讀后感是對所讀書籍的評價和思考，可以激發我們對書中觀點的共鳴和思考。這是一些讀者們寫的有關文學、藝術等方面作品的讀后感，希望能夠對大家的寫作有所幫助。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇一

是顧拜旦1919年4月在瑞士洛桑慶祝奧林匹克運動恢復25周年紀念會上的演說，是奧林匹克運動的重要文獻，顧拜旦用詩歌般的語言闡述了奧林匹克精神的內涵與價值。

在簡要回顧五年的歷史后，顧拜旦說明了奧林匹克精神與純粹的競技精神的不同之處。他認為，純粹的競技精神只能帶給運動員心理上自得其樂的悅樂感，奧林匹克精神帶給人們的將是美感、榮譽感。這正是顧拜旦心中崇尚的精神，在《體育頌》中，他也曾熱情地謳歌，贊美體育是美麗、藝術、正義、勇敢、榮譽、樂趣、活力、進步與和平的化身。

顧拜旦是一位教育家，教育思想是他體育思想的核心。在演說中他闡釋了“敲響重開奧林匹克時代鐘聲的原因”：基于改革教育的愿望。他不滿“青少年往往為陳舊、復雜的教學方法，愚蠢和嚴厲相交替的說教以及拙劣膚淺的哲學所束縛而失去平衡，，的現狀，希望通過復興奧運會來改變傳統教育方法與內容，從而促進青少年全面、均衡、協調地發展。顧拜旦曾經考察研究過希臘雅典古代奧運會的遺址，認為“古希臘人組織競賽活動，不僅為了鍛煉體格和顯示一種廉價的壯觀場面，更是為了教育人”。可以說，顧拜旦復興奧運會的根本宗旨就是通過體育競賽來教育青年。因此，他決心“把盎格魯撒克遜人的運動功利主義同古希臘留傳下來的高尚、強烈的觀念結合起來，開辟奧林匹克新時代”。

如何將奧林匹克精神變成現實?顧拜提出了一個重要的理念：“大眾”參與，即使“地位最底下的公民’’也應該能夠“享受”這種精神。顧拜旦的一句名言“參與比取勝更重要”(也有翻譯為“重要的是參與而不是取勝”)，同樣強調了這一奧林匹克思想的精髓。在另一次演講中，他曾指出：“先生們，請牢記這鏗鏘有力的名言。這個論點可以擴展到諸多領域。對人生而言，重要的絕非凱旋而是戰斗。傳播這些格言，是為了造就更加健壯的人類——從而使人類更加嚴謹審慎而又勇敢高貴。”可以看出，顧拜旦提倡和復興奧林匹克運動有著非常廣闊的胸懷，是以全人類不斷完善自我為出發點，絕非號召人們單純為奪取桂冠和金牌而拼搏。

那么，奧林匹克精神的內涵究竟是什么呢?在第5段中，顧拜旦作了具體的闡述。他認為，奧林匹克精神是人類吸收古代傳統構筑未來的力量之一，這種力量體現在：雖“不足以確保社會和平”，但仍可促進和平;雖“不能更加均衡地為人類分配生產和消費物質必需品的權力”，但仍可促進公平;雖“不能夠為青少年提供免費接受智力培訓的機會”，但仍可促進教育。和平、公平性、教育性，在他看來就是完整、民主的奧林匹克精神。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇二

福爾摩斯，這位家喻戶曉的人物，在這本書中有多少犯人栽在他的手里！

今天我雖然只看了其中的《血字研究》，我還是很欽佩他。

華生是一位軍醫，后來負了傷，政府給了他九個月的假期，他遇上了福爾摩斯先生。和他一起拼租房，后來他接到案子，他們來到了一座空屋，雖然里面只有一個蜷曲的尸體和一個德文“復仇”，但福爾摩斯三天之內就找出了真兇。可是現在，人們都“墮落”了。為了一點錢，不顧朋友的安危，遇上小偷像只綿羊，不過也有“獵犬”。

有一次，我正在坐公交車，忽然加快了速度，在公安局門口停下了，原來一個大盜在車上，司機發現了，就把車開到公安局門口，大盜被擒。

有一個故事：在一個大醫院，一個小偷伺機行竊，很多人看到裝沒看到，顯然是怕了他，當他來到精神病科時，一個患者沖上來給他一腳，小偷飛來一刀，他躲了過去，好像是被激怒了，上來就是一拳，小偷被打得精神恍惚，暈了過去。院長為了感謝他，全力以赴的給他治療，后來他知道自己的經歷后就當了一名警察。這個故事里，雖然他是一位病人，但他的“勇敢”也是值得我們學習的。福爾摩斯雖然有時像冷血人，辦案就像比爾蓋茨；分析問題像數學家；抓犯人時像獵犬。

我長大以后，也要當一位偵探，為人民奮斗，為和平拼搏，為志向發奮。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇三

自收到工作室贈予的呂兵文老師《體育教育的智慧行走》這本書的這段時間，便開始細細的品讀這本書。呂兵文老師自大學畢業就扎根農村教育，一干就是27年，從一個懵懵懂懂的教育新兵，成長為首批市級名師、首期市教育名家工作室主持人、省級課程專家、教育部重點課題主持人、正高級教師，真正成為一位扎根農村從“草根”崛起的名師，無不讓千千萬萬的體育人為之感到驕傲與敬佩。

呂兵文老師用它的堅持與智慧以一名普普通通的體育老師發表了各種體育文章，做成好幾個省級課題項目，甚至出版專著，這出乎了許多人的想象。也讓我更加迫切的想要通過本書去了解這個“草根英雄，正巧此書也正是呂老師介紹自己從工作開始到如今取得成績的心路歷程，以及呂老師是如何在條件艱苦的情況下一點一滴的成長起來的。每一章節都彰顯了呂老師不屈不撓的堅韌精神，每一篇文章里都透露出呂老師刻苦鉆研的那股沖勁。反觀自己，自愧不如。

困擾著教師成長的最大因素之一就是寫作，有太多人“望筆卻步”。而縱觀呂老師的成長歷程，就是從寫作開始，寫作改變了他的命運，升華了他的思想。幾十年如一日的堅持，從豆腐塊、小報道撰寫起到出書立著，自古“寫作伴孤獨”，誰能看到他背后是用“流著眼淚在微笑”呢？每一種幸福的甜蜜往往都是殘酷的，這個背景作者已多次強調是用無數個“挑燈夜戰”的結果換來的，它再次詮釋你能走到哪里取決于你全部的注意力朝向哪里。

正是對研究的情有獨鐘才使他保有使不完的激情。書中主要述說了他關于體育教研與科研所做的從鄉村到國家級課題的一系列研究。研究使其成名，也使他從一位教學一線士兵成長為一方學科“諸侯”的華麗轉身。更難能可貴是呂老師一路成長過程中始終不忘推動地區學科及全國同行一起科研成長，并一直餞行著“地位越高責任越大”的體育人擔當。他一直在努力通過推廣《中國學校體育》“草根爭鳴”論壇讓更多的人夢想成真，他愿意成為別人夢想的支撐。讓我們看到了當一個人對他自己喜歡的事情，對自己的專業非常執著的時候，不但可以照顧自己，也可以造福別人。

這本書讓后來人無比堅信“你也可以”，因為活生生的看著呂兵文老師做到了，且是可以被模仿的。模仿不是一種低級的智能，而恰恰是非常重要，十分高級的智能，天才總是從對前輩天才的模仿開始的。呂兵文老師的這種體育精神就像是指引體育人探索未來的一道亮光，這一道亮光將匯集成體育人成長路上的領航燈塔。燈塔它雖然有點遙遠，但終究會到達。這個世間有些人會因為看到而相信，有些人會因為相信而看到。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇四

《法律之門》是美國各大法學院比較通用的一本法律教科書。作為法律專業人員，在研讀之后，第一感覺是上大學時都干什么去了，這么好的書竟然沒讀?不過，晚雖晚矣，但終于已經閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。

法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運用法律，但如被問起這個問題，如何作答?我還真不知道。在我們日常處理的案件中，有兩種模糊性的來源，即事實上的模糊性(發生了什么?)和法律上的模糊性(對所發生的事實運用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實上將做什么的預測，而不是其他的虛偽和矯飾。”在現實生活中，對于普通老百姓來說，我和他的想法一樣。

在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統治地位，就會導致文牘主義的結果——對于所有遭遇這一結果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術原理、解釋規則、法律術語，以及推演結論和發現答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因為作為法官，我們有我們的價值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個地球。每個人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應該盡可能地人人有份。這就是我們為什么說法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關系的調整和行為的規則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質和采取行動所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費的情況下人人有份。”依龐德之見，法律體系的設計是用來決定在物質財富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應被認可和保障，何者應被否認和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導裁判。

所以，相對于優秀的技師，法官應該具有更深層的關于價值的追求。雖然爭議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過我們的裁判，至少可以使結果更接近正義，更趨向正義。我認為法官不僅應當是一個優秀的技師，而且亦應當是一個具有深邃思想的哲人、一個具有崇高道德標準的好人。法官不僅在適用法律，同時亦是在創造法律。

大多數美國人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過程中輸掉法律戰役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國”的奴隸。現階段，我國的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經陳述了法治的目的是為了規制人民在物質分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費來滿足每個人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經妨礙到了我們社會的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒有能力及時、經濟而有效地施以救濟，訴訟泛濫同時又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會難題一股腦推向法院這個看似終極的處理方式。

有鑒于此，西方國家將目光投向了小型社會的調解機制。在美國，有美國律師協會、美國司法部、美國仲裁協會、調解和沖突解決研究會以及許多社區團體，正嘗試運用以社區為基礎的調解，以解決微小的個人糾紛，這將提供一個更人道、反應更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質在社會越來越多的批評對抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力。或許在現有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實體正義能夠更好地實現……這仿佛與我們現在提倡的庭外和解以及法院內部要求的調解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會的構建，我們應該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。

于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個人生活與擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協。我們的司法程序尋求這種理想化的妥協，而法院之外的替代性糾紛解決機制則從個人活動的主體角度去發掘，讓活動的個體從主觀上去同意妥協。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術。美國的法學不是沒有深刻的理論，它的理論體現為一種面向民眾的說理，雖沒有德國哲學的繁瑣和法國文學的浪漫，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。

“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經從門外走進去了……。

《法律之門》讀后感《法律之門》這本書，雖然只是看了書里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發還是有很多的，我覺得這本書是需要慢慢琢磨的，需要對法哲學有自己的一些感悟才不至于讀起來那么迷惑。首先，說一下我對《法律之門》這本書的總體感覺。《法律之門》給我的第一個啟發是里面提倡的法律研究方法，書的作者主張，我們不能單純學法律而學法律，而是要把法律與其他學科聯系起來，從法的總體精神去理解法。我認為這一點對于我們真正學好法律是很重要的，我們看待一些法律問題時，得出的結論很多時候只停留在專業知識的層面，這樣的觀點往往是狹隘的，不利于我們長遠的學習，所以書中提倡的研究方法值得我們借鑒。

另外，《法律之門》是一本很有味道的書，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識，更多的是指導我們去思考問題，不僅是在引導我們思考書中的問題，更多地是在傳達給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來分析問題，如何從被動看書轉變為主動探究。書的開篇序言中就講到，初讀本書的人可以從前言、導言和引言中獲益，確實，在這些部分，也會有引起我們思考的問題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個寓言的時候，感覺這個寓言所要表現得是法律的威嚴及其具有神秘性，但是，對守門人最后說門是為鄉下人而設的但是鄉下人最終還是沒能見到法感到費解。接著，看了卡夫卡擬續的一位教士和k關于這個寓言的討論，對這則寓言的寓意又有一個新的認識，但同時對這則寓言還是留有同樣的疑問。

教士與k的爭論點我認為是鄉下人到底有沒有被守門人蒙騙，k在開始的時候認為鄉下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭論的過程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說法，守門人不了解門內情況，不知道自己其實從屬于鄉下人，處于受蒙騙的狀態，我覺得這兩者都有理，但是重新審視那責寓言，我又覺得他傳達給我們的是法或許是虛無縹緲的，但因為有鄉下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對后邊提到的“壞的秩序比根本沒有秩序要好”這個問題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒有讓所有人的權利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會終日惶恐不安，生活相對是安穩的，人們能慢慢適應秩序來調整自己的行為，但是如果沒有秩序，人們的生活是處于動蕩與不安穩的，我認為，人們對于安穩生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強制力的原因之一。

后邊看了第一章，它的標題是：法官和律師是如何從先例開始推理，只要通過一系列北卡羅來納州的案例來闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國的法律過程是爭訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點，法官則需在爭訟者提供的論點范疇內，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對待它們，而在這種情況下，律師就會尋找支持觀點的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書里的提示與問題一直引導我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經驗呢?我們在日常生活中，也經常聽到人們說：“這個還沒有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實就是對傳統的尊重的體現。

作為先例的判例有助于社會穩定和延續，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續過去的實踐，就是為沒有經驗的新官員提供前人積累的經驗。如果他無知，他可以向他們學習，從先行者的知識中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見或者腐敗，則過去存在的實踐在與他的行為進行比較時，對其偏見或者腐敗進行了公開的監督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進行實踐時也曾懶惰、無知、愚蠢而有偏見，不過，知道他將繼續前人所為，也會提供一個基點，使人們能夠由此預見法院的行為，事先調整自己的預期。”

由此可見，先例的還在于對法官的監督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調整自己的預期，先例因此具有信賴保護的作用。最后，我想說，雖然只是看了書很少的一部分，但是確實有對書里的一些內容進行反復地揣摩，并嘗試著去解答書里提出的問題，在這個過程中，會有一些迷惑，但這也是一種思維的樂趣，最佳的讀書效果就應該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長以及法律哲學方面的知識的學習，回過頭來看這本書，一定會有不一樣的思考與收獲。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇五

作為法學專業的大一學生，對“法律是什么”的概念現在已經有了初步的認識和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對法律是什么這個概念有了更深的認識。劉星教授從讀者的角度深入地對西方法理學進行批判解讀，用語平實易懂，例證簡潔明了，在此基礎上，劉星教授也抒發了自己對法理學的認識：我們對法律的看法往往是由我們的姿態決定的。

本書分為七個章節，以下是我對七個章節的總結和認識。

第一章，實際存在的法律命令。嚴格的說，常識法律觀念在19世紀后才可稱為常識觀點。這種觀點被認為是一般性的沒有錯誤的法律知識。分析法學的核心包括三個基本內容：法律的命令說;“實然”與“應然”的分野;法律可以作為科學的研究對象。其概括為三個基本模式：自上而下的強制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識。法律是一種命令。這種命令實質是表達制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現象的思考。法律是義務性執行的規定，這一點，在我們日常生活中均有體現，例如，不得盜竊他人財物，不得侵犯他人的財產及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權威機關規定為一種必須遵守的法律義務，法律規定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。

也就是說，當某人自愿訂立遺囑時，他人便不得干涉。劉星由此得出一個結論：所有法律規定最終應以權威機構的強制義務的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒有這種實質有效的意愿和暴力威懾，法律規定便會失去實際意義，將無法區別于道德規范或其他社會規范。法律是一種命令，這種命令是社會的主權者為支配社會成員而發布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來自主權者的意志。根據分析法學的觀點，法律的存在依賴一個社會中的大多數人對某個或某些人的習慣服從。劉星還認為法律命令說的出發點是將權力性規則視為暗含著義務性規則的法律。而英國哲學家邊沁則認為，主權者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學試圖引進客觀觀察的科學方法解讀法律現象，這種愿望導致分析法學主張經驗地中立地分析法律的一般特征和概念。

第二章，行動中的法律。分析法學認為，法律是主權者的命令，法律命令說暗含著一種司法推理模式。在法律實踐中，人們將有爭議的案件稱為疑難案件。它有兩個特征：

一是在法律規定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關系;二是從法律規定推出的若干結論之間沒有明顯的正誤之分，各個結論都有道理。法律存在于法律適用者的行動中，這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問題時，并不以白紙黑字的規則作為唯一依據，其所形成的判決依據的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說的規則，對人們具有更強的真實有力的影響。現實主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動中;這種法律的特征在于只可預測不可預知，它是不確定的。從價值論的角度來看，現實主義法學在確定“行動中的法律”概念的基礎上，指出了實用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預測性及不溯及既往的法律價值。

第三章，官員統一實踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內在方面”展示的次要規則之一的“承認規則”之中，因為“承認規則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規則內容的法律。一句話，法律存在于官員的統一實踐中。道德困境的復雜性，有時并未表明廣義的法律觀念優于狹義的，尤其在出現較為一致的對邪惡的憎惡時，后者可能優于前者。但是，在價值觀念的影響下，一方面，人們對日常語言的正常用法本身就會產生爭論，另一方面，上述社會現象展現的“出處”、“形式”和“結構”，并不一定可以使人真正認識法律現象。

第四章，解釋性質的法律。法律源自于解釋，法律具有解釋的性質，其不僅包括具體的規則，而且包括作為具體規則背景“根據“的原則、政治、政策道德標準，甚至一般性質的法律理論和政治道德姿態。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內在的聯系，法律具有深刻的人文性質和政治道德性質。在法律實踐者的“理論爭議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對理想的追求,“法律的帝國是由態度界定的”。法律知識可說是“客觀的”，因為它始終是隱含于實際存在的法律制度中，也可說是“主觀的”，因為，它始終是依賴人們用理想來確證。但是，它總會存在一個唯一正確的答案。

第五章，關于意識形態中的法律。法律文本存在著內在矛盾，法律認知存在著內在結構，于是最終形成的法律內容是不確定的。從法律最終形成的機制上看，這種不確定性的終極根源在于意識形態的滋擾與破壞。意識形態的概念，在批判法律理論中具有獨特的含義。但是，法律本文中的內在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內容的不可知，而法律具體內容不可知意味著一般性質的法律知識是沒有意義的。

這是我對整本書七個篇章的認識和了解，從整體而言，我認為法律是一種特殊的行為規則。它是統治階級調整社會關系、維護社會秩序、實現階級統治的必不可少的手段。法是由國家制定認可并保證實施用以規范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學者眼中卻如此“復雜”，換言之，中國語境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態下進入西方法學語境，從而建立一個漸進的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。

而對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運用分析法學理論和現實主義法學等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會針對一個具體實踐問題來問法律的具體規定是什么，這便具體到相關的案例。除了這些認識之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當時，紐約州法律并沒有規定如果繼承人為謀遺產故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權，但是a的確是違反故意殺人罪。

經過慎重思考，法院最終并沒有執行法律字面上等方面的有關規定，而是從眾多的前案例中，推演出一個法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財產。面對這種規定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因為法律的義務是在于嚴格按照法律條文中的明確規定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因為法院自己抱有不正確的法律觀念。但是，在此案中，法院則認為自己行為并沒有超越法律的規定他們的判決非但沒有受到譴責而且成為新的先例，一是因為a的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運用與此案法律規定明確相關的立法資料，同樣是運用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設的完善和發展提供了寶貴的經驗。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學習，做一名合格的法律人。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇六

神秘的《福爾摩斯探案全集》讓我真正經歷了一次頭腦風暴。里面的每個故事情節都是如此的跌宕起伏，扣人心弦，讓我老半天都沒法從案件中走出來，簡直著了魔一般。

故事的主人公——夏洛克。福爾摩斯是英國著名的偵探。他擁有十分敏銳的觀察能力、邏輯思維能力和極強的推理能力，所有的罪犯在他面前最終都會露出馬腳。

就拿《血字案的研究》來說吧！初到犯罪現場，他看到死者身上沒有任何傷口，身邊卻有一灘血跡，就判定這攤血應該是兇手流下的鼻血。一般情況下，只有血液旺盛的人才可能在情緒激動的情況下流鼻血，由此便判定兇手面色赤紅。他又發現馬車印在案發現場的門外停止了，說明兇手是這輛馬車的主人，兇手就是個馬車夫。在第二個死者的旅館里，福爾摩斯發現了兩粒藥丸，他第一次聞過死者的嘴時就判定他是被毒死的。于是他把藥丸喂給狗吃，得出結論，一顆有毒一顆無毒……像這樣的觀察和推斷推理在全文中數不勝數，逐漸讓我對福爾摩斯刮目相看，繼而佩服得五體投地。

雖然現實生活中我們不需要去破案，但我們同樣需要一雙敏銳的眼睛去觀察生活中的點滴，去捕捉自然界的奧秘。

去年夏天的一個傍晚，在清涼的海邊，同行的小伙伴們追逐著海浪。不經意間我發現了幾個寄居蟹。有趣的是，那五六個寄居蟹從大到小排起了隊。它們究竟在干嗎呢？其中最大那只寄居蟹旁邊還有一個空殼呢，這個空殼明顯比它原來的殼大。我尋思著，這個大殼應該就是最大的那只蟹找來的，這樣它不是可以搬進更大的房子，而它原來的房子不是就能留給下一只蟹了嗎？好奇心驅使我趴在沙灘上認真地觀察起來：果然，最大的那只慢慢鉆出自己的窩，爬入了那個更大殼里。緊接著其余幾只也依次爬出原來的殼，住進了前一個略寬大的殼中。我饒有興致地足足看看個把小時，直到它們都喬遷新居。真是太神奇了，原來它們是如此默契地換窩的啊！通過細致的觀察，我探索到了寄居蟹換殼的奧秘，這讓我欣喜萬分。

大自然就像個神奇的萬花筒，蘊藏著許許多多的知識和奧秘，等待著我們用明亮的雙眸去觀察和發現。給我一雙如福爾摩斯的慧眼，我要用它去探索生活，探索世界，發現和推敲大自然中隱藏的奧秘。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇七

論文摘要本文從分析體育權利的概念及內容入手，概括介紹了各專家學者對于體育權利的認識及內容，并探討了目前高校大學生的體育權利保護現狀，進而提出實現大學生體育權利的三個途徑，希望能夠引導學生健康消費，達到健身和實現學生體育權利的目的。

論文關鍵詞體育權利大學生途徑。

一、體育權利的概念及內容。

現代法學的核心是權利，著名德國哲學家萊布尼茨認為法學即為權利之學，作為一門法學學科的體育法，也必然會涉及體育權利這一核心概念。體育權利是體育法學的一個基礎問題，而具體何為體育權利，其概念界定出現在各種文獻中，各種觀點均有。比如陳華榮在《我國體育權利概念認識：困境與發展》一文中，對體育權利做了如下界定：“廣義的體育權利包括所有在體育運動中產生或與體育運動相聯系的權利。狹義的體育權利是指社會認可或法律承認的，人們參與體育活動、參加體育競賽、接受體育教育、享受體育生活的資格和可能性。”方燕在其碩士論文《體育權利及其法律保護研究》中指出，體育權利可分為明示的權利和推定的權利，前者如《國家體育鍛煉標準施行辦法》中所規定的優先錄取權等，后者則是由憲法等法律所規定公民所享有權利的推定或引申權利。劉毅在其碩士畢業論文中也對此做了描述，這三位學者在其論文中詳述了各個專家學者對體育權利的看法。此外還有很多學者都以自己的觀點對體育權利做了認定，在此筆者不再一一贅述。

在眾多對體育權利的界定中，筆者認為胡冠佩等在《體育法的權利制度及其完善》一文中，按照《中華人民共和國體育法》這部已經頒布的法律中的規定來限定體育權利更符合我國的現實狀況。《體育法》在第一章總則中規定了了發展權、管理權與參與權三項基本體育權。其中，第二條指出國家要發展體育事業，開展群眾性的體育活動，提高全民族身體素質。第三條進一步說明除國家自身要發展體育事業外，還鼓勵企事業組織、社會團體和公民興辦和支持體育事業，這是體育發展權；第四條則指出各級行政主管部門需在各自的職權范圍內管理體育工作，此為體育管理權它屬于公權力范疇；體育參與權是指權利主體參與體育活動的權利。三種權利中，可以說體育參與權是《體育法》立法之重點向所在，因此除在第一章總則的第二條明確體育工作應全民參與之外，接著在第二章至第五章中又進一步詳細規定了社會體育、學校體育、競技體育和體育社會團體中的體育發展權和參與權等權利內容。

二、大學生體育權利保護現狀。

大學生的體育權利應當是一種能力或資格，即大學生依照我國憲法和相關法律規范的規定，參與到各種體育活動和體育事務中，為或不為一定行為的能力。大學生的體育權利主要體現在《體育法》第三章的學校體育中，在這一章中，規定了學校應當把體育作為教育的一部分，必須要開設體育課，學校應當為學生上體育課和課外活動創造條件；為使學生的體育權利能夠實現，學校要配備合格的體育教師，按照國務院教育行政部門的規定配備體育場地、設施和器材；學校還應當建立學生體格健康檢查制度，加強對學生體質的檢測。體育權利實施的主體是學生，體育權利能否實現在很大程度上取決與學生的自主意識，而我們目前的現實是，學生對自己體育權利的認識和重視不夠，我曾經問過我所教授的某一班的學生這一問題，知道大學生有哪些權利嗎？學生能夠回答出我國的教育法中所規定的權利，但當我問什么是體育權利嗎？所有學生的回答都是不知道。由此可知，體育權利在大學生中間仍然是一個新名詞。相當一部分學生喜歡體育但不愿意上體育課，因為體育課很無聊，沒有自己喜歡的運動，也不會自覺地從事課外體育活動。

目前各高校都按照體育法的規定安排有體育課來保障大學生的體育權利，也有體育場館和體育設施來保證體育課程的開展，但仍然存在以下缺陷。第一，體育課只是運動課，卻沒有學習體育法律法規的課程，包括體育專業的學生在內，都沒有意識到學習體育也有法律的保障；第二，體育場館和體育設施的配備不夠齊全，只是用于體育課教學，無法滿足大多數學生的課外活動需求；第三，因為學生意識的缺乏，沒有學生感覺自己的體育權利受到了侵犯，大部分學生不認為自己有自由選擇體育活動項目的權利，而是服從老師的安排，而且學生參加課外活動的機會很少。要想解決這些缺陷，需要加強對學生權利和義務的教育和引導，加強對體育課程和課外活動的管理，轉變大學生的體育觀念，使他們的體育興趣與積極性得到提高，從而讓學生真正成為推動體育權利實施的主體和中堅力量。

三、大學生體育權利實現之途徑。

如何能夠保障大學生體育權利的實現是我們亟待解決的問題，綜合目前我國高校的現狀，我認為，除了各高校目前普遍采用的體育課來加以保障學生的體育權利之外，我們還可以采取如下幾種途徑：

（一）充分利用學生社團，保障大學生體育權利實現目標。

學生社團是學生自愿組成的學生組織，目的是實現會員的共同意愿并滿足自己的興趣愛好。學生社團多種多樣，是我國校園文化建設的重要載體，是我國高校第二課堂的引領者。學生社團的建立有益于學生的健康成長，組建學生社團的目的是活躍學校的學習空氣，提高學生自己管理自己的能力，豐富學生的課余生活。學校可以根據學生的不同興趣引導學生成立各種不同類型的體育社團，以交流思想，增進友誼。每年可以根據學生社團情況組織一些社團比賽，提高學生參與社團的積極性，使學生社團成為保障大學生體育權利的有力武器。

（二）合理利用學校體育館，加快大學生體育權利實現效率。

隨著經濟全球化進程的加快，越來越多的體育賽事在我國的大中型城市舉行。這些體育賽事僅僅是一個短期事件，但為了使體育賽事能夠完滿舉辦完成，每一次的體育賽事都會建設一些保障體育賽事的體育場館。目前幾乎各個高校都有了自己的體育館，而賽事結束后，體育館的使用問題就成了高校需要解決的一個新課題，因此，可以結合學生社團以及學生興趣找出能夠合理利用體育館的方式和方法，使學校的體育館不至于閑置下來，而且也能夠使大學生的體育權利得到進一步的保障。比如中國農業大學的場館，在奧運會賽事結束后，就得到了充分而合理的利用，目前農大的體育館已經成為了體育與藝術教學的重要課堂，可以說除了周日外，每天的課程都安排的滿滿當當的。

（三）加強與校外體育俱樂部的聯合，擴大大學生體育權利實現范疇。

由于高校體育課時間分配有限，課外體育活動就成為學校體育教育的一個重要組成部分。課外體育活動是一項有益于身心健康的活動，能夠提高學生的身體素質，為學生將來的職業需求打下了良好的身體素質基礎。課外體育活動最主要的實現途徑是學校的社團，還有專門的體育俱樂部，體育俱樂部可以為學生提供更為靈活的活動手段，而且因為有及時、專門的引導者，可以提高活動鍛煉的質量，并且能夠激發學生鍛煉的熱情。但因為學校體育老師的時間和空間的影響，不能滿足校內俱樂部的課外活動模式，因此學校可以考慮加強和校外體育俱樂部甚或健身房的聯系，引導學生健康消費，而非盲目的聽信某些健身俱樂部的廣告，結果白花了錢，卻沒有達到健身和實現自己體育權利的目的。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇八

好的作品，不分古今中外，體育之研究讀后感。《體育之研究》即為一例。

194月1日，24歲的以“二十八畫生”的筆名在《新青年》第三卷第二號上發表的《體育之研究》，這是發表的第一篇體育論文，也是不可多得的一篇體育文化珍寶。《體育之研究》全文6千余字，分釋體育、體育在吾人之位置、前此體育之弊及吾人自處之道、體育之效、不好運動之原因、運動方法貴少、運動應注意之項、運動一得之商榷共計8個部分。最后，還描述了一套自編的體育鍛煉方法。在這篇論文中，博采古今中外哲學思想的某些長處，融會貫通，因而使對體育的研究建筑在近代科學基礎之上。

《體育之研究》在我心目中，堪稱體育論文之絕世經典。青年對“國力}弱，武風不振，民族之體質，日趨輕細”之現象深表憂慮；對“教者若特設此繁重之課，以困學生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之”等現象深表憤慨。因此，青年時代的就清楚地發出了“欲文明其精神，先自野蠻其體魄，茍野蠻其體魄矣，則文明其精神隨之”的豪言壯語，并闡述了體育“強筋骨、增知識、調感情、強意志”的四大作用和“蓋此事不重言談，重在實行”、“凡事皆宜有恒，運動亦然”的唯物辯證法觀點。

從古至今，可稱得上英雄的必是文武兼備者。比如周瑜“雄姿勃發，羽扇綸巾”，孫策“猛銳蓋世，決勝疆場，又常與周瑜、大小喬共讀書”。以及《體育之研究》中提到的“燕趙多悲歌慷慨之士；清之初世，顏習齋、李剛主文而兼武”等等。

在信息化的今天，許多青少年習慣于“動動鼠標，周游世界”的生活方式，他們頭腦聰明，但體格狀況令人很擔憂。他們的家長根本不關注體與德的培養與教育，而是不分青紅皂白地送他們的孩子去學美術、彈鋼琴、學英語等。其弊端，體現這些青少年“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣喘，涉水則腳痙”。身體不夠強壯，意志不夠堅強，精力也不堪重負。德智體全面發展，在望子成龍的家長面前，是不是很蒼白無力呢？只有他們知道！

《體育之研究》雖誕生于92年前，今天重讀它，仍具有深刻的現實意義。《體育之研究》所倡導的是一種歷史的清醒，青年寫此文是要用體育“救國救民”，如今我們要用體育“富國強民”。它對體育的透徹闡釋，恰似一股清泉，呼喚我們對體育的重新解讀，體育要回歸生活，回歸現實，回歸全民，回歸“”和“人性”的有機結合。

斯人已逝，斯人體育之言猶在耳。寫此短文，以示鄙人之見：反對重文輕武，重申學校必須“三育”并垂。

看了這部電視劇后，自己的心情久久不能平靜，不僅因為其中曲折的劇情讓我贊嘆，感慨，更是為一代偉人的豪情壯志感到敬佩，為他敢作敢為的精神深深打動，為他的一腔愛國的熱忱所深深鼓舞，為他敢于沖破舊勢力、舊習俗的精神所折服。又是在一個偶然的機會，我無意間讀了他于1925年寫的“沁園春――長沙”。

雖然這首詩距離這部電視劇的劇情已過數載，但其中依然有著許許多多具有必然性的歷史的神秘聯系，它讓我想起了數個晚上看到《恰同學少年》的每一集，每一個細節，以及大家激烈討論的每一個小論點，都讓我深入其中，不能自拔，讀后感《體育之研究讀后感》。

最近炒的很熱的韓劇，什么超女快男，什么著名的歌星演唱會，與之相比真是相形見拙，央視所播放的這部積極性上的電視劇，其中的教育意義是難以衡量的！讓我們對一代偉人又有了新的認識。還記得他們高聲朗讀《少年中國說》的情景嗎？多么的振奮人心啊！他們將襲擊的命運與祖國的命運緊緊相連，他們將改造國民民運當做自己的責任，他們意氣風發，激揚文字，奮發圖強，這樣的場景又怎能不讓人心潮澎湃？讓我們多了一些學習的榜樣，在那時，我們是一個多么貧窮的時代啊！倘若沒有他們那樣的有志之士，我們又將如何讓強大與發達！簡z為修身之本，我清楚地記得蔡和森和劉俊卿，王子鵬那次因為吃飯而引發的爭吵，他們兩個把飯倒了本無關蔡和森的事，但他卻憤怒了，因為他關心的是有多少人在忍受饑餓啊！他撿起了剩飯，沒有多說什么，那時我心頭一怔，淚水打濕了我的眼眶，恰好這時徐特立老師走了過來，他無聲地拿起那半地窩頭，同蔡和森一同吃起來，所有的學生都被感動了，徐老師用無言的批評讓劉俊卿無地自容，這也許是言傳身教吧！偉大的老師，偉大的學生！

我嘆言，這才是真正的教育家！再回首看看我們現在，那些“名副其實”的教授們，出書，找兼職，搞不好在什么時候又弄個論文造假!韓國的文學教授稱中國漢字是他們發明的，這不是很自欺欺人的例子嗎？他們少了師德卻多了一份謀利之心，現代教育的丑陋，現實啊！對比楊昌濟，孔昭綬，這難道不應該讓我們這群未來的人民教師頓悟嗎？十年樹木，拜年樹人，千秋大業，教育為本，作為未來的園丁，我們應該向他們學習！

也許有些事情我們不得不承認，時代的差距，偉大與普通人不同，造就世界只能有一個，一個蔡和森，一個徐特立，不喜歡數理化，他的老師們因材施教，不強迫他，知道他喜歡讀書，把圖書館的鑰匙給他，讓他隨時博覽群書，看了這些，我迷惑了！當今的教育，我們不得不有所思，有所想，有所不想為之為！我算是同齡人中的幸運兒，早早步入了大學行列，沒有經歷高中的高考傷痛，可是那些并不想我一般的學生，要經歷高考殘酷的折磨，他們敢應試教育說“不”嗎？他們敢拋下數理化生不學嗎？不能！太多的競爭讓他們背負了太多的壓力！這簡直是對人的摧殘，是對現代教育的侮辱!可我們不是，我們只是普通的學生，我們害怕社會的漩渦！

清楚的記得在新青年上發表《體育之研究》后，大家一起組織冬泳，那種場面與當代的年輕人并沒有相隔多少，倒好像是我們追不上他們的步伐，因為一次小小的聚會大家正式成立了新青年團體，還制定了三不原則，第三條:不準談戀愛。這一條深深刺傷了斯詠的心，那個懷春少女，希望遇見一段難忘的愛情?可是卻與眾不同，他心系的是天下百姓，而不是尋常的兒女私情。

一嘆而息！嗚呼！夕陽殘照下，湘江北去！問蒼茫大地間的呼喊響徹橘子洲頭，多么豪邁的語氣！此時此刻，我們似乎都沉浸在那種激情的歲月，久久不能釋懷。

正因為有了一師那群優秀的青年，才有了現在富強的中國，我們身為一師足額生，要繼承的精神也是育國育民！我們不可能是，但我們依然可以做得更好！

今天，我們已然是大學生的一員，只要我們敢作敢為，那我們一定能為祖國的建設增光添彩！為祖國的日益強大貢獻自己的微薄之力！

我們是青少年，將來我們定會雄于地球，我們的國家定會雄于地球。一個又一個的精彩片段是在太多，完全無法用語言全部描述出來，只能慢慢的體會。

美哉中化為少年，他日神州竟風流！

4.《facebook效應》讀后感。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇九

夏洛克·福爾摩斯是英國作家柯南道爾筆下的一個人物，《福爾摩斯探案》是以福爾摩斯的助手華生的視角，記敘了福爾摩斯讓世人驚嘆的推理。福爾摩斯已經成了家喻戶曉的世界上最著名的名偵探之一。

柯南道爾一生寫了福爾摩斯很多的故事，比較著名的有《血字的研究》、《四簽名》、《巴斯克維爾的獵犬》、《最后一案》等等。在《最后一案》中，福爾摩斯和宿敵莫里亞蒂教授在瑞士的萊辛巴赫瀑布決一死戰，雙雙落下了懸崖。后來，柯南道爾又應讀者的要求，讓福爾摩斯奇跡般地復活，又接辦了很多著名的案子。看過《福爾摩斯探案》的人，都會被他完美的推理所折服。我通過閱讀《血字的研究》這個案子，對福爾摩斯的辦案推理有了深刻的認識。

小說開篇記敘了華生從阿富汗戰場歸來，因為合租房子而認識了福爾摩斯。兩人第一次見面，福爾摩斯就推理出了華生曾經在阿富汗戰場待過。這讓華生驚嘆不已。隨著劇情的發展，當福爾摩斯詳細得說明了他推理出這個結論的全過程時，我被他的推理能力所折服了。沒有一絲線索和背景，只見過第一面，僅僅憑著第一眼的印象和觀察，在不到1秒內就得到了準確的結果。這是一個吸引人的開篇，使我們對福爾摩斯的敬佩之情油然而生。

還有一段推理讓我印象深刻，這來自于對勞瑞斯頓花園街的慘案的調查，福爾摩斯觀察完現場后推論道：“這是一件謀殺案。兇手是個男人，他高六英尺多，正當中年。照他的身材來說，腳小了一點，穿著一雙粗平方頭靴子，抽的是印度雪茄煙。他是和被害者一同乘坐一輛四輪馬車來的。這個馬車用一騎馬拉著，那騎馬有三只蹄鐵是舊的，右前蹄的蹄鐵是新的。這個兇手很可能是臉色赤紅，右手指甲很長。”這番話搞得大家一頭霧水、將信將疑。

離開兇殺現場后，華生詢問福爾摩斯如此推論的其中緣由，福爾摩斯回答道：“一到那里，我首先便看到在馬路石沿旁有兩道馬車車輪的痕跡。由于昨晚下雨以前，一個星期都是晴天，所以留下這個深深輪跡的馬車一定是在夜間到那里的。除此以外，還有馬蹄的印子。其中有一個蹄印比其它三個都要清楚得多，這就說明那只蹄鐵是新換的。這輛車子既然是在下雨以后到那里的，同時根據葛萊森所說，整個早晨又沒有車輛來過，由此可見，這輛馬車一定是昨天夜間在那里停留過；因此，也就正是這輛馬車把那兩個人送到空房那里去的。”聽完分析后，之前感到驚奇的華生馬上表示：“這看來好象很簡單”。柯南道爾很好地在之前作了伏筆，他寫福爾摩斯來到現場時提前下了馬車，走了一段路，并不急于到尸體躺著的房間，結果發現了腳印和車痕，這才有了上邊的結論。從這里我們可以看到，福爾摩斯是多么的心細，那些印痕之所以能讓他發現到，不在于他“未卜先知”，而在于他的細致。

打算把警察引入起途”，而并非早已規劃好的策略，故他沒有及時想到彎下腰來改變血字的位置，以達到進一步攪亂警方調查，因此福爾摩斯以血字的高度來推測兇手的大致身高，是很有科學性的。

接著華生又問到兇手的年齡，福爾摩斯回答到：“假若一個人能夠毫不費力地一步跨過四英尺半，他決不會是一個老頭兒。小花園里的甬道上就有那樣寬的一個水洼，他分明是一步邁過去的，而皮靴子卻是繞著走的，方頭靴子則是從上面邁過去的。這絲毫沒有什么神秘的地方。”大多數老人沒有練“太極”，小孩一般也不會干兇殺，所以不出例外的話，這條結論也比較合乎情理。

還有就是兇手的手指甲，福爾摩斯又如此推論：“墻上的字是一個人用食指蘸著血寫的。我用放大鏡看出寫字時有些墻粉被刮了下來。如果這個人指甲修剪過，決不會是這樣的。”兇手要是修剪過指甲的話，他也不會刻意地用指甲去刮墻壁。

《血字的研究》是非常短小的一個案子，卻充分地表現出了福爾摩斯的推理能力。正因為它短小，所以它更說明福爾摩斯推理能力的高超。不過從福爾摩斯的分析看來，他是結合了不少當時的社會背景的，他對華生職業的推論是因人而異、隨機應變，而并非適合任何時代、任何社會的死規律。所謂的推理，很多時候畢竟是經驗之談，并非是絕對唯一的鐵定答案，犯罪事件總是富于變化的，而沒有實踐的推理就只是猜測而已，推理本身就帶有推論，高明的推理就是比別人分析得更準確一些。但再高明的推理也只能辦到相對準確，而不能辦到絕對無誤，凡事都有例外，有些平時我們認為順理成章的事兒，可能在某些特定的時刻就會被否定掉。所以推理最重要的是“合情合理”，能夠令人信服，而不是“先知”、“預知”、“神算”。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇十

體育研究的讀后感（實用19篇）篇十一

假期在讀《教師如何做研究》一書時，書中談到當今我們的課程改革正逐步走進校園，新課程理念正日益走近教師的時候，我們的數學課堂教學需要更新，不應該追求教案的精心設計，有條不紊的實施，以期達到行云流水的效果；不應該懷舊在講臺上動情地直抒情懷、指點迷津。反思我們的數學課堂教學，我們是不是一次次千方百計地把孩子們引領到自己設計的教程；是不是通過循循善誘地啟發把孩子們的思維束縛到自己預設的標準答案中；是不是通過讓學生一次次地復述，把教師總結出來的條紋綱要搬運到他們的腦海；是不是經常科學、藝術地設計并控制課堂的密度、節奏、氣氛和情緒，有沒有把孩子的已知設想成難點，而扼殺了孩子出乎意料的未知，作者舉出一系列不適合的現象后，提出數學課堂只有堅持動態生成式的教學，才能使課堂真實地充滿生機，讓師生切實互動發展，這一觀點引起我濃厚興趣。

動態生成的觀點是葉瀾教授在《新基礎教育》中提出的，她指出課堂中不能機械地按原先設定的一種思路教學，而應關注學生的學習情況，并根據學生的學習情況，有教師隨時靈活地調整教學過程，設計組織后續的教學活動，生成新的超出原計劃的教學流程，使課堂處在動態和不斷生成的過程中，以滿足學生自主學習的要求，真正使學生成為課堂教學的中心，體現教師是為學生的學習服務的。動態生成式的課堂，不圖省事和形式，追求真實、自然，敢于放手，敢于暴露意料之外的情況，使師生的思想情感能得到淋漓盡致的表達，能再現師生真實而自然的生活情景，成為師生互動發展的天地。

就是說在現實教學中，課堂上出現的情況千差萬別，一旦放開便難以收場，難以控制，順著學生思路去做，有時很難確保完成預定的教學任務，積極應對的策略之一就是對課堂教學進行“二度設計。”所謂的“二度設計”，就是指第一種教學設計之外的教學設計，它是以“以學生發展為本”等新課程理念為依據的新型構想，是面對新課程動態變化的課堂教學情況的一種積極應對策略。我們要變已成不變的教學設計為計劃與動態相結合的教學設計；改變傳統教學教案牽著教師走，教師牽著學生走的`現象，努力實現新課程促進學生、教師發展的目標。教師上課時必須根據學情對備課中的教學設計及時作出調整，故其教學設計只能是“大體則有，定體則無，隨學而改，因學而變。”作者認為先確定出具體的教學目標，課前實際教學過程只要求寫出個大體輪廓，教學環節簡化，但學案有多種或多個，舍棄過去那種亦步亦趨的“小步子”做法。這種彈性化的多重的教學設計能為課堂教育留下不確定性的空間，讓教師在課堂上能把主要精力用在關注學生的學習狀態上，而不是記憶教學預設的推進過程上，有利于教師在復雜多變的教學中捕捉新的契機，在課中進行“二度設計”。課后寫寫教學反思，再一次改進教學設計，那就是課后的“二度設計”。

進行“二度設計”的好處，具體表現在：

動態生成式的教學，突出了學生的主體性，讓學生自主學習，學生必定會出現多種不同的結果，教師備課時必須充分考慮會出現哪些情況、每種情況如何處理，把方案一一寫出來，做到有備無患。課前“二度設計”更多的是關注學生思維方向、方法多樣性的可能性，考慮是肯定還是否定或是引導。教師在教學中應尊重學生，順應學生的思維方向，積立思考；當我們發現學生的能力超前或滯后于教學計劃時，就必須及時調整教學目標和教學進度。

課后“二度設計”實際上是指上課之后的教學反思，可以把具體內容寫在教學設計的右邊或最后。一般來說，課后“二度設計”關注的是教學活動全過程。葉瀾教授指出：“一個老師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個老師寫三年反思有可能成為名師。”可見，課后“二度設計”不失為一種促進教學，改進教學策略，不斷提升自己教學水平的好方法。

我非常認同作者的看法：課堂教學不需要精雕細刻，課堂不是舞臺，教案不是劇本，教師不需要按部就班、美輪美奐的表演。教師的作用在于營造氣氛，適時調控，巧妙點撥，以激發學生多層面的思維、多角度的理解、體驗，并在課堂教學中去感受自己作為課堂教學創造者的尊嚴和歡樂。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇十二

引了福柯的知識考古學說，首要的不是判定文獻的真偽，而是確定理解的結構。115頁說的好——族譜是一種政治的宣示，建構了成員的身份和關系。

對于討論族譜地域差異的問題，多賀秋五郎的中國宗譜之研究上下卷便指出，相比于中心地區族譜擴展和受儒教和士大夫文化傳統影響的結果，與當地的區域社會環境相結合，利用社會資源的因素更強大，這就是我總結的接地氣的性質。

這位日本學者早在1950年代至1980年代初，就對3300多種中國族譜進行系統編目整理。分成了華中譜，華南譜，華北譜，東北譜四大類，又將朝鮮，琉球，越南等地的族譜稱為東亞譜。

光有赫赫光勛，不能夠很好的接地氣，也是不能使宗族文化生長出來的。那些接地氣的甚至不惜虛構自己的祖先，使我們后世產生了極大的困惑，并在文本分析中認為不可靠。

例如41頁常建華的文章就說，在元代族譜當中偽冒問題是普遍存在的。經歷過大亂，宗族有所遷徙和流變，當然必須重新補上這個記憶，那么因為必要和不必要，就產生了這樣的山寨問題。特別是它遍體開花以后，就沒有那么多道德負擔了。另外他們對歐、蘇譜的評價是隘與薄！

還有一些家族，把族人世系畫在紙上或者布帛上，有祖圖，影圖，祖宗畫，神軸子和布譜，還有像象贊，墓碑，墓志銘，祭祖簿，墳譜，添丁簿，新婚簿等等產物。

對于失真的情況，63頁談到了明清民國的徽州族譜的情況。這種當時普遍存在的通病，明代初年的胡濙就一針見血的指出了，說他們鋪張夸張。于是我們今天看到普遍存在的牽強附會，攀附名人和富貴，以及故意涂改甚至公然偽造家譜的情況。所以也有一些大族站出來主張打假，并制定嚴格的修譜原則。

99頁，劉永華先生的文章也特別重要，他采訪了閩西地區的修譜活動，還有游譜和祭祀等等現象，是廈門大學教授。

書的最后附了兩篇好文章。一是在明清宗族繼承式，依附式，合同式三種形態中，慶源詹和廬源詹（詹天佑）搶宗子，這個斗爭持續了兩三百年，指責對方是欺祖和顛倒弟兄等等。

后一篇文章更厲害，370頁寫清華胡氏三派的爭執，從明代景泰年間一直持續到民國，共有近500年。過去說修宗譜能夠和睦宗族，但這里卻起到了反效果。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇十三

《小學數學研究》從第二章開始，分章研究小學數學中一些具體知識，這一章講的最基礎的自然數系。

對小學數學中具體知識的學習，能夠讓我們更加了解和深入認識數的概念、性質、方程、應用等內容，從而提升我們的知識水平，提高我們的教研能力。

韓愈在《師說》中說：“聞道有先后，術業有專攻”。對我們從事小學數學的人來說，這些數學的知識就是我們的“術業”，我們如果不能對這些“術業”有一定程度的“專攻”，想做好小學數學的教學工作，是很困難的。相反，當我們對“術業”有一定的“專攻”之后，則會提高我們的數學教學水平。

有人說，我教的就是那點內容，只要我把教學的那部分知識學好就行了。這樣的觀點有一定的道理，但是，對問題的認識過于片面，對認識的理解也違反了科學規律，因而是不正確的。

因為，知識是一個相互聯系的整體，而學習是一個層次深入的過程中。當我們通過不斷的學習，對知識有了更加深刻的.理解和更加廣泛的認識之后，會反過來，使我們對原有知識的認識水平有巨大的促進作用。正如，我們站在平地和站在山頂看同一片森林，所獲得的感受是沒有不同的。

在具體問題上，我們可以說，當站在積累豐富的數學高地上看我們的教學內容，會發現我們有了一個全新的、更加全面和更加深刻的認識。

讓我們開始對自然數系的學習之旅吧！

體育研究的讀后感（實用19篇）篇十四

《哲學研究》講述了：在西方哲學史上，維特根斯坦是唯一創造了兩種不同哲學而又各自產生重大影響的哲學家。前期以《邏輯哲學論》為代表，后者則以《哲學研究》為象征。《哲學研究》告別了傳統西方哲學以理想語言為基礎、試圖探索語言本質的靜態邏輯構造論，重新將語言哲學撿回到日常語言中，將語言的實際運用、語言的功能作用作為出發點。他所提出的“語言游戲”和“家族類似”對語言哲學的發展貢獻基本。《哲學研究》譯者陳嘉映為海德格爾《存在與時間》的譯者。《哲學研究》直接譯自維氏的德文原本，因而是迄今中國最貼切、最準確的這一哲學名著的譯本。

人的思想封閉自鎖，在意識內部進行，和這種封閉比較，一切物理上的封閉都是敞亮的。

發覺一種不熟悉不自然的感覺比較容易些……我突然停下來，審慎地或不信任地打量事物或人們，說，“我覺得這一切都很陌生。”——但并不因為存在著這種陌生之感我們就可以說：我們熟知的.、不感到陌生的每一樣東西都給我一種熟稔之感。——我們以為，一度由陌生感占據的位置似乎不是這樣就是那樣總要被填充上。為這種氣氛而設的位置就擺在那里，不是這種感覺占據它，就是另一種感覺占據它。我說了“我現在要欺騙他”這話并不使得我的意圖變得比它原來所是的那樣更確切些。——但即使你說了這話，你就一定十分認真地意謂這話嗎？事物對我們來說最重要的方面由于其簡單平常而掩蔽著。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇十五

在今年的《少年兒童研究》的第7期中看到一片短文“1分的鼓勵”作者是傅秀宏。

文章的大意是說一個差生再一次期中語文考試時得了59分，差生害怕回到家中挨打，找老師求他三無老師在作文上給他加上一分，老師經過考慮同意給他加一分，但也提出了這次借一，下次還十，在下次還百的要求，不然就不借。差生思量再三最終鼓足勇氣同意了老師的要求。差生沒有叫老師失望在期末考試時語文考了81分老師的判分是81+10，那10分是精神嘉獎分。差生得了辦理獨一無二的精神嘉獎分，還受到了老師的表揚，差生受到了鼓舞，在今后的期中期末考試中都履行諾言考了高分最終考了100分。

通過這篇文章我學到了，孩子還是要鼓勵，通過老師家長的鼓勵孩子就能重拾信心，有了信心學習就有了勁頭就能取得進步，有了進步再受到表揚鼓勵就會在學習時更加賣力，這樣就形成了良性循環，也能給周圍的學生起到好的帶頭作用。

教育孩子還是要因人施教找出自己的孩子最適合的那種教育方法。

夏天的時候，記得那時還沒開學兒子偷拿了他爸爸600元錢，結果被我媽發現了，我媽問他這是多少錢，他說不知道，（那時候我們剛回來沒多久，他不認識中國錢），也不認為拿爸爸的錢有啥不對。我媽跟我說了，我和他爸爸商量了一下決定不打他，給他講道理，如果再有下次就狠狠地收拾他。結果表明我們的做法是對的。現在王子行要買東西就跟我們要錢，我們不給買的時候就告訴他為什么不給買，雖然他不高興也知道錢在哪里放著，但是不自己拿錢了。

自9月入學以來已經有快三個月了，在這段時間了王子行有了很多變化，其中最主要的就是身體比以前好多了，不大愛生病了。以前他有鼻炎每天要吃藥（鼻炎藥）現在已經有快一個月沒吃鼻炎藥了。這與他上體育課跑跑跳跳鍛煉身體是離不開的。還學會了很多歌，他以前也喜歡唱歌，認識了很多小朋友。在學校受到表揚回家就很開心，幫我洗碗收拾桌子，還掃地拖地倒垃圾。話說的比以前也好多了，最起碼他給我講故事我能聽懂了。

晚上在家里基本不看電視了（除周末外），寫寫口算題卡，復習白天學過的，預習第二天要學的，再就是給她講故事。一般晚上9點以前洗洗就睡了。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇十六

作者寫這本書的目的是為了“用現代數學觀點來闡述小學數學內容”。

許多同齡人以及小學數學教師都有這樣一種看法：“大學里學的數學在小學數學教學過程中沒用或者用不到。”

作者在文中如是說：“我們之所以學習現代數學，是為了更深入、更準確地把握小學數學內容，以便于高屋建瓴地指導小學數學教學。”

“首先，要補充小學數學相對嚴密的框架。實際上，限于小學生的年齡特征，小學數學教材里的數學知識不可能是嚴密的。但是，教師應當大體知道它們的邏輯結構，包括公理化的處理方法，領會現代數學的思想，能夠比較準確地把握數學本質。例如自然數的乘法交換律是規定，還是說明，或者證明？在佩亞諾公理系內，只要規定了乘法，其交換律自然是可以證明的；什么是面積？小學里只能用不嚴格的語言描述，其實它是集合類上定義的有限可加、運動不變的正則測度（邊長為1的正方形面積為1）等”

“其次，小學數學出現了一些‘與時俱進’的新的數學問題，需要介紹。譬如算法思想的揭示，先乘除、后加減，自內而外脫括弧；信息安全的密碼設置和大數的因子分解有關；分形應該讓學生知道、欣賞等等”

“最后則是涉及教學處理的有關問題。譬如分數的定義。（平均分的分數？兩個整數的商？關鍵在于分數是‘新’的數）；分數的大小，兩兩比，還是全體比？（這涉及序的處理，它與小數的關系究竟如何？）；通分和約分。分數是一個等價類。（一個大家庭）；分數加法有兩種：數量加法和比例加法；無限小數的處理；平行線如何定義（無限延伸是無法檢驗的）等等。”

上次陳今晨先生來校聽了陳曉丹老師二年級的課“確定位置”，提出要上升到幾行幾列的高度，為今后行列式（或矩陣）的學習埋下伏筆。數學可以說是一門關系學，小學數學中的數量關系只要有三類：等價關系（數、式的相等，圖形的重合，方程的同解以及各種各樣的等價類；順序關系（數的大小，位置記數，不等式等）；對應關系（數的運算關系，函數關系，表格，坐標圖像，統計圖等）。故，兒子認為確定位置就是在研究對應關系。陳曉丹老師出示的小動物的隊列就是矩陣的雛形，后來出示的方格紙就應該是坐標系的雛形，方格紙上的位置與數對建立起對應關系，而數對是向量的雛形。這里提到坐標系，該問坐標的核心思想僅僅是確定“位置”嗎？答案是否定的，更重要的是用坐標來表示幾何圖像。兒子深深地感受到小學數學教師也能演繹出很多的精彩，前提是對小學數學內容的理解，站得高，望地遠，思考的也就愈多，更能發掘出別人看不到的魅力。正如陳今晨先生說，頭發都白了卻還在研究小學數學的教學。

故，有人說“大學里學的數學在小學數學教學過程中沒用或者用不到。”這是不正確的，只能說你沒發現。全書在數與代數、幾何與圖形、統計與概率的教學中分別提出了若干個有建設性的問題并且給出了作者的觀點，以下兒子例舉幾個問題：

1、基數和序數如何在小學數學教學中體現？

2、平行四邊形是梯形嗎？

3、小學里怎樣處理“無限”

4、用空集構造自然數的馮·諾依曼方法的價值在哪里？

5、0為什么也是自然數？教學中要注意什么？

6、我們現在有哪幾種進位制？教學中如何處理？

7、1為什么不算質數也不算合數？

8、3個7相加是寫成3×7還是7×3？乘法的寫法是算法優先還是語言優先？

9、為什么強調分數的“商”定義？

10、比的后項既然不能為0，為什么體育比賽中出現“3：0”呢？

11、用單位菱形的面積定義sina可行嗎？

最后想說，這是一本值得閱讀的書。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇十七

本書基于作者在美國讀博士、做研究、從事。

教學。

的多年經驗，以輕松、實用、近似于與朋友聊天的方式向讀者闡述社會研究的底層邏輯、核心價值、操作方法，為學術新人提供入門社科類研究的基本思路和行動指南。從頭到尾有年輕人的生氣勃勃感，其中研究問題部分過于簡單直接，最后的幾十條經驗有意思。其實研究方法重在研讀、體悟和反復訓練的去做、去寫。書中展現了社科學者的日常、智識思考的樂趣、自我進階的思索，非科研類讀者也能通過了解社科研究的思路來升級個人思考世界的方法。

這本書的副標題——寫給學術新人的科研入門筆記，已經告訴我們主要的受眾是學術新人。但我認為，在現在這樣一個學習資源無比豐富的年代，每個人都可以自由無礙地接近學術，所以這本書中倡導的讀、寫技巧極具參考性。作者自述用“真誠而松弛的語言分享我的所得”，序言作者李連江教授贊揚此書“不是教材，是伴書（companion）。誠懇友好的伴書寥若晨星，正如人間的益友。”手把手教經驗“寫出來是想減少后來人的痛苦和困惑，也是安撫當年無知卻迷茫的自己”。這本書的特點就是真實、誠懇，有價值觀和心法，也有方法論和模板。關于閱讀、思考、寫作，已經有太多的文章和書籍，但能寫到這個深度的，實屬少見。

文員是做什么的。

讀后感做文。

置業顧問是做什么的。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇十八

蘇霍姆林斯基認為：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣使天天上課不至于變成一種單調乏味的義務，那你就應當引導每一位教師走上從事研究的這條幸福道路上來。”

我非常贊同這一觀點。作為一個從教幾十年的教師，如果我每天、每月、每年都在重復同樣的知識，那我就會成為教育的工具，活生生的教書匠，沒有活力的教書機器。那么，我會教育出什么樣的學生來呢？近幾年來這個問題一直困擾著我。最近要求我們學習《做研究型教師》這本書，從該書中我更深刻的體會到：只有學會從事研究，才會使我們的工作日新月異地變化著，才會讓我們的工作處處充滿挑戰，處處充溢著新奇，處處洋溢著無盡的樂趣，處處盡顯我們的智慧與才華。

如何成為一名研究型教師，如何讓自已由一名由傳統型教師，轉變為有知識、會研究、善創新的研究型教師，是值得我深思的問題。作為一名一線教師，我總覺得做研究是理論家的事情，在思想上沒有足夠的認識。以前看到同事在搞課題研究感覺很深奧，自己想進行課題研究又覺得無從下手。而通過近幾天的學習，我學到了很多知識，受益匪淺。是呀，什么是研究型教師？如何做一名研究型教師？我認為要從以下幾點做起。

當今時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個人都要加強學習、終身學習。每個人的學問和成績都是特定時間和條件下的產物，既有其長處和優點，也有其缺陷和不足，只有虛心向他人學習，才能克服自己的缺點、彌補自己的不足。“虛心學習”，既是成就一名研究型教師的主觀條件，也是研究型教師必備的一種心理品質。新課程的實施，更對教師的學習提出了更高的要求。實施新課程尤其需要學習先進的教育教學理論，確立符合素質教育要求的教學觀和人才觀；注意學習有關研究的一般方法的理論書籍，從而能夠適應組織學生進行研究性學習的需要。教師從根本上確立終身學習的意識，做一個終身學習者，是教師專業化、自主成長和提升自己人生質量的重要前提。

波斯納指出：教師的成長=經驗+反思，每個教師的成長與成功，都離不開自我與他人教學實踐活動的經驗總結和成敗反思。長期的教學實踐，使我養成了反思的習慣，做到了節節課后反思，從學生的學習中發現問題，進行雙向互動反思；與同事合作碰撞中反思；再有通過系統的理論學習促進教學反思。經過幾年的實踐探索，我已形成較強的反思意識，掌握了一定的反思技巧，從而促進了自己的專業成長，使自己向研究型教師再邁近一步。

有的老師認為做“研究型教師”太難了，平時工作忙，哪有時間搞研究呢！艾青說為什么你的眼里總含著熱淚，因為我愛這片土地；因為你愛數學就會找到更多更好的數學題材；張愛玲說的人生最大的幸福就是發現自己愛的人正好也愛著自己。只要我們不排斥理論的學習，努力地從已有的理論研究成果中汲取營養，會發現原來研究比教學更有趣，它促使我們反思，促使我們把“問題”變成“課題”，促進我們不斷地學習，更讓我們在教學中敢于大膽嘗試與創新。有人夸華應龍老師勤于研究，他說：“其實我不是勤奮，我是在享受幸福。”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”當我們在探索、研究中達到華應龍老師所說的這種境界，相信在不久的將來我們也一定能成為研究型教師。

體育研究的讀后感（實用19篇）篇十九

1、梁啟超對史德的重視和學史、治史的認真態度是十分值得后人學習的。

在《史家的四長》一節里，他將史德擺在史學、史識、史才之前，并指出史家要有真正的史德要避免“夸大”、“附會”、“武斷”的毛玻他認為“史家道德，應如鑒空衡平，，是甚么，照出來就是甚么；有多重，稱出來就有多重，把自己主觀意見鏟除凈盡，把自己性格養成像鏡子和天平一樣。”他是這么說，也是這么做的。

梁啟超學史、治史總是秉著忠實的態度。

在《中國歷史研究法》里，他認為歷史和其它學科一樣，是有因果規律可循的，但在《研究文化史的幾個重要問題》里，他對自己的觀點進行了修正，認為“歷史現象最多只能說是‘互緣’，不能說是因果”，后人評這是他“流質善變”的表現，我認為，這正體現了梁啟超對治史的嚴謹與認真，他是真真實實地做到“發現自己有錯誤時，便應當一刀兩斷的即刻割舍，萬不可回護從前的工作。”他研究歷史正如他自己對后人所期望的那樣，不是為了一時的名譽，而是盡史家責任，為人類的發展做真實的具體的貢獻，即使這種工作是漫長或者沒有盡頭的，也以一種負責的態度堅持到最后。

2、梁啟超關于舊史的看法，對后人學舊史、治新史有很大的啟發意義。

在《史之改造》一節里，他指出“舊史中無論何體何家總不離貴族性，其讀客皆限于少數特別階級，或官閥階級，或智識階級。故其效果，亦一如其所期，助成國民性之畸形的發達。此二千年史家所不能逃罪也。”一語道出了我國舊制度下的舊史的弊病，給后人學史一種重要啟示：對于舊史，尤其是正史，不能盲目的信任；對于雜史等，也不能盲目的否定。

同時，他還給后人改造舊史，治新史指出新的方法：“以生人本位的歷史代替死人本位的歷史”、“重新規定史學范圍，以收縮為擴充”等。

總的來說，從《中國歷史研究法》及其補編，我們能夠真切感受到梁啟超忠實于歷史，認真治史的人格魅力，能夠學習到治史的各種實用方法。

除了本書之外，他的《中國近三百年學術史》、《中國文化史》、《先秦政治思想史》等，都是極出色的論著，他確實是做到了“史之意義與及其范圍”里所講的，站在民族發展、民族文化發展、民族在人類中的發展的高度來治史的。

3。很感謝老師推薦了湯因比的《歷史研究》一書，作為一名專業知識相對薄弱的學生，這部鴻篇巨制讓我讀起來頗有難度，但是把上中下三冊卷帙浩繁的著作粗略的瀏覽了一遍，確實讓我收獲頗多。

在此同時看了一些有關湯因比《歷史研究》的期刊論文，并瀏覽了其另一本著作《人類與大地母親》。

可以說，湯氏的《歷史研究》給我既已形成的“歷史觀”帶來了很大的沖擊。

在這其中，我對湯因比的“中國觀”產生了比較強烈的研究興趣，也一并作為讀后感寫出來。