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大學生倫理道德建設 大學生倫理學論文題目篇一

【關鍵詞】傳統倫理道德；大學生；道德建設

中國共產黨第十八次全國代表大會報告中論述了關于全面提高公民道德素質的問題。當代大學生作為未來社會主義事業的建設者，承擔公民道德建設的重任義不容辭。我們應結合時代發展要求，創新傳統倫理道德在新時期大學生道德建設中的內涵，充分認識傳統倫理道德對大學生道德建設的重要意義，并將其引入大學生道德建設的過程中，切實加強大學生道德建設工作的實效性。

一、傳統倫理道德對大學生道德建設的迫切性

我國正處于社會轉型時期，社會結構的調整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現象頻繁發生。

（一）傳統倫理道德認知淡薄

“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優秀的中國傳統倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統倫理道德的內涵不了解，對傳統倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統倫理道德的價值認識不足”。認為傳統倫理道德是過時的，不適合現代社會的發展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。

（二）傳統倫理道德踐行危機

在日常生活中道德認知和道德實踐脫節，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設也因此面臨著嚴峻的挑戰，這種踐行不足最終會導致社會范圍內中國傳統倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。

（三）傳統倫理道德內容缺失

“目前高校的德育課程存在嚴重的結構性缺失，政治性的內容所占比例過重，傳統倫理道德內容沒有占到一席之地。學校基本上沒有建立起傳統倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設與傳統倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關傳統倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業性較強的學術報告，不具有教育性和普及性。

二、傳統倫理道德對大學生道德建設的現實意義

“馬克思?韋伯認為現代道德與傳統道德之間具有連續性、同一性的關系”。傳統倫理道德在現代社會中依然具有適應性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設過程中加以延續。

（一）知識目標方面

引入中國傳統倫理道德中的精髓，使學生了解關于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統倫理道德重視人文精神和文化教養的特點對今天市場經濟發展之下的大學生道德建設，具有十分深刻的啟發意義。“這些思想和傳統美德，充分體現出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設的主要內容，成為個人道德修養的標尺，使中國傳統倫理道德在潛移默化中影響和規范著大學生的行為舉止”。

（二）能力目標方面

通過對中國傳統倫理道德的學習，培養大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規劃能力，在個人生活和家庭生活中，規范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務社會的能力。中國傳統倫理道德有利于大學生個人行為的規范和自律，更有利于社會的穩定、有序、進步和發展。

（三）情感、價值目標方面

通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設過程中，汲取傳統倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。

三、傳統倫理道德對大學生道德建設的路徑選擇

如何借助中國傳統倫理道德加強和改進大學生的道德建設的具體工作是目前迫切需要關注和解決的問題，需要從教育手段和教育環境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設的實際效果。

（一）教育手段方面

1、以中國傳統倫理道德豐富課程內容

在教育內容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統倫理道德中關于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統倫理道德中關于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規范教育。

2、積極開展社會教育實踐活動

社會實踐是大學生道德建設的重要環節，高校必須重視大學生傳統倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統一。

3、充分運用網絡等現代道德教育手段

網絡在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統倫理道德內容做成網頁、網站，利用動漫、視頻、電視臺、學校刊物等傳媒手段加大對傳統倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉變成自我教育，使強制教育轉變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內容，提高了教育的實效性。

（二）教育環境方面

1、積極營造良好的校園倫理文化

學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統倫理道德的校園環境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統倫理道德滲透到學校的建筑、教學設施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。

2、加強制度建設，完善教育機制

學校領導要關心、重視大學生道德建設，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術道德、學術倫理的懲治行為的制度化、規范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現的不道德行為。

四、結語

羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了。”中國傳統倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發。繼承中國傳統倫理道德，是提高大學生道德素質的重要一環，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設的要求，與時俱進，適應建設有中國特色社會主義的需要。

參考文獻

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[4]羅國杰。我們應當怎樣對待傳統[j]。道德與文明，1998(1)。

大學生倫理道德建設 大學生倫理學論文題目篇二

[摘要]中國傳統倫理思想以中國古代儒家的孔孟學說為基礎，主張“仁德”修養，提倡仁愛、明禮、守信、和義的倫理觀念，培育人的身心和諧、社會的人際和諧與天人和諧、國家的政令和諧、世界的協和萬邦。中國傳統倫理文化重視道德教育。弘揚優秀的倫理文化，通過制度建設保障道德教育，強化教育者和領導者的垂范作用和律己意識，有助于社會主義和諧社會的建設。

[關鍵詞]倫理；道德； 中國傳統文化； 和諧；仁德

中國傳統倫理思想是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，博大精深。弘揚優秀的倫理文化。借鑒傳統的道德教育，對于切實改進和加強當前的思想道德教育、促進社會和諧與構建社會主義和諧社會，具有特殊的意義。

傳統倫理與人生幸福

在中國古代典籍中，“道”的本義是指道路、途徑。經過儒家的擴展，“道”的涵義用來指具有客觀性和必然性的宇宙秩序。簡單地說，“道”表示自然而然的、本來如此的規律。而“德者，得也”，是指人理解和體認“道”之后，成為得道之人（也稱作“圣人”）所獲得的品質狀態。人倫關系的發展規律是社會和諧之道，即孟子提出的“五倫”學說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。

在中國古人那里，培養人的美德并不是隨意規定的，而是以深刻洞察天道為基礎的。《易經》說：“一陰一陽之謂道。”從自然現象所包涵的一盈一虛、一消一長的道理，可以推及人事的一盛一衰、一憂一喜等。天道就是人事的表現。形象的天道是個太極圖，半邊黑，半邊白，中間有一個界限。過了這個界限，陰陽失去均衡，就要起變化。這叫做“陽極則陰生，陰極則陽生”。換句話講就是，盛極必衰，消極必長，物極必反。

天道非常簡單：就是過分的，要受到制裁：吃虧的，要受到補益。中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都在反復說明這個道理。孔子奉行“溫、良、恭、儉、讓”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直傳現在，經久不衰。

《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”我們面對的一切人、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家認為，對他人做事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，我們都不能欺凌他們。相反，對于這些無力無助的人，我們要心存慈愍，設法幫助他們。

因此，我們不難明白，為什么儒家的圣人。在觀察、明了天道的基礎上，提出勸人為善的倫理道德學說。在儒家那里，道德不是強加于人的外在東西，而是培養符合人性的美德，是每個人自我發展的內在需要。對于道德修養與心理健康的關系，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的論斷。《說文解字注》也講：“德者，得也，外得于人，內得于己。”有德的人就是得“道”之人。外在地看是得道多助；內在地看。是安寧心靈。因此。以儒家文化為代表的中國傳統倫理。特別強調道德修養和道德教育。

進行道德修養，首先要培養人的羞恥心。孟子曾經著重詮釋“恥”這個字。明朝袁坤儀的《了凡四訓》則作出進一步發揮：“思古之圣賢，與我同為丈夫。彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。耽染塵情，私行不義。謂人不知，將日淪于禽獸而不自知矣。”人如果沒有羞恥心。不懂得用禮來節度自己的行為，久而久之。就會淪為會說話的禽獸。所以，圣人才制禮作樂。以此來引導人的行為。

2006年3月，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，正是抓住了“恥”這個對人而言是至關重要的字。學習中國傳統倫理文化、樹立正確的人生www．榮辱觀，獲得的是道德智慧。這種道德智慧可以讓人們活得更有尊嚴，幫助人們化解人生的煩惱、實現事業的成功和家庭的幸福。

傳統倫理與和諧社會

近年來。執政的中國共產黨提出一整套構建社會主義和諧社會的治國方略，同時把提高社會和諧的能力作為衡量其執政水平的一個重要方面。這其中蘊涵和傳承著中國傳統倫理文化的和諧理念。

儒家認為，一定的經濟發展水平，是實現和諧社會的物質基礎。但是，僅僅提高人的物質生活水平，不會自然而然地帶來道德的進步、精神的充實和社會的和諧。“既富矣”，要“教之”，在人們過上好日子之后，必須及時開展倫理道德教育，使人們明白基本的人倫關系及其相應的道德要求，形成全社會普遍尊奉的道德價值觀。孟子說：“人之有道也，飽食、熳衣、逸居而無教，則近于禽獸。”經濟發展了，人們富裕了。如果沒有良好的倫理道德教育，就會出現驕奢淫逸等不良社會現象。而這些問題恰恰出現在我國東南沿海發達城市和西方發達國家。

在漫長的歷史進程中，中國既能夠保持各民族大團結的統一局面，又能夠不斷融合外來民族、充分尊重各民族的風俗習慣和文化傳統。就是因為中國傳統社會秉持“和而不同”、“不同而一”的價值理念，提倡“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”的道德觀念。它們能夠被各個民族、各種宗教信仰的人們認同。成為全社會普適的、判別是非善惡美丑的統一標準。

因此，我們黨在提出構建社會主義和諧社會的目標以后，相應地提出樹立社會主義榮辱觀和構建社會主義核心價值體系的要求。它們為家庭教育、學校教育、社會教育確定了一以貫之的價值取向，為法規設計、制度安排、政策制定提供了永恒不變的內在精神。中華優秀傳統文化一向表達人類的精神文明，從來沒有忽視人類社會的制度文明，只是它所維護的核心價值不同于西方國家。

在西方發達國家的民主政治中。制度文明是圍繞著公平與正義這個核心價值展開的。它通過懲罰和約束來維護社會的公平與正義，卻不能因此培養出人的愛心、同情心和團結互助的道德品質。而僅僅具有公平與正義的社會，也可能是精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的社會。在這樣的社會中，人們不過是以令人厭惡的方式來遵守法律，也就是孔子所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”所以，當代西方社會出現了嚴重的“反社會行為”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等。這些觸犯法律或者沒有觸犯法律的行為，都對社會和諧造成了不良影響。更進一步地講，即便通過嚴格的法律懲戒和制度約束，可以把不良行為造成的社會危害降到最低限度。甚至把觸犯法律的人關進監獄，借以警示社會。教育人民，卻未必能夠從根本上解決問題。西方發達國家所面臨的一系列嚴重而深刻的社會問題，不能依靠自身來解決。于是，上個世紀70年代，英國著名歷史哲學家阿諾德?湯恩比博士在系統研究各國文化史的基礎上，從文化學的角度提出，要解決21世紀的社會問題，只有中國的孔孟儒學和大乘佛法。1988年，70多位諾貝爾獎的獲得者在巴黎開會，面對全世界的誠信危機、環境危機和恐怖主義，也認為21世紀的人類要生存下去，就必須向2500 多年前的孔夫子討教智慧。

吸取西方發達國家的教訓，運用中華優秀傳統文化的思想，我們黨提出構建和諧社會、而非構建“法治社會”或“民主社會”的命題，就在于和諧比起民主法治、公平正義，是一個更具有終極價值意義的目標。黨的十七大報告指出：社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，也是社會主義民主政治的中國特色之所在。談到和諧，人們不免擔心是否會陷入不講公平正義的“一團和氣”、高壓帶來的非自主和諧、喪失活力的和諧等。因此，黨的十七大報告重申，按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求來構建社會主義和諧社會。可見，公平與正義僅僅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和諧構筑中國特色社會主義民主政治的本質屬性或核心價值。并以此進行制度安排，能夠有效地避免西方發達國家出現的一系列社會問題。我們應當有信心。建立起比西方發達國家更好的民主政治模式，決不能照搬資本主義的民主政治。

必須指出，“和”并不排斥矛盾，而是作為解決非對抗性矛盾的內在機制，把不和諧限制在可控制的范圍之內，因而包括身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧及協和萬邦等十分廣泛的內容。

在身心和諧方面，心胸坦蕩、仁民愛物的君子是實現社會和諧、天人和諧的基礎。儒家的經典――《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的次序，強調“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認為每個社會成員的身心和諧才是構建和諧社會的基石。

在人際和諧方面，儒家沒有抽象地談論社會平等和平等的人際關系，而是根據客觀存在的倫理關系，明確人們在不同關系中和不同地位上的道德責任，認為處理好五種基本的倫理關系，社會的人際關系和人倫秩序才會走向和諧。

在政令和諧方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的論點，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求國家政令必須符合天道、人道和民族傳統。

在天人和諧方面，儒家關于天人關系的思想，講究的是“天時地利人和”，因地制宜，因勢利導。與自然相通相依，人與自然和諧發展。天（大自然）的運動和人的活動都有一定的規律。在不違背客觀規律的前提下，必須充分發揮人的主觀能動性，爭取人與大自然的協調一致，做到“天人合一”，順應宇宙秩序和發展規律，保護大自然和生態環境，才會減少或者避免天災人禍，最終得益于人類自身。

在協和萬邦方面，中國傳統倫理道德的核心是仁愛。仁愛之德建立在孝敬父母與友善兄弟的基礎之上。當仁愛被向上提升、普及到社會大眾的時候，仁愛成為“四海之內皆兄弟”的互愛。而互愛向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助。互愛互助再向上提升，是“大同世界”。

中國傳統社會注重“齊之以禮”，培養和諧觀念與仁愛精神，因而形成舉世無雙的禮儀文化。中華民族飽經憂患，但始終不可征服，就在于她的人民世代接受優良傳統文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈深處凝結著正確的恥感。

從前，明朝的鄭和下西洋，率領當時世界上最大的船隊，經過眾多的國家和地區。每到一地，鄭和帶給當地人們的是茶葉、絲綢、陶瓷和先進的造船術、造紙術，并沒有侵占別國的一寸土地。時至今日，鄭和仍然受到東南亞人民的紀念。在日本，被譽為“日本企業之父”和“日本金融之王”的澀澤榮一，“一手執論語，一手執算盤”，開創了日本儒家式的經營之風，也為儒家文化的現代復興作出了貢獻。新加坡加強法治建設，同時提倡中國儒家式的道德教育。自1983年起，該國中學的三、四年級便開設《儒家倫理》課，注意用制度建設來強化道德教育，因而在經濟發展的過程中避免了西方國家出現的許多社會問題。

如今，在安徽省廬江縣湯池鎮，有一批來自全國各地的青年志愿者。他們成立弘揚中國傳統倫理道德的“廬江文化教育中心”，充分發揮傳統文化在構建和諧湯池中的重要作用，僅用不到兩年的時間就取得了改造社會、文明進步的顯著效果，引起國內外許多有識之士的高度重視。2006年10月。“廬江文化教育中心”應邀到聯合國教科文組織的巴黎總部，結合湯池鎮構建“和諧社會示范鎮”的活動。匯報他們在傳統價值觀教學過程中的經驗和成效，為各國提供了通過道德教育、改善社會風氣的成功案例。受到192個國家駐法使節、專家學者的關注和好評。他們的做法和經驗，不僅增強了與會代表開展道德教育的信心，也讓人們領略到以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”為主要內容的中國傳統文化的魅力，看到了解決沖突、恢復和平的希望。

中國傳統倫理道德影響世界、改造社會、教育人民的范例，啟發我們深入思考中國倫理文化指導人生、社會乃至整個世界的發展，特別是構建社會主義和諧社會，具有怎樣的價值。

社會主義和諧社會，不僅是富于效率、維護公平的社會，更應當是引人向善、促進道德進步的社會。追求身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧、協和萬邦的傳統倫理文化，是近年來我們黨提出的一系列重大理論――構建社會主義和諧社會、社會主義榮辱觀、社會主義核心價值體系、科學發展觀、建設生態文明、堅持和平發展、建設和諧世界的重要思想來源。這些理論之所以能夠對內具有強大的親和力、感召力，對外具有廣泛的影響力、震撼力，就在于我們尊重自己的優秀傳統文化，并且力圖用自己的優秀傳統文化為世界的和平與發展作出貢獻。因而受到了廣泛理解和普遍尊重。胡錦濤在美國耶魯大學的講話中指出：“科學發展的理念是在總結中國現代化建設經驗，順應時代潮流的基礎下提出來的，也是在繼承中華民族優秀文化傳統的基礎上提出來的”。“現代中國強調的‘以人為本，與時俱進，社會和諧，和平發展’，既有著中華文明的深厚根基，又體現了時代發展的進步精神。”

傳統倫理與當前思想道德教育

人類社會的發展告訴我們，和諧社會不能僅僅建立在道德教育的基礎上，而忽視道德教育同樣不能構建和諧社會。談到道德教育，現在有很多人不以為然，認為我們長期以來的思想道德教育并沒有取得良好效果。其實，這并不是因為道德教育本身不起作用。而是我們所進行的道德教育沒有遵循道德教育本身的規律。解決當前思想道德教育不得力的狀況，中國傳統倫理思想可以提供借鑒。

第一，用家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育。共同構筑道德教育的完整體系。

《禮記?學記》早就提出：“建國君民，教學為先”。就是說，建立一個政權，領導一國的老百姓，教育首當其沖，至關重要。而“教也者，長善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的過失，不斷增長人的善良。辦好教育，使人倫關系得到協調，就容易從根本上穩定人心。維護社會的長治久安。道德教育不容忽視。中國的傳統道德教育從來都是由家庭教育、學校教育、社會教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我們所進行的道德教育也應該是全 方位、多層次的，應該受到社會各界的共同關注。

當前，網絡將道德教育的內容以全新的途徑和方式滲透進人們生活的方方面面。我們仍然不能忽視社會教育對于道德觀念的引導作用。中國古代的文藝作品，音樂、歌舞、戲劇、詩詞、小說等。大多秉持孔子提出的“思無邪”的理念，以宣講道德、弘揚正氣為主要內容。我們的文化部門、新聞媒體等。更應當承擔起弘揚社會正氣的責任，為倡導正確的道德觀、創新社會主義精神文明，營造良好的社會氛圍。

宗教教育在中國傳統的社會教育中占有非常重要的地位、發揮十分特殊的作用。各大宗教的教義盡管不同，但根本上都是教導人們仁慈博愛。這與儒家重視道德教育的本質是一致的，因而能夠促進社會形成淳樸向善的民風和安定和諧的秩序，并且成為傳統道德教育的組成部分。

第二，注意道德教育的先后次序，通過制度建設保障行之有效的道德教育。

道德教育有先后順序。它從培養人的孝悌之心開始。又不是一蹴而就。作為長期建設的系統工程，行之有效的道德教育離不開相應的制度保障。

眾所周知，儒家倫理思想的核心是仁。而儒家關于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”這個根本基礎之上。外國人不懂得“慎終追遠，民德歸厚矣”的道理。中國人祭祀不認識的祖先，這個情存得多么深厚、多么深遠！遠祖不忘。對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝敬父母和關懷子女，從橫的方面講友善兄弟。還把它推廣到“四海之內皆兄弟”。可見，孝悌教育做好了，整個社會的人倫關系就會理順。

老師肩負著推行孝道的重大責任。因此，孝親和尊師緊密地聯系在一起。孝是由老師來教導的。這在古禮中表現得特別明顯。男子20歲行冠禮意味著，從此以后，他的親屬親戚不再叫他的名，而改稱他的字，甚至連皇帝也是如此，以表示對他的尊敬。只有父母和老師還可以稱他的名。老師與父母的恩德是相等的。在喪禮中，父母去世，要守喪3年；老師去世，要守（不穿孝服的）心喪3年。皇帝見老師，也要降階，不能以君臣之禮接見，必須以賓主之禮相見。可見，儒家何等重視師道尊嚴，把孝道和師道看成是教育的大根大本。

儒家講的“孝”，內容十分豐富，不僅要養父母之身。而且要養父母之心。養父母之心的第一個方面，就是尊敬父母。一般人認為。贍養父母就是盡了孝道。針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”僅僅把“養”當作“孝”，是遠遠不夠的。因為，對于養犬馬而言，也是“養”。不敬重父母，就與養犬馬無法區別了。侍奉父母，重要的是子女從內心真誠地發出對父母的尊敬之情，使他們心情愉悅。

養父母之心的第二個方面，就是不能讓父母常常擔心。《論語》講：孝是使“父母唯其疾之憂”。即父母僅為自己的疾病擔憂，而完全不必為任何其他事情擔憂。古代有“百善孝為先”的說法。通過孝的教育，培養起來的是恩義、情義。一個人如果沒有情義、恩義，就會形成以利害為取舍的處事原則。這樣的人很容易忘恩負義。所以，古代又有“求忠臣于孝子之門”的說法，不無道理。中國自漢代開始。國家便通過鄉舉里選之制選拔官吏，地方官員都負有“舉孝廉”之責。道理很簡單，一個人能夠孝敬父母。就能夠忠誠國家；一個人能夠做到廉潔，就沒有貪腐之嫌。

中國古代重視道德教育，并且依靠社會的各種制度加以強化。社會弘揚什么，制度就激勵什么：社會反對什么，制度就約束什么。道德教育與制度建設之間，不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進、相輔相成的。

第三，突出教育者和領導者的率先垂范作用。

《說文解字注》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身體力行的感化而不是空洞的道德說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強制灌輸的理念。這種道德教育特別強調“正人先正己”、“身教勝于言教”，強調教育者、特別是國家事務和社會事務的管理者和領導者的道德示范作用。孔子多次說：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”實踐證明，“上行則下效”：“大臣不廉。小臣必污；小臣不廉，風俗必敗。”領導者的道德修養關乎、甚至左右社會能否形成良好風尚。

改革開放以來，人們的道德價值觀面臨前所未有的考驗。某些領導者見利忘義，利用自己執掌的公共權力明目張膽地進行權錢交易。把人民賦予的權力變成謀取私利的資本，嚴重敗壞社會風氣。因此，領導干部必須以身作則，踐行“八榮八恥”。

第四，培育“行有不得，反求諸己”的律己意識。

“天下興亡，匹夫有責”。中國社會風氣的好壞，與我們息息相關。對于社會風氣的好轉，領導者負有不可推卸的責任。環顧世界，所有的沖突、各種各樣的不和諧，根源都在于利己與利他的沖突。要化解沖突、平衡不和諧，首先要反省自身不足，而不是去指責對方。“各相責，天翻地覆；各自責，天清地寧”。因此，從自己做起，“行有不得，反求諸己”，是我們每個人都應當承擔、也必須承擔的道義責任。

振興中華民族，發展社會主義中國、使我們的偉大祖國自立自強于世界先進國家之林。這是每位炎黃子孫的共同期盼。為此，就必須堅實地“走自己的路”，弘揚我們民族自強不息的道德精神。傳承我們民族博大精深的倫理文化，積極構建社會主義和諧社會。如是，具有深厚文化底蘊、以和平方式發展起來的中國，必將以其高尚的道德風范和精神風貌。為世界的和平與發展帶來新的、更大的希望。