學(xué)習(xí)中的快樂(lè)，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。那么心得體會(huì)該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧。下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。
貪欲的代價(jià)心得體會(huì)篇一
我是一只子彈蟻王。
矮小瘦弱的身軀使我無(wú)法使眾人注意，沒(méi)有鳥(niǎo)兒那美麗的翅膀。但，我不需要，我只想永無(wú)止境地勞動(dòng)。
我們子彈蟻有著一雙天下最冷酷的顎，像兩把尖的匕首，可以輕易咬碎任何東西。但我的顎無(wú)法輕易張開(kāi)，只能遇到威脅生命的火種才能張開(kāi)來(lái)抵擋。
如此華麗的武器卻要這樣才能開(kāi)啟不禁使我有此沮喪，但是，我要勇敢！我要威力！
假如最勇猛最有用的東西要生命代價(jià)做介質(zhì)，那么我別無(wú)選擇，踏上尋火種的旅途。
漫漫地繞過(guò)水坑，斜穿過(guò)原野，來(lái)到一片廣茂的森林。我到達(dá)時(shí)已是雷聲大作，突然驚雷交雜著閃電打在一顆樹(shù)上，將它瞬間點(diǎn)燃，美妙的.火啊，我領(lǐng)著部落直奔大火而去。
石頭被碳化帶著一堆火向著我們奔走，這時(shí)，我看見(jiàn)我那勇猛士兵們的大顎都已悄然張開(kāi)，??！是多么勇猛，無(wú)畏，當(dāng)我沉醉在這火紅的世界中，火石頭越來(lái)越多。
我的子民聚成了一個(gè)大球滾走了，而我，默默看著這些跳動(dòng)的火魔，來(lái)吧！我是不會(huì)怕你的！這時(shí)，我的大顎竟不由自主的張開(kāi)了，漆黑如一面鏡子。
可惜了，我憐愛(ài)地看我的顎，轉(zhuǎn)頭咬住了一塊帶火的石頭，一轉(zhuǎn)頭，顎應(yīng)聲松開(kāi)，便飛了出去，就這樣一塊一塊扔，甩，我注意到我的顎已經(jīng)不成樣子了，而我的鎧甲也被燒地熔化了。
終于，顎已熔化的我癱在地上，英勇的身姿在火焰中繚繞而去，那所向無(wú)敵的顎也消失了，我不恨，很滿足，但代價(jià)卻是重創(chuàng)乃至之死亡，我這樣感慨。
生命的泉水已經(jīng)漏盡，我再也無(wú)法揮動(dòng)大顎，但不后恨，因?yàn)槲以⒂逻^(guò)。
啪！一粒大如豆的雨打飛了我的軀殼。
下雨了……
貪欲的代價(jià)心得體會(huì)篇二
第一段：引言（100字）
沉淪代價(jià)是指在追求個(gè)人目標(biāo)時(shí)所付出的代價(jià)。每個(gè)人在追尋自己的夢(mèng)想時(shí)，或多或少都會(huì)付出一些犧牲和努力。這些付出有時(shí)可能會(huì)讓人感到痛苦和沉淪，但同時(shí)也能帶來(lái)成長(zhǎng)與收獲。通過(guò)體驗(yàn)和思考，我發(fā)現(xiàn)沉淪的代價(jià)并不是壞事，它可以讓我們更加珍惜目標(biāo)的價(jià)值，更加明確人生的意義。
第二段：沉淪帶來(lái)的痛苦（200字）
沉淪的代價(jià)往往伴隨著艱辛和痛苦。在追求個(gè)人目標(biāo)的過(guò)程中，我們可能會(huì)遇到挫折、困難和失敗。這些阻礙可能會(huì)讓我們感到極度的痛苦和失望，甚至喪失信心。當(dāng)我們不斷迷失在困境中時(shí)，沉淪的感覺(jué)會(huì)籠罩著我們的心靈。但正是通過(guò)這些痛苦的體驗(yàn)，我們才能更加堅(jiān)定地追求自己的目標(biāo)。
第三段：沉淪帶來(lái)的成長(zhǎng)（300字）
沉淪的代價(jià)并不是沒(méi)有收獲的。正如俗話說(shuō)：“磨礪意志，方能成功。”在沉淪中，我們不斷面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，逐漸發(fā)展出強(qiáng)大的意志力和堅(jiān)韌的品質(zhì)。沉淪不僅讓我們從心理上更好地抵御困難，還能讓我們從失敗中吸取教訓(xùn)，成長(zhǎng)為更加成熟和堅(jiān)強(qiáng)的人。通過(guò)沉淪，我們學(xué)會(huì)面對(duì)自己的弱點(diǎn)和缺陷，尋找解決問(wèn)題的方法，不斷進(jìn)步并走向成功。
第四段：沉淪引發(fā)的反思（300字）
沉淪的過(guò)程也是一個(gè)反思和思考的機(jī)會(huì)。在沉淪中，我們可以反思自己的目標(biāo)是否真正合理和正確，是否值得我們?nèi)?jiān)持。我們也可以思考自己面臨的挑戰(zhàn)和難題，尋找解決問(wèn)題的方式和策略。通過(guò)深度反思，我們能夠更加明確自己的人生方向和價(jià)值觀，從而走上更加正確和充實(shí)的道路。
第五段：沉淪的啟示（300字）
沉淪的代價(jià)給了我們很多啟示。首先，沉淪讓我們更加珍惜目標(biāo)的價(jià)值。只有在經(jīng)歷過(guò)失去和沉淪后，我們才能真正意識(shí)到那個(gè)目標(biāo)對(duì)我們的意義。其次，沉淪讓我們明白人生的意義并非只有成功與榮譽(yù)，而更多的在于過(guò)程和經(jīng)歷。最后，沉淪告訴我們付出沒(méi)有白費(fèi)，只要我們肯堅(jiān)持不懈，一定能夠收獲成功和滿足。
第六段：結(jié)語(yǔ)（100字）
總而言之，沉淪代價(jià)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)過(guò)程中的必經(jīng)之路。雖然沉淪會(huì)帶來(lái)痛苦，但它也能夠我們成長(zhǎng)和思考。只有通過(guò)沉淪，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己，明確目標(biāo)的價(jià)值，并在追尋夢(mèng)想的路上取得成功。因此，不要害怕沉淪，相信自己的能力，堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。
貪欲的代價(jià)心得體會(huì)篇三
一個(gè)民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的。下面由小編為大家收集的學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值心得體會(huì)，歡迎大家閱讀與借鑒!
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富，特別是蘊(yùn)含了豐富古典哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代圣賢的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。 古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。孔子非常注重儀容禮節(jié)，把看作為人處事的重要一面。其實(shí)我們不論對(duì)任何人都十分注意行為規(guī)范養(yǎng)成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學(xué)習(xí)其他知識(shí)。教育家陶行知先生也這樣說(shuō)：“千教萬(wàn)教，學(xué)做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)教齊賢，見(jiàn)賢思齊。在傳統(tǒng)的倫理文化中，以嚴(yán)字當(dāng)頭，強(qiáng)調(diào)以進(jìn)德修身，反對(duì)溺愛(ài)、寵愛(ài)。
那么博大的文化,我們個(gè)人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無(wú)喜亦無(wú)悲,無(wú)欲亦無(wú)求,那將是怎樣的一個(gè)境界呢?因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開(kāi)朗了許多，就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學(xué)水平。
儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書(shū)可以修身,但是讀些怎樣的書(shū)?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,很多有識(shí)之士在探索。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車(chē)也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)，來(lái)提高自己的教育教學(xué)水平，更好地位教育教學(xué)服務(wù)。
傳統(tǒng)文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。不敢說(shuō)自己是個(gè)有智之人,但至少在學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化后,我知道一個(gè)要有著豁達(dá)心胸才可以寧?kù)o平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無(wú),我要尋找我的快樂(lè)的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí),勤思考,相信,總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。
多讀書(shū)養(yǎng)智氣，重情義養(yǎng)人氣，能忍辱養(yǎng)大氣，溫處事養(yǎng)和氣，講責(zé)任養(yǎng)賢氣，系蒼生養(yǎng)底氣，淡名利養(yǎng)正氣。深入經(jīng)藏，智慧如海!
中國(guó)的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻影響、制約著今天的中國(guó)人為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺(jué)到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。加進(jìn)新的文化內(nèi)容。
從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類(lèi)生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類(lèi)生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。
民族性、國(guó)度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國(guó)家分別在不同的自然、社會(huì)條件提供的舞臺(tái)上，演出了性質(zhì)不同、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國(guó)文化，是中華民族對(duì)人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來(lái)文化是“多”;歷代統(tǒng)治階級(jí)“獨(dú)尊儒術(shù)”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術(shù)和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構(gòu)成中國(guó)文化整體，又各自獨(dú)立存在，既包含成體系的理論形態(tài)，也包含以生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結(jié)構(gòu)特色，使中國(guó)文化既具有大傳統(tǒng);又具有小傳統(tǒng)，大小傳統(tǒng)互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國(guó)文化之流。
一個(gè)民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的。半封閉的溫帶大陸型社會(huì)地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)和家國(guó)一體的宗法社會(huì)形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化得以滋生、發(fā)展的土壤。這些社會(huì)存在的綜合作用，培養(yǎng)了中國(guó)人特定的社會(huì)心理，以此為中介熔鑄了富于中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
中國(guó)人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。早在《詩(shī)經(jīng)》中。就有對(duì)于“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷?？鬃印皬埞?，杜私門(mén)”，認(rèn)為，“天下有道，則札樂(lè)征伐自天子出”，反對(duì)“陪臣執(zhí)國(guó)命”。荀子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的政治設(shè)計(jì)。儒法思想結(jié)合在一起，奠定了大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認(rèn)同。
中國(guó)歷史上，即使撇開(kāi)帶有某些傳說(shuō)色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統(tǒng)一的時(shí)間長(zhǎng)，分裂的時(shí)間短。統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的。在統(tǒng)一時(shí)人民反對(duì)分裂，在分裂時(shí)人民盼望統(tǒng)一。即使是處在較長(zhǎng)時(shí)間的分裂時(shí)期，人們?nèi)匀徽J(rèn)為分裂是不正常的。中國(guó)民主革命的先行者孫中山先生說(shuō)：“統(tǒng)一是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福;不能統(tǒng)一，便要受害?！背浞直磉_(dá)了人民盼望統(tǒng)一的心聲。
住的人的愛(ài)護(hù)、公正、守信，并能做出表率，為管理盡心竭力。從而維系小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨(dú)夫的民賊，因?yàn)檫@二者都有害于國(guó)家的統(tǒng)一。
崇尚統(tǒng)一的觀念在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中有廣泛而多方面的表現(xiàn)，它對(duì)于中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的發(fā)展具有積極作用，并從而形成了中國(guó)人對(duì)群體的歸屬感和對(duì)集體的義務(wù)感等思想觀念，形成了重奉獻(xiàn)、講禮貌、守紀(jì)律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會(huì)風(fēng)氣。但同時(shí)也有過(guò)分依賴(lài)、尊經(jīng)崇圣、唯書(shū)唯上、限制主動(dòng)性發(fā)揮等消極作用。
“和”是中國(guó)文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。
“和”作為哲學(xué)范疇，指對(duì)立面的統(tǒng)一。西周末年的史伯已提：“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長(zhǎng)而物歸之?！焙笫辣惆选昂汀狈顬槠毡榈脑瓌t或看作事物的最佳狀態(tài)。
人際關(guān)系的和諧更是為中國(guó)人所看重?？鬃拥茏诱f(shuō)：“禮之用，和為責(zé)，先王之道，斯為美，小大由之?！钡磳?duì)無(wú)原則的調(diào)和，更反對(duì)同流合污，主張“和而不流”。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的統(tǒng)一性。一方面充分肯定個(gè)人存在和發(fā)展的價(jià)值;另一方面又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，使雙方處于和諧的關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對(duì)抗。
和諧還是中國(guó)傳統(tǒng)文化各門(mén)類(lèi)的共同追求。
政治上，重視君民、君臣、國(guó)家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！薄疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和?！苯?jīng)濟(jì)上主張“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘”，謹(jǐn)養(yǎng)其和，開(kāi)源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中，無(wú)過(guò)不及。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質(zhì)彬彬”。藝術(shù)上崇尚中和之美，“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！别B(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài)，中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn)，而以平衡陰陽(yáng)，協(xié)調(diào)氣血作為辨證施治的要訣。
中國(guó)古代文化以解決社會(huì)人生實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，執(zhí)著于對(duì)政治、倫理等與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)的問(wèn)題的探求，而對(duì)于純抽象的思辨則不感興趣。
在宇宙觀方面，中國(guó)人中關(guān)系而不重實(shí)體，對(duì)宇宙(“天”)的本源、本質(zhì)問(wèn)題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關(guān)系。對(duì)于鬼神等渺茫難知的問(wèn)題，更是采取“存而不論”或敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”，即使說(shuō)及，也不過(guò)是為了神道設(shè)教。
早期儒家的兩位大師對(duì)于何以采取這種，重實(shí)用的態(tài)度作過(guò)如下解釋?zhuān)骸爸邿o(wú)不知，當(dāng)務(wù)之為急?！瓐蛩粗槐槲?，急先務(wù)也。”“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭(zhēng)職?！f(wàn)物之怪，《書(shū)》不說(shuō)。無(wú)用之辯，不急之察，齊而不治?！泵稀④魉?，對(duì)于奠定中國(guó)人重實(shí)用、輕玄想，務(wù)實(shí)是、戒空談，看實(shí)效、看實(shí)績(jī)的致思傾向起了重要作用。
道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關(guān)心的重點(diǎn)依然是“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！惫亲永锶匀皇恰熬四厦嬷g(shù)“，是以退為進(jìn)的處世之道。
中國(guó)古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現(xiàn)代人(包括外國(guó)的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。
中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)素稱(chēng)發(fā)達(dá)，在許多領(lǐng)域長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是，它們(包括四大發(fā)明在內(nèi))大多是與政治、人生密切相關(guān)的實(shí)用技術(shù)，純粹的理論自然科學(xué)則發(fā)展不夠。這些實(shí)用技術(shù)大多是以具體科學(xué)的形式出現(xiàn)，而缺乏對(duì)有關(guān)原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、歷法、水利、數(shù)學(xué)等學(xué)科成就之高、解決具體問(wèn)題能力之強(qiáng)，簡(jiǎn)直令后人驚嘆不已，但對(duì)于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。
中國(guó)文化的這種致思傾向。就是所謂“實(shí)用理性”。這一實(shí)用理性的傳統(tǒng)，淡化了中國(guó)人的宗教情緒，使得無(wú)神論思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！凹茸柚沽怂急胬硇缘陌l(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學(xué)、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都與此密切相關(guān)。
19世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)社會(huì)取得了前所未有的進(jìn)步，各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導(dǎo)人類(lèi)走向一個(gè)新階段。在這個(gè)新階段，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個(gè)動(dòng)蕩巨變的時(shí)代，歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn)，它沒(méi)有適應(yīng)世界工業(yè)化的潮流和科學(xué)主義的浪頭而使民族達(dá)到現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮，它沒(méi)有萌生自由平等觀念而使社會(huì)介入現(xiàn)代的政治發(fā)展，它沒(méi)有轉(zhuǎn)換人生目標(biāo)而使人們過(guò)渡到新的生活方式，最后，它沒(méi)有包蘊(yùn)現(xiàn)代價(jià)值體系而使個(gè)性進(jìn)入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài)。這四個(gè)方面的挑戰(zhàn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)受到多種批評(píng)和否定性的剖析。相當(dāng)多的人均把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會(huì)的固有部分，與自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)社會(huì)的特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生，不可能在未來(lái)社會(huì)中有所作用。中國(guó)近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們，在面對(duì)西方文明時(shí)都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹(jǐn)慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來(lái)的嗎?誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其不適應(yīng)時(shí)代的糟粕存在，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。
中國(guó)人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎，依靠國(guó)家力量維持個(gè)人與群體的協(xié)調(diào)。當(dāng)國(guó)家的力量對(duì)我們的內(nèi)心影響越來(lái)越小時(shí)，我們的內(nèi)l心便會(huì)無(wú)從寄托，且無(wú)所敬畏。無(wú)所寄托我們便無(wú)所適從，茫然浮躁;而無(wú)所畏懼便容易道德淪喪，胡作非為。目前社會(huì)上的不良現(xiàn)象，主要也在這兩個(gè)方面。用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生，建設(shè)好個(gè)體，從而建設(shè)好我們民族。這是我們目前應(yīng)該做的。
中華傳統(tǒng)文化為我們提供了價(jià)值觀方面的豐富精神財(cái)富，諸如天下為公、民胞物與的社會(huì)理想;崇德重叉、仁愛(ài)胸懷的道德情操;自強(qiáng)不息、剛健有為的奮爭(zhēng)精神;厚德載物、海納百川的寬容品格;鞠躬盡瘁、死而后已的責(zé)任意識(shí);澹泊明志、君子慎獨(dú)的自警意識(shí);天下興亡、匹夫有責(zé)的憂患意識(shí);超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化中這些價(jià)值取向，對(duì)個(gè)人的品格高度、職業(yè)發(fā)展起著潛移默化的影響。吸取中國(guó)文化精髓建立的人格魅力，體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中，這些言行是由價(jià)值觀念主導(dǎo)的內(nèi)在精神氣質(zhì)的行為外化。
傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵無(wú)窮的智慧，也能為個(gè)人的業(yè)務(wù)工作提供大量的智力支持。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆一輩子研究國(guó)學(xué)，臨終前悟出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一。用現(xiàn)代語(yǔ)言翻譯就是人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)必須與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。他的女兒，中國(guó)工程院院士錢(qián)易，一生致力于科學(xué)，近年則聚焦于環(huán)境保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。父女兩人，一個(gè)從傳統(tǒng)文化出發(fā)，一個(gè)從科學(xué)技術(shù)出發(fā)，殊途同歸。這說(shuō)明我國(guó)國(guó)學(xué)里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國(guó)文化傳統(tǒng)的中國(guó)管理心理思想，它具有整體觀、協(xié)和觀、人本觀等特點(diǎn)。其不同于西方管理思維的優(yōu)點(diǎn)在于，重視發(fā)揮在管理中的能動(dòng)作用，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的管理目標(biāo)出發(fā)決定管理措施。這些優(yōu)點(diǎn)至今依然自發(fā)地體現(xiàn)在中國(guó)管理實(shí)踐當(dāng)中。當(dāng)代的企業(yè)家如果注意學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，掌握我國(guó)古代管理心理思想的精華，必能有助于自己的管理實(shí)踐。
綜觀中國(guó)近現(xiàn)代歷史，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的每一次劇烈變革，總伴隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻反省。而每一次文化反省的結(jié)果，又促使社會(huì)變革在更深廣的層面上展開(kāi)。“五四”至“文革”的60余年間，對(duì)傳統(tǒng)文化的反省主要是以批判為主。改革開(kāi)放30多年來(lái)，由于國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景的變化，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化并不是一堆垃圾，其對(duì)現(xiàn)代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的，也會(huì)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不起的影響。正確的態(tài)度應(yīng)是：立足國(guó)情，辨證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，拋棄其糟粕，繼承其精華。既汲取世界先進(jìn)文化的內(nèi)涵，又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系未來(lái)，從而建構(gòu)起中國(guó)現(xiàn)代民族文化。
貪欲的代價(jià)心得體會(huì)篇四
讀代價(jià)是每一個(gè)擁有語(yǔ)言的人都必須經(jīng)歷的一種過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)、閱讀各種各樣的書(shū)籍、文章、雜志等等。而這些時(shí)間和精力，也構(gòu)成了我們讀代價(jià)的代價(jià)。下面我將結(jié)合自己的經(jīng)歷，談?wù)勛x代價(jià)給我?guī)?lái)的心得和體會(huì)。
第二段：讀代價(jià)的時(shí)間成本
讀代價(jià)首先反映在時(shí)間成本上?，F(xiàn)代人的時(shí)間非常珍貴，生活節(jié)奏快，工作繁忙，休閑時(shí)間有限。然而，讀書(shū)需要大量的時(shí)間，尤其是對(duì)于長(zhǎng)篇大部頭的著作，更需要長(zhǎng)時(shí)間的投入。而且，為了更好地理解和吸收書(shū)中的知識(shí)，需要反復(fù)閱讀和思考。但是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的投入和耐心的讀書(shū)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，讀代價(jià)帶來(lái)的時(shí)間成本是值得的。我們可以從書(shū)中學(xué)到知識(shí)、獲得啟發(fā)，甚至可以改變自己的思維方式。
第三段：讀代價(jià)的精力成本
除了時(shí)間成本外，讀代價(jià)還反映在精力成本上。讀書(shū)需要集中注意力，理解作者的觀點(diǎn)和意圖，分析書(shū)中的論述和邏輯。有時(shí)，書(shū)中的內(nèi)容并不是那么容易理解和掌握，需要我們進(jìn)行反復(fù)思考和研究。而且，不同的書(shū)籍閱讀起來(lái)也需要不同的精力投入。但是，當(dāng)我們把最后一頁(yè)翻過(guò)，完成一本書(shū)的閱讀時(shí)，那種成就感和滿足感是無(wú)法言表的。通過(guò)讀代價(jià)，我們拓展了自己的視野，增強(qiáng)了自己的認(rèn)知能力，提高了自己的學(xué)習(xí)能力和解決問(wèn)題的能力。
第四段：讀代價(jià)的經(jīng)濟(jì)成本
除了時(shí)間成本和精力成本外，讀代價(jià)還有經(jīng)濟(jì)成本?，F(xiàn)代社會(huì)的書(shū)籍價(jià)格越來(lái)越高，特別是一些名著和學(xué)術(shù)著作，價(jià)格更是昂貴。而且，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，電子書(shū)籍和在線閱讀的出現(xiàn)，人們更加方便地獲取到了大量的閱讀資源。盡管如此，購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍仍然需要一定的經(jīng)濟(jì)投入。但是，通過(guò)投入經(jīng)濟(jì)成本讀書(shū)，我們也收獲了很多。書(shū)籍是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，通過(guò)閱讀，我們可以汲取書(shū)中的知識(shí)，拓寬我們的知識(shí)面，提升我們的思考能力和綜合能力。
第五段：讀代價(jià)的心靈成本
讀代價(jià)最后也反映在心靈成本上。讀書(shū)需要我們用心去領(lǐng)悟書(shū)中的深意，感受作者的情感和情緒。有時(shí)候，讀一本好書(shū)可以給我們帶來(lái)愉悅和放松，讓我們暫時(shí)拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)的困擾。然而，有些書(shū)籍也會(huì)引起我們的思考和痛苦，給我們帶來(lái)心靈的沖擊和震撼。但是，正是通過(guò)這些心靈的代價(jià)，我們變得更加成熟，增長(zhǎng)了智慧和見(jiàn)識(shí)。
總結(jié)：
在讀代價(jià)中，我們不僅付出了時(shí)間、精力、經(jīng)濟(jì)和心靈的代價(jià)，更換來(lái)了儲(chǔ)備知識(shí)、提升能力、拓寬眼界、享受愉悅和成長(zhǎng)的回報(bào)。讀代價(jià)是一種付出，然而它也是一種投資，是為了更好地豐富和提高自己。因此，我們應(yīng)該珍惜每一次的閱讀機(jī)會(huì)，用心去讀，用智慧去思考，用行動(dòng)去實(shí)踐。通過(guò)讀代價(jià)，我們將擁有一個(gè)更加豐富多彩的人生。
貪欲的代價(jià)心得體會(huì)篇五
站在單元門(mén)前，我用腳使勁地踹著樓下的單元門(mén)。踹了半天也打不開(kāi)，原來(lái)我踹了三單元的門(mén)，我住在二單元啊。我更加生氣，這個(gè)破門(mén)也跟我作對(duì)。我氣囊囊的跑到了二單元，用我神奇的左腳一腳踹開(kāi)了單元門(mén)，我咚咚咚地跑上了臺(tái)階，震得樓都晃悠了，腳步把樓道里的灰塵都攪動(dòng)了起來(lái)，我一張嘴，滿嘴都是灰塵的味道，我呸呸呸的吐了口氣，真是郁悶啊。
我用力推上密碼鎖的卡板，砰的一聲，卡板掉了，小小螺絲釘找不到了。這下我傻眼了，算了，我才不在乎那些呢，丟了就丟了唄，不管了。我用手指點(diǎn)著密碼，隨著叮叮的聲音，密碼輸入錯(cuò)誤，第二遍我用手指重重的點(diǎn)著數(shù)字，哎呀，還是不對(duì)，密碼鎖不讓我開(kāi)了。哎呀呀，這密碼鎖還跟我作對(duì)，真是讓我憤怒。我深吸一口氣，平息一點(diǎn)怒氣，再輸入了一遍，這回是正確的密碼，我終于回到了家里。
回到家，我咚咚跑進(jìn)房間。趴在床上還是覺(jué)得心情不好，我拿起了剪刀，對(duì)著被子剪了個(gè)大窟窿。還是不解氣，我又拿起了洋娃娃，看著洋娃娃笑瞇瞇的樣子，我更生氣了，我的眼眉緊緊的`皺了起來(lái)，嘴巴抿在一起，手上的剪刀更加鋒利了。我狠狠地拿起了笑瞇瞇的洋娃娃，沖著她的頭發(fā)胡亂剪了起來(lái)，不一會(huì)兒，洋娃娃柔順的頭發(fā)被我剪得長(zhǎng)短不一，變成了一個(gè)雞窩。哼，讓你惹我生氣!
來(lái)到客廳，我想看一會(huì)兒電視。光顧著奔電視去，沒(méi)注意腳下的體重秤，啪的一下子，我被絆倒了，重重的摔倒在地上，手里鋒利的剪刀一下子把我的手扎了一道口子，大滴大滴的鮮血從手上淌了下來(lái)，我愣住了，看了看手里的剪刀，又看了看自己的手，哇的哭了起來(lái)。
幸好沒(méi)扎到眼睛，生氣的代價(jià)可真大呀!