升學生思考能力和分析能力的重要前提。

針對學生閱讀質量不高的現狀，教師可以從多方面去嘗試改變。

首先，應積極引導并督促學生閱讀作品。

除了既定的教學內容中的文學作品，還可以提供一些參閱作品，這樣學生可以根據時間的寬裕度自主選擇拓展型閱讀。

對學生的閱讀效果可以采用課堂提問、討論、寫讀書筆記、寫論文等多種形式考查，以此督促學生的閱讀，并引導其提升閱讀質量。

其次，引導學生閱讀一些參考書籍和作家作品的研究資料，將專業領域的新理論、新動態、新成果及時充實到教學內容中去，開拓學生的學術視野。

比如老舍的《駱駝祥子》經過學者們的反復研究，已較難發現新意，而邵寧寧先生則認為祥子經歷了一個從進城農民到城市游民的轉換，他的遭遇及精神危機，固然是特定時期社會生活的產物，但從根本上說，又是中國現代化過程中那些進城農民將要長期面對的問題。

文章轉換了思路，把對祥子形象的分析與當代農民工進城的現狀聯系起來，獲得了新的啟示。

像這種優秀的文章或書籍教師都應及時地介紹推薦給學生閱讀，使學生盡可能多接觸學界的最新成果，從而拓寬視野，獲得啟發。

再次，采用比較教學法的形式，解決學生愿意觀看改編影視劇而不愿意閱讀文學原作的問題。

可以選取兩到三部作品，要求學生既看文學文本，又看影視作品，然后針對兩種藝術形式展開討論，讓學生通過比較，發現兩種藝術形式的差異所在，從而理解閱讀文學文本的重要性。

教師在教學中應重視閱讀效果，緊密關注學生閱讀中存在的問題，并給予積極正確的引導，從而達到提高學生閱讀質量、培養學生閱讀能力的目標。

三、采用多元教學方法，提高學生的思考、分析和寫作能力。

1.“文本細讀”教學法。

朱自清、錢鐘書、孫紹振、陳思和等學者都意識到文本細讀的重要性并付之于實踐，陳思和明確指出，“在當下盛行新方法和新觀念而忽視文本細讀的學術背景下，細讀文本對于以追尋知識分子人文精神為基本特征的中國現代文學史教學與研究來說就顯得尤為重要。

”在多年的教學中，筆者一直采用文本細讀教學法，一方面要求學生詳細地閱讀文本，通過對場面、細節的深入分析理解作品的主旨;另一方面教師選擇重要的文本詳細加以分析，教給學生具體的方法，使學生學會從文本出發理解文本，養成注重細節的良好習慣。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇八

古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是現代文學論文，請參考！

關鍵詞：語言教學實踐性知識性語言風格。

語文教學同其他學科教學有著相同的科學性，但與其他學科又有區別。這是因為語文學科除了它的科學性之外，還有一個其他學科很難具備的藝術性特點。因此說，語文教學真正是科學美與藝術美的高度統一體。在具體的語文課堂教學中，能夠使這種完美統一得以展現的中間媒介，便是教師規范優美的課堂教學語言。從某種作用上說，語文課堂教學藝術首先是語文教學語言藝術。教師向學生傳道、授業、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語言作為憑借。教師通過情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點撥，把學生帶進瑰麗的知識殿堂，并開啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實現教學目的服務，”反之亦然。然而，在當前的語文課堂教學中，不少教師只注重教學策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學語言的精心組織和優化設計，下面結合教學實踐談一談語文課堂教學中語言的運用。

一、加強語言的訓練。

加強語言教學，培養和提高學生的語言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個小天地，學生學習和運用語言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認真地引導學生開展各種形式的語文課外活動。除了指導他們在課外廣泛涉獵，多讀名篇、時文報刊，勤于動筆，多做筆記外，還要適當地組織開展一些有利于鍛煉培養學生語言能力的語言實踐活動，如演講比賽、語言知識競賽、作文比賽、影視評論、出墻報及手抄報、開設語言規范化知識講座等等。通過這些活動，把培養語言能力這一任務延伸到與學生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學生處處耳濡目染，處處受到有關語言知識和培養教育。

語言豐富多采是語文教學語言藝術的主要表現之一。針對不同學生，不同文體、不同內容、不同風格的文章，要采用不同的教學語言。如對低年級學生，語文教學語言應形象、具體、親切、有趣味性；對高年級的學生，語文教學語言應深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應多用議論分析的語言，要嚴密，有力度；講抒情文，應多用深情的語言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學富于變化，而且能啟發學生較好地把握課文。

二、注意語言的風格。

1.言之有序，條理清楚?！靶颉笔侵刚Z文教學語言的邏輯性。在語文教學中，教師應該對每課教材做深入鉆研和細致分析，弄清要講的語文知識的來龍去脈，掌握其確切的含義和規律，精心組織教學語言解讀，確定怎樣開頭，怎樣過渡，怎樣結尾。只有思路井然有序，講解才會條理清晰，學生在重點、難點等關鍵理由上才能夠得到透徹的理解。

2.言之有物，論之有實?！拔铩笔侵刚Z文教學的具體內容。在語文教學中，教師講課應不夸夸其談、不信口開河、不空發議論、、不離題太遠，而應言之有物，論之有實。并能根據學生的心理特點，有意識地把已學知識和未學內容聯系起來，把課本知識與現實生活聯系起來，有意識地穿插有關的時代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實教學內容。

4.言之有啟，循循善誘。思維規律告訴我們，思維啟動往往從驚奇和疑問開始。語文課教學中，教師要善于激發學生主體意識，增強其學習的內動力，引導學生質疑理由，多為學生制造懸念和創設意境，激發學生思維的積極性和求知渴望，使他們融會貫通地掌握知識并發展智力。為此，教師課前要設計好預習習題和課間提問理由，讓學生帶著理由去看書，去聽課。課堂上要注意循循善誘，因勢利導，深入淺出，多用疑問性提問、疏導性提問、鋪墊性提問，使學生在老師的引導下受到啟迪，探求新知識，掌握新內容。感到課堂新奇多趣，知識易于理解。

5.言之有韻，抑揚頓挫。語文教師在課堂上，要注意用好教學語言，切忌平鋪直敘，平淡無奇，而應使自己的語言盡量做到高低起伏，長短相間，快慢適宜，隨著教學內容和教學實際的需要時輕時重，時緩時急，抑揚頓挫，聲情并茂，和諧動聽，使學生聽起來舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學效果。

三、從語文教學的基本任務出發，加強課文在讀寫聽說方面的語言練習。

語文學科具有工具性、思想性、文學性和知識性。在教學過程中，讀寫聽說能力的培養也就是語言教學是它的基本任務，思想教育是它的重要任務，文學教學是它的特有任務，知識教學是它的必要任務。對課文練習來說，必須體現這些方面的任務，它的基本要求就是進行語言練習，同時在學習語言的基礎上，還要從練習中學習思想、文學和知識。明確了課文練習的基本要求以及與其他方面要求的關系，整套課本的練習就應當牢牢掌握住這個基本要求，切實加強語言訓練，著重培養學生實際運用語言文字的能力。這是決定練習質量和效果最基本也是最重要的原則。

總之，好的語文課堂教學的語言，應當是鮮活的、生動的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來概括就是，“歸納起來，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準確美、簡潔美、理趣美、生動美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語言的美，并不是說語文教師在上課時字字珠磯，句句似詩，每一堂課都是一篇精粹的散文，因為它畢竟不同于照本宣科的背書。教師的教學語言雖屬日常口語，但又不同于‘大白話’，應該是加了工的口頭語言，與隨想隨說的日常交談有區別。教學用語既要有人民群眾經過錘煉的活潑的口語，又要有優美嚴密的書面語言，教課是讓學生置身于優美的文化氛圍、濃郁的語言環境中，受到教育和感染。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇九

聆聽文學之聲（模板21篇）篇十

《蒼蠅》發表于1924年7月13日的《晨報副鐫》，收入《雨天的書》，是周作人提倡的以敘事與抒情為主的“美文”的范本之一。

人們在評論“五四”散文時，一般都要提到這篇短文。

批評家阿英甚至將此文的發表作為周作人散文創作(以至整個現代散文創作)發生根本性轉折的標志。

文章不足2000字，卻通過兒時快樂的游戲，以小兒謎語歌、希臘史詩、傳說、頌歌、法勃兒的《昆蟲記》、我國的《詩經》、日本的俳句等大量的材料來旁征博引，充分說明蒼蠅的可愛，富有知識性和趣味性，可讀性很強。

要在周作人眾多的散文中選一篇來作為代表，不是一件易事，因為他作品的精品很多，相當多的篇目都可以作代表。

有人說，讀周作人一定要讀他的《烏篷船》，但一來所有的現代散文選文都選這一篇，幾乎隨處可見，二來《蒼蠅》更具代表性，三來我個人比較喜歡。

我們知道，周作人對現代散文最突出的貢獻就是創造了一種獨特的閑適體小品文，影響深遠。

這種文體的特點是：閑談、澀味、簡單味、趣味和節奏。

而這種文體特點的形成是出現在1924年寫的一組散文中。

此時，正值“五四”低潮，周作人在他的“彷徨”期找到了“自己的園地”，于是寫下了《苦雨》、《蒼蠅》、《故鄉的野菜》、《北京的茶食》等散文。

這組散文有意地以閑談為方式，以“描摹民俗風物，追憶故人風貌”為內容，以表現“生活之藝術”為中心，追求“平淡自然的境地”，從而成為典范美文的代表作。

周作人正是由此而成為“閑話”散文的第一家。

在這組散文中，《蒼蠅》最別致。

第一，作者把世間這種微不足道，又受人類厭惡的生物寫得趣味盎然，給人以閱讀的娛樂;第二，作者滴水不漏地通過贊美蒼蠅來寄托自己“物我合一”的生命觀，構思非常巧妙;第三，作者贊美蒼蠅，并不是具體描繪蒼蠅本身的特點，而是借助美麗的神話、傳說故事、詩文等來說明蒼蠅的可愛;第四，作者在文中引用了大量的材料，又運用得那么熨貼自如，突出顯現周作人“搖筆即來”的學者風度，也讓人體味了什么叫“掉書袋”。

第五，此文還體現了周作人“五四”后追求“珍重思想的自由，判斷的自主”的人文思想，現代科學常識讓人們在理性上討厭蒼蠅，但人們也可以從非理性的角度來接受蒼蠅，這純屬個人的自由。

這種思想貫穿著周作人以后的整個創作。

這篇文章純粹是一種閑談，而且好象是一種“無聊”的閑談，需要細細品讀，這種“澀味”由此便成了周作人散文的最大特色，所以，批評家阿英將此文作為周作人散文創作發生根本性轉折的`標志，這是不無道理的。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇十一

白居易是唐代著名的詩人，滿腹才華，他曾經多次入朝為官，可惜仕途之路走得一點都不順利。這樣一個有才之士，為什么不能在官場上施展抱負呢？對于這件事，我們還要從當時的社會背景和白居易的生平說起。

白居易自小就非常聰明，剛生下來六七個月的時候，就能辨認“之”、“無”兩字，五六歲便學寫詩歌。十五六歲的時候，白居易隨著在徐州做官的父親前往長安結交當時的名人。長安有一位比較有名氣的文學家，名叫顧況。但是顧況是一個脾性高傲的人，對于后生晚輩，常常喜歡倚老賣老。白居易在得知顧況的名氣之后，便決定帶著自己的詩稿前去拜會。在得知白居易是官家子弟之后，顧況只好接待了他。對于白居易的拜會，顧況還就白居易名字的“居易”二字打趣說：“近來長安米價昂貴，只怕居住很不容易??！”之所以這樣說，是因為當時正逢朱溉叛亂之后，連年的戰爭使得到處鬧饑荒，長安也是米價飛漲，百姓的日子苦不堪言。

對于顧況如此的奚落，白居易絲毫沒有在意，依然恭敬地在旁邊請求指教。顧況只好拿起白居易帶來的詩卷隨意翻看，看到“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”這四句的時候，臉上顯露出非常興奮的神色，當場就毫不掩飾地對白居易表示了贊賞之情。

自此之后，顧況便十分欣賞白居易的詩才，逢人便稱贊。白居易也因此在長安出了名。幾年之后，白居易考取了進士。唐憲宗得知白居易的名氣以后，立即提拔他為翰林學士，隨后又擔任了負責向皇帝建言獻策的左拾遺一職。至此，白居易開始踏上了他的仕途之路。

剛開始，白居易的仕途之路是非常順利的，但是由于白居易不善于阿諛奉承，又不喜歡爭名奪利。只是一味地創作新詩歌，揭露當時社會存在的一些不良現象，還多次在唐憲宗面前冒死直諫，反對宦官掌握兵權，最終惹怒了唐憲宗。據說，唐憲宗即位以后，大刀闊斧地對當時的國家政治進行了一系列的改革，包括對一些人才的選用。他任用正直的李絳擔任當朝宰相一職，但是對宦官卻依然寵信。為了討伐藩鎮，他居然任用宦官頭領為統帥。對于這樣的任命，當時朝中很多的大臣表示反對，其中反對最為激烈的人就是白居易。唐憲宗認為白居易是由他一手提拔上來的，如今居然如此大不敬地諫阻，實在是讓他忍無可忍。

身為宰相的李絳卻勸唐憲宗說，白居易之所以敢如此冒死冒犯皇上，實在是因為他對國家的一片忠心。如果因為這件事就要治他的罪，恐怕會造成以后沒有人敢說真話的情形了。對于李絳的這番勸解，唐憲宗只好暫時壓下怒火，沒有立即對白居易做出處罰。但是，不久之后，白居易還是被撤去了左拾遺一職，改派了別的職位。

白居易一生寫了很多的詩，大都是反映社會現實的'，例如中學課本中的《賣炭翁》。白居易所創作的這些詩篇，有的是揭露當時宦官仗勢欺壓百姓的罪行，有的是為了諷刺官僚奢侈的生活現象，也有的是為了反映當時勞動人民的疾苦。由于白居易每寫完一首詩，都是先念給不識字的老婆婆聽，如果老婆婆聽不懂他就會不停地進行修改，直到老婆婆聽懂為止，受到了當時眾多民眾的歡迎和傳誦。盡管白居易的詩歌受到了廣大民眾的喜愛，但是由于他的詩歌抨擊了當時的社會現象，揭露了一些宦官的罪惡行徑，觸犯了當權的宦官和官僚們的利益。所以招來了這些人的嫉恨，但是這些人卻苦于找不到陷害白居易的借口。

幾年之后，白居易就任太子東宮的大夫(太子的老師)的時候，宰相武元衡被刺客暗殺，由于復雜的政治背景，只有白居易首先向唐憲宗上呈了奏章，請求緝拿兇手。正是因為這件事，讓一直嫉恨白居易的宦官和官僚們終于找到了機會，他們指斥白居易不是一個諫官，居然越位對朝廷大事亂做主張。同時，另外一批官員也趁機污蔑白居易是一個大不孝之人，白居易的母親在賞花時掉到井里淹死，他還曾寫過《賞花》和《新井》這樣的詩。白居易對于眾人的污蔑可謂是百口莫辯，也無法很好地為自己進行辯護.最終，降職擔任司馬(掌管軍事)一職了。這次的無辜降職對白居易的打擊很大，在前往江洲就任以后，白居易的情緒非常低落、抑郁。也就是在此時，白居易寫下了著名的敘事長詩《琵琶行》，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”一直流傳至今，被后人廣為傳誦。

此次遭貶之后，白居易也曾幾次返回到京城，就任過幾任的朝廷大官。在唐穆宗繼位之后，就因愛惜他的才華，把白居易召回京城先后擔任過司門員外郎、主客郎中知制誥、中書舍人(國君、太子親近屬官)等。但是當時朝中非?；靵y，大臣之間爭權奪利，明爭暗斗;而唐穆宗政治荒怠，聽不進任何勸諫。在這種情況下，白居易請求外放，先后出任了杭州刺史、蘇州刺史等職。并在晚年的時候以太子賓客分司東都。

相對早年，晚年的白居易為官消極多了。在當時朝政十分混亂的背景下，白居易的正直性格使得他不可能有所作為。最終，白居易把畢生的精力都投入到創作詩歌當中。白居易一生共創作了兩千八百多首詩，是我國文學寶庫里一份非常珍貴的文化遺產。除了白居易留下的這筆豐富的文化遺產之外，他身上的那種不畏強權，敢于揭露丑惡現象的正直性格，也為后人所敬仰和稱頌。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇十二

每一位江山人，都用靈動的筆，抒懷著生活的酸甜苦辣咸，以及對生活的體會、熱愛之情。予雖不才，又腹伺貧瘠，終無佳作問世，但我深信：十年磨一劍，梅花香自苦寒來，不懈努力地追求，將是我一生的目標！有句話老生常談：藝術來自生活，但高于生活！

作為有良知的作家，一定用賦予靈性的筆，抒寫對祖國的熱愛，用一顆善良的心，抒寫著對人民的情意，愿意用自己的知識，謳歌人民大眾的生活，為他們爭取更多的權益。譬如文學家魯迅先生，曾高亢地說過：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！边@是何等的胸懷，讓后人敬仰萬分。知識常常給人以力量，鼓舞，但是要學以致用，用自己的知識，服務于人民忠誠于祖國。在自己的'內心深處，時常會問自己：何以愛上文學，文學給我的又是一種什么力量！

文學屬于精神層面的東西，是一種人文精神！給人們是一種積極向上，向往美好的信心！于舊年五月中旬，至今已在江山發表93篇作品，其中囊括詩歌，散文，雜文；將近八萬字余，距100篇還差7篇，雖然賺錢不多，但對我的付出是一種肯定。我會慫恿自己，在文學的道路上，一直求孜下去，如屈原大夫所言：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。定當苦讀于清燈之下，在用十年的時間，來充盈自己的知識量，拓寬自己的閱讀視野。我內心深處，時?？释軐懸黄L篇小說，倘若基本功扎實后，開始動筆，長篇小說的名字命名為《最后的眼淚》，中心思想謳歌的是善良與孝道，追尋生命的真諦，以及人性的美與丑。為此，我仍要努力，努力，再努力！

聆聽文學之聲（模板21篇）篇十三

曾經，有多少片綠葉，就有多少個詩人；曾經，有多少顆星星，就有多少個閃爍著作家夢的心靈？像夢一樣的時代，讓人們記住《致橡樹》、《相信自己》、《回答》等詩篇，也讓人記住一連串閃光的名字：舒婷、北島、顧城等，我們這個民族的文學情結，被邊緣化擱置久了，當代生活中，難免會有些失落。

現實的社會里，一邊是生活，一邊是文學，當生活被物質加速度綁架，文學就成為物質之外靈魂的另一種救贖。

人為拔高的不是文學，那是政治。走下神壇的文學，當繆斯女神從沒有像今天這樣接近凡塵，現代文學，她正從極度恐慌與迷惑的心靈，正從幽暗泥土的根部洋溢出希望的新芽。

一個作家的擔當，一個時代文學的擔當究竟是什么？

莫言得到諾貝爾文學獎，給低迷的中國文學一劑興奮劑。莫言雖然不是中國最好的文學家、最好的作家，但是，他對中國文學走向世界、純文學價值的回歸和重新喚起人們的閱讀興趣，具有深遠意義。

這，就是當下文學所處的境況。走過低谷，文學必然會迎來屬于自己的春天。人生不能沒有希望，希望是人生的動力、也是文學的動力，英國詩人雪萊一句詩“冬天來了，春天還會遙遠嗎？”

熱愛文學——通往文學之春的路上，只要甩下包袱、不懈努力，你將大有作為！

聆聽文學之聲（模板21篇）篇十四

古往今來，人們多關注《蘭亭集序》的書法藝術之美，往往忽視了文章本身的價值。其實，這篇散文短小精煉，審美價值頗高，也因此得到了教材編者的青睞，人教版與蘇教版都列在必修課文中，文章具有文學與哲學之美，值得我們品味探究。

一.文字凝煉語言恬淡雋永。

《蘭亭集序》短小精悍，語言清雋恬淡，不失為一篇佳作。文章開頭簡單交代了蘭亭集會的時間、地點、事件及人物，接著將筆鋒轉向了寫景。宗白華先生言：“晉人以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境!”[1]p211我們在此文中就可以欣賞到開闊美妙的意境。作者并沒有大肆渲染，而是采用白描的手法，描繪了蘭亭的曼妙景色。如用“崇山峻嶺，茂林修竹”來描寫山，僅八個字就將山峰的高聳、樹多的特點表現了出來;又如寫水“清流激湍，映帶左右”，給讀者展現了溪流清澈、汩汩流淌的畫面;再如描寫天氣為“天朗氣清”，語言精簡，表現力較強，讓我們感受到了作者快樂輕松的心情?；谶@篇散文四字短語和對仗句較多，節奏感特強，教師在授課時可采用誦讀法，讓學生在誦讀中感知文意，體會作者的高妙筆法。文中多用反復的手法，在“仰觀宇宙之大，俯察品類只盛”、“俯仰一世”、“俯仰之間”中，“俯”和“仰”共出現了三次，一唱三嘆，增強了散文的音樂性和節奏感，便于抒情。本文僅324個字，但將敘事、寫景、抒情、議論巧妙地結合在一起，情景交融，由樂到痛再到悲，體現了作者對于人的覺醒，對自己的生命和意義有了更深入的理解和追求。

二.悲傷而又豁達，胸襟大美。

初春時節，乍暖還寒，氣溫與人們的心緒都并不高亢熱烈。作為文人雅集，以文會友，并不講究官位、門第的高低，而是徹底的平等主義。文中對參與人物的介紹僅有八個字：“群賢畢至，少長咸集”，摒棄了一般介紹官職的庸俗手法。這首先表現出王羲之清高曠達的品性與心胸。景色的描繪，他只提山、水、林、竹?；救碌逆弊湘碳t，繁花似錦，在文中卻不見蹤影。這充分表明王羲之的美學情趣，排斥濃妝艷抹，追求清淡雅潔。描寫宴飲，曲水流觴，迥異于豪飲大觴，浮白大觴。這鮮明表示文人之雅。在風和日麗，天朗氣清之時，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，沉浸于大自然之中，面對宇宙遼廓，萬物踴動，既有襟懷的寬闊與開拓，又有勃勃生機之感悟。良辰、美景、賞心、樂事，四美皆備，簡直是天造地設，亙古難遇的好機會。這種闊大無比的景象其實就是作者王羲之胸襟的寫照。雖然文中屢見“豈不痛哉”“悲夫”之類的悲慨感傷之詞句，但是作者是從昔、今、后這樣無限闊大的時間背景和天地之寬、宇宙之大的空間背景中來發感慨的，給人的.卻是豁達寬闊，無窮無盡的無限境界，是作者俯仰宇宙，巡察古今之后產生的人生之感，大哉壯矣!

這種胸襟與境界是魏晉名士們，經過建安、西晉的玄學淘煉，融合儒家、道家、佛家的思想精髓，經歷漢魏、魏晉、渡江等朝代、歷史的頻繁更替和痛苦探尋之后，對自然、歷史、人生有了極為透徹領悟之后的平淡與深刻，闊大與悲壯。

三.瞬間永恒之間的深刻。

生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內容不可分的。在這次天朗氣清的蘭亭集會中，他由廣闊的自然想到了人生，大自然生生不息，而人的壽命卻有限，這與蘇軾在《赤壁賦》中的“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”表達的情感相似。作者深知生命的寶貴，在生活中，他通過服食丹藥以求長壽，“服足下五色石膏散，身輕行動如分也”。他并不贊同莊子所認為的“天地與我并生，而萬物與我為一”，否定虛無主義的思想，他提出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，生與死有分別，人不可能長生不老，作者作此文時已有50多歲，在當時可算高齡，他對生死問題有著自己的理解，對死亡有清醒的認識，他的思考閃爍著智慧與哲理的光芒。

具體來說，《蘭亭集序》中蘊含的哲思反映了魏晉文人生死觀的矛盾性。王羲之的蘭亭詩中有這樣兩句“群籟雖參差，適我無非新”，宗白華對此的評價是“寫出了晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界，使觸著一切呈露新的靈魂、新的生命。于是‘寓目理自成’，這理不是機械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理”按照宗白華的說法，王羲之所理解的自然的本質是“理”，這同道家崇尚的“道”應當是不謀而合的，聯系到在魏晉文人中盛行的服藥求仙的生活方式，我們不難發現包括王羲之在內的魏晉文人應當是深受道家思想影響的。此外，道家認為死生應當是統一整體，而不是對立面，《莊周夢蝶》通過夢境與現實的交織，提出了“物化”的觀點，從某種程度上說，生與死同樣是“物化”，并統一于自然之道中，死生對于我們來說也就無所謂悲喜了。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇十五

生活原本非常簡單,關鍵是我們如何在這簡單中發現并創造出美的價值和境界來.比如我說流水的聲音能賣錢,你或許不信,但美國一個名叫涅費克的.人就因此大獲成功.他在旅游時靈機一動,錄下了山間的小溪、河流、瀑布和小鳥發出的自然美妙的聲音,經過編輯制作,竟暢銷于市了.

作者：成愛桃作者單位：河南煤田地質局四隊刊名：當代礦工英文刊名：modernminer年，卷(期)：“”(11)分類號：關鍵詞：

聆聽文學之聲（模板21篇）篇十六

貶官江州給白居易以沉重打擊，他說自己是“面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心”，早年的佛道思想滋長。三年后由于好友崔群的幫助他升任忠州刺史。元和十五年，唐憲宗暴死在長安，唐穆宗繼位，穆宗愛他的才華，把他召回了長安，先后做司門員外郎、主客郎中知制誥、中書舍人等。但當時朝中很亂，大臣間爭權奪利，明爭暗斗;穆宗政治荒怠，不聽勸諫。于是他極力請求外放，穆宗長慶二年出任杭州刺史，杭州任滿后任蘇州刺史。晚年以太子賓客分司東都。七十歲致仕。比起前期來，他消極多了，但他畢竟是一個曾經有所作為的、積極為民請命的詩人，此時的一些詩，仍然流露了他憂國憂民之心。他仍然勤于政事，作了不少好事，如他曾經疏浚李泌所鑿的六井，解決人民的飲水問題;他在西湖上筑了一道長堤，蓄水灌田，并寫了一篇通俗易懂的《錢塘湖石記》，刻在石上，告訴人們如何蓄水泄水，認為只要“堤防如法，蓄泄及時”，就不會受旱災之苦了。這就是有名的“白堤”。

白居易的祖父白湟和父親白季庚都是詩人。在這種家庭背景下，白居易讀書十分刻苦。但白居易和李白、杜甫一樣，也嗜酒成性。張文潛在《苕溪魚隱叢話》中說：陶淵明雖然愛好喝酒，但由于家境貧困，不能經常喝美酒，與他喝酒的都是打柴、捉魚、耕田的鄉下人，地點在樹林田野間，而白居易家釀美酒，每次喝酒時必有絲竹伴奏，僮妓侍奉。與他喝酒的都是社會上的名流，如裴度、劉禹錫等。

每當良辰美景，或雪朝月夕，他邀客來家，先拂酒壇，次開詩篋，后捧絲竹。于是一面喝酒，一面吟詩，一面操琴。旁邊有家僮奏《霓裳羽衣》，小妓歌《楊柳枝》，真是不亦樂乎。直到大家酩酊大醉后才停止。白居易有時乘興到野外游玩，車中放一琴一枕，車兩邊的竹竿懸兩只酒壺，抱琴引酌，興盡而返。據《窮幽記》記載，白居易家里有池塘，可泛舟。他宴請賓客，有時在船上，他命人在船旁吊百余只空囊，里面裝有美酒佳肴，隨船而行，要吃喝時，就拉起，吃喝完一只再拉起一只，直至吃喝完為止。方勺《泊宅編》卷上說：白樂天多樂詩，二千八百首中，飲酒者八百首。這個數字可不算小。他喝酒時用酒來排遣，他是以一天酒醉來解除九天辛勞的。他說：“不要輕視一天的酒醉，這是為消除九天的'疲勞。

素口蠻腰，蓄妓(這里的妓，相當于中國歷史上的妾或家庭歌舞妓)玩樂，始自東晉，唐代比較普遍。為了滌除人生煩惱，白居易以妓樂詩酒放縱自娛。他蓄妓與嗜酒無度，直到暮年。從他的詩中知姓名之妓便有十幾個，最出名的是小蠻和樊素。唐孟棨《本事詩·事感》中記載:“白尚書(居易)姬人樊素善歌，妓人小蠻善舞，嘗為詩曰:櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。現代人形容美女說櫻桃嘴、小蠻腰或楊柳腰，就是從白居易那里學過來的。

白居易后來老了，體弱多病，決定賣馬和放妓，他不希望他們跟著自己吃苦。但是他心愛的馬居然反顧而鳴，不忍離去。樊素和小蠻等對白居易還是蠻有感情的，都不忍離去。樊素感傷落淚地說:“主乘此駱五年，銜橛之下，不驚不逸。素事主十年，中擳之間，無違無失。今素貌雖陋，未至衰摧。駱力猶壯，又無虺憒。即駱之力，尚可以代主一步;素之歌，亦可以送主一杯。一旦雙去，有去無回。故素將去，其辭也苦;駱將去，其鳴也哀。此人之情也，馬之情也，豈主君獨無情哉?”白居易也長嘆道:“駱駱爾勿嘶，素素爾勿啼;駱返廟，素返閨。吾疾雖作，年雖頹，幸未及項籍之將死，何必一日之內棄騅兮而別虞姬!素兮素兮!為我歌楊柳枝。我姑酌彼金缶，我與爾歸醉鄉去來?！?/p>

當然最后樊素和小蠻還是走了。白居易思念中寫道:“兩枝楊柳小樓中，嫋娜多年伴醉翁，明日放歸歸去后，世間應不要春風。五年三月今朝盡，客散筵空掩獨扉;病與樂天相共住，春同樊素一時歸。”

他在67歲時，寫了一篇《醉吟先生傳》。這個醉吟先生，當然就是他自己。他在《傳》中說，有個叫醉吟先生的，不知道姓名、籍貫、官職，只知道他做了30年官，退居到洛城。他的居處有個池塘、竹竿、喬木、臺榭、舟橋等。他愛好喝酒、吟詩、彈琴，與酒徒、詩友、琴侶一起游樂。事實也是如此，洛陽城內外的寺廟、山丘、泉石，白居易都去漫游過。

釀酒。

白居易自家釀的酒，質高出眾，他為自家的酒作詩道：“開壇瀉罇中，玉液黃金脂;持玩已可悅，歡嘗有余滋;一酌發好客，再酌開愁眉;連延四五酌，酣暢入四肢?！?《白居易卷》)。白居易造酒的歷史不但有記載，而且直到今天，還有“白居易造酒除夕賞鄉鄰”的故事在渭北一代流傳。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇十七

無槳，也沒有帆。

任它隨波逐流，

任它風吹周游，

問茫茫大海，

何處是我岸！

我是一艘小小的`船，

擱淺在礁石旁，

止步在淺水灘。

眺望遠處的大海，

讓風傳遞我的呼喊，

潮汐浪涌，浪涌潮汐，

聲聲慢。

枕著海的浪波，

依偎著月亮的邊緣。

很久……很久以前。

也曾立下過漂泊遠航的誓言，

可如今啊……！

是誰在沙灘上燃起了篝火？

在那紅紅的火焰前，

再也藏不住我身上的銹跡斑斑。

每一天，我都。

作著大海的夢，

望著藍藍的天。

文檔為doc格式。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇十八

讀過唐詩的人，大家幾乎沒有幾個人說不喜歡王維的詩的吧，王維不但擅長作詩，他更擅長作畫，每當人們讀到他的詩的時候，似乎眼前同時出現一副唯美的畫面。人們對于畫面的刺激所產生的.感受，要遠遠大于文字和聲音，因為畫面的東西它來的更形象、更直接、更具體。有些人那就發言了，那不就是視頻嗎？古代沒有辦法錄制視頻，今天的技術可以達到啊！真是那樣嗎，其實不然。從古到今，四大美人，閉月羞花、沉魚落雁，你電視劇中的四大美人，有文學形象中的美嗎？很多人肯定搖頭，文學形象中的更美、更為不朽！也不是因為我們沒見過，而是文字的后面它還有想象，我們不能穿越，但我們可以形象啊，想象它可以浮想聯翩，我們可以把它想象的，要多美就有多美，但視頻卻把它給固化了，抹殺了人們想象的空間。

從古到今，描寫美女的句子，成就最高者非曹植的《洛神賦》莫屬，讀《洛神賦》，我們簡直就是面對著洛神，想象的出她的美，就是描述不出來，九天仙女也美不過她，它簡直美得你我不忍直視！如果有一部電視劇，出現一個洛神的形象，你我一定不會認同，就像有人叫李白，同樣也不會得到大家同意一樣，這就是想象的力量！現代的科學技術同樣也還原不出你我想象中的洛川神女的形象，想象的力量，它就是你想的要多美，就有多美！這就是文學的魅力所在！文學之美，美在想象，美在完美無瑕無可挑剔！文學，美哉！

聆聽文學之聲（模板21篇）篇十九

文學之旅是一次豐富多彩的探索之旅，它不僅帶給我世界名著的閱讀體驗，更讓我領略了文學的魅力與智慧。通過這次旅程，我深刻理解到文學對于個人的成長與人生的啟迪的重要性。

第二段：了解世界名著。

文學之旅讓我與眾多世界名著結緣。在閱讀《傲慢與偏見》時，我仿佛置身于19世紀英國高級社交圈中，察覺到人性的善惡與真實?！遏敒I遜漂流記》帶我探索無人島的奇妙世界，勇氣和智慧讓主人公戰勝了一切困難?！都t樓夢》則讓我明白了人生的虛妄和無常，學會了珍惜眼前的一切。

第三段：感受文學的魅力。

文學之旅讓我感受到了文學的魅力。當我沉浸在名著中，時而忍不住翻閱下一章節，時而陶醉于精彩的情節之中，我仿佛和作者在心靈上產生了共鳴。文學作品激發了我的情感，讓我思考人生的意義，激發了我對世界的好奇心和探索欲望。

第四段：文學的智慧與啟迪。

通過文學之旅，我領悟到文學的智慧與啟迪。在名著之中，我觀察到各種人性的表達與描寫，讓我明白了世界的多樣性與復雜性。我也從中學到了處世的智慧和生活的哲理，比如《殺死一只知更鳥》中的勇氣與正義、《1984》中的警惕與自由等。這些智慧和啟迪貫穿于文學作品的每個角落，深深地觸動了我的內心。

第五段：對未來的影響與展望。

文學之旅對我產生了深遠的影響。它不僅提升了我的思維和閱讀能力，也拓寬了我的視野，讓我更加懂得如何去欣賞藝術、人生中的美好，同時也更加熱愛生活。未來，我將會繼續堅持閱讀世界名著，深入文學的世界，接觸更多經典之作，汲取更多智慧與啟發，讓文學成為我人生中的長久伴侶。

通過這次文學之旅，我不僅享受了閱讀的快樂，更體會到了文學的魅力與智慧。這些經典作品給予了我獨特的體驗，讓我思考人生、感悟人性。文學之旅不僅僅是一次旅行，更是一次內心的旅程，它讓我感受到了文學的深度與廣度，也為我的未來人生指引了方向。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇二十

按內容來分類：可分為送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩、悼亡詩、行旅詩和閨怨詩。

（1）懷古詩。

一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實與現實扭結到一起，或感慨個人遭遇，或抨擊社會現實。如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個人遭遇，理想和現實的矛盾，年過半百，功業無成。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》表達對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會現實。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達了詩人的歷史滄桑之感。

（2）詠物詩。

詠物詩的特點：內容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現手法。

（3）山水田園詩。

南朝謝靈運開山水詩先河，東晉陶淵明開田園詩先河，發展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風光、農村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練。

（4）邊塞詩。

從先秦就有了以邊塞、戰爭為題材的詩，發展到唐代，由于戰爭仍頻，統治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚奮進的時代氣氛，于是奇情壯麗的`邊塞詩便大大發展起來了，形成一個新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。

（5）行旅詩和閨怨詩。

古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關，總會引起濃濃的思鄉懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或寫羈旅之思，或寫思念親友，或寫征人思鄉，或寫閨中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時生情，或托物傳情，或因夢寄情，或妙喻傳情。

鑒賞這類詩要在整體感知的基礎上確定情感類別；抓住意象，構建圖景；抓住關鍵詞語，體味藝術特點。

（6）送別詩。

古代由于交通不便，通訊極不發達，親人朋友之間往往一別數載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設酒餞別，折柳相送，有時還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵、安慰，有的兼而有之。

聆聽文學之聲（模板21篇）篇二十一

文學是一個五彩繽紛的大花園。每一個作者都是一位辛勤的園丁，每一篇文字都是一朵美麗的花。我可能算不上一個優秀的園丁，但是我很喜歡種花，并且深深地愛著我的每一朵花。

小時候，別人問我長大后想做什么，我都會說我想成為一名作家。那時候每周老師會給我們布置一篇日記。這是我最喜歡的一份作業。我寫過很多讓我自己滿意的日記。那時我的書桌總是很臟很亂，后來我反省到書桌是我學習的好伙伴，開始把桌子收拾得干凈整潔。于是我寫了日記《我的書桌》。文章寫到了書桌的奉獻精神。那時喜歡讀汪曾祺的《端午的鴨蛋》，讀著讀著有了靈感，于是自己寫了一篇《端午的粽子》。文中由寫粽子甜而不膩，味道香甜引入到寫屈原的精神。由淺入深，筆調恬淡。我印象最深的一篇《雨中漫步》，想起來已經有了一些散文的味道。其中有的句子我現在仍然記得：“天下起了小雨，我有意無意地沒有帶傘。雨輕輕落在我的身上，帶著幾分憂傷。”當時我參加過征文活動，得過幾次獎。心里歡喜，于是我開始羨慕那些作家，總是能把自己的文章印成鉛字。小時候我就喜歡讀《讀者》和《青年文摘》，遇見上面有自己喜歡句子，就摘抄在小本子上面。時長拿出來溫習一下，漸漸的，頭腦里就有了很多的好詞好句，讀文章的能力也提高了。為了能寫出更好的文章，我每天遇到事物都要認真觀察，認真思索，因為語文老師說過這樣寫出的文章才會更有意義，更加令人印象深刻。小時候還懵懂，卻發現自己寫字時總會很開心，于是即使不寫作業，也經常寫寫字?，F在想起來，我從那時候就開始種花了。

長大一些，讀了中學，能分給寫作的時間變少了。平時寫作文都是寫議論文，我自己總是會完成作業后再用作文的題目寫一篇隨筆。起初只是仍然把那叫做日記。只是隨著年齡增長，寫的東西字數多了，文章的內容也充實起來。就這樣，我開始寫散文和詩歌。起初當然寫的不好，成句但成不了篇。于是我開始迫切需要一位老師。但是學校里的老師只是教我寫好作文，就是這時后我認識了我文學道路上一位重要的老師《青春美文》。開始注意到這本書是因為它淡藍色的封面正好是我最喜歡的顏色，封皮又很唯美。翻開發現，里面的文字讀起來帶著美好的墨香，有著文藝的芬芳。于是我從買了一本發展成后來的每期必買。這本書里面的文章都有一個個詩意的名字，內容優雅。我學習其中的寫法，寫過很多首小詩，也開始寫長篇幅的散文?，F在看來那些詩都是不太成功的，散文相比之下好一些，但和詩歌有一樣的毛病。都是太過追求表面的華麗，而忽視了內在。在這些拙作里也有幾篇寫的相對還不錯的。比如其中有一首《思緒溫柔》：“凝視天空淚流滿面/腳印失憶在旋轉的水圈/緩緩流動的人流/漸默默了的街亭/卻/一個小粥攤依然靜靜/立著的男子中年面孔/水洇染了半個肩頭/定是有等待在微黃的燈影吧/此時皺著眉頭的散幣/一會兒便都給灑上親情的笑容/我想著想著/思緒就溫柔地笑了/”現在讀起來還能將當時的場景還原，覺得心頭一陣溫暖。那時我這個園丁還沒學好種花的本領，學藝不精。雖然寫的不好，種出來的花也不漂亮，但是那個時期是我的文字從幼稚走向成熟的過渡時期。

如果說《青春美文》是給了我寫詩的啟蒙，那么臺灣作家龍應臺的散文集《目送》就給我指引了寫詩的方向。當時我把我的作品投稿到網站，但是沒有被發表過，甚至有人批評我“這樣空洞的一味堆砌辭藻到底是在干什么”。當時覺得很受打擊，但是想來想去覺得這其實也不是簡單的批評指責，其實更是在對我的作品提出質疑，希望我多關注辭藻之外的內涵的東西。可惜我沒能自己悟出一條路來。于是很長時間內我都沒有再寫任何作品。直到一次偶然的機會，我讀到了《目送》這本書。這時感到發現了真正的好作品。讀她寫母親的蒼老，我能感到她對于生命滄桑的無奈。讀她寫兒子和她對話的少言少語，我想到了自己和父母的'對話，讀懂了父母心中對兒女深沉的愛。她的每一篇文字都能讓我感同身受。這本書主要寫的是有關父母有關子女的事情，但是我不是本著感悟中心思想去讀，而是本著學習寫作手法的目的去讀。她寫的是散文，我把她的寫作手法運用到散文中，同時琢磨除了寫詩歌的方法。其中使我受益匪淺的是一篇名叫《手鐲》的文章。當時我的真實感受是，這篇文章如果是我寫的該多好??！《手鐲》一文正是我喜歡的風格，我想追求的文章辭藻的美麗她做到了，而且她還寫出了深刻的內涵。表達出對于失學孩子的同情，對于孩子現狀未來的擔憂。我讀了一遍又一遍，悟出了一個道理：再華麗的辭藻都是為了表達出作者的感情。和作者感情無關的句子就是再美也沒有用。就這樣，我寫出了當時令我非常滿意的作品《握住春天的手》，表達了對于春天的美好感受。這時，我學會了給花撒種，施肥，除草，開始真正懂得了種花。

這次進步之后，我的寫作熱情得到了提高，寫出了很多相對不錯的作品。人生處處有偶然，但很多時候就是偶然造就了我們的進步。又是一個偶然機會，我加入了星月詩話社團。這里有很多優秀的作者。閱讀他們的作品讓我提高了自己的文學素養。在這里發表自己的作品時編輯精致到位的編者按和周到的評語讓我受到了鼓舞。寫出《餃子愛情》一文時，我開心極了，覺得自己終于寫出了自己想要的那種感覺。仍然是一次偶然的機會，星月詩話的社長鼓勵我去做社團的編輯。感謝社長鼓勵的同時，我努力地做好這份工作。編者按的撰寫讓我對于文章有了深層次的認識。豐富的社團活動也讓我的生活充實多彩起來。偶然并不是單純的偶然，而是自己努力后得到的機會。我珍惜自己一次次偶然所收獲的。這時我除了種花之外又開始賞花，閱讀他人的作品，感悟他人的心情，學習他人的寫作技巧。

現在我有了自己的一片小花叢，我把自己的淚水歡笑種在這里，把自己的思索感悟種在這里。這片花叢是我的陪伴，也是我的朋友。

這就是我的文學之路。我鐘情于種花，欣賞心情的美麗，收獲生命的芬芳。希望做一個勤勞肯干的園丁，讓這片花叢爭奇斗艷，生機盎然。