無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

走進新時代高中字篇一

改革開放是在1978年中共十三屆三中全會做出的重大決策，改革開放以來，我的家鄉發生了翻天覆地的變化，物質生活水平也大大地提高，經濟發展十分迅速，人們文化素質也開始豐富化，多樣化，其主要在下幾個方面產生了重大突破。

這個我們可以從日常生活說起，如衣食住行幾個方面來說……

改革開放前期，我們穿的衣服，是要布票購買的，買來的布料要請裁縫師傅到家里為我們先量身，按尺度裁剪出衣服的樣子，才能做出一件件新衣服來，也沒有什么花樣，十分有限，常常是“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”這就是當時的真實寫照。自從改革開放后，衣服的款式也越來越多，服裝也講究起得體大方，漂亮，舒適，精美。

相信糧票，大多數人不陌生吧！當時吃飯一定要靠這個哦，吃飯一定要拿糧票去換，還有很多人吃不上飯，餓著肚子，更別說要吃什么菜了。隨著改革開放的到來，國人不斷富裕起來，現在的人們再也不只是追求吃飽飯就好了，而是講究精細，健康，營養，豐富的美食。走到菜市場上一眼望去都是青紅紫綠，琳瑯滿目，青綠色的蔬菜一排排整齊地擺放著，金黃色的瓜果堆積如山，活蹦亂跳的魚蝦剛從漁民的車上搬下來，活禽市場的雞鴨兔在嘰嘰喳喳地叫著，還有宰好的牛羊豬肉應有盡有。

我們能看到的改革開放后翻天覆地的變化，深深地感受到改革給我們帶來了許多深遠而進步的影響，它不僅僅是生活小康，還有思想進步，開拓的精神更給我們帶來了希望的未來道路的光明。

走進新時代高中字篇二

晨曦的火星撕破了黑夜

片片神州帶來了黎明

飛速的高鐵繼續前行

從和諧到復興

座座高樓拔地而起

和煦的春風暖暖了笑容

我們每個炎黃子孫都懷揣著一個夢

民族偉大復興的中國夢

以前我們不斷加速

現在我們不斷調整步幅

以更好的節奏，更美的旋律

演奏著新常態的中國

新時代之新面容

一窮二白的我們點燃了神州大地的生機

勤勞善良的'國人展現出前所未有的自信

從傳統的吆喝到現代的物流網購

從嫦娥奔月的神話小說到載人航天的飛舟攬月

從飛鴿傳書的遙望無及到4g天涯咫尺的網絡

從洋車、洋油、洋火到世界隨處可見的中國商貨

這就是我的母親，我的祖國

我深深熱戀的故土

讓我們一起為你梳妝

深深地親吻著你嶄新的面龐

新時代之新征程

新時代旗幟飄揚吹響了偉大復興的號角

工匠精神雕琢著平凡崗位的味道

一縷縷陽光灑在每一寸熱土

從凜冽的北疆到南沙的大洋

從東海黃海點點島嶼到西北霍爾果斯口岸的果香

到處都是炎黃子孫的足跡

到處都是建設我們的家鄉

不忘初心

我們繼續前行

走進新時代高中字篇三

似乎短短幾年間，伴著新的傳播技術和人們對心靈層面的更多關注，有著兩千五百多年歷史的古老佛教在中國煥發了青春般的光彩。

本刊記者找到中國佛學院教授宗舜法師，請他聊一聊佛教與現代社會。

大概從最近六七年開始，學佛成了一個時髦的事情。大家想追求一種比較高端雅致的生活，希望能夠在生活中找到一些讓生命得到放松的東西。這種基本上是把學佛當作生活的點綴品，相當于飯后甜點。或者像喝酒吃肉太多了以后，拿這個學佛來解解膩、消消食。學佛的很多是這樣的情況，我把它稱為小資型學佛。

還有一種是商人型學佛。他是和佛做生意，求財、求名、求平安，他們去廟里供養菩薩，其實是賄賂菩薩，以交換獲得利益。

求佛并不是一件壞事，只是我們從成佛這個導向上來說不提倡。肯求佛都是好事，但不追求慈悲與智慧增長肯定是不夠的，佛教希望大家能夠更好。

為什么出現心靈雞湯？我們過去為了寫作文，就讀各種名人名言的書。喜歡讀這些其實是大家的一個共性，因為大家都希望在這些哲人、智者的引領之下得到進步，這代表大家對高尚思想與情懷的仰慕、渴望和認同。

這種傳播，就算再沒文化吧，表達的也是希望變得有文化一點。沒讀過書，也是希望通過這樣，多讀一些書。有這樣一個心態，總歸是好的。

但我不喜歡那種抄來抄去的，把所有版面都占據了，很頭疼，那是一種干擾。我們更多是想獲得一些朋友們的消息，或者一些有效資訊，我要看的不是這個。你說你要是讀一下，做一些提煉概括，傳遞給我，可能我也會感謝你，因為我花很少時間能讀到精華。現在可能看都沒看，掃一眼題目，就把它轉過去了。每個人都在干這件事情的時候，就是對大家時間的浪費。

首先正規的寺院，只要不被一些商業利益集團綁架的話，都不會讓你去燒高香，都不會讓你去算命，因為這跟我們佛陀的教義是相違背的。這種情況多半是什么部門承包的寺院，甚至是一些壟斷式的做法，純粹是為了賺錢的。這個不能把它當成是我們佛教的問題，也不是寺廟的問題。這是佛教被人家利用了，借佛教的外殼而已。

然后說到所謂商業，究竟要不要商業，或者商業化應該到什么程度，這個事情不僅是佛教界，全社會得要有一個認真的考量。印度的佛教以乞食為主，而且印度人都習慣供養出家人，不光是佛教的出家人，其他宗教的出家人他們都供養的。但是中國人并不習慣供養出家人，因為大家會覺得你們佛教出家人是不勞而食。

其實中國早就有寺院的經濟建設，敦煌文獻的發現，讓大家直觀地看到當時寺院經濟的真實情況。上世紀50年代，法國學者謝和耐出版了《五至十世紀中國社會佛教經濟概況》，從土地和附庸、工業作坊、經商和借貸等多方面對于寺院經濟進行了闡述。他甚至認為“在把新的借貸作法（繼承自印度）傳入中國時，在世俗界得以推廣，佛教對于中國唐代貿易越來越快的發展，肯定并非毫不相干。我們可以承認，如果中國經濟的一般形式在5-10世紀發生了深刻變化，其中的部分原因也應歸于佛教。”段文杰教授則認為：從敦煌寺戶分工名目之多，已可看出，一個大寺院就是一個獨立于官府之外，享有種種特權的地主莊園。

寺廟也經營實業，虛云老和尚在福州鼓山涌泉寺革舊立新的時候，允許把山林承包給僧人打理。在他親自與涌泉寺常住僧人共同議定的《鼓山涌泉寺重訂安單規則》中規定：“議本山森林，亟待培植。加以時世遷變，崇尚實業，若有勞資并出，發心承辦者，見利后得與常住平分所得。”新中國建國后，僧尼為了自養，寺廟開辦了很多廠，如僧服廠、被服廠、毛巾廠、襪子廠等等。佛教的流通處也是經濟收入的一個來源。

大家老認為所有和尚的生活是青燈古佛、深山老林，其實根本不是這樣的。寺廟從事商業已經有一千多年的悠久傳統，一直都是做得很好的。佛教寺院經濟研究是學術界很熱門的一個課題，相關研究成果非常多，只是學者有興趣，其他人缺乏了解和關注。

對，在大家的觀念里，廟里什么都免費。如果來的人不掏錢，總要有人掏錢吧，那誰來掏錢呢？有居士供養固然好，要是萬一沒有居士供養怎么辦？合法獲取財富不是一件丟人的事情。現代的商業社會里面，佛教也需要有一些相應的調整，否則飯都沒得吃了。

不算，寺廟是宗教法人，相當于一個社會團體，一個自負盈虧、自己養活自己的團體。寺院沒有行政撥款，國家沒有支持我們錢。我們也沒有納入社保。

現在就靠寺廟。如果寺廟有收入，還能夠養著那些有貢獻的老和尚，如果沒有收入，那就很可怕，你很可能沒有人管，老了病了怎么辦都不知道。

常有人跟我反映，有些年紀大的出家人，一輩子都勤于苦修，沒什么名氣，沒什么社會影響，也沒什么徒弟，晚景都有點凄涼。現在有的寺廟明確規定只要四十多歲以下的。聽著叫人有種被人拋棄的感覺。

目前還不知道將來怎么發展。那我們要學會自強啊。這不是一個單純的要不要商業化的問題，它是在新形勢下佛教努力探索各方面路子。比如說我們以前講山林佛教，就是寺院在深山老林里。講都市佛教，寺院在紅塵鬧市的都市里。我們現在探索社區佛教。像北京這樣的大城市，你去一次寺廟，可能要花上一天的時間，大家會覺得困難，一年難得去幾次。如果在社區，你的鄰里就有佛堂精舍，有可以禮佛修行聞法的地方，不是也很好嗎？像在朝陽區將臺路的趙州茶館，是凈慧長老創辦的社區道場，雖然叫茶館，但講經、坐禪、抄經等佛教活動開展得非常豐富多采。我在那里常年講經，有很多連續跟我聽講三年以上的居士。他們就非常喜歡趙州茶館這個社區道場。所以社區的佛教，將來是不是一個發展的方向呢？社區的佛教很難有像寺院那樣的莊嚴肅穆感，讓人去掏香火錢，或者其他捐獻。這種社區佛教要是不自養的話，怎么辦呢？我們得通過我們自己的知識才能，我們的文化創意，整合一些資源和優勢，既兼顧弘法，同時還能自養。這是我們在做的一個探索，成不成功不重要了，只要有人做，有探索，它就是好的。

我們很多信眾都是做生意的，他們就老問修行佛法到底有什么好處。我就說，如果佛法能夠解決生死問題，它一定也能解決生意問題。生死是件大事，生意是件小事。

說句實話，佛陀是不增不減的。有人誤會佛、罵佛，對于佛來說，并不會減損他的功德。有一千、一萬、一億人來贊美佛，也不會增加佛的功德。對于佛來說無所謂。佛教的正能量足夠大，即使出現不好的影響，不過是滄海一粟，小小的螞蟻撼大樹而已，根本不用擔心。

有什么好擔心的呢？任何時代都會這樣啊。你看孔子感慨他的時代禮崩樂壞，然后后人追求孔圣人生活的時代。但孔圣人生活的時代并不好，連孔子自己都說，久矣吾不復夢見周公。佛陀時代很美好嗎？佛陀的堂弟提婆達多要篡奪他的僧團領導權，處心積慮害佛殺佛。佛陀的弟子六群比丘處處跟僧團對著干。還有出家的比丘尼，故意誹謗佛，說懷了他的孩子。

我們過去什么時候是美好的時代呢？按照佛教教義，在娑婆世界就沒有一個美好的時代。我們想要回到什么美好的時代去，這是一個錯誤的想法，這就是五濁惡世——劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁，就是這個世界的真相。我們從來沒有生活在一個美好的時代里面，人心或者真的不古，可我們究竟什么時候“古”過呢？各個時代呈現出各種不美好，這個時代偏這個特色，那個時代偏那個特色，這就是佛教里說的“娑婆世界”，也叫“堪忍世界”，這里的眾生特別能忍，再苦再痛也有能力忍受。每個時代都不會是最特殊的時候。惟一特殊的是，這個時代，你我恰巧都在。

我不完全同意。我們講末法的時候，往往容易陷入一種悲觀情緒，覺得末法時代亂象叢生。一寫佛教文章，開篇就喜歡來這個，顯得有歷史感，厚重。

從佛教角度說，沒有佛法的正末，只有人心的正末。正法時代同樣有很多末法的事情，末法時代同樣有很多正能量的事情。《法華經》里面的常不輕菩薩，向他遇到的每一個人頂禮，說我不敢輕視你們，因為你們終將成佛。這說明什么呢？看你看問題的角度和立場在哪里。

如果站在《法華經》的角度來說，真正圓滿的大乘，是無所不包、無所不容的。《法華經》中，佛專門為提婆達多這樣墮地獄的惡魔授記，說他將來也將成佛，叫天王如來。你看魔穿佛衣，哪怕假裝，他做的是還是佛事，這給你種的是一個成佛的種子。他打扮成和尚，起碼他認為和尚的形象要比惡魔的形象好，同時他也間接肯定了惡魔不被認可。這也是變相在幫我們弘法呀。他做了一個惡的榜樣，讓你了解到正是什么。他讓你增長了智慧，你都能看破他是魔，在嘩眾取寵，這不是獲得了辨別是非的能力嗎！

對，這個是新時代對法師們的要求。法師們真的不容易，他們要個人修行，要學習艱難的佛典，那些書很難懂的。同時他要接待信眾，聽他們的各種傾訴乃至哭訴。出家人也是人，接受多了負面情緒，如果不能夠及時化解，也會出現心理問題的。

大家不理解，說你們應該更超脫一點呀。那你就不要到法師這邊一天到晚訴苦呀。還有的把法師當作一種閑聊的消遣，古人總結得好：“吃得酒肉飽，來尋僧談禪。”談完了我心中的煩惱煙消云散，酒肉也消化了，我該走了，哥們拜拜。不僅好茶、好吃、好喝的管夠，最后還在你這順一堆書回去了。這樣的人也很多。

不是說這樣的人多不好。當我們有足夠的時間，跟他談談，聊聊天喝喝茶，這樣的也沒關系，不需要功利。現在是出家人被賦予的責任太多，我們的權益跟義務是不搭配的。如果沒有一個自己對佛法的信仰，堅定不移的信仰，基本上在這條路上很難走下去。

大家關注的永遠是話題，尤其是負面話題。為什么老是糾結那些不夠完美？出家人也是人，這就決定了人性的弱點是相通的。認為出家人就不該有任何弱點，是對出家人的過高要求。

從佛教唯識學觀點來看，外在的境界都是內心的幻化，看世界其實也是看自心。如果你老覺得這個東西那個東西很不好的時候，你可能就該想想，為什么在我的眼里就沒有發現好的呢？如果你的心只能跟這些不好的東西相呼應，那就得去反省、警惕了。